Introduccin

A los chicos hay que decirles siempre la verdad, hay que explicarles las cosas,
darles a entender los motivos, las razones porque al fin y al cabo los nios, an
los ms pequeitos, son seres pensantes, casi podramos decir que son seres
humanos (Les Luthiers; La gallinita dijo eureka)

El ser humano orgulloso de su humanidad y de su capacidad de razonamiento

termin esttico en un sistema que crea ficciones, en sistemas educativos que
ponen en duda el razonamiento de los menores, que termina en el estancamiento
de los mayores.
Este sistema que busca el letargo de los que se encontraran en desventaja,
busca el crecimiento de falsas desigualdades.
Ante esta crtica situacin, la solucin la tiene el hombre emancipado una
persona que nace cuando es educado e instruido a partir de sus necesidades y
de su contexto.

Educar E Instruir, El Hombre Emancipado

El ser un humano es una criatura curiosa por naturaleza, siendo este cualidad una
de las tiles en su educacin y formacin. La cuestin fundamental es que la
educacin depende de la sociedad, es decir, fundamentalmente del entorno
familiar(Trepat; 6; 2007), esta es la clave de la formacin integral y ms an si
como en el sistema educativo se busca incluir en el proceso educativo a la
comunidad, por lo que la educacin comienza en casa no solo los aspectos
morales sino la relacin con el ambiente, en otras palabras la relacin con lo
terico y lo prctico de nuestro contexto, es por eso que se puede ensear lo que
se ignora( Rancire; 56; 2002), pues se pueden ignorar aspectos tericos como
tales, pero conocimientos prcticos frente a situaciones especficas son amplios tal
vez sin que se sea consciente de ello.
Esta educacin, nacida del contexto, es el mtodo por el cual se llegar a la
emancipacin, una educacin hecha por el hombre para el hombre, por lo cual
cualquier persona ser capaz de ayudar en la educacin por ser una relacin
estrecha, directa entre las personas. Es cierto que existen otros medios por los
cuales se puede acceder a la educacin pero: un profesor es una cosa, sin duda
menos manejable que un libro, pero nos lo podemos aprender, observarlo,
imitarlo,

analizarlo,

recomponerlo,

experimentar

lo

que

su

persona

ofrece.( Rancire; 56; 2002) es esta relacin la que crea un vnculo una relacin
capaz de ser analizada.
La enseanza universal pertenece a las familias y lo mejor que podra hacer un
soberano ilustrado para su propagacin sera proteger con su autoridad la libre
circulacin de la buena nueva. (Rancire; 57; 2002) la enseanza universal es el
contexto la cultura el conocimiento propio de un grupo de personas, es un
conocimiento que necesariamente tiene que ser compartido por la familia y
comunidad pues es esa la esencia de la educacin. educacin es un proceso
social a travs del cual la futura ciudadana se socializa, conoce los valores y
progresivamente los va interiorizando, de tal modo que la descripcin de los

mismo se puedan describir y observar no solamente en sus declaraciones sino

tambin en sus actitudes (Trepat; 6; 2007)
Hasta ahora se habl de la educacin, la cual comienza en la casa o comunidad,
una educacin que parte del contexto, a esta debemos sumar lo que es la
instruccin: el diseo, la realizacin y la evaluacin de actividades de aprendizaje,
efectuados por uno o ms profesores de forma ordenad segn un mtodo y para
la obtencin de ciertos objetivos (Trepat; 6; 2007), en otras palabras la educacin
es propia de un sistema educativo

en base a mtodos, los cuales

lamentablemente se cierran a modelos especficos que en muchos casos olvidan

lo que es el conocimiento del contexto, esto genera que en los padres que
deberan ayudar en la educacin relegan toda la responsabilidad al colegio.

Tiras cmica de Mafalda (Quino)

Esta stira muestra como en ocasiones el sistema educativo se tranca en mtodos

poco tiles o prcticos para un contexto especfico. Ante esta se pretende crear un
sistema educativo participativo para la familia como para la comunidad. Lo que
ayudara a crear un hombre emancipado
un hombre de progreso, es un hombre que avanza, que va a
ver, que experimenta, que cambia su prctica, que comprueba su
saber, y as sin final. Esa es la definicin literal de la palabra

progreso. Pero ahora, un hombre de progreso es tambin otra

cosa: un hombre que piensa a partir de la opinin del
progreso, que erige esta opinin al rango de explicacin
dominante del orden social. (64; Rancire Jacques, El maestro
ignorante)
Este hombre emancipado creado del contexto, de la educacin e instruccin
adecuada pensada en sus necesidades deber ser capaz de entender una
sociedad explicada por Galeano como la escuela al revs:
El mundo al revs premia al revs: desprecia la honestidad,
castiga el trabajo, recompensa la falta de escrpulos y alimenta el
canibalismo. Sus maestros calumnian la naturaleza: la injusticia,
dicen, es la ley natural. Milton Friedman, uno de los miembros
ms prestigiosos del cuerpo docente, habla de la tasa natural de
desempleo. Por ley natural, comprueban Richard Herrstein y
Charles Murray, los negros estn en los ms bajos peldaos de la
escala social. (Galeano; 9; 1998)
Esta sociedad ficticia creada por intereses sectoriales debe ser expuesta por el
hombre emancipado para de esta forma poder acortar las desigualdades:
El corazn de la ficcin pedaggica es la representacin de la
desigualdad como retraso: la inferioridad se deja aprehender aqu
en su inocencia; ni mentira ni violencia, la inferioridad no es ms
que un retraso que se constata para ponerse enseguida a
colmarlo. Sin duda nunca se llegar hasta ah: la misma
naturaleza vela por ello, siempre habr retraso, siempre
desigualdad. Pero se puede as ejercer continuamente el
privilegio de reducirla y hay en eso un doble beneficio.
(Rancire; 65; 2002)
Esta sociedad ficticia ser el objetivo del hombre emancipado, con una idea simple
y compleja en si misma: Bastara con aprender a ser hombres iguales en una
sociedad desigual. Esto es lo que quiere decir emanciparse. Pero esta cosa tan
simple es la ms difcil de entender sobre todo despus de que la nueva
explicacin, el progreso, mezcl inextricablemente la una con la otra, la igualdad y
su contraria. (Rancire; 72; 2002) es un concepto difcil de entender pues los
sistemas sociales mezclaron las individualidades para crear a las masas dciles y
fciles de manejar.

Es necesario que este hombre emancipado sea educado en su contexto y que se

lo instruya con los elementos necesarios reconocidos por el mismo para ser capaz
de reconocer, interpretar y luchar contra una sociedad que busca la desigualdad
porque al final de todo la igualdad tendra que ser el inicio y no el fin: La igualdad
no era un fin a alcanzar sino un punto de partida, una suposicin que hay que
mantener en toda circunstancia. Jams la verdad hablara por ella. Jams la
igualdad existira ms que en su verificacin y con la condicin de verificarse
siempre y en todas partes. (Rancire; 75; 2002)

Conclusin
El sistema educativo trabajado en una sociedad desigual termino atando a los
estudiantes, encerrndolos en un mundo desigual donde se los adormeci. Un
sistema educativo que responde a mtodos y tcnicas cerradas que no permiten la
adaptabilidad en una sociedad que debido al acceso a la tecnologa termina
mutando constantemente, tanto en el conocimiento como en las necesidades.
Un ejemplo es que los estudiantes carecen de un vocabulario amplio, lo que lleva
a la mala utilizacin de las palabras, y todo debido a que la sociedad actual se
basa en la imagen y la multimedia, cosas que el sistema educativo no toma en
cuenta.
Este mismo hecho lleva a una especie de sedentarismo intelectual lo que impide la
adaptacin a mtodos y estrategias nuevas presentadas por distintos profesores
Ante todo esto es necesario La creacin de un sistema educativo participativo, un
sistema donde la educacin comience en casa y en la comunidad, un sistema
donde los estudiantes estn motivados a aprender de acuerdo a sus necesidades,
que no busquen todas las respuestas en el profesor, y que entiendan que el
profesor es un gua.
Unos estudiantes que entiendan que la sociedad desigual se cre por modelos
colonizantes los cuales son posibles romper, por ellos mismos creados por
experiencias propias.

Bibliografa

Galeano Eduardo. Patas Arriba La escuela del mundo al revs: Siglo XXI 1998
Les Luthiers, hacen muchas gracias de nada, Buenos Aires 1980
Lavado Tejn Joaqun Salvador (Quino). Mafalda. Buenos Aires: La flor 1965
Rancire Jacques. El Maestro ignorante. Barcelona: Laertes 2002
Trepat Cristfol. Educar Sin Instruir? Barcelon: Cristianisme I Justicia 2007