Examen de selectividad, Platn (nuevo)

Texto

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una

curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese
esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente,
volver el cuello y marchar mirando a la luz , y al hacer todo esto, sufriera
y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas
cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le
dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en
cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que
mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que
pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas
sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que
considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las
que se le muestran ahora?...
PLATN: Libro VII de La Repblica.

1-Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto.

En la poca de Platn, Esparta y Atenas se debatieron en guerra que al final
ganaran los espartanos, eso conllev al gobierno de los treinta tiranos y
luego despus, llegara la renovacin de la democracia. Gracias a la
democracia, se le empez a dar una mayor importancia a la preparacin para
llegar al poder. Atenas pasaba una poca de declive despus de haber sido
una de las ciudades, econmica y culturalmente, ms importantes que
existan, pero se vio afectada por las guerras. Este hecho hizo reflexionar a
Platn y se adentr en la poltica, analizando la tirana y la democracia. La
sociedad se divida en clases, Platn perteneca a la aristocracia, ya que
pretenda que el poder estuviera regido por personas preparadas para ello.
Respecto a la cultura fue una poca en la que en la literatura surgiran dos
nuevos gneros, la tragedia y la comedia. Se impuso el ideal de la belleza y
los pintores y escultores buscaban sus modelos ideales, con los cuales se
construy el Partenn, reflejando en sus figuras la perfeccin y la armona
que luego se reflejara en la filosofa de Platn.

Filosficamente hablando, los griegos de la poca se acreditan

con los inicios de la filosofa occidental, porque ellos preguntaron
libremente en todos los aspectos del mundo y de la humanidad, no a
partir de los principios religiosos o mticos, sino a partir de la creencia
de que la razn humana es competente en su propia cuenta para formular
las preguntas correctas, y para buscar respuestas a las mismas, en
relacin con todos los asuntos de inters para la humanidad.
Los griegos especularon sobre el origen, la composicin y el
funcionamiento del universo fsico. Hablaron sobre las circunstancias
ticas y polticas de la humanidad, y las vistas propuestas acerca de su
mejor disposicin. Investigaron la razn humana y la naturaleza de la
verdad y el conocimiento, al hacerlo, se refirieron a casi todas las
principales cuestiones filosficas, y el legado que dejaron al pensamiento
posterior fue enorme.
Platn vivi en la poca de Scrates y los sofistas, donde se le daba
una gran importancia a la filosofa prctica aplicada a la vida, se utilizaba
mucho la dialctica y la retrica. Mientras que Scrates y Platn se
adentraban en la bsqueda de la verdad absoluta, los sofistas se
caracterizaban por el relativismo y el escepticismo, utilizando el lenguaje
para reflejar la realidad a su modo. Adems de estas dos posturas
filosficas enfrentadas tambin existan dos polticas diferentes, la tirana
y la democracia, que Platn estudiara filosficamente. La filosofa se
preocupaba por el hombre, por las cuestiones morales y por la poltica, la
filosofa era para muchos como una forma de vida y se pensaba que los
filsofos deban gobernar, porque ellos son los que poseen el verdadero
conocimiento.

2-Comentario del texto.

a)-Explicacin de las expresiones subrayadas de los textos.
En la primera expresin, Liberacin de sus cadenas, Platn habla
de la liberacin del hombre, soltar todas las ataduras del alma a lo
nfimo y a partir de ah, purificar el cuerpo, las opiniones y el entusiasmo
mezquino del alma. El mundo inteligible es el que va en busca de la razn,

cuando Platn se refiere a que se marcha con la luz, es el alma que va en

busca de la verdad. Pero le cuesta mucho a causa de la costumbre o de la
propia ignorancia, donde el hombre se encuentra prisionero.
En la segunda expresin, Marchar mirando la luz , Platn se refiere
al propio ser sensible que experimenta el camino hacia el mundo
inteligible. Pero se encandila al cruzar la frontera, porque estamos
habituados y nos cuesta dar el paso hacia la verdad, por culpa de nuestra
propia ignorancia.

b)- Exposicin de la temtica.

La Repblica es la obra de Platn ms amplia y ambiciosa, en ella
trata de explicar este concepto. Platn compara el bien, que l ve como
la fuente de toda realidad, y la luz, que es el sol. Tienen dos cosas
principales en comn: la luz es una fuerza generadora, produce cosas
para existir y crecer, por lo que es el bien, ms importante como una
analoga, en trminos filosficos de Platn, es el sol como fuente de luz,
es la luz que permite a nuestros ojos tener la visin parcial de la
realidad, de la misma manera que permite a nuestra mente tener un
conocimiento parcial de lo que es real con diferente claridad. Para
demostrar esto, Platn nos produce el mito de la caverna. Una caverna
larga y profunda, con una abertura distante con el mundo exterior,
proporciona el contexto en el que Platn pone en marcha sus diferentes
niveles de la realidad asimilada. Al principio, sus observadores humanos
son prisioneros de la caverna, sentados en una posicin fija, dando la
espalda a un fuego, sus ojos captan la realidad que las sombras proyectan
a travs del fuego en la pared. Luego se vuelven a mirar a la luz, y
despus de un choque inicial, aceptan el aumento de la dimensin y el
color como el mundo real. Despus salen de la caverna, sus ojos se
deslumbran, al principio slo pueden mirar a las sombras, luego a los
reflejos en el agua y finalmente a lo que nosotros mismos tomamos como
realidad cotidiana. Para Platn el hombre es el prisionero mirando las
sombras en la pared de la caverna, mientras que los filsofos, se
comprometen a guiar el viaje fuera de la caverna hacia el conocimiento
del bien, que es la realidad absoluta.

c)- Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Platn entiende el mundo como dos realidades bien diferenciadas:
una de las realidades, es el mundo inteligible, un mundo que no se puede
entrar slo con lo sensible, sino que tendremos que llegar a l con la
parte ms profunda de la razn. Es la pura realidad, la que no podemos o
no queremos ver, tiene que ver con la teora del conocimiento, con la
tica y la poltica. En el texto, en el mito de la caverna, lo inteligible es
el exterior, al que es ayudado o forzado el prisionero y le cuesta ver la
realidad. En realidad, el pensamiento est enfocado a la sociedad de
aquella poca, donde el ser humano estaba ms cerrado a la verdad, pero
en el fondo se puede parecer con nuestra realidad que a veces no nos
damos cuenta, o no podemos, o callamos. Platn parece hacer una escala
con las ideas, primero est la idea del bien, que la identifica con la
religin, seguida de las ideas de la verdad y la belleza, luego la idea de
unidad, multiplicidad y ser o no ser, las ideas matemticas y por ltimo el
resto de ideas. La otra realidad es el mundo sensible, que se refiere al
mundo cambiante, al plural, al mundo material, arbitrario, al espacial y al
perecedero donde incluye a nuestro cuerpo. Platn dice que no es un
mundo creado, sino fabricado por el ser e imitan el mundo de las ideas.
En el texto encontramos el mundo sensible en el interior de la caverna,
donde se encuentra el prisionero atado a las cadenas, Platn explica que
estn prisioneros desde pequeos, que no se pueden mover, ni siquiera
girar la cabeza, slo pueden mirar hacia el frente. Por detrs de ellos
pasan hombres con figuras como marionetas, hechas de piedra o de
madera, hay un fuego y la luz hace que se proyecten las sombras de las
figuras en la pared donde miran los prisioneros, que slo ven las sombras.
Y si los hombres hablan, se piensan que son las figuras las que estn
hablando. Los prisioneros creen ver la verdad en lo que no es real, aunque
se piensan que s, por eso slo ven sombras. Pero Qu ocurrira si de
pronto, uno de los prisioneros se liberara y fuese obligado a mirar al otro
lado? El mundo inteligible es una realidad ms profunda, es la base, el
fundamento de lo sensible donde slo se ve lo superfluo y las apariencias
de la verdadera razn. Y cuando es obligado a ver la luz, le molesta tanto
que lo encandila, porque es muy duro enfrentarse a la verdadera
realidad. Tenemos que liberarnos, aunque nos cueste mucho trabajo, de
las cadenas que nos impiden ver la realidad y adentrarnos en el mundo de
la razn, en el mundo inteligible de Platn.
3-Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad.

Podramos incluir en esta seccin a Descartes porque entre los dos

existen diferencias y similitudes, mientras que Platn piensa que las
ideas han estado siempre ah, para Descartes son producto de cada
razonamiento.
Descartes, el hombre responsable de las coordenadas cartesianas y de la
clebre frase Pienso, luego existo. Descartes plantea la cuestin de
cmo se puede saber con certeza que el mundo experimental, no es una
ilusin de ser forzado sobre l por un ser maligno. Su razonamiento es
porque cree en lo que ve y siente durante el sueo, no puede confiar en
sus sentidos para decirle que l no es todava un sueo. Sus sentidos no
le pueden proporcionar la prueba de que an existe el mundo y llega a la
conclusin de que no puede confiar en sus sentidos, y que por todo lo que
sabe, l y el resto del mundo podran estar todos bajo el poder de un
demonio maligno. El demonio maligno de Descartes es como la inteligencia
artificial, que nos obliga a una realidad virtual en los seres humanos bajo
las cadenas. Descartes se dio cuenta de que las sensaciones en sus
sueos eran lo suficientemente vivas, como para convencerlo de que los
sueos eran reales, los seres humanos que viven en la oscuridad, no
tienen ni idea de que sus sensaciones son falsas, son manipulaciones, en
lugar de surgir de experiencias reales. Al igual que Descartes que hasta
que finalmente no sali de sus ataduras, no evidenci que no llevarn
nada a su valor nominal, y de poner en duda la existencia de aquellas
cosas, como las sillas y las mesas, que parecen ms reales.
Actualidad: La cultura del consumo ha pasado de ser un estado en el que
estamos rodeados de representaciones o imitaciones de cosas que
realmente existen, hacia un estado en el que nuestras vidas estn llenas
de simulaciones, los objetos que se ven como si representaran algo ms,
pero que han creado realmente la realidad que parecen hacer referencia.
En tal situacin, el mundo de las simulaciones toma cada vez ms en una
vida propia, y la realidad misma erosiona hasta tal punto que se convierte
en un desierto. Esto se puede interpretar como una crtica a la cultura
de consumo irreal en la que vivimos, una cultura que nos puede distraer
de la realidad de que estamos siendo explotados por alguien o algo, como
en la pelcula de Matrix, las mquinas explotan a los seres humanos.

Examen de selectividad, Kant

Texto:

La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los
hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la
vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin
ajena; y por eso es tan fcil para otros el erigirse en sus tutores. Es tan
cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un
director espiritual que reemplaza mi conciencia moral , un mdico que me
prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo
pagar, no tengo necesidad de pensar; otros asumirn por m tan
fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado
sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la
mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la
gran mayora de los hombres.
Kant, I.; Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?
1-Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
En cuanto al contexto histrico en el que cabe situar el texto que
comentamos, es necesario decir que la vida de Kant llena buena parte del
siglo XVIII y que, por ello, sus preocupaciones son las propias de la
cultura europea de su tiempo. Desde el punto de vista poltico, se
agudizan los conflictos que ya se haban planteado en el siglo anterior y
se incuba la Revolucin Francesa de 1789: la sociedad sigue siendo
aristocrtica y la nobleza se aferra a sus privilegios. Pero la burguesa va
acumulando cada vez ms poder real ante la tendencia absolutista de
muchas monarquas europeas. La situacin es cada vez ms explosiva,
porque la estructura poltica cada vez se corresponde menos con la
distribucin real del poder. En Prusia, donde naci y vivi Kant, as como
en Austria y Rusia, por ejemplo, se desarrollan los llamados despotismos
ilustrados cuyo lema, todo para el pueblo pero sin el pueblo, chocaba
frontalmente con las pretensiones de una nueva clase social en pujante
ascenso.

Culturalmente hablando, es una poca que se basa principalmente en

las ideas ilustradas, las ideas de los nuevos filsofos, nos ensearan que
la razn es lo ms importante para que exista armona entre los hombres
y la naturaleza, y se intensificarn todas las frmulas del saber y de la
cultura, como la perfeccin de la ciencia, la educacin, la literatura y el
arte en general. Tendremos a un hombre ms abierto y que ver con
otros ojos los principios de la Iglesia. Y sern los filsofos y escritores
los encargados de hacer llegar al pueblo que la felicidad de los hombres,
slo se puede conseguir, por el camino del saber, la educacin y el buen
aprendizaje.
Filosficamente hablando, la Ilustracin es el avance del ser
humano desde su minora de edad, que Kant define como el surgimiento
de una forma de esclavitud, en la que uno, no es libre de pensar por s
mismo, sino que se le dice lo que tiene que pensar. Personalmente creo
que se refiere, a las normas religiosas y del Estado que nos imponen. Se
puede pensar que el hombre se acomoda en su minora de edad, es lo ms
fcil, si tienes a alguien que piensa por ti, tienes a alguien que te dice lo
que tienes que hacer, lo que tienes que comer, alguien que te dice como
tener tu propia fe, entonces no tienes problemas, lo hacen todo por ti.
Dar el paso a la Ilustracin puede ser peligroso? Es difcil, de
repente ponerse a pensar por s mismo? Eso es lo que nos quieren hacer
pensar, pero segn Kant, el peligro no es tan grande, porque con las
cadas, se aprende a caminar. Pero a veces las cadas nos hacen ser
tmidos y nos cuesta volver a intentarlo, de este modo s puede ser
difcil para cualquier persona, salir de su minora de edad, que se ha
vuelto natural para l. Pero hay personas ms positivas que son capaces
de lograrlo y dar el salto a la mayora de edad, esos sern los ilustrados.
2-Comentario del texto.
a)-Explicacin de las expresiones subrayadas del texto.
Minora de edad : La minora de edad significa, segn Kant, la
incapacidad de pensar por uno mismo, de tomar sus propias decisiones,
de razonar por s mismo, de tener su propio entendimiento sin tener que
ser guiado por otro o por otros. Pero es uno mismo el culpable de su
minora, y no es que no se tenga entendimiento, sino que no se tiene la
decisin suficiente para salir y enfrentar el mundo con sus propios
pensamientos.

Conciencia moral : La conciencia moral es algo que todo el mundo posee,

es innato. Es el principio que uno mismo tiene sobre sus acciones, las
cuales las hace voluntariamente y de forma responsable. Es algo que no
posee la naturaleza, en la naturaleza las cosas no tienen un deber, sino
que suceden porque tienen que suceder, en cambio nosotros somos
capaces de decidir lo que debemos hacer.
b)- Exposicin de la temtica.
Toda la temtica del texto est presentada alrededor de un
argumento, el de la necesidad que tenemos de pensar por nosotros
mismos, de salir de esa minora de edad que nos hace ser subordinados
de otras personas que piensan por nosotros, que nos obligan a actuar
segn su conveniencia, que nos dan un camino a seguir distinto al que
nosotros merecemos. Y que adems nos quieren hacer ver que sera un
gran problema para nosotros el poder tomar nuestras propias decisiones,
que es muy difcil, que no estamos capacitados para alcanzar la mayora
de edad.
c)- Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Kant estuvo muy condicionado por los acontecimientos que tuvo lugar
en la Revolucin francesa, y se notaba en sus obras, que reflejaban las
ideas de la poca, como puede ser la reivindicacin de nuestra propia
razn, la libertad y la dignidad humana.
Para Kant, la Ilustracin es el resurgir del ser humano desde su
minora, esto es la comprensin de su propia comprensin, libre ya de la
voluntad de cualquier otro ser humano. l nos explica que es el propio
individuo el que surge, no es empujado por otro, porque cuando se est
en la minora, no es por la falta de comprensin, sino la falta de coraje
para usarlo uno mismo. Kant piensa que cuando la sociedad se alumbra, es
cuando se convierte en madura, la Ilustracin es el proceso en el que el
pueblo va creciendo y es capaz de asumir las responsabilidades por s
mismo. Kant nos explica que ser parte de la minora es un camino mucho
ms fcil, porque uno se acomoda, se vuelve sedentario. Utilizar nuestro
propio razonamiento acarrea mucho ms trabajo y algunas veces da
pereza, sobre todo cuando algo no sale bien, es mucho ms fcil escuchar
las recomendaciones de alguien que parece ms experto. Los que estn
en la mayora, que gobiernan sobre la minora, ven peligroso que sus
subordinados puedan llegar a ilustrarse, y as nos lo hacen ver,
intentando convencernos de que es difcil llegar a nuestro propio

razonamiento, nos dan ejemplos de vivencias negativas para

desanimarnos, estas vivencias hacen a las personas echarse para atrs en
la lucha por tratar de iluminarse por s mismos. Pero segn Kant el
peligro que representa la lucha por alcanzar la mayora de edad no es tan
grande, que se puede aprender de nuestros propios errores para as
crecer con ms ahnco an. Y las ventajas que se obtienen usando nuestra
propia razn, son ms grandes que todos los peligros que nos quieren
presuponer.
Kant piensa que el nico requisito previo para que la sociedad se
mueva hacia el camino de la ilustracin, es el uso pblico de la razn.
Esta razn significa la libertad de un individuo para ser capaz de
expresar su propia opinin sobre cualquier asunto que afecte a la
sociedad en su conjunto, que se pueda crear uno mismo su propia crtica
sobre cualquier asunto importante como la poltica o la religin. Y
considera que cualquier situacin que nos haga ser menos que otros seres
humanos, en igualdad y libertad, es contradictorio a lo que debe
perseguir el individuo, que no es otra, que ser responsable de sus propios
actos tanto de los buenos como de los malos, para as poder ser dueos
de nuestra propia vida.
3-Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad.
La concepcin kantiana del ser humano, la razn y la historia
encontraran una fuerte crtica en el pensamiento nietzscheano. Analizamos
a continuacin las diferencias ms importantes:
Para empezar, Nietzsche no aceptara la visin ilustrada del ser
humano ni de la razn. La razn nos separa de la necesidad, del instinto o del
impulso. La razn es ms bien una mscara que oculta esa necesidad que
sigue rigindonos, un velo que esconde ese instinto y ese impulso, principales
fuerzas rectoras del ser humano. La razn es la gran mentira de la
Ilustracin, y suele utilizarse como excusa o tapadera de los verdaderos
motivos de nuestras acciones y decisiones, que no son otros que nuestros
deseos e impulsos. Por tanto, para Nietzsche, el ser humano no es ese
animal racional que, con limitaciones, nos presenta Kant. Y tampoco la razn
es la caracterstica que nos diferencia del resto de especies.
Ms fuertes an son los contrastes si nos referimos a la concepcin de
la historia. La visin lineal kantiana choca con el eterno retorno
nietzscheano. Para Nietzsche, vivimos en un eterno presente que se repite

sin cesar. El hombre est encerrado en un crculo del cual le es imposible

salir. En consecuencia, es absurdo hablar de una finalidad de la historia. La
historia es una manifestacin ms del absurdo de la vida, y hablar de una
finalidad de la misma es un vano intento de moralizarla, de envolverla en un
manto de racionalidad que no le pertenece. Las pasiones, los deseos y el
instinto son los verdaderos motores de un tiempo que se repite.
Resumiendo lo anterior, podramos calificar a Nietzsche de antiilustrado. Ya no es slo que su concepcin del hombre, de la razn y la
historia no coincida con la de Kant. Su crtica va mucho ms all: cualquier
signo de racionalidad debe ser destruido. Y la racionalidad, no lo olvidemos,
es la gran divisa de la Ilustracin. Por eso toda la filosofa de Nietzsche
puede considerarse, en su conjunto, como una dura crtica a las ideas
kantianas, tal y como se refleja en la visin del hombre, la razn y la
historia.
Yo creo que el movimiento de la Ilustracin empezaba a ser autoreflexivo, justo cuando llegaba a su fin, fue cuando la pregunta Qu es
la Ilustracin? era motivo de debate en las revistas, en las que Kant
expresaba muchas de las tendencias compartidas entre los pensadores.
La Ilustracin es el proceso de, el pensar por uno mismo, para emplearla
y depender de la propia capacidad intelectual en las cuestiones de qu
creer y cmo actuar. Hay muchos filsofos, que desde la Ilustracin
hasta hoy da, tienen plena confianza en que la humanidad tiene el
suficiente intelecto como para tener un conocimiento de la naturaleza y
un conocimiento para la vida prctica. Hoy en da existen muchas
desigualdades todava, hay muchsimas personas subordinadas a merced
del pensamiento de otro o de otros, algunos porque se encuentran
cmodos con la situacin, y otros porque no les es posible cambiar. Pero
hay muchas personas que han surgido a la mayora de edad, desde el
mundo medieval hasta ahora, el mundo ha cambiado mucho, en parte
gracias a la Ilustracin, pero todava, por desgracia, tendra que cambiar
mucho ms.

Examen de selectividad, F. Nietzsche

Texto 1: La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos
peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo,

como comienzo, lo que viene al final - por desgracia!, pues no debera ni

siquiera venir! los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms
generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto
es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es
lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Moraleja:
todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui. El proceder de algo
distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en
entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango,
ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno,
lo verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por
consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de estas cosas puede ser
tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradiccin consigo
misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto <<Dios>>... Lo
ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en
s, como ens realissimum... Que la humanidad haya tenido que tomar en
serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! Y
lo ha pagado caro!...
La razn en la filosofa, El crepsculo de los dolos.
F. Nietzsche.
Texto 2: Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y
en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de
Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin
de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el
artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin
contra esta tesis. Pues la apariencia significa aqu la realidad una vez ms,
slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un
pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible,
es dionisaco...

La razn en la filosofa, El crepsculo de los dolos.

F, Nietzsche
1-Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
Histricamente hablando, a finales del siglo XIX hubo muchos
movimientos polticos y sociales, el nuevo capitalismo, los movimientos del

proletariado en su lucha contra la burguesa, los nacionalistas y los liberales,

el tradicionalismo y el anarquismo. Son enfrentamientos que darn lugar a
las guerras y revoluciones, revoluciones polticas e industriales tambin.
Alemania acababa de nacer como Estado, tras la derrota de Napolen, pero
en poco tiempo se convertira en un Imperio. Se va imponiendo la
democracia, cosa que a Nietzsche no le agradaba demasiado porque deca
que favoreca el llegar a la cumbre a personas mediocres, lderes de
partidos polticos. Por otra parte, en Alemania se consagraba la Segunda
Revolucin Industrial, llegada masiva de otros pases, los avances de la
ciencia y la tecnologa, la electricidad, etc., todo un cmulo de razones para
consagrar a Alemania como una potencia mundial.
Culturalmente hablando, la pintura es una de las ramas ms
agraciadas, escuelas de expresiones artsticas que pretendan basarse en la
realidad y la experiencia, con las pinturas al aire libre en busca de plasmar
la luz (esa luz que todava seguimos buscando hoy en da), donde destacan
sobre todo los estilos del realismo y el impresionismo, con Manet, Van Gogh,
Monet, Gauguin, Renoir, Seurat, Czanne, y un inagotable etc. en Alemania
destacaba el impresionista Liebermann. En literatura destacaban el
romanticismo, realismo y naturismo. La nueva industria, con la nueva
tecnologa, mejoraba los medios de comunicacin y transmisin cultural
como el telgrafo, el telfono, el cine y la fotografa. La ciencia tambin
tuvo un papel muy importante en esta poca, con los nmeros de Gauss, la
teora de la evolucin de Darwin, la teora de los microbios de Luis Pasteur,
la atmica de Dalton, etc. Una poca despus de que muchos pensaran que la
ilustracin estaba en declive, que por cierto, Nietzsche fue uno de sus
mayores crticos.
Filosficamente hablando, a pesar del optimismo que sentan sus
compatriotas en el ascenso de Alemania como potencia mundial y el triunfo
de las ciencias, Nietzsche caracteriza su poca como nihilista. La visin
cientfica del mundo no necesita a Dios, y mientras que la mayora de los
europeos todava practicaban el cristianismo, Nietzsche reconoci que Dios
haba muerto. El cristianismo haba dado paso a la ciencia como el principal
medio para darle sentido al universo. Sin embargo, la ciencia tena un valor
neutral abierto, se haba reemplazado el cristianismo sin introducir nuevos
valores. Como resultado de ello, Nietzsche vio un gran vaco que se estaba
abriendo en el mbito de los valores humanos, que estaba en peligro de ser
llenado por el tipo de nacionalismo estrecho de miras, que ha servido de

impulso a las dos guerras mundiales. Gran parte de su obra tiene que ver con
esta crisis de valores que la mayora de sus contemporneos ni siquiera
reconocen.
Como fillogo entrenado, Nietzsche conoci a los clsicos griegos y
romanos, sin embargo, sus gustos filosficos fueron atpicos. Rara vez se
mencionaba a Aristteles, y en su mayora estaba en desacuerdo con
Platn. Su actitud hacia Scrates es ms compleja, pero en su mayora
negativa. En su lugar, prefiere a Herclito, filsofo presocrtico famoso por
la doctrina de que uno no puede entrar en el mismo ro dos veces. Herclito
sostiene que todo est en proceso de cambio, de modo que no podemos
hacer ninguna afirmacin fija sobre cualquier aspecto de la realidad.
2-Comentario del texto.
a)-Explicacin de las expresiones subrayadas de los textos.
Conceptos supremos: Aqu Nietzsche se refiere a los conceptos
que ms importancia le han dado los grandes filsofos, por desgracia,
palabras que no siempre son las ms importantes, son palabras
provenientes de abajo que no pueden abarcarlo todo y ocupar el primer
lugar, no se le puede dar todo el valor, por ejemplo la existencia, todo lo
que hay a nuestro alrededor existe, desde el ser humano hasta una mesa,
pero Dios, para los filsofos Dios es el concepto ms importante cuando,
segn Nietzsche tendra que ser lo ltimo.
Ens realissimum: Se refiere al tipo de existencia que le dan a
Dios, entre realismo, o sea, como si fuese real. Es verdad que para los
cristianos Dios es de lo ms real, pero no deja de ser una creencia y
nunca se le puede dar el valor que se le da, porque hasta hoy da no
existe prueba alguna de que Dios exista, por lo tanto deberan de ser
cautos y darle el valor real que tiene la palabra Dios.
b)- Exposicin de la temtica.
Nietzsche identifica sus motivos principales por criticar a los
filsofos anteriores a l. Los peores errores de la filosofa han sido en
primer lugar, la metafsica, la idea de una nica verdad real, que
trasciende este mundo de los sentidos, el mundo tal y como lo
experimentamos; y segundo, la negacin de las distintas perspectivas.
Ambos errores se encuentran en la filosofa de Platn, en su teora de

las

formas,

que

implica

las

ideas

de

espritu

bondad

como

independiente y trascendente en este mundo. Segn Nietzsche, Platn

dej un legado de errores desde muchos puntos de vista filosficos y
religiosos. Nietzsche piensa que el origen de esta falsa creencia en el
mundo es una creencia moral, lo que es de verdadero valor, la verdad, la
bondad, el altruismo, la sabidura, no pueden tener su origen en lo que es
contrario a ello. Por lo tanto los valores no pueden venir de algo malo, y
tampoco son cosas que se nos presentan solas, sino que tenemos que
crearlas nosotros mismos desde nuestra perspectiva personal. Nietzsche
asegura que los filsofos han consultado sus intuiciones para tratar de
justificar tal o cual principio moral, pero slo han sido conscientes de su
propia moral, de la de sus justificaciones, que son slo expresiones, sin
fundamentos lgicos. Los verdaderos problemas de la comprensin moral
slo salen cuando nos fijamos en la relacin entre lo moral y lo no moral.
No existe un mundo de ideas inmutables, no existen verdades ms all de
las verdades del mundo que experimentamos, nada de lo que se encuentra
fuera de la naturaleza y de la historia.
c)- Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Para Nietzsche, el camino es el rasgo predominante de la realidad,
todo est continuamente cambiando, no cambia la materia ni la energa,
pero s las ideas, las voluntades, y por lo tanto la verdad. La filosofa y la
ciencia tienden a ver el mundo como formado bsicamente por los hechos
y las cosas que podemos observar e investigar, proporcionando unas
verdades objetivas y estables. Nietzsche llamaba nihilismo pasivo a la
prdida de poder que haban experimentado los valores tradicionales como
el cristianismo. Lo expresaba de una forma rotunda, exclamando: Dios ha
muerto. Ese era uno de sus argumentos ms importantes, la crtica a la
moral, una moral esclava, creada por unas personas frgiles y apenadas, que
inculcaban la sumisin y la resignacin, tan slo, porque esos mismos valores
servan para sus intereses. Nietzsche entenda que se tendran que crear
unos valores nuevos que sustituyeran a los valores tradicionales e insisti
tanto en esto, que lleg a crear un retrato del nuevo hombre, el
superhombre. Uno de los errores que presenta la moral tradicional, es
precisamente su poca naturalidad, ya que imponen unas normas poco
ortodoxas y sin sentido alguno, como la prohibicin de comer carne en das

sealados, los placeres carnales, las monjas de clausuras, etc. que van en
contra del instinto del ser humano y adems lo vuelve esclavo de esa utopa.
La verdadera moral cristiana sera para Nietzsche como un valor supremo,
un valor del ms all y demanda otro mundo, la metafsica o la perfeccin
platnica, pero los valores que predominan hasta hoy, son utpicos y propio
de los frgiles. La persona que practica el cristianismo tiene miedo de s
mismo, no es capaz de asumir su propio destino, desprecia sus propios
valores, tiene una conducta altruista ya que lo dan todo a cambio de nada. El
fundamento de esta moral consiste en cambiar la personalidad del individuo
y hacerle creer que el todopoderoso es algo sobrehumano y que el hombre
es dbil y vulgar.
3-Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad.
Ortega y Nietzsche son filsofos de la misma poca y sus pensamientos
son a veces muy parecidos, esto entra dentro de sus propios argumentos
cuando dicen que la vida va cambiando al igual que cambia la filosofa.
Ortega piensa que no se puede concebir la verdad como algo que est ya
ah consagrado perpetuamente, sino que es algo que va en concordancia
con la vida y los individuos que viven en ella. Y que cada uno tiene su
propia realidad y su punto de vista distinto a los dems. La verdad va
cambiando al igual que cambia la vida a travs de las etapas y est
adecuada a la actividad de cada ser en particular y a la actividad del
mundo en general. Ortega se muestra contrario al racionalismo y al
relativismo que la filosofa ha ido mostrando a lo largo de la historia, l
cree que son insuficientes, que hay que darles otro matiz. Cada persona
es un punto de vista, pero uno slo no puede ser la verdad, la verdad se
puede ver desde muchas perspectivas distintas, tantas como seres
humanos hay en el universo, cada uno tiene su originalidad que es vlida
en su propio mundo y dependiendo de sus consecuencias. Porque pensar
que la realidad no est ligada a nuestro propio punto de vista, sino
asociada a lo que dicen los dems, es un gran error, ya que la verdad no
posee unas formas definidas ajenas a las personas que viven sobre ella,
sino que entre todos los puntos de vista se produce una sola verdad. En
la antigedad se vea la verdad como algo ya concebido, pero con la
modernidad debemos ver la verdad desde los distintos puntos de vista.

Este error es el que Ortega llamaba error inveterado y se refera al

concepto abstracto de la verdad, l pretendi salvarnos de este error
hacindonos ver la vida como una realidad radical que nos haga
reflexionar filosficamente sustituyendo la razn terica y en su lugar
hacer uso de la razn vital.
En la actualidad, la creencia de Dios est disminuyendo, gracias a la
ciencia se van descubriendo mentiras tras mentiras de la religin, la
sociedad se vuelve ms atea. Pero tambin es verdad que han salido a la
luz otras religiones o sectas en las que los ateos se van agregando, tal
vez porque las personas necesitamos creer en algo, necesitamos tener
esa espiritualidad que nos hace sentirnos mejores. Lo que s parece claro
es que la realidad depende de la perspectiva con que se mire, la verdad
es el conjunto de todas las verdades parciales que tenemos cada uno,
pero mirndolas desde nuestra perspectiva.

Examen de selectividad, J. Ortega y Gasset

Texto1

Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que

ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo persona, pueblo, poca es un
rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu cmo sta,
que de por s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una
dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable
aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad,
quedara ignorada. El error inveterado consista en suponer que la
realidad tena por s misma, e independientemente del punto de vista que
sobre ella se tomara, una fisonoma propia. Pensando as, claro est, toda
visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese su
aspecto absoluto, y, por tanto, sera falsa. Pero es el caso que la
realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas
igualmente verdicas y autnticas. La sola perspectiva falsa es esa que
pretende ser la nica.

La doctrina del punto de vista , El tema de nuestro tiempo.

J. Ortega y Gasset, 1923.
Texto 2

Para los antiguos, realidad, ser, significaba cosa, para los

modernos, ser significaba intimidad, subjetividad, para nosotros, ser
significa vivir, por tanto, intimidad consigo y con las cosas.
Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual ms alto porque si
miramos a nuestros pies, a nuestro punto de partida el vivir- hallamos
que en l estn conservadas, integradas una con otra y superadas, la
antigedad y la modernidad. Estamos a un nivel ms alto estamos a
nuestro nivel-, estamos a la altura de los tiempos. El concepto de altura
de los tiempos no es una frase, es una realidad, segn veremos muy
pronto.
La doctrina del punto de vista, El tema de nuestro tiempo.
J. Ortega y Gasset, 1923.

1-Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto.

El texto pertenece a La doctrina del punto de vista del libro El
tema de nuestro tiempo que Ortega y Gasset escribi en 1923, poca de
Espaa muy agitada poltica y culturalmente hablando, donde se viva el
Regeneracionismo, movimiento intelectual que tuvo lugar a raz de lo que
se perdi en Cuba a finales del siglo XIX y que se extendi hasta
principios del XX, y en la que los intelectuales pensaban de forma
objetiva y cientfica, las causas de la decadencia espaola. Se pensaba
que Espaa necesitaba una reforma poltica urgente para hacer frente a
la modernidad que se adentraba en algunos pases de Europa. Y la tuvo,
despus de la Restauracin, lleg la dictadura de Primo de Rivera (con el
consentimiento de Alfonso XIII), la del general Berenguer (la
dictablanda), La Segunda Repblica en el 31 con el bienio reformista y el
bienio conservador, La Guerra Civil y la dictadura de Franco, poca en la
que Ortega pasa algunos aos en el exilio.

Culturalmente hablando, es una poca excelente de pintores y

escritores, sobre todo la literatura en la que, aunque fuera una minora
de autores, fueron muy importantes, Machado, Juan Ramn Jimnez,
Lorca,

Alberti,

etc.

Primero

el

noventayochismo,

seguido

del

novecentismo y despus la generacin del 27, dcadas que se originaban

como un trmino para caracterizar un cierto estilo de los poetas y
escritores y luego cogan el ao ms emblemtico de la dcada, la
generacin del 98 por la crisis de ese ao, la del 27 es la del ao en que
los intelectuales comenzaron a resistirse a la dictadura de Primo de
Rivera, etc. El novecentismo o generacin del 14, es donde se puede
situar a Ortega, una generacin de intelectuales que se dedicaban a
analizar los problemas de la nacin y de la sociedad y que luchaban e
incentivaban a luchar por el modernismo de Espaa. La sociedad estaba
dividida en dos: una pobre, analfabeta y rural; y otra de ciudad, de gran
poder y universal; una monrquica y otra republicana. Ortega se mostr
muy

activo,

escribiendo

artculos

para

los

peridicos,

dando

conferencias, cre una escuela de jvenes filsofos, fue diputado en las

Cortes Constituyentes de la Repblica y traduca las obras filosficas
europeas, fue fundador y director de la revista mensual Revista de

Occidente , la cual fue dirigida a un pblico educado, se convirti en poco

tiempo en una revista de reconocido prestigio intelectual en Europa y se
convirti en el principal medio de intelectualidad. Sin duda alguna, todo
un intelectual al servicio de Espaa y su cultura.
Filosficamente hablando, en aquella poca, la Edad Moderna y el
espritu filosfico en el que se basaba la poca, estaban en crisis y deban
ser mejorados con nuevas creencias y nuevas formas culturales y vitales.
Cada una de ellas estaban inspiradas por unos evidentes principios, en el
caso de la Edad Moderna, el principio bsico era la subjetividad. El
racionalismo y el idealismo son las dos corrientes filosficas que
desarrollaron el concepto de la subjetividad, claro que superar el
racionalismo y el idealismo, slo poda quedar en manos de los filsofos, que
eran los nicos que podan hacer frente a tal magnitud. La superacin del
racionalismo y el idealismo significaba aceptar el problema de aquellos
tiempos para llegar a aceptar nuestro propio destino. Ortega pens que esta
era la clave para solucionar los graves problemas de Espaa en esa poca. La

verdad es que no todos los pases vivan a la altura de los tiempos y Ortega
crea que era esto, lo que le suceda a los pases del mediterrneo en
general y a Espaa en particular. Espaa no se haba caracterizado nunca
por ser un pas moderno y no se interes nunca por los principios de la
modernidad. Ortega pensaba que esta desventaja poda convertirse en una
ventaja para establecerse en los nuevos tiempos.
2-Comentario del texto.
a)-Explicacin de las expresiones subrayadas de los textos.
Punto de vista: Con esta expresin, Ortega se refiere a la forma
de vida de cada uno en particular, porque cada uno tenemos un punto de
vista distinto. Es la forma de vivir distinta de cada ser humano, la
perspectiva con que cada uno ve su propia vida, es tambin la realidad en
s, por lo que cada individuo posee su propia realidad. Pero una realidad
sola no puede ser la verdad, la verdad es la unificacin de todas las
realidades.
Verdad: La verdad es el punto de vista total de la realidad, por
eso Ortega le daba tanta importancia a las distintas perspectivas de
cada uno, porque slo unindolas se descubre a la autntica verdad. Esta
expresin tiene mucha filosofa porque nos hace ver que no nos podemos
dejar llevar por una realidad en particular, sino mirando desde distintos
puntos de vista.
Vivir: Ortega se refiere a lo que mantiene ocupado al individuo,
vivir es relacionarse con los dems y con lo que nos rodea, con las
consecuencias en general y de cada uno en particular, porque vivir es
tambin preocuparse por las cosas, por un vivir mejor y por un futuro
ms llevadero, en definitiva vivir es luchar por vivir.
Modernidad: Aqu se refiere al movimiento filosfico que le da
toda la importancia al sujeto, mientras que se olvida del objeto. Ortega
pensaba que la filosofa moderna se centraba en el sujeto en s y en el
modo de adentrarse en nuestro tiempo, por su razonamiento y
conciencia, cosa que el objeto no tiene.
b)- Exposicin de la temtica.
El tema expuesto nos viene decir, que no se puede concebir la
verdad como algo que est ya ah consagrado perpetuamente, sino que es

algo que va en concordancia con la vida y los individuos que viven en ella.
Y que cada uno tiene su propia realidad y su punto de vista distinto a los
dems. La verdad va cambiando al igual que cambia la vida a travs de las
etapas y est adecuada a la actividad de cada ser en particular y a la
actividad del mundo en general. Ortega se muestra contrario al
racionalismo y al relativismo que la filosofa ha ido mostrando a lo largo
de la historia, l cree que son insuficientes, que hay que darles otro
matiz. Cada persona es un punto de vista, pero uno slo no puede ser la
verdad, la verdad se puede ver desde muchas perspectivas distintas,
tantas como seres humanos hay en el universo, cada uno tiene su
originalidad que es vlida en su propio mundo y dependiendo de sus
consecuencias. Porque pensar que la realidad no est ligada a nuestro
propio punto de vista, sino asociada a lo que dicen los dems, es un gran
error, ya que la verdad no posee unas formas definidas ajenas a las
personas que viven sobre ella, sino que entre todos los puntos de vista se
produce una sola verdad. En la antigedad se vea la verdad como algo ya
concebido, pero con la modernidad debemos ver la verdad desde los
distintos puntos de vista. Este error es el que Ortega llamaba error
inveterado y se refera al concepto abstracto de la verdad, l pretendi
salvarnos de este error hacindonos ver la vida como una realidad radical
que nos haga reflexionar filosficamente sustituyendo la razn terica y
en su lugar hacer uso de la razn vital.
c)- Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Ortega pensaba que no haba un yo sin las cosas, ni las cosas sin un
yo, el individuo no se puede separar de sus circunstancias, por eso deca
que Yo soy yo y mi circunstancia, una frase que rondaba siempre en toda
su filosofa. La circunstancia es lo que nos rodea, nuestra historia, las ideas,
las personas a las que tenemos que salvar de su ignorancia, nuestra poca y
nuestro pas, todo eso son las circunstancias y cada una debe tener su punto
de vista. Porque cada persona tiene una perspectiva distinta de la verdad
segn la circunstancias que la rodee y no nos podemos dejar llevar slo por
un punto de vista, sino que debemos tener en cuenta distintas perspectivas,
hasta llegar a la verdad..

Ortega pensaba que la vida es lo que nos mantiene ocupado, las

relaciones con los dems, el destino y la libertad, porque la libertad es ser
libre dentro de un destino fijado, claro que el destino nos da infinitas
posibilidades, elegimos de entre todas, una posibilidad dentro del destino,
que sera nuestro verdadero destino. Dentro de este destino, debemos
darlo todo activamente, donde nos crearamos nuestra propia vida, pero
fuera de una vida convencional de costumbres y estructuras ya planteadas,
de personas que prefieren una vida tranquila y despreocupada sin que nadie
se la perturbe, porque tienen miedo a tener una obligacin de elegir su
proyecto de vida. Segn Ortega, nuestra posibilidad de destino, debemos
separarla de los valores comunes del resto del mundo, mediante una mayor
demanda en nuestro yo y tomando como base el carcter nico y personal.
Para darnos cuenta de nuestras posibilidades como individuo nico,
tendramos que alejar de la realidad social de los dems, a nuestra realidad,
nuestro yo. El individuo tiene que ignorar por un momento los valores
objetivos de la sociedad y crearse sus valores subjetivos derivados de la
particularidad de su ser. El individuo debe retirarse del mundo social, no
slo para darse cuenta de sus posibilidades, sino tambin para tratar de
hacer realidad las posibilidades vitales de la sociedad a travs de su propio
ser y del ser de los dems. De esta forma, el individuo, mediante la
participacin activa dentro de la realidad social que rodea a sus
circunstancias, participa en la realizacin de lo primordial de la sociedad, de
la historia y de su propio ser.
Ortega representa al pensador reflexivo moderno que se adentr en la
historia de la filosofa, capaz de personificar la tendencia a crear conceptos
de temporalidad histrica. Desafi a los enfoques positivistas y contribuy
a que la concepcin moderna de la historia tuviera un gran aspecto.

3-Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin

razonada de su actualidad.
Uno de los filsofos que tiene una visin de la perspectiva puede ser
Nietzsche,

tanto

como

Ortega,

son

irracionales

vitalistas.

Nietzsche, que habla de perspectiva cuando l est relacionando las

creencias de nuestros valores, a nuestros instintos. Para ello usa la

palabra interpretacin en el sentido de una creencia en algo, una

interpretacin
determinada

es

una

comprensin

perspectiva.

as,

del
las

mundo

partir

interpretaciones,

de

una

como

las

perspectivas, se refieren de nuevo a nuestros valores, a diferentes

perspectivas, diferentes valores. Pensaba que las diferencias en las
creencias, puede no ser por tener diferentes puntos de vista, por
ejemplo pueden tener diferentes creencias pero tener los mismos
valores.
As Nietzsche est diciendo que las creencias filosficas acerca de
la verdad y la bondad, son parte de una perspectiva en particular sobre
el mundo, una perspectiva miope, distorsionada. La distorsin ms
importante es la que niega que sea un punto de vista, que sus verdades
son incondicionales, que representan al mundo tal y como es. Pero puede
ser un error el pensar que es posible representar creencias sobre el
mundo que estn libre de valores, como pueden ser el objetivo y el
desinters. Esto se aplica a la percepcin sensorial, podemos esperar ser
ms sensible a como es el mundo, que segn Nietzsche, para reproducir
una imagen estamos hechos para recordar lo que es nuevo y diferente en
nuestra impresin sensorial, estamos aclimatado a las cosas nuevas, y as,
nuestra experiencia del mundo est dominada por la emocin. Lo que
estamos familiarizado en ver no necesitamos verlo, por ejemplo, cuando
miramos un rbol, no es necesario que veamos todas las hojas, sino que
creamos una imagen que se aproxima al rbol, igual hacemos con todas las
cosas. Sin embargo cuando surge una experiencia nueva, el individuo se
comporta de forma excitada, impaciente por experimentar, pero con el
tiempo somos ms cautelosos y lo vemos tal y como es.
En la actualidad nos podemos apoyar en el argumento de Nietzsche
por cuenta del conocimiento humano, no podemos tomar todo lo que nos
rodea, debemos ser selectivos con el fin de sobrevivir, as que desde un
primer momento nuestro intelecto responde a nuestros intereses,
nuestros instintos biolgicos y todo lo que se desarrolla a partir de ellos,
nuestras emociones, nuestros deseos y nuestros valores. As que no
podemos experimentar el mundo tal y como es, pero lo hacemos de forma
selectiva, de manera que refleje nuestros valores y desde nuestro punto
de vista personal.

En cuando a la filosofa europea de finales del siglo XIX y comienzo del XX,
se caracteriza por una crisis del concepto de razn, conciencia y
subjetividad y por la aparicin de un nuevo concepto de naturaleza
considerado como algo positivo. Existe gran variedad de movimientos entre
los que destaca en neopositivismo que considera a la filosofa como teora
del conocimiento; la filosofa analtica de Wittgenstein, que apoya el
lenguaje de la ciencia natural frente a la metafsica. Tambin hay que
destacar la figura de Husserl perteneciente a la Fenomenologa, mtodo que
pretende explorar la conciencia humana y la subjetividad y analizar las
vivencias. El existencialismo de Sartre ser otra de las corrientes
relevantes de la poca. En Espaa se crea la escuela de Madrid, pero
durante la dictadura de Franco en panorama filosfico perder importancia.