Vozes da loucura, ecos na

literatura
Gislene Barral
Mestre em Literatura Brasileira / UnB

No nos surpreendamos ao reencontr-la tantas vezes nas fices do

romance e do teatro. No nos surpreendamos ao v-la andar de fato
pelas ruas (...) a loucura desenha uma silhueta bem familiar na
paisagem social.
MICHEL FOUCAULT

A atividade de criao literria nutre-se essencialmente da

imaginao. Atravs dela, so construdos, de forma arbitrria, seres
irreais e, pelo encadeamento de situaes fantasiosas, mundos ilusrios.
No gesto de criao, o escritor coloca-se por inteiro, nele investindo a
inteligncia, a emoo, a memria, a capacidade de julgamento, sua
viso de mundo e ainda as instncias psquicas fora do controle da razo.
Entretanto, pelo primado da imaginao e pela habilidade em exercitla artisticamente, atravs do jogo com as palavras e tcnicas de estilo,
que o escritor se destaca dos demais homens. Passando boa parte da
existncia mergulhado em uma esfera de fantasia e na inveno de
mundos imaginrios, ele acaba sendo visto, no panorama social, como
um ser extravagante e excntrico, e isso evocado desde a Antigidade
grega. Provavelmente da tiveram origem as diferentes associaes entre
loucura e literatura. Tudo gravita em torno da imaginao e da capacidade
do homem de crer nas imagens que cria, traduzindo-as em forma artstica.
13

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

Mas, se por um lado a imaginao aproxima loucura e literatura, a
maneira de lidar com ela dissocia os dois fenmenos.
Enquanto o louco apodera-se das fantasias criadas por sua
imaginao e age em consonncia com a lgica desse universo irreal
que ele cr verdadeiro, o escritor constri seres e mundos ficcionais,
aos quais tambm se abandona, alienando-se, momentaneamente, da
realidade circundante. Essa necessidade de crer no universo construdo
e guiar-se pelas regras de uma lgica ficcional que imprime criao
a condio da verossimilhana. Assim, o momento da criao pode ser
considerado um estado de delrio passageiro e reversvel, no qual o
crescente alheamento da realidade implica inserir-se profundamente em
uma dimenso imaginria. Por isso Massaud Moiss refere-se a esse
momento, no qual se manifesta a vida inconsciente do artista, como
transe criativo ou neurose artificial:
Ainda na perspectiva do escritor e no do homem civil, nota-se que um
romancista, por exemplo, mergulha no estado de neurose ao inventar
histrias, uma vez que o convvio com as personagens da imaginao
corresponde a um distanciamento da realidade circunstancial. Durante
o tempo da criao, processa-se um alheamento que se diria neurtico,
uma turbulncia equivalente neurose (...) presente no ato criativo, a
ponto de com ele se confundir1.

No entanto, passada a neurose criativa, o escritor volta

realidade fora de seu pensamento e retoma seu mundo concreto, pois a
fantasia literria resulta da capacidade de embarcar no delrio, com
bilhete de volta na mo2.
Nesse aspecto, ao termo loucura, ou modernamente neurose,
est sendo agregado o sentido de criatividade e positividade, de algum
modo relacionado a perodos em que, como na Renascena, esteve
associado ao saber esotrico e a formas de conhecimento inacessveis
ao homem comum. Nessa poca, a loucura ainda no era considerada
estado patolgico, tal como o conceito foi sendo construdo a partir da
14

criao dos hospitais gerais na Europa, no sculo XVII, conforme

historiciza Michel Foucault. Antes dessa medicalizao, a loucura
inspirava os loucos a escrever livros reputados, pelos homens sbios,
como literatura com alto poder de revelao. Na modernidade, com sua
insero em um contexto clnico, essa mesma loucura, agora fuga da
razo, cala-se, tendo se transformado em barreira criao, em ruptura
total com o pensamento, em morte do artista, como ocorreu com
Nietzsche, Artaud, Van Gogh, Nerval, Holdrlin, Rousseau e tantos
outros3.
Esse dilogo entre loucura e literatura, anterior criao e que
diz respeito gnese da obra, no autoriza estabelecer, entre as duas,
nexos de causalidade ou relaes de contigidade. Isso confundiria
literatura, que antes de tudo exerccio da razo, com um discurso de
vazo s alucinaes e delrios, ou elevaria a loucura ao estatuto de um
sistema ou instituio, quando esta exatamente a negao de qualquer
organizao, coerncia ou ordem. A menos que se tratem de textos
escritos por loucos no momento do delrio e em sua linguagem liberada,
qualquer obra que aborde a loucura reconhece-a unicamente em sua
exterioridade; como experincia objetiva. A fala autntica do louco ,
porm, incompatvel com a produo artstica porque, nesta poca
racionalista, a loucura torna impossvel a obra.
Desse modo, tudo o que se disser de forma racional sobre a loucura,
conceito ainda hoje problemtico para as cincias humanas, a verdade
de uma razo que j se assegurou vitoriosa no mundo moderno: todo
domnio objetivo sobre a loucura, todo conhecimento, toda verdade
formulada sobre ela ser a prpria razo, a razo recoberta e triunfante,
o desenlace da alienao4. Contudo, os textos literrios que a tematizam
revelam, em sua subjetividade, as causas, a natureza e o sentido do
fenmeno em nossa sociedade, bem como suas implicaes individuais,
15

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

sociais e polticas, iluminando a compreenso humana sobre o problema,
pois
a ligao entre a literatura e a sociedade percebida de maneira viva
quando tentamos descobrir como as sugestes e influncias do meio se
incorporam estrutura da obra de modo to visceral que deixam de ser
propriamente sociais, para se tornarem a substncia do ato criador5.

Por isso, muitas obras literrias descortinam um universo onde

loucura e razo respiram livremente nos mesmos horizontes sociais,
resgatando e prestigiando na histria ou no discurso os valores primitivos
da loucura. So reveladas, assim, feies ainda prximas daquelas com
as quais Michel Foucault se defronta quando se aprofunda na arqueologia
da loucura.
Tudo o que se origina do homem penetra de modo incisivo na
criao artstica. As instncias do inconsciente, inefveis e misteriosas,
por demais abstratas para serem reconstitudas racionalmente, participam
da gnese da obra. Fora do controle da razo e do consciente, nas
estruturas primitivas da mente, nos espaos mais recnditos onde se
armazenam e circulam livremente os arqutipos de tempos imemoriais,
os sonhos adormecidos da humanidade e os instintos intocados pela
civilizao, do-se os monlogos da imaginao que levam criao
artstica, to bem explorados por estticas como a simbolista e a
surrealista. Nessa fonte onde nascem os germes da loucura, tambm
brotam os da imaginao criadora6. Esse comprometimento entre formas
diferentes da imaginao humana levantado tambm por Foucault,
quando cita a prpria literatura que, exacerbando a fantasia do leitor,
leva-o loucura pela identificao romanesca:
As quimeras se transmitem do autor para o leitor, mas aquilo que de um
lado era fantasia, torna-se, do outro, fantasma: o engenho do escritor
recebido, com toda ingenuidade, como se fosse figura do real.
Aparentemente, o que existe a apenas a crtica fcil dos romances de
inveno mas, sob a superfcie, constata-se uma inquietao a respeito
das relaes, na obra de arte, entre o real e o imaginrio, e talvez tambm

16

a respeito da confusa comunicao entre a inveno fantstica e as

fascinaes do delrio7.

A comunicao sem fronteiras entre real e imaginrio consagrou

o anti-heri Dom Quixote, de Miguel de Cervantes. Inspirado na leitura
desenfreada de suas inmeras colees de romances de cavalaria, resolve
viver as histrias lidas e que acredita serem reais at que, aps um longo
perodo de existncia errante, de peripcias e desvarios, trazido de
volta para casa e para a realidade material. J a personagem Emma, em
Madame Bovary, no conhece esse retorno, porque sua vida vai se
complicando cada vez mais e seus problemas transformando-se em uma
bola de neve, levando-a a um fim trgico. Com a imaginao
estimulada pela leitura de obras romnticas, a anti-herona se deixa
influenciar por seus enredos e tenta fazer de sua vida uma dessas
histrias: Lembrou-se ento das heronas dos livros que lera, e a potica
legio daquelas mulheres adlteras ps-se a cantar em sua memria
com vozes fraternais que a encantavam8. Para isso, idealiza uma
personalidade e passa a viver segundo padres morais que ela prpria
no aceita, numa afronta ao meio social. Sucumbe aps uma existncia
desvairada, que como a provncia considera suas atitudes, porque no
tem foras suficientes para enfrentar a sociedade de sua poca. A
literatura insufla sua loucura, aqui entendida como a incompatibilidade
entre suas aes e o cdigo social, ao ativar o rompimento de uma
conscincia que no distingue entre os limites do mundo criado
arbitrariamente pela imaginao e aquele em que o ser est efetivamente
inserido.
Essas associaes evidentemente no significam reconhecer o
homem que cria como um portador de psicose ou o estado de esprito
criativo do artista como uma morbidez, mesmo havendo autores para
quem a neurose a fico real (izada), e a fico a inveno da
neurose (ou sua catarse por manifestao) 9. Por isso o texto literrio
17

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

se assemelha muitas vezes ao texto psicanaltico. Embora os artistas
no apresentem regularmente comportamentos desviantes, grande o
nmero daqueles que, por diferentes situaes, se enveredaram pela
terra estranha, fascinante e perigosa da loucura. Isso leva a pensar que o
artista, como o filsofo, o sbio, o crtico, assemelha-se ao paranico
por perceber tudo o que percebe o indivduo comum: mas tambm
muitas outras coisas de que este no suspeita10, possuindo uma viso
mais aguada da realidade. Compreende-se, entretanto, que pode haver
nisso uma vinculao entre razo e desrazo, ou seja, a acuidade de
pensamento pode fazer com que a viso do artista ultrapasse as fronteiras
da realidade sensvel e alcance uma dimenso que s se atinge pela
sensibilidade, porque o nvel da arte no o nvel do real ou do natural,
mas o nvel do admirvel, do impossvel, crvel; uma realidade fora
do real11. No entanto, o artista transcende esse conhecimento profundo
do real ao dar forma, atravs da obra, a essa nova realidade que capta;
enquanto o louco, mergulhado cada vez mais no inconsciente, depara,
na maioria dos casos, com uma liberdade difcil de expressar.
Segundo a psicologia, a maioria dos artistas so indivduos bem
ajustados, produtivos socialmente e demonstram plena adequao ao
seu espao social, no qual se mostram participantes ativos12. Essa
adaptao ao meio provm talvez de sua compreenso mais aguada da
realidade humana e social, que pode at mesmo atuar como um
mecanismo de defesa contra o choque de sua sensibilidade extrema
com a brutalidade intrnseca existncia civilizada. Freud pressente na
arte, assim como na loucura, o poder de criar fantasias, que so medidas
paliativas para se suportar a vida, por demais rdua, e afastar
transitoriamente as presses de uma realidade desprazvel13. Assim, a
prpria criao artstica pode, em muitos casos, operar como um processo
de adaptao do artista ordem social de que participa, acomodando as
18

insatisfaes existenciais e possibilitando sua ao como ser ajustado e

produtivo.
Enquanto a literatura reveste-se de positividade por ser construo
individual e social, a loucura, nesse mundo cada vez mais racional, no
encontra uma forma de equilbrio entre a subjetividade e o meio exterior.
No havendo uma ativao de seu poder, sua forma de reao
hostilidade do mundo recrudescida e suas fantasias projetam-se no
vazio, no nada, no no-ser. Ainda que para a psiquiatria o escritor j
tenha deslocado as fronteiras entre normalidade e insanidade,
problemtico querer identificar, nas caractersticas textuais, ndices do
estado psicolgico de seu autor, mesmo que a obra sempre reflita as
experincias existenciais daquele que a cria.
Alm dessa criao de mundos imaginrios, loucura e literatura
guardam entre si pontos de contato que ensejam novas relaes.
Certamente um dos mais significativos diz respeito questo da
linguagem, assim entendida toda forma de expresso. Como linguagens,
os dois fenmenos regem-se por uma lgica prpria e comportam, em
seu cdigo, elementos que no estampam uma significao literal. O
sentido de suas enunciaes transcende o imediato e tem implicaes
profundas porque, apesar de usarem linguagens diferentes, o louco, como
o escritor, se expressa por meio de metforas, smbolos, imagens.
Portadoras de verdades cujos sentidos s se produzem dentro e a partir
de si mesmas, a loucura e a literatura propiciaram, na esteira dessas
observaes, o desenvolvimento dos estudos literrios e psicanalticos.
O carter transgressor da loucura tambm a aproxima da arte
moderna, j que ambas se inscrevem como espao privilegiado de
manifestao da subjetividade, no qual os juzos de valor e as convenes
de toda espcie mostram-se sem sentido para a conscincia do indivduo.
preciso, ento, instaurar uma nova instncia em substituio quela
19

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

realidade que, j sem razo de ser, se desintegrou. Assim que
o artista trabalha a partir de um desespero total perante as foras
repressivas e alienantes do mundo, mas nunca perde uma certa viso,
pelo menos, de duradoura alegria h muito perdida. A obra de arte
revolucionria por definio, na medida em que desestrutura os sistemas
normais e alienados de percepo no centro da sua dialtica criadora
(...) tambm na loucura existem todos estes caracteres, mas no so
necessrias explicaes em termos de pr-disposio gentica patolgica
para dar conta da vitimizao da loucura e do abortar do seu momento
criativo; existem inmeros factores inteligveis cientficos, as presses
familiares hiper-normalizantes, a vigilncia e o controlo macios e
arbitrrios, as influncias formativas e educacionais especficas (...)
para dar conta do facto de que o artista pode influenciar poderosamente
o mundo enquanto destruda a potncia do louco e, todavia, ambos
aterrorizam igualmente o mundo normal 14.

Esse aspecto transgressivo manifesta-se pela criao de um objeto

inteiramente inusitado dentro do cdigo, mas que s resistiu como arte
por transgredi-lo. Para se afirmar como criao, a palavra do escritor
rompe, dialeticamente, com o cdigo, ao mesmo tempo em que deve
estar compactuando com ele, sob pena de tornar-se no inteligvel: Se,
efetivamente, cada palavra escrita por um literato no obedecesse ao
cdigo da lngua, ela no poderia absolutamente ser compreendida, seria
absolutamente uma palavra de loucura. Eis a razo, talvez, da pertinncia
essencial da literatura e da loucura15.
Assim que a palavra literria transgride at o limite onde possa
ser compreensvel. Entretanto a literatura moderna, sobretudo a lrica,
aproxima-se da palavra da loucura porque se prope a ir alm da
transgresso, fazer-se to ininteligvel para a lgica racional que se
avizinha de uma palavra vazia, da palavra sem sentido da loucura: uma
linguagem que, no procurando se adequar a um cdigo, mas escapando
do cdigo, comprometendo o cdigo, a estrutura, a lgica da lngua
(...), enuncia a prpria lngua que a torna decifrvel como fala; ou, dito
de outro modo, uma fala que inscreve nela seu prprio princpio de
20

decifrao16.
Muitas vezes um discurso desconexo, incoerente e sem referentes,
como o do esquizofrnico, prope-se como texto literrio, na tentativa
de no representar objetivamente coisa alguma e ultrapassar os limites
da prpria obra, rompendo com o conceito de obra. Assim com a
poesia moderna que, empenhada em se tornar um desafio para o leitor,
mais o afasta que cativa para o seu deciframento. Exige, por outro lado,
um leitor astuto, munido de todo um instrumental terico e prtico de
experincia lingstico-literria, capaz de vencer suas resistncias diante
desse estranho objeto verbal e buscar algum sentido sob toda a recusa
de sentido que a obra traz17. Essa incomunicabilidade da moderna
linguagem literria, que inevitavelmente encontra sua homologia na
sociedade de onde emerge, mas que ao mesmo tempo contesta, quer ser
o que a escrita do esquizofrnico para a razo cartesiana: um discurso
sem referncia, que no permite a construo de representaes, um
discurso que no encontra sua justificao fora de si mesmo, um discurso
que apenas discurso18.
Mesmo assim essas obras, como os textos das vanguardas
modernistas, esto na verdade, enquanto propostas artsticas, instituindo
novos limites dentro de seus limites, construindo novos paradigmas,
deslocando para mais adiante as regras de um cdigo e, com isso, nele
penetrando. Ao inserir-se nesse cdigo, institui-se como linguagem
literria transgressora e, portanto, terreno impossvel para a loucura, j
que fruto e obra da razo. assim que a literatura, acolhendo a loucura
e buscando situ-la aqum da separao entre razo e loucura, leva
a obra a seu extremo limite como obra, uma experincia-limite e
mostra que enquanto os saberes racionais excluem, desclassificam,
rejeitam a loucura como ausncia de obra, como margem exterior dos
limites que a razo historicamente instituiu, a literatura, ao questionar a
21

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

obra como obra e procurar expressar a ausncia de obra, acolhe o outro
da razo em sua experincia-limite 19.
Esse problema da fronteira, questo aparentemente to antiga, mas
sempre inquietante porque relacionada a um domnio de incerteza, ainda
hoje no est distante das preocupaes dos escritores contemporneos.
o que intriga Affonso Romano de SantAna quando ele relaciona os
poemas do livro Laos, do antipsiquiatra Ronald David Laing,
produo de poetas do Modernismo, como Murilo Mendes, Manuel
Bandeira, e Carlos Drummond de Andrade. Em ambos, os recursos das
repeties, a enumerao catica, a escrita automtica e as palavras em
liberdade compem uma linguagem que parece absurda, ilgica, catica
e muito prxima dos delrios do inconsciente. SantAna vislumbra seus
pontos de contato e reconhece nelas a fala montona do esquizofrnico
e do paranico, numa verbalizao que o no-limite entre literatura e
no-literatura, razo e sandice.
Questionando os limites entre a literatura que trata com
conscincia da loucura e a no psiquiatria desvairadamente literria e
visionria, interroga ainda se no seria a prpria escrita literria uma
mrbida pretenso20. o que, coincidentemente, Renato Pompeu
parece responder, explicando que qualquer ato de imaginao tem uma
raiz comum com o delrio, pois consiste em criar algo que no se
observou na realidade externa21. Tambm Bernardo Carvalho traz essa
questo para sua escrita, posicionando-se (Em todos os meus livros os
narradores so loucos e essa a nica possibilidade narrativa que eu
conheo) e mostrando-se fascinado pela mistura de limites do objetivo
e do subjetivo22.
Ainda do ponto de vista da criao e da linguagem, no h como
distinguir entre a lgica gramatical e ficcional das narrativas produzidas
por um discurso paranico e as da narrativa fantstica da fico literria,
22

j que uma dessas modalidades pode seguramente passar-se pela outra.

Quando Todorov traa um paralelo entre esses discursos23, diferencia
as duas categorias discursivas apenas no nvel do enunciador: no discurso
paranico o sujeito da enunciao cr verdadeiramente na existncia
real dos eventos narrados, comportando-se de acordo com suas genunas
crenas; no discurso ficcional literrio a autoria, inclusive na rigorosa
estruturao da obra, conduz racionalmente sua organizao, num
trabalho artstico que envolve o jogo harmnico de metforas, smbolos,
imagens. Essa autoria obviamente percebe a distncia entre a
ficcionalidade do que narrado no objeto verbal e a realidade emprica.
No caso da obra literria fantstica pode-se falar na necessidade
de rompimento com a lgica do mundo real e a aceitao do acordo
ficcional por parte do leitor24, enquanto no texto do louco a ruptura se
d entre o sujeito e a realidade emprica, constituindo os procedimentos
da linguagem apenas mais um ndice desse confronto. Parece que, nesse
caso, e se esse for o objetivo de uma anlise, apenas um instrumental
terico comprometido com a viso psiquitrica poderia detectar no texto
os ndices que denunciam o rompimento pelo autor das fronteiras entre
normal e patolgico, j que os mecanismos da lgica narrativa, comum
ao discurso paranico e ao fantstico literrio, so insuficientes para tal
distino.
A loucura a rejeio da exterioridade rumo ao mergulho no
mundo da imaginao, onde reina a total liberdade, onde o ser se volta
profundamente para seu interior, num gesto de desvencilhamento de
todas as convenes e posturas sociais e numa reao normalizao.
No que tange razo, esse movimento significa o aprisionamento
ontolgico, a supresso da faculdade do pensamento, a reduo do
homem animalidade. Mas neste mundo cada vez mais racionalizado,
a loucura pode estar assumindo, assim como a palavra literria, o papel
23

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

de um elemento de denncia de uma ordem social, poltica e econmica
construda pelo e para o homem, mas que no corresponde a seus anseios
e necessidades, afastando-o cada vez mais do convvio com sua natureza
interior.
Nesse caso, nem mesmo a referncia a uma patologia e a uma
leso cerebral basta para tentar explicar a loucura, j que seu sentido
vai se fixando como desvio de normas e rejeio de paradigmas de
comportamento. Atravs disso, a subjetividade se afirma como
possibilidade de ruptura com um mundo organizado. Isso leva a pensar
nos loucos como homens insubmissos, vidos de desenvolver ao
mximo a sua subjectividade sem referncia s exigncias do
quotidiano e na loucura como talvez o clmax do pensamento quando
est em ruptura total com o seu meio pois, contestando as normas
constritivas do racional, a organizao global da sociedade que se pe
em questo25.
Se o inconsciente uma instncia que sempre concorre na
produo literria, j que est na natureza da atividade do escritor a
exibio de seu inconsciente26, em alguns momentos esttico-histricos
ele chega mesmo a dominar a linguagem. Pelo menos foi essa a inteno
dos surrealistas ao defender como linha mestra dessa esttica o resgate
das instncias mais recnditas da mente humana e sua livre manifestao
na produo da obra. Como literatura sempre representao, dir-se-ia
que o Surrealismo tenta representar na linguagem do texto a linguagem
do inconsciente. Esse o diferencial em relao participao do interior
humano na obra: enquanto na obra tradicional o inconsciente
controlado pela razo, na moderna, especialmente nos textos das
vanguardas e atravs da escrita automtica e livres associaes, a
proposta libert-lo na linguagem da obra, que se torna sua prpria
linguagem, seu lugar privilegiado de manifestao. Mas, apesar de toda
24

a radicalidade que se possa atribuir s propostas vanguardistas, a

surrealista mostra-se extremamente lcida quando esclarece que
no se trata de escolher a loucura contra a razo, sendo essa escolha to
exclusiva e injustificvel como a escolha inversa, que a da ordem
social; pelo contrrio, trata-se de fazer admitir que no poderiam existir
razes srias para afastar a priori os doentes mentais da existncia
normal, que o exame da loucura nos revela certas possibilidades do
esprito (...) que, uma vez descobertas, devem ser exploradas e integradas
na atividade total do esprito27.

Nesse aspecto, o objetivo acolher o outro lado da razo e, antes

de uma separao entre normal e patolgico, buscar a integrao de
todas as potencialidades do esprito humano.
medida que traa a trajetria percorrida pela loucura da Idade
Mdia contemporaneidade, Michel Foucault registra a literatura como
presena nesse caminho histrico-filosfico, configurando a loucura
tambm como uma experincia literria. Tanto est Foucault convencido
de que o problema da loucura no se encerra nos domnios da medicina,
que se vale de diferentes reas de conhecimento humano e de vises de
variadas instituies sociais para buscar conhecer a ontologia do
fenmeno. Desse modo a literatura, enquanto campo de saber e cultura,
ter tambm sua parcela de importncia para a elaborao dessa histria
da loucura. Assim, os textos literrios vm absorvendo e representando
as diferentes manifestaes e sentidos da loucura e modelando suas
formas desde seus tempos de livre trnsito nos horizontes do homem
renascentista. Naquele mundo, sua liberdade tagarela vai oferecer o tema
da navegao dos loucos como inspirao para inmeras composies
literrias, que tm a nau como veculo de travessia de uma realidade a
outra, numa viagem simblica, ao final da qual se encontrava uma
verdade oculta ou distante.
Nos sculos XVI e XVII, com seu gradual aprisionamento, a falha
moral e social que a loucura est retratada em Cervantes, com D.
25

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

Quixote, em Shakespeare, com Rei Lear e Macbeth, em Ariosto, com A
loucura do sbio, e em outras obras que mostram a loucura sempre
relacionada punio, como conseqncia da entrega imaginao
desregrada, aos excessos do amor e aos desesperos da paixo. No papel
de crtica moral e poltica, em O elogio da loucura, de Erasmo de
Roterdam, ela protesta contra os abusos praticados pelos religiosos e
aponta, na ronda do desatino, a posio abjeta de cada instncia da
sociedade europia do comeo do sculo XVI.
Diante da impossibilidade de precisar as causas e tratamentos para
um fenmeno ainda to complexo para a cincia positivista do sculo
XVIII, a medicina, que chega a propor os exerccios da imaginao
como causa da loucura, considera-os, por outro lado, eficazes em sua
teraputica. A literatura aparece muitas vezes, entre todas as causas
possveis, como deflagradora da loucura ao aguar a imaginao ou
provocar as emoes e choques na alma humana, principalmente os
romances, que
constituem um meio ainda mais artificial e mais nocivo para uma
sensibilidade desregrada; a verossimilhana de que os escritores
modernos tentam dot-los e toda a arte que empregam na imitao da
verdade s do prestgio aos sentimentos violentos e perigosos que
querem despertar em suas leitoras (...) o romance constitui o meio de
perverso por excelncia de toda sensibilidade; ele isola a alma de tudo
o que h de imediato e natural no sensvel a fim de arrast-la para um
mundo imaginrio de sentimentos tanto mais violentos quanto mais
irreais e menos regidos pelas suaves leis da natureza28.

Entretanto, se no for desregrado, o cultivo das iluses pode

tambm contribuir para curar o louco. Para isso, toma-se a literatura
com o sentido de viagem: as leituras devem ser agradveis, levando a
pessoa a passeios imaginrios, dando a sensao de deslocamentos e
provocando uma mudana no curso das idias29.
Como temtica, a loucura absorvida por um grande nmero de
obras da literatura brasileira, que relativizam seu sentido de acordo com
26

o esprito esttico reinante em cada poca. No sendo tratada como

objeto cientfico, o enfoque dos textos literrios permite que se v
construindo, transformando e flexibilizando o conceito de loucura a
cada representao que dela se faz. Assim, no perodo romntico a
loucura confunde-se com a rejeio do indivduo ao mundo exterior e
s presses sociais, com os quais se sente incapaz de conviver. Para
superar esse atrito com a sociedade, o sujeito, fugindo realidade,
entrega-se a um mundo subterrneo e noturno de fantasias e de confuso
entre sonho e realidade, onde a insanidade consiste nesse estado de
esprito melanclico, caracterizado pela morbidez, pelo apego idia
de morte, tdio, devaneios e excessos da imaginao. Sob esse signo da
loucura so construdos os contos de Noite na taverna, de lvares de
Azevedo.
Esse estado de alma desejado e buscado pelo poeta ultraromntico, adquire, no momento esttico seguinte, a conotao de
anomalia ou deformidade fisiolgica. Dentro da viso naturalista,
expresso de uma poca de acelerado desenvolvimento cientfico, o
louco, como o animal, pertence antes contranatureza, a uma
negatividade que ameaa a ordem e pe em perigo, por seu furor, a
sabedoria positiva da natureza. A loucura assume o papel de um
mecanismo patolgico da natureza, tambm aliado ao escndalo da
animalidade30. Esta perspectiva determinista, e ao mesmo tempo tica,
da loucura est registrada em O cortio, de Alusio de Azevedo, atravs
da personagem Pombinha, cujas crises nervosas so relacionadas aos
mecanismos fisiolgicos do corpo feminino.
Entre as obras agrupadas no perodo realista, a de Machado de
Assis contempla generosamente a loucura, tanto pela prodigalidade de
personagens ensandecidas como por tratar diretamente do tema, em O
alienista. Alm de uma crtica cincia positivista (Nada tenho que
27

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

ver com a cincia; mas se tantos homens em quem supomos juzo so
reclusos por dementes, quem nos afirma que o alienado no o
alienista?31 ), que tranca no hospcio o mdico enquanto os loucos so
soltos na rua, esse conto discute as fronteiras entre normalidade e
insanidade, quando a personagem Dr. Simo Bacamarte sugere mesmo
que o equilbrio perfeito e absoluto das faculdades uma hiptese
patolgica (se devia admitir como exemplar o desequilbrio das
faculdades, e como hipteses patolgicas todos aqueles casos em que o
equilbrio fosse ininterrupto32). Nos romances, o escritor revela a
loucura como fruto da prpria condio humana, produto de uma queda
(a obsesso provocada pelo cime e a crise de identidade do narrador,
em Dom Casmurro) e como forma de poder, conquistado pela fantasia
e pelas imagens delirantes que rompem as dimenses espao-temporais
do real, instaurando uma nova realidade. Nela a personagem tanto pode
se transmutar em objeto, animal e outros seres, viajando atravs dos
sculos (Memrias pstumas de Brs Cubas), quanto o filsofo decado
adquire, na hora da morte, o poder de coroar-se imperador, com ouro e
brilhantes (Quincas Borba).
Mais adiante, na esttica simbolista, visceral reao ao positivismo
e cientificismo nascidos com a Revoluo Industrial, a loucura enchese de glamour e, tornando-se sinnimo de um espao mstico/metafsico
acolhedor e seguro, protege o homem da civilizao corrupta e
mesquinha. O rtulo de anormal, liberando o inconsciente do
indivduo, permite agir desregradamente, experimentando toda forma
de conhecimento no-lgico. Uma das linhas de fora do Simbolismo,
a loucura acena com um estado onde sabedoria e iluminao espiritual
permitem ao ser as mais excelsas vises. Em meio a esses transes
msticos que se vai encontrar a personagem Fileto Seixas, autntico
heri simbolista do romance No hospcio, de Jos Francisco da Rocha
28

Pombo. Mais que uma positividade, a loucura a possibilidade de

transcendncia das limitaes materiais.
Na segunda metade do sculo XIX, a literatura brasileira v-se
diante da linguagem catica e aparentemente sem sentido da escrita
literria do dramaturgo Jos Joaquim de Campos Leo, que criou para
si o apelido de Qorpo-Santo. Ele inicia a publicao de seus textos a
partir de sua interdio pela Justia como insano, em 1868, e aps ter
que abandonar sua vida civil. Segundo suas prprias anotaes, sua
doena nunca pde ser diagnosticada objetivamente pelos mdicos da
poca. Por vrias vezes se defende, publicando em jornais textos nos
quais reclama da grande injustia que lhe fora feita, ficando proibido de
administrar seus negcios e viver junto famlia. Mas nada disso impediu
que, com sua criatividade e originalidade, fosse to moderno em sua
poca e fundasse, atravs do absurdo, um novo teatro33.
No perodo pr-modernista, a loucura, como mazela social, aparece
tematizada por Lima Barreto no romance de memrias Cemitrio dos
vivos. De forma autobiogrfica, relata situaes de humilhao e misria
reinantes em um manicmio no Rio de Janeiro, onde estivera internado
aps crises profundas de depresso e delrios alcolicos.
A partir do incio deste sculo, a loucura, como manifestao do
irracional e rejeio excessiva racionalidade que controla a criao
artstica at ento, aparece, principalmente, via linguagem das
vanguardas e dos modernistas, quando a subjetividade invade a narrativa
literria. O inconsciente se revela ainda mais na poesia modernista, em
que a anarquia, o caos e a desordem passam a ser normas que devem ser
seguidas e mesmo a idia de poesia subverte-se totalmente. Assim,
algumas construes da linguagem potica parecem no fazer a menor
lgica, se lidas pelo leitor comum e deslocadas dos contextos onde foram
produzidas.
29

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

O estigma cria para o louco um espao de indiferena, liberandoo assim para se manifestar criticamente sobre o que quer que seja. Mas
sua palavra e ao acabam por nada criticar, pois se anulam no vazio da
prpria loucura. Portadora de uma extrema ambigidade, ao mesmo
tempo em que afasta, ela tambm atrai. Essa feio imprecisa mostrada
no conto A doida, de Carlos Drummond de Andrade. Desta vez a
criana inocente que, vencendo sua curiosidade, ainda maior que o medo,
desvenda o mistrio que para os adultos da cidade reduzia-se sentena
de que toda cidade tem seus doidos; quase que toda famlia os tem (...)
E doido quem Deus quis que ficasse doido... Respeitemos sua vontade.
No h remdio para a loucura; nunca nenhum doido se curou, que a
cidade soubesse, e a cidade sabe bastante, ao passo que livros mentem34.
O que se revela por trs do estigma e do segredo da loucura a solido,
o desamparo e a inocncia e, em si prprio, o garoto descobre a razo e
a solidariedade.
Em O exrcito de um homem s, de Moacyr Scliar, a loucura
sustm-se sobre um fundo poltico-ideolgico, apresentando-se como
rompimento com o sistema, em busca daquilo que , para a lgica
dominante, uma utopia: a construo de uma nova sociedade. A
personagem louca, Mayer Guinzburg, encarna o indivduo que no
interage com o meio. No se considerando parte dele, precisa de qualquer
forma mud-lo para solucionar o conflito gerado, garantindo, ainda que
pela loucura, uma alternativa para a preservao de sua subjetividade.
Armadilha para Lamartine, de Carlos e Carlos Sussekind, aborda
a questo da loucura a partir dos elementos que a deflagram e de sua
significao em relao a paradigmas familiares e sociais. A loucura
irrompe em Lamartine a partir de um impasse psicolgico criado quando
ele sai de casa em busca de libertao familiar e da construo de sua
identidade. Pai e filho vivenciam um processo simbitico de dependncia
30

e, sem a tutela da razo paterna, rompe-se o equilbrio psicolgico do

jovem. Medida da razo e sua contrapartida inevitvel, a loucura
tambm uma forma de reagir aos rigores da racionalidade e libertar-se
deles.
A loucura, como punio, tambm pode ser um preo a ser pago
pela libertao da mulher de um universo familiar opressor ou, do ngulo
da subjetividade, um espao de proteo e refgio em um mundo mgico
(Ali ela construiu uma dimenso em que s cabiam seus interlocutores
invisveis35). Soluo para um drama existencial e familiar, em As
parceiras, de Lya Luft, ela sinaliza tambm como conseqncia da
reflexo e da tomada de conscincia do ser ante o absurdo da existncia
em uma sociedade cujas normas anulam o indivduo. No tendo como
deter o processo de envelhecimento, apesar das cirurgias plsticas que
s corrigem o exterior, a av, de O ponto cego, outro romance de Luft,
encontra na loucura uma forma de alhear-se angstia da inexravel
passagem do tempo (Era bonita e perfumada e usava muitas jias.
Mas uma fora dentro dela a corroa, e no conseguiu escapar at
enveredar pela sua loucura onde se salvou. Pois l tudo pode ser
misturado e refeito sem limites nem explicaes, ali no h hora nem
lugar determinados36). Nas obras desta autora, a loucura exerce o papel
de denncia de um sistema social desgastado e em runas, quando no
do desequilbrio do universo racional.
como um enigma e segredo de famlia que o pequeno Joo
percebe a origem da loucura de Tio Zzimo, em O risco do bordado, de
Autran Dourado. Sua existncia, pura angstia, dor e tragdia, alterna
fases de sanidade e de loucura. Ao furor das crises de loucura, seguemse momentos de purificao, acompanhados de encantamento e
iluminao.
Mais que atrair, a loucura pode contagiar, como no conto Sorco,
31

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

sua me, sua filha, de Guimares Rosa, que mostra o homem puro do
interior compartilhando com o semelhante a sua dor e frustrao,
absorvendo profundamente os sentimentos do outro. A partida da me
e filha do protagonista no leva embora sua humana loucura. Antes,
deixa encantada a cidade que toda entoa aquela cantilena do desatino,
repetida pelas loucas.
Se ao mundo contemporneo a loucura se apresenta como o grau
mximo da alienao, as obras literrias plasmam esse estado mental
como um componente da prpria ordem familiar e social, que pretere o
ser humano em prol de valores econmicos, prestigiando o consumismo,
a posse de bens materiais e a exibio de um status financeiro
privilegiado como fins absolutos e moral social. Comprometendo-se
alm da temtica, muitas obras tm propiciado a reflexo sobre o tema,
aps a literatura ter aberto suas comportas para a livre manifestao da
loucura sob todas as formas, inclusive atravs do ensandecimento do
narrador ou da personagem, quando no da prpria estrutura textual.
Isso se d em Teatro, de Bernardo Carvalho, em que a histria sugere a
ordem social como um jogo montado a partir de muitos enunciados que
no se concatenam com nexo e lgica, construindo uma rede de textos
que do uma dimenso do confinamento do homem nos papis que
representa. O entrelaamento desses textos transmite a idia de que a
loucura, que emerge do caos da linguagem, um componente da prpria
ordem social, de onde a ordem literria intui sua matria. A chave do
texto est nele prprio:
Porque s invertendo tudo que voc pode ter alguma chance, por
menor que seja, de compreender o porqu. S a lgica do ilgico pode
trazer algum entendimento, alguma viso onde tudo se tornou cegueira,
eu disse, fazer voc enxergar, por trs da cortina de sentido, um outro
sentido que possa dar conta da compreenso do mundo, j que este no
funciona, eu insisti com a psiquiatra, mas j no valia a pena nenhuma
explicao37.

32

Absorvendo a instabilidade e a desordem de um tempo em que j

no h mais verdades absolutas nem valores imveis, a literatura,
decidida a provocar a perplexidade do leitor, assume como peas de
seu jogo o narrador incoerente e a inverossimilhana da histria. Em O
fosso de Babel, de Jacynto Lins Brando, a crise do enredo, a de
identidade do protagonista e das condies intrnsecas da narrativa
partem do desequilbrio do prprio homem e do mundo da razo. O
sonho e a realidade se confundem, construindo uma gama de
possibilidades onde o narrador, que, ironicamente, se assume como o
autor, prescinde do leitor crdulo, disposto a manter o pacto ficcional.
Nesse universo, em que o indivduo se encontra perdido em sua
existncia multifacetada, a arcaica figura e a chancela de Professor de
Grego s podem ter sentido como codinome de chefe de uma quadrilha
de criminosos.
como parmetro para a razo que a loucura se apresenta em
Extraindo a pedra da loucura, de Vlter Goes. Com a morte de seu
louco, a cidade se enlouquece e a insanidade se generaliza: demonstrou
ao amigo Procurador a importncia do louco para o estabelecimento da
ordem (...) Porque sem loucura no h parmetro, sem parmetro no
h ordem e sem ordem no h governo. O absurdo se solta da coleira e
todo mundo acaba ficando doido38. Em Movimento contnuo39, do
mesmo autor, o inusitado narrador, alma da esttua de bronze do artista
plstico louco, Arthur Bispo do Rosrio, conta em flashback,
posicionado em seu pedestal na praa, toda a dor, a indiferena desumana
e a solido vividas nos seus anos de internamento, permeadas pela
obsesso por construir, a mando de Deus, uma obra grandiosa.
Alm dessas obras, muitos outros romances, contos, poemas e
peas da dramaturgia compem um significativo conjunto da produo
literria brasileira que contempla a questo da loucura sob diversos
33

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

ngulos e matizes. Se na literatura a ateno loucura tem sido concedida
de forma privilegiada, dada sua recorrncia nas obras e o modo como
entendida e representada, a realidade social do louco no Brasil, ainda
na atualidade, no corresponde a essa acolhida positiva. Ao contrrio, o
tratamento disponibilizado por parte do Estado e pela sociedade a essa
populao, estigmatizada como perigosa e incapaz, est ainda muito
distante de uma ateno humana que possibilite ao louco sua
emancipao individual e social e a libertao dos aprisionamentos que
h muitos sculos lhe tem reservado o espao da indiferena e da
segregao, quando no dos maus tratos e martrios. Em que pese todos
os discursos de igualdade e liberdade dos tempos ps-modernos, as
prticas sociais destoam radicalmente das posturas tericas que elegem
como soberana a liberdade de pensamento e ao, porm anula sua
expresso. O louco ainda aparece como uma feio estranha nos
horizontes sociais, um desvio de todos os paradigmas de uma sociedade
homogeneizada que neutraliza as diferenas humanas.
Ao preferir a palavra francesa alien em lugar da inglesa insane,
provavelmente Tuke40 pressentia nela uma medida mais prxima da
condio social que o louco j teria desde o sculo passado. O que est
alienado e o que se aliena no louco no to somente a razo. Desde a
entrada no hospcio, compondo um processo que Erving Goffman define
como a mortificao do eu41, a pessoa perde o domnio de sua
identidade, da liberdade, do direito de ir e vir, da linguagem e da
possibilidade de um retorno ao pensamento organizado nos termos da
razo. Na vida errante nas ruas das cidades ou no seio de suas famlias,
pelo rtulo silencia-se sua voz e anula-se sua linguagem e espao de
ao. A conquista dos direitos paulatinamente seqestrados no decorrer
dos sculos passa obrigatoriamente pela luta anti-manicomial que se
iniciou no mundo a partir da dcada de 1970 e que no Brasil tem
34

efetivamente se construdo, ainda que de forma lenta, desde 1987, a

partir da 1 Conferncia Nacional de Sade Mental. Com o envolvimento
de representantes da comunidade mdica, da classe poltica e da
sociedade civil, esse movimento busca uma radical transformao, e
mesmo a extino, das instituies que, encarregadas de cuidar da sade
mental, acabam por cronificar os transtornos mentais e imputar s
pessoas uma situao de sofrimento e martrio, em nada contribuindo
para seu bem estar e sua reintegrao social. A busca da humanizao
das relaes no campo psiquitrico e de novas formas de abordagem da
questo insere-se em uma luta mais abrangente pela construo da
cidadania, o que exigir da sociedade e do Estado primeiramente a
desconstruo de seus manicmios mentais42. preciso entender que
nessa ao poltica mais do que uma analogia precisa, h uma lgica
precisa que une a luta de qualquer pessoa contra a alienao, pela
expresso absoluta da liberdade e autonomia, luta de todo o grupo,
nao ou classe de oprimidos43.
No Brasil, essa minoria social deixa de ser insignificante na medida
em que todo o sistema, a sociedade e principalmente os beneficirios
da rede de atendimento da sade pblica pagam, em todos os sentidos,
um preo muito alto pela cronificao dos problemas nessa rea e pela
ineficincia do sistema em resolv-los. Se a ateno se dirige apenas
para os casos em que os indivduos so hospitalizados e recebem
assistncia institucional como doentes mentais, depara-se com um
quadro de 424.20l internaes somente no ano de 1999. Estima-se que
cerca de 20% da populao brasileira seja acometida de transtornos
mentais, a considerados desde a esquizofrenia, com maior ndice de
internaes, at aqueles provenientes do uso de lcool e drogas.
No mbito das cifras e percentuais, a voz altissonante da loucura
permite situ-la como a quarta maior causa de gastos na rede hospitalar
35

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

que recebe recursos financeiros do SUS Sistema nico de Sade ,
ou seja, quase 10% da verba destinada sade no Pas, o que representou
apenas no ano de 1999 o total de R$ 467.774.870,0044. Todo esse
montante, se investido em gerao de riqueza humana, atravs da
educao, cultura, lazer e esporte, aplacaria grande parte das mazelas
sociais que acabam por gerar os transtornos mentais. Mais do que a
essa populao internada, que no dispe de condies que lhes
favoream lutar por seus interesses, toda essa milionria soma de
dinheiro tem beneficiado aos empresrios dos hospitais particulares.
Estes detm 47.730 dos leitos psiquitricos contra os 13.663 da rede
pblica, o que se torna determinante para a inviabilidade de uma soluo,
em curto prazo, que no passe pela internao. Nada interessados em
reverter esse quadro, os donos de hospitais particulares mostram-se
firmemente dispostos a manter a situao atual ou at mesmo a expandila, j que, segundo sua viso, h seguramente uma constante demanda
para fomentar essa que se tornou uma verdadeira indstria da loucura45.
E assim que o internamento desde sua criao, no sculo XVIII, at os
dias atuais, com toda ingenuidade, transforma-se naquilo que j era
obscuramente: controle moral para os internos, lucro econmico para
os outros46.
Notas
Este artigo uma adaptao de um dos captulos da dissertao de mestrado
Vozes da loucura, ecos na literatura: a construo do espao do louco em O
exrcito de um homem s, de Moacyr Scliar, e Armadilha para Lamartine, de
Carlos e Carlos Sussekind, orientada pela prof. Regina Dalcastagn e
defendida em 2001 na Universidade de Braslia.
1
MOISS, Massaud. Literatura: mundo e forma. So Paulo: Cultrix, 1982,
pp. 44-5.
2
PESSOTI, Isaas. Miragem da literatura, ditadura da imaginao. Revista
Cult, n. 7, So Paulo, fevereiro de 1998, p. 61.
3
FOUCAULT, Michel. O crculo antropolgico, em Histria da loucura
na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Netto. 3 ed. So Paulo:

36

Perspectiva, 1991, passim.

4
Idem, p. 471.
5
CANDIDO, Antonio. Os olhos, a barca e o espelho, em A educao pela
noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1989, pp. 163-4.
6
Cf. Renato Pompeu, tanto no delrio quanto na imaginao em geral , mesmo
quando se explicam dados observados, o processo utilizado o mesmo. A
diferena est apenas no fato de que o delirante no possui, como as pessoas
em geral, a capacidade de comparar os produtos de sua imaginao criadora
com as realidades observveis. POMPEU, Renato. Todo texto um delrio.
Revista Cult, n. 7, So Paulo, fevereiro de 1998, p. 64.
7
FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 37.
8
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Trad. de Srgio Duarte. So Paulo:
Ediouro, 1998, p. 168.
9
MOISS, Massaud. Op. cit., p. 218.
10
TODOROV, Tzvetan. O discurso psictico, em Os gneros do discurso.
Trad. de Elisa Angotti Kossovitch.. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 77.
11
ATADE, Vicente de Paula. A narrativa de fico. Curitiba: Ed. dos
Professores, 1972, p. 11.
12
Cf. COLEMAN, James Cavington. A psicologia do anormal e a vida
contempornea. Trad. de Dante Moreira Leite e Mriam L.Moreira Leite. So
Paulo: Pioneira, 1973, pp.17-8.
13
FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao, em O futuro de uma iluso.
Trad. de Jos Otvio de Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974, pp. 99-101.
14
COOPER, David. A linguagem da loucura. Trad. de Wanda Ramos. Lisboa:
Presena, 1978, pp. 84-5.
15
FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura, em MACHADO, Roberto.
Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 159.
16
MACHADO, Roberto. Op. cit., p. 50.
17
Cf. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. Trad. de Marise M.
Curione. So Paulo: Duas Cidades, 1978, pp. 141- 212..
18
TODOROV, Tzvetan. Op. cit., p. 81.
19
MACHADO, Roberto. Op. cit., p. 44.
20
SANTANA, Afonso Romano de. A escrita do louco e a loucura da escrita,
em Por um novo conceito de literatura brasileira. Rio de Janeiro: Eldorado,
1977, pp. 148-53.
21
POMPEU, Renato. Op. cit., p. 64.
22
CARVALHO, Bernardo. Arte e loucura na filosofia francesa. Revista
Cult, n. 28. So Paulo: novembro de 1999, p. 27.
23
TODOROV, Tzvetan. Op. cit., pp. 75-82.
24
ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. Trad. de Hildegard

37

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea

Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 81-3.
25
DUROZOI, Grard e LECHERBONNIER. O Surrealismo: teorias, temas,
tcnicas. Trad. de Eugnia Maria Madeira Aguiar e Silva. Coimbra: Almedina,
1972, p. 151.
26
TRILLING, Lionel. Arte e neurose, em Literatura e sociedade. Trad. de
Rubem Rocha Filho. Rio de Janeiro: Lidador, 1950, p. 196.
27
Idem, pp. 1545.
28
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, p. 368.
29
Id., p. 318.
30
Id., pp. 149-62.
31
MACHADO DE ASSIS. O alienista. So Paulo: tica, 1991, p. 40.
32
Id., p. 64.
33
SILVA, Hlio Pereira da. Qorpo-Santo: universo do absurdo. Rio de Janeiro:
Ed. Colgio Pedro II, 1983.
34
ANDRADE, Carlos Drummond de. A doida, em O sorvete e outras
histrias. So Paulo:tica, 1993.
35
LUFT, Lya. As parceiras. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
36
LUFT, Lya. O ponto cego. So Paulo: Mandarim, 1999, p. 48.
37
CARVALHO, Bernardo. Teatro. So Paulo: Companhia das Letras, 1998,
p. 46.
38
GES, Vlter. Extraindo a pedra da loucura. http//
www.editorapublico.com.br/pedra.htm., 1999, p. 6.
39
GES, Vlter. Movimento contnuo. http//www.editorapublico.com.br/
movimento.htm., 1999.
40
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, p. 469.
41
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. 3. ed. Trad. de
Dante Moreira Leite. So Paulo: Perspectiva, 1990, pp. 24-49.
42
COMISSO DE RELATORIA DA II CONFERNCIA NACIONAL DE
SADE MENTAL.Relatrio final da 2 Conferncia Nacional de Sade
Mental, p. 16.
43
COOPER, David. op. cit., p. 42.
44
SIH / DATASUS / TABNET/ COSAM/SAS/ Ministrio da Sade.
45
BRENER, Jaime e COSTA, Cristina. Brasil mostra tua loucura. Revista
Ateno, ano 2, n. 5, So Paulo, 1996, p. 11.
46
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, p. 427.

Gislene Barral - Vozes da loucura, ecos na literatura. Estudos de Literatura

Brasileira Contempornea, no 12. Braslia, maro/abril de 2001, pp. 13-38.

38