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FACULTAD DE TEOLOGIA
MARIA
EN LA
LITURGIA ROMANA
curso TO 2304
INTRODUCCION
La base y los principios de este curso se encuentran en la SC del Vat. II,
n 102, 103, 104... -recogidos ms tarde por Pablo VI en la Exhortacin apostlica
"Marialis cultus"1- Es precisamente en el n 103 en donde se afirma claramente el
lugar de Mara en el culto de la Iglesia... y siempre se encuentra unida a Jesucristo.
Dice la constitucin dogmtica SC del Vat. II:
102.
La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo
en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada
semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su Resurreccin, que una vez al
ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la
dichosa esperanza y venida del Seor.
Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvacin.
103.
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la
santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la
Virgen Mara,unida con lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la
Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla
gozosamente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa
y espera ser.
104.
Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de
los dems santos, que llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y
habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el
cielo e interceden por nosotros. Porque al celebrar el trnsito de los santos de este
mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y
fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a
todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos.
BIBLIOGRAFIA
(Ver la hoja fotocopiada que nos dio el profesor y poner un nmero de
referencia segn el orden de la hoja)
1- "Marialis cultus"- Esencial y bsico. Usaremos mucho de su lectura y
comentario. La public Pablo VI el 2 de febrero de 1974. Ayuda a situar el lugar de
Mara en la Iglesia En el 1967 el Papa haba publicado otro documento sobre Mara
titulado "Signum Magnum" que toca puntos doctrinales del Cap. VIII de la LG. Esta
Exhortacin (MC) tiene una finalidad pastoral.
6- "collectio Missarum...". Hablaremos de ellas a final de curso.
8- "Catecismo....". Ha sido presentado el ao pasado.
Hay muchas referencias a nuestro curso (el profesor lee y comenta el nmero
971. Es la sntesis de este curso)
N 971: "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (Lc. 1, 48): "
La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto
cristiano" (MC 56). La Santsima Virgen "es honrada con razn por la Iglesia con un culto
especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera la Santsima Virgen
con el ttulo de 'Madre de Dios', bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en
todos sus peligros y necesidades...Este culto... aunque del todo singular, es
esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo
que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente:" (LG 66);
encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la madre de Dios (cf. SC
103) y en la oracin mariana, como el Santo Rosario, "sntesis de todo el evangelio" (Cf.
Pablo VI, MC 42).
Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora
la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.
2676 Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado una
expresin privilegiada en la oracin del Ave Mara:
"Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel abre la oracin
del Ave Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su ngel, saluda a Mara. Nuestra
oracin se atreve a recoger el saludo a Mara con la mirada que Dios ha puesto sobre su
humilde esclava (cf Lc 1, 48) y a alegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf So
3, 17b)
"Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngel se
aclaran mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia
de la que est colmada es la presencia de Aqul que es la fuente de toda gracia.
"Algrate... Hija de Jerusaln... el Seor est en medio de ti" (So 3, 14, 17a). Mara, en
quien va a habitar el Seor, es en persona la hija de Sion, el arca de la Alianza, el lugar
donde reside la Gloria del Seor: ella es "la morada de Dios entre los hombres" (Ap 21,
3). "Llena de gracia", se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que entregar al
mundo.
"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess".
Despus del saludo del ngel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena del Espritu Santo"
(Lc 1, 41), Isabel es la primera en la larga serie de las generaciones que llaman
bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48): "Bienaventurada la que ha credo... " (Lc 1, 45):
Mara es "bendita entre todas las mujeres" porque ha credo en el cumplimiento de la
palabra del Seor. Abraham, por su fe, se convirti en bendicin para todas las
"naciones de la tierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre de los creyentes,
gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a Aqul que es la bendicin
misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su vientre.
2677 "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nos
maravillamos y decimos: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (Lc
1, 43). Porque nos da a Jess su hijo, Mara es madre de Dios y madre nuestra;
podemos confiarle todos nuestros cuidados y nuestras peticiones: ora para nosotros
como or para s misma: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). Confindonos a su
oracin, nos abandonamos con ella en la voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad".
"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte". Pidiendo a
Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la
"Madre de la Misericordia", a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus manos "ahora",
en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra confianza se ensancha para entregarle desde
ahora, "la hora de nuestra muerte". Que est presente en esa hora, como estuvo en la
muerte en Cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito nos acoja como madre
nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos a su Hijo Jess, al Paraso.
2678 La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario, en
sustitucin popular de la Oracin de las Horas. En Oriente, la forma litnica del
Acathists y de la Parclisis se ha conservado ms cerca del oficio coral en las Iglesias
bizantinas, mientras que las tradiciones armenia, copta y siraca han preferido los
himnos y los cnticos populares a la Madre de Dios. Pero en el Ave Mara, los theotokia,
los himnos de San Efrn o de San Gregorio de Narek, la tradicin de la oracin es
fundamentalmente la misma.
2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le
rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para
salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cf Jn 19, 27) a
la madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a
ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. Le est unida
en la esperanza (cf LG 68-69).
REPERTORIO BIBLIOGRFICO
9- G. BESUTTI...- Se encuentra totalmente en la sala de lectura de la biblioteca de la
PUG, lnea 56,
10- Peridicamente hace una lista y da una recensin de todo lo que se ha
publicado sobre Mara.
12- Existe edicin en espaol.
4
JOUNEL,
Padre que morase toda la plenitud (Col., 1,19), sea mejor conocido, sea amado, sea
glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.
Espritu de la predicacin y del culto
67.
El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos
los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia
la Bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de
piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que
observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas
acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los Santos.
Asimismo exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina
palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin, como tambin
de una excesiva estrechez de espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de
Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y
de las Litrgicas de la Iglesia bajo la direccin de Magisterio, ilustren rectamente los
dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo,
origen de toda verdad, santidad y piedad, y, con diligencia, aparten todo aquello que sea
de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a
cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia.
Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto
estril y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la
que somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados
a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.
Cristo... y no centrfuga.
-----------------------------------------------------------------------------I-ORIGEN Y PRIMER DESARROLLO
- Ya en el s. II se nota un ambiente de veneracin a la Virgen Mara. Hay autores que
-parece que acertadamente- hacen una distincin entre un "ambiente" (ya en el s. II)
al que se le asocia un "culto" y las "fiestas marianas" que no aparecen hasta el s. IV
en Oriente y el s. VI en Occidente.
3
1- Iconografa:
- Es la primera manifestacin que encontramos de la presencia de la veneracin a
Mara como acceso a Jess.4
1 - 1-Vemos, primeramente, dos escenas en las catacumbas de Priscila, son las
primeras representaciones de Mara que encontramos:
1-1-a) En la llamada "capilla griega" nos encontramos con la escena de la Adoracin
de los Magos (Mt. 2). En ella la Virgen est sentada en ctedra sin respaldo,
sosteniendo al nio en sus brazos, mientras se dirigen a ambos los tres personajes
llevando en sus manos tres dones. Se considera como del octavo decenio del s.II.
1- 1-b) En la llamada cripta de la Virgen, de las mismas catacumbas, encontramos
La Virgen con el nio y el profeta Balam. Se trata de una pintura al fresco,
probablemente hecha poco despus sobre el estuco, en la que aparece Mara, con
tnica de mangas cortas y velo sobre a cabeza, suavemente inclinada. Est sentada
en ctedra sin respaldo, mientras sostiene entre sus brazos con maternal afecto al
Nio desnudo. Ante Mara se halla, de pie, Balam -el profeta de la Luz- vestido con
tnica y palio ajustado al cuerpo, mientras on su mano derecha seala la estrella. 5
Se considera de del primer decenio del s. III.
Ntese que hasta finales del s. X la Virgen aparece siempre con el nio en brazos o
sobre las rodillas... ensendolo o dndolo a los fieles.
1 - 2- Inscripciones de "grafitos" en el Vaticano en donde Mara aparece entre Cristo
y Pedro y otra en la que aparece junto a Pedro y Pablo: Maria Petrus Paulus.
2- Ttulos de Iglesias.6
Los primeros ttulos marianos los encontramos en Palestina en el s. III.
A finales del III en Egipto.
- Muy interesante el artculo : "Catacombe romane e iconografa, una
risega" en MARIANUM, 89 (1977)-pag. 552-554
4
Interesante el discurso en Efeso del 431 que pronunci San Cirilo y en el que se
refiere a las reuniones que se hacen en la Iglesia bajo el nombre de Mara.
En Roma tenemos a Santa Mara la Mayor que se construy en tiempos del Papa
Liberio (352-366) y que renov el Papa Sixto III en memoria del concilio de Efeso.
Algunos afirman que la iglesia ms antigua de Roma es la de Santa Maria in
Trastevere.
3-Textos:
3-1- Homila Pascual de Melitn.
A un contexto eminentemente cultual nos lleva una homila de Melitn de Sardes,
que los patrlogos sitan entre los aos 160 y 170.
Por tres veces en este sermn hay una referencia a Mara en el contexto de la
resurreccin de Jesucristo:
- de Mara se dice que es "pura y sin mancha".
- "Este es aquel que se encarn en una virgen"
- "que fue sepultado en la tierra,
que resucit de entre los muertos,
que fue elevado a las alturas de los cielos.
Este es el cordero sacrificado.
Este es aquel que fue alumbrado por Mara, la buena cordera...."7.
Resulta especialsimamente importante que se la llame "cordera", en el contexto
pascual y con referencia a Ex. 12... como Jess, cordero sin mancha que es llevado
al matadero....
3-2- La "Traditio apostlica" de Hiplito"
Es una de los grandes libros litrgicos de la antigedad. Data del 215 :
3-2-a - La anfora eucarstica. En la "accin de gracias", breve y esencialmente
cristolgica, de la clebre anfora de Hiplito, la Virgen es mencionada dos veces:
"Nosotros te damos gracias, oh Dios, por tu Hijo bienamado Jesucristo, que nos
enviaste en estos ltimos tiempos como salvador, redentor y mensajero de tu
designio [...], al cual, en tu beneplcito, enviaste desde el cielo en el seno de una
virgen y, habiendo sido concebido, se encarn y manifest como tu Hijo, nacido
del Espritu Santo y de la Virgen".
El acontecimiento de la encarnacin, esencial en el designio salvfico del hombre, es
presentado por Hiplito como envo (missio) del Verbo del cielo al seno de la Virgen.
7
Siempre que la Iglesia celebra la Eucarista -lo ms importante que puede celebrary el la misma plegaria del canon -la plegaria ms importante que puede hacer- se
nombra a Mara en un ambiente de comunin, de plegaria, de....
Pablo VI en la "Marialis Cultus", 10, dice:
" En esta Exhortacin Apostlica no intentamos considerar todo el contenido
del Nuevo Misal Romano, sino que, en orden a la obra de valoracin que nos hemos
prefijado realizar en relacin a los libros restaurados del Rito Romano, deseamos poner
de relieve algunos aspectos y temas. Y queremos, sobre todo, destacar cmo las Preces
eucarsticas del Misal, en admirable convergencia con las liturgias orientales, contienen
una significativa memoria de la Santsima Virgen. As lo hace el antiguo Canon
Romano, que conmemora la Madre del Seor en densos trminos de doctrina y de
inspiracin cultual: "En comunin con toda la Iglesia, veneramos la memoria, ante todo,
de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, Nuestro Dios y Seor"; as
tambin el reciente canon III, que expresa con intenso anhelo el deseo de los orantes de
compartir con la Madre la herencia de los hijos: "Que El nos transforme en ofrenda
permanente, para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos: con Mara, la
Virgen". Dicha memoria cotidiana, por su colocacin en el centro del Santo
Sacrificio, debe ser tenida como una forma particularmente expresiva del culto
que la Iglesia rinde a la "Bendita del Altsimo". 9
10
11
despus de haber hecho memoria de Marcos, dice en voz baja.... (id anfora
anterior).
'ROTULUS' DE RAVENA
Es el tiempo de Adviento y el tiempo de Navidad cuando aparece Mara en el culto
de forma clara, evidente y resaltada. As llamamos a este "tiempo" litrgico "marial"
por excelencia. Mara siempre aparece unida a la Encarnacin. El gran ejemplo es el
libro 'ROTULUS' DE RAVENA.11
En el misal actual hay cuatro plegarias que son de estos Rotulus de Rvena.12
En la hoja n 1 (ver nota anterior) se recoge la citacin de 40 + 2 textos del RR... los
cuales se hallan en la edicin del sacr. veronense, casi al final.
Algunas de estas plegarias se usan en el misal actual (4)-son especialmente
importantes y, en las hoja n 1, estn marcados con una flecha horizontal, otras se
basan en ellas (8), y se usan por primera vez en estos ltimos siglos en esta serie de
misas que se edit, no hace muchos aos, sobre la Santsima Virgen. Especialmente
son las "colectas" las que beben en RR.
En la 1 columna de esto folio 1 hay enumeradas 40 + 2 plegarias de RR.
En la 2 columna est el n que tiene cada texto.
En la 3 columna hay un + a los RR que comentamos -con referencia a Mara - y que
estn escritos en la hoja n 2.
En la columna n 4 dice en dnde se encuentran del misal actual.
Historia del RR
Se descubri hacia el 1882
Hoy se encuentra en la biblia ambrosiana
Tiene 3'60 m. de largo y 19 cm. de ancho.
Refleja la doctrina de los grandes concilios cristolgicos, esp. Ef. (431) y Calc. (451).
Por el hecho de encontrarse en Rvena algunos quieren atribuir la paternidad a S.
Pedro Crislogo. Es probable que haya alguno de suyo, pues en algunos se respira
el ambiente de sus sermones... pero es difcil de probar.
En ellos se respira un ambiente navideo... de "adviento" y la "fiesta" que se acerca.
El ltimo texto hace reverencia a la Virgen de Nazaret.
Podemos hacer 3 grandes grupos:
- Aqu el profesor nos da dos folios -que yo enumero 1 y 2, dentro de un
crculo, y que explica.
11
12
12
ella.
Comentarios a los RR de la hoja n 2.
Vamos comentando y subrayando los escritos de RR de esta hoja.
n 30 .- Es uno de los textos en donde parece que hay la mano de San Pedro
Crislogo... se parece a sus sermones.
En el misal actual se reza el da 20 de diciembre... pero quitndole algunas
expresiones muy ricas....Notar que se pide la intercesin de la Madonna, cosa en
aquel tiempo poco frecuente -si exceptuamos el "Sub tuum praesidium"- ... y esto no
figura en el nuevo misal.
Se habla de "Dios y hombre". No olvidemos las luchas con los arrianos y nestorianos
de aquel momento. Se notan Efeso y Calcedonia en RR.
En el texto actual se habla de que podamos dar la misma acogida que le dio Mara,
cosa que no figura en la plegaria de RR.
En RR se habla de un ngel que lleva... cosa que no figura en el misal actual.
31- Sabe a "2 Petr, 5" hablando del "divino consortio sociari".
Por lo dems -salvo un pequeo cambio en el centro- es muy fiel el misal actual a
RR.
(Por falta de tiempo saltamos el 34 y el 36)
13
37- Resalta la misma idea -ya vista varias veces- de la virginidad fecundada.
La liturgia va encaminada hacia la actualizacin del nacimiento.
38- Habla como si el Padre fuese un artstico arquitecto y hace una bellsima casa:
es la Madonna.
- En la liturgia renovamos el misterio de la natividad.
39- Habla de la cmara nupcial -que es Mara- preparada por Dios Padre. Recuerda
el salm. 44.
- La liturgia hace presente el hecho recordado y es luz que nos aleja de las tinieblas.
40- Resalta: la divinidad asociada a la naturaleza humana.
42- "escondido"... y "revelado"... siempre a travs de la Madonna.
Precede
inmediatamente a la navidad.
----------------------------------------(Hablamos ahora del folio 3 que nos dio. Lo llamar SV)
SACARAMENTARIUM VERONENSE
Antes se llamaba tambin Sacr. leoniano (Por atribuirse al Papa S. Len Magno... de
hecho parece que "algunos formularios" s, pueden ser suyos). Difcilmente puede
ponrsele una fecha... pero all por la de S. Len Magno... podra ser.
El nombre actual debe atribuirse a que se encontr el manuscrito en Verona.
Es un libro litrgico... y se trata de una coleccin de textos usados en la misa papal
(dice el profesor: de San Pedro del Vaticano).
Actualmente tambin usamos dos de estos formularios en las colectas (los
sealados en la hoja con los n 2 y 5), pero, como ya son formularios del da de
Navidad, actualmente los usamos despus de la fiesta. Los otros nmeros
pertenecen a "prefacios", por eso empiezan por "Vere dignum"... en aquel momento,
en la plegaria eucarstica -concretamente en el prefacio- sola hacerse mencin de la
fiesta o de la celebracin del da
Son formularios que no parecen lejanos a las ideas del RR. Tal vez hay mutuo influjo.
Se resalta en ellos la fe de la Iglesia en Jess, Hijo de Dios hecho hombre y nacido
de la Virgen Mara.
Hay nueve formularios para la Navidad... y en algunas de las frmulas queda
especialmente resaltada la figura de Mara (estn en la hoja n 3, a la cual
corresponden los comentarios enumerados que vendrn dentro de poco)
1- XL- VIII kalendas ianuarias = 25 diciembre = Nacimiento del Seor... pero es
curioso que, as como ahora en una fiesta muy importante parece que no caben las
otras, entonces s se ponan las fiestas de mrtires y santos. Algunos dicen que
estar tomado de algn martirologio.
14
FIESTAS DE MARIA
Nota previa: El profesor empieza el tema leyendo los nmeros 3, 4 y 5 de la
"Marialis cultus" de Pablo VI. Al comentarla subraya que no podemos separar Mara
- Ver el artculo de DAVIDE M. MONTAGNA (que tenemos fotocopiado) y el
libro de LAURENTIN.
13
16
8 das antes de la Navidad, y eso por dos motivos: uno porque el 25 de marzo
coincida a veces con Semana Santa -ya se ve el inters en celebrar esta fiesta y
precisamente en adviento, pocos das antes de la Navidad- y el otro porque as se
celebraba en otros lugares... no era pues el nico sitio.
2- En otros lugares esta fiesta del 18 de diciembre se llama "expectatione partus,
fiesta de Ntra. Sra. de la l' O -por lo de las antfonas- y fiesta de la Virgen de la
Esperanza.
3- En ambientes galicanos (s. VI) se celebra este da la fiesta del "natale" de la
Virgen (natale=celebracin).
4- En el martirologio Jerosolimitano, el da 18, celebra la depositione
(muerte-Asuncin) Santa Mara.
5- San Gregorio -segunda mitad del s. VI- habla de esta fiesta.
6- Una homila atribuida a San Hilario de Arls... habla de esta fiesta 14
18
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- Id nota anterior.
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- Aqu hay que tener en la mano la hoja n 4 que nos dio el profesor y ver la
enumeracin que he puesto a cada una de las oraciones. Al final de la hoja se encuentra el n del
misal de Bobbio en donde se encuentra cada oracin.
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DE LA OCTAVA DE NAVIDAD:
6 -(56)- Ttulo: "in octavas Domini". Notese que no se dice "in natale" (en la fiesta)
Santa Maria, como dicen algunos antifonarios.
Es un texto diferente del SGr, pero muy interesante por ser un texto de un sermn de
S. Agustn (sermn 369 del volumen P.L. 39 - 1655). Describe los diferentes pasos
de Jesucristo. Muy interesantes "los lugares" de Mara. (Notese que donde dice "qui"
-en el original- debe decir "quae" pues se refiere a la Virgen.
Es llamada "mater et virgo"... y "lo que nace de ella": "Dios y hombre".
La ltima parte -cuando habla de Simen- no se halla en San Agustn.
Este texto sintetiza todo lo que se celebra.
Resalta de una forma muy especial a Mara.
16 -(14)- del SGr. Tampoco tiene el ttulo del "natale" (fiesta) de Mara, como en
algunos antifonarios, pero resalta el lugar de la celebracin que era dedicado a
Mara: "ad sanctam mariam ad martyres" (Ntese que esta iglesia es la que todava
existe y a la que llamamos "el panten" por ser construccin del tiempo de la poca
pagana de los romanos y se consagr al culto catlico all por el 607 -inicios del s.
VII-).
16 a -(82)- es la colecta que atraves todos los tiempos -hasta cuando se llam
fiesta de la circuncisin- y lleg rezndose siempre el 1 de enero con total sabor
mariano. Hoy todava se reza.
Resalta la intercesin de Mara.... por la que hemos recibido al autor de la vida...
siempre dentro del plano de la redencin.
El SGe pasa esta oracin al 15 de agosto -que es la fiesta a la cual se da ms
realce... y por lo mismo se le asigna esta oracin tan bella y llena de contenido - al
resaltar lo especfico de Mara.
22
As vivi la iglesia romana las fiestas de Mara hasta el s.VII. Ya dijimos que
necesariamente deba tener fiesta propia la Madonna, si la tenan los apstoles,
mrtires, el Bautista... y si no se encuentra en el SV seguramente es porque le faltan
algunas hojas.
2 de febrero
15 de agosto
25 de marzo
Introduccin
Afirma Chavasse:
- Ninguna de estas fiestas consta en el epistolario ms antiguo que poseemos, que
es de la primera mitad del s.VII, por lo mismo todava no se celebraban en Roma
estas fiestas.
- Tambin estn ausentes del evangeliario ms antiguo que poseemos, que se sita
cerca del 645... , pero a este evangeliario se le aaden -cerca del 650- las dos
primeras fiestas. (Otra letra, otro estilo, claro aadido).
- Al final del s.VII estas cuatro fiestas son conocidas y celebradas, pues se conserva
escrita la "decisin" del Papa Sergio (que fue papa desde el 687 al 701) , en la que
haca extensiva la procesin del 2 de febrero a las otras 3 fiestas de la Madonna.
Esta procesin consista en que el "raduno" (la reunin) se celebraba en la Iglesia de
San Adriano (hoy desaparecida y que estaba cerca de los foros imperiales),all se
haca la "col.lecta" (Collegere=reunir) (de aqu el nombre de "colecta" a la 1
oracin) y se iba en procesin a la "statio" (que era donde se celebraba la fiesta)
que se celebraba en Santa Mara la Mayor.
De este modo es cierto que a finales del siglo VII existen la 4 fiestas.
Pero cabe notar algunos detalles importantes:
-En el epistolario romano llamado de Alcunino (s.VIII) no consta todava la fiesta de
la Natividad y s las otras tres.
23
-El antifonario romano, cuando deja Roma para ir a algunas iglesias del norte, lleva
solamente las 3 primeras fiestas, con pruebas de que la del 25 de marzo es ms
reciente que las otras dos.
-Este antifonario solamente indica la procesin del 2 de febrero. Es posible que sea
un antifonario anterior al Papa Sergio.
-Hay un antifonario a Molsa (?) que no lleva la fiesta del 25 de marzo.
Las 4 fiestas27
A- Nacen en Oriente y vienen a Roma.
Motivacin:
1: Hay en esta poca dos papas orientales: Teodoro I (642-649) y Sergio (687-701),
este era de Siria. Algn influjo tendran...
2: Desde inicios del s. VII llegan a Roma muchos monjes orientales a causa de la
invasin de los persas. Forman aqu fuertes grupos y comunidades con
celebraciones orientales.
3 B- Algunas de estas fiestas son fiestas del Seor y de Mara. Hoy han tomado el
mismo nombre que antiguamente: "Presentacin del Seor" y "Anunciacin del
Seor", y Mara unida totalmente a Jess. Estas dos fiestas estn basadas en
hechos de la Sda. Escritura.
Las otras dos fiestas son exclusivas de Mara... y no arrancan de la Sda. Escritura,
pero s de la tradicin oral y escrita (como son los evangelios apcrifos).
Vamos a hablar de las 4 fiestas haciendo referencia a estos 5 puntos:
1- Origen
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
3- Ttulo
4- Anlisis de textos
5- Referencias a la actualidad.
1- FIESTA DEL 2 DE FEBRERO: LA PRESENTACIN DE JESS.
Ver la "Marialis cultus" n 7 b en donde el papa nos habla de que "se ha restituido la
denominacin de la Presentacin del Seor" y de que se hace "memoria conjunta del
Hijo y de la Madre"....
24
25
3- Ttulo
El ttulo es: "El Encuentro" =
26
Esta oracin no tiene ninguna relacin con el ncleo de la fiesta.... tal vez -un
tal vez muy lejano- "lucem" ya sera una alusin a sta, pero quizs todava no haba
"candelas" y el "lucem" se refiera a las palabras de Simen.
17 b - (124) Este texto es fundamental y es el que ha permanecido intacto a travs
de los tiempos y todava recitamos ahora. No habla de la Purificacin, sino de la
Presentacin.
17 c -(125) Solamente se han escrito las primeras palabras de la oracin porque no
hay ninguna referencia a la fiesta.
17 d - (126) (La palabra "ad completa" se refiere al nombre que entonces se daba a
la actual "postcomunio")
Lo importante que hallamos en esta oracin
es la presencia de Mara en la
Presentacin del hijo al Padre. Es ella quien lo presenta. Ella entra totalmente en la
liturgia de la Iglesia. No se encuentra en el misal actual, pues como postcomunio se
ha cogido la 17 e (127).
17 e -(127)- Es una oracin con mucha referencia a la celebracin, es muy
adecuada para este da, est en el misal actual.
Destacamos: "el encuentro del Seor con nosotros y de nosotros con el Seor".
El Sacramentario Gelasiano es muy diferente. No tiene tantas referencias como el
SGr. a la fiesta... parece que no tiene muy en cuenta el "evento".
7 - El ttulo ya tiene otra perspectiva. Es extraa esta referencia directa a la
Purificacin; tal vez sea fruto de una aadidura del que lo copiaba, pues el
manuscrito que nos queda ms antiguo -ya lo dijimos- es del norte de Francia... y no
era sta la mentalidad romana de la fiesta.
7 a - (829) - (El "qui", gramaticalmente, sobra).
En la primera parte hay una referencia explcita a la celebracin.
La segunda parte es un trozo de la oracin de la misa vespertina de la vigilia de la
Navidad. No tiene ninguna relacin con la fiesta del 2 de febrero: "juicio" se refiere a
la segunda venida del Seor y "Redentor" es propio de la Navidad.
7 b - (830) Ninguna relacin con la fiesta. Podra decirse en cualquier misa de las
fiestas navideas. Hoy se encuentra en la misa de medianoche de Navidad.
7 c - (831) Esta oracin puede decirse en cualquier celebracin eucarstica de
cualquier da.
5- Referencias a la actualidad
Actualmente conservamos la procesin antes de la misa. A veces desde una iglesia
a otra.
27
25 DE MARZO: LA ANUNCIACIN.
Santa Mara, Madre de Dios-. Esta fiesta parece que toma, en este sacramentario,
textos del misal de Bobbio...as no extraara lo de "matris".
18 -(31) El Sacramentario Gregoriano solamente habla de la fiesta de la
Anunciacin de Santa Mara Virgen.
El Papa Sergio la llama fiesta de la Anunciacin, fiel a la fiesta inicial.
Poco a poco se va subrayando como fiesta de Mara.
El motivo de celebrarse el 25 de marzo no es solamente con relacin al 25 de
diciembre (9 meses), sino tambin porque segn una antigua tradicin este da fue
muerto Jesucristo en la cruz (el mismo da que fue concebido). Esta tradicin nos
dice pues que el 25 de marzo tuco lugar la creacin, la Anunciacin y la muerte de
Jess, que resucit el 27.
4- Anlisis de textos.
Sacramentario Gelasiano:
8 a- (847) En la 2 lnea est el ncleo: "sacri uteri.....dignatus est". Es del misal de
Bobbio y es tpicamente "Encarnacin". Por otra parte se pone de relieve la
proteccin que nos da la Virgen Mara.
8 b- (848) Se trata de una segunda colecta...(Chavasse dice que haba dos lecturas
antes del evangelio y, por lo mismo, dos colectas, una antes de cada lectura). Algo
parecido hay en el misal de Bobbio.
Notacin en: "por los mritos de la Virgen Mara...." siempre suele decirse "por los
mritos de Jesucristo", parece atrevida esta alusin de mritos a la Virgen... que
sirve para destruir los "documentos" (chirografa) de nuestros pecados.
8 c -(849) Secreta, o sea "super oblata". Desde "coaeternus Spiritus...." hasta
terminar, figura en parte en el misal de Bobbio. Tambin figura en el da 25 de marzo
del misal ambrosiano.
8 d - (850) Plegaria simple en donde se remarca la intercesin de Mara. Es una
plegara apta para cualquier fiesta de la Virgen.
8 e, 8 f y 8 h - (851, 852, 853) Son tres oraciones para recitar el obispo. Son tres
oraciones que resaltan la intercesin de Mara, sin referencia explicita al 25 de
marzo.
Sacramentario Gregoriano: es ms explicito en acompaar el ncleo de la fiesta.
18 a - (140) Era la plegaria de la "reunin" (San Adriano) . Es una plegaria muy rica
en contenido.
Remarcamos:-- 1 lnea: "angelo....." se refiere a la naturaleza humana.
29
Prembulo
Las dos fiestas tratadas anteriormente ( 2 de febrero y 25 de marzo) son fiestas
claramente compartidas en honor de Jesucristo y de Mara. Sera un error decir que
las otras dos (15 de agosto y 8 de setiembre) son "exclusivas" de Mara. Toda fiesta
en honor de Mara lo es a travs de Jesucristo y, por lo mismo, en Jesucristo,
aunque la referencia a ste no sea tan manifiesta como en las anteriores.
Se lee Marialis Cultus 6 c y LG, 68, este ltimo dice:
Mara, signo del pueblo de Dios
68.
Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los
cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada
en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf., 2 Pe., 3,10),
antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de
consuelo.
(El profesor lee aqu una parte de las pginas del libro de "Laurentin" " Breve
trattato su la vergine Maria".- Estn fotocopiadas con el n 12)
Respeto a la tumba de Mara hay dos tradiciones: la de Efeso y la de Jerusaln,
depende de los apcrifos, y parece acercarse ms a la historia la de Jerusaln.
Mientras los telogos discuten, la liturgia avanza poco a poco, aunque
inseguramente, y habla de la Asuncin, de la dormicin,.... y hace Tradicin, con la
ayuda del Espritu Santo... la liturgia sigue adelante.
El 1 de noviembre de 1950, el Papa Pio XII declara el dogma de la Inmaculada
Concepcin, en la bula Munificentissimus Deus.
(Nuevamente se leen una pginas del libro citado de Laurentin, fotocopias n 12, las
ltimas)
(El profesor nos recomienda el artculo "L'assunzione e la liturgia" de BERNARD
CAPELLE, en "Marianum 15 (1953) pag. 238-277.- Vase fotocopiado n 13)
(El profesor tambin recomienda el artculo de Montagna ya
anteriormente citado en varias ocasiones. - Ver fotocopia n 11)
1- Origen
La primera noticia de una fiesta el 15 de agosto nos llega de Jerusaln del obispo
"Jovenale" (422-458) en la poca postefesina.
Hay un referimiento -no aceptado por todos- a propsito de una pequea iglesia
situada en el camino que llevaba a Betlem y se llamaba la Iglesia de KATHISMA (o
sea del reposo), (sera de un recuerdo del Concilio de Efeso) y era una fiesta
dedicada al
theotokoz
las lecturas de esta fiesta: Is. 7, 10-15; Gal. 3, 29 ss.; Lc. 2, 1-7. Estos textos hacen
referencia al misterio de la Encarnacin y existen dos homilas que tal vez eran de
esta celebracin que celebraba la maternidad de Mara. Si es as sera la fiesta
mariana ms antigua fuera del ambiente navideo. Se celebraba el 15 de agosto...
pero hay estudiosos que no admiten que esto tuviese influencia en la fiesta del 15 de
agosto.
A finales del del s. V o inicios del VI esta fiesta se traslada de esta pequea iglesia
de Kathisma a Getseman, desde donde "habra pasado a la vida inmortal".... y se
pasa de la Natividad de Mara celebrado en Kathisma al nacimiento a la eternidad,
en Getseman. Sera el motivo de celebrar el 15 de agosto la Asuncin.
La palabra "Asuncin" ( analepsiz) aparece en una homila de Teotecnos a inicios
del s. VI.
La liturgia bizantina celebra, a finales del s. VI, la fiesta del 15 de agosto como la
fiesta mariana ms importante. Con el apoyo del emperador Mauricio se extiende a
todo el imperio. Tiene dos semanas de preparacin y, ms tarde, tambin tiene
octava. En el ambiente bizantino el mes de agosto es una especie de "mes mariano".
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
A Roma llega a mitad del s. VII (ya dijimos que haba un papa oriental y inmigracin
de monjes tambin orientales).
El SV (liturgia papal) no tiene fiesta alguna el 15 de agosto -y es del s. VI o inicios
del VII- ... ms tarde, en el SGr que el Papa mand a Carlomagno (s. VIII) hay una
nota, en el inicio del suplemento, que dice que las misas de la Natividad y de la
Asuncin no son del Papa Gregorio Magno.
Un leccionario del s. VII no hace referencia a esta fiesta.
3- Ttulo.
Hay variedad de ttulos respeto a esta fiesta.
- El antifonario de Molza le da el ttulo "in Natale Santa Maria"
- El SGr y el SGe le dan el ttulo "in Assumptione Santa Maria".
- El Papa Sergio la llama "In dormitione"
- Un leccionario del s. VIII (de Alcuino) la llama "in festivitate Santa Maria".
- Un evangeliario del 648 le llama "de pausatione de Santa Maria", (pausatione =
pausa = "fermata" en italiano)
Todo esto nos dice que el asunto no estaba totalmente claro.
32
33
34
En el Formulario Gelasiano
10 a (1016) - Se pide la intercesin y se da el motivo: "inchoata nativitas".
Recordamos su nacimiento.
10 b (1017) - Una oracin muy genrica de la Virgen, pero subraya el nacimiento:
"pro nativitate".
10 c (1018) - Ninguna referencia especial a la fiesta. Apta para cualquier fiesta de
Mara.
10 d (1019) - Ninguna referencia... Apta para cualquier fiesta de M.
En el formulario gregoriano (el de la liturgia papal, es mas rico en alusiones a la
fiesta de la Natividad)
22 a (680) - Es la oracin del "raduno" a San Adrin. Resalta el que "con motivo de
la Natividad"...."nos reunimos" (congregamur).
23 a (681) - Es la oracin de la misa en Santa Mara la Mayor. Es muy rica en
alusiones... nos habla del nacimiento de Mara y del de Jess, unidos para nuestra
salvacin.
Esta oracin hoy se encuentra todava en nuestro misal y siempre estuvo en el misal
romano.
23 b (682) - Tiene muchas referencias: a la natividad, al nacimiento del hijo de la
Virgen, a la humanidad de Jesucristo....
Tambin se encuentra hoy en nuestro misal y siempre ha estado en el misal romano.
23 c (683) - Es una oracin muy simple y sin referimiento a la fiesta. El misal actual
ha puesto otra plegaria.... la cual se inspira en un misal de Pars del siglo XVIII.
Juan Bautista.
Del ambiente palestinense se propaga a las otras iglesias vecinas: Fiesta de la
"Concepcio Beatae Annae".
- El "angelus" -que tiene sus orgenes en la edad media- podra ser una
plegaria preciosa para este tiempo de adviento... empieza con Mara para llegar a la Encarnacin.
(V. Marialis Cultus , 41)
30
38
apuntes.
40
Cartujos: 1335
Dominicos, con otro ttulo,: 1394
- En el siglo XV. El Concilio de Basilea proclama a Mara "exenta de toda culpa
original y actual" ; promulga misa y oficio. Fue en la sesin 26, el 17 de septiembre
del 1439 El hecho que el concilio se separe del Papa hace que se supriman algunos
artculos del concilio entre los que figura el relativo a la concepcin sin pecado... y
esto no favorece el desarrollo posterior de la fiesta. El papa toma reservas -debido al
concilio- de frente a la fiesta.
- El Papa Sixto IV (1471-1484) (franciscano), con la bulas cum prae excelsa (1476)
y Grave nimis (1483) precisa cada vez ms el sentido de la fiesta. En el 1476 decide
la composicin de una nueva misa y oficio, introduciendo la fiesta en Roma. (Se trata
del papa que mand hacer la capilla sixtina y que la dedic a la concepcin de
Mara, a San Francisco y a San Antonio).
- En el siglo XVII. El Papa Alejandro VII pone fin a las discusiones (Const.
Sollicitudo omnium ecclesiarum - 8 dic. 1661); declara el sentido de la palabra
conceptio y dice que el objeto de esta fiesta es la inmunidad del alma de Mara de
pecado original desde el primer instante de su creacin y de la infusin en el cuerpo
(lo que dijo Basilea).
- En el 1693, Inocencio XII manda celebrar la fiesta con octava.
- Clemente XI (Cons. Commissi nobis divinitus -6 diciembre 1708) manda que la
fiesta se celebre por todos sitios como fiesta de precepto.
- As llegamos a la declaracin dogmtica de 1854. Pius IX en la Bula Ineffabilis
Deus (8-12-1854) . En sta se resumen y condensan las declaraciones anteriores.
Objeto de la fiesta (vase -A- en la hoja n 8)
Textos litrgicos (vase -B- en la hoja n 8)
En los textos que encontramos del s. XII son textos "neutros", sin entrar en detalles,
son del comn de la Virgen o de la natividad.
Es el concilio de Basilea que da explicacin... "Gaudeamus omnes in Domino... "
hablando de la concepcin, pero no de la Inmaculada.
Cuando se hace el misal, despus de Trento, se encuentran con que existen tres
formularios:
a) El ms antiguo que no entra en "detalles"
b) El que tiene el origen en Basilea, que si entra en detalles.
c) El de Nogarole que habla muy claro de la concepcin inmaculada.
41
Se elige el formulario del a), seguramente por las sospechas que daba el b) -Basilea
era sospechosa- y por demasiadas claridades en el c)... y as hasta la declaracin
dogmtica.
6 - 31 DE MAYO: FIESTA DE LA VISITACION,
(Conviene mirar el misal tal como la tenemos en la actualidad)
Es una fiesta que llega a Roma all por los siglos XIV-XV.
La Iglesia de Roma no la celebraba antes, pero se haca una especie de "alusin" a
esta fiesta, pues en las temporas de adviento se lea este pasaje del evangelio de
Lucas. Podramos, pues, llamarla fiesta incluida en el ambiente de la Navidad.
- Lectura de la Marialis cultus n 7... en donde resaltan los aspectos ms esenciales
de la fiesta.
(Para informaciones sobre la fiesta ms detalladas puede consultarse la
Enciclopedia Catlica, volumen XII, columnas 1499-1501)
Historia
La encontramos en Oriente.
En la liturgia bizantina se celebra -el 2 de julio- una fiesta mariana que quiere
recordar la "Deposicin del venerable vestido de Nuestra Santsima Seora y Madre
de Dios en Las Blanquernas".
Los cruzados conocen esta fiesta y dan noticia de ella en occidente.
Seguramente no es casual que se celebre el 2 de julio, coincidiendo con la octava
del nacimiento de Juan Bautista.
En 1263 los franciscanos - en su primer captulo- la introducen en sus
celebraciones.
Lentamente entra en los dems sitios.
En 1386 es instituida en Praga por un snodo y como fiesta de la visitacin. Se
celebra el 28 de abril.
(Se trata de una fiesta que ha cambiado -aun ahora- muchas veces de fecha, segn
lugar y poca).
Urbano VI quiere introducir la fiesta el 2 de julio con una bula que hubiese llevado
fecha del 15-X-1389, pero muere antes de su promulgacin... es muy probable que
le moviera a ello el ambiente ecumnico de la iglesia occidental, en aquel momento
tan delicada por las divisiones...
Bonifacio IX recoge los deseos de su predecesor y publica el decreto sobre la
celebracin de la fiesta el 9-XI-1389... mandando que se celebrase el 2 de julio.
42
aceptan la
43
Se celebra el 21 de noviembre
Los textos
En el misal precedente se celebraba la misa del comn de Mara pero con colecta
propia que haca alusin a la fiesta de la presentacin.
En el misal de hoy "todo" es del comn de la Virgen. No hay ninguna alusin al
motivo de la fiesta.
En la lectura de Zacaras ... alguien ve una "posible alusin a la fiesta".
En el salmo responsorial se nota el espritu de la fiesta.
8- 15 DE SEPTIEMBRE: FIESTA DE LA VIRGEN DE LOS DOLORES
Lectura de la Marialis cultus n 7
Es una fiesta que entra lentamente a travs de las rdenes religiosas y tiene una
gran relacin con la obra redentora de Jesucristo.
En los siglos XII-XIII ya se encuentra en los ambientes monsticos, especialmente
entre los monjes cistercienses y, despus, sern los servitas que la tendrn como
fiesta propia y que sern sus grandes propagadores.
En los siglos XIV-XV la encontramos ya en los pases de la Renania
(Franco-germnicos, especialmente en estos ltimos).
En 1423 un concilio de Colonia introduce el oficio.... es una fiesta que habla de las
angustias y dolores de la Virgen Mara. Se celebra el viernes posterior al cuarto
domingo de cuaresma.
Tiene nombres diversos:"
dolores",....
En 1727, Benedicto XIII la extiende a toda la Iglesia y la traslada al domingo de la
semana de pasin.
Es en el 1814, en tiempos del Papa Pio VII, que entra en la Iglesia Universal.
Pio X manda que se celebre el 15 de septiempre.
Actualmente la celebramos el 15 de septiembre, unida al da 14 que es la exaltcin
de la Santa Cruz... (se busca unir la Virgen al Seor... es volver a las races de las
fiestas marianas)34
Con respecto a la Fiesta de los Dolores de Mara:
En algunas iglesias y tradiciones locales se celebra an esta fiesta porque
est profundamente radicada en la piedad popular.
-Lo que viene a continuacin es la clase del 22-12-93, en la que yo no estaba...
hasta terminar el (excursus)
34
45
de Marialis Cultus.
47
Se celebra el 5 de agosto.
A los inicios era una fiesta propia de la baslica romana.... de donde arranca la
tradicin-leyenda de la nieve que cay en agosto en donde deba construirse la
iglesia.
Entra ms tarde en las diversas iglesias de Roma.... y ms tarde a diversas iglesias
locales.
En tiempo del papa Pio V entra en el calendario de la Iglesia universal.
En muchos sitios se la conoce como la fiesta de La Virgen de las Nieves.
10- 7 OCTUBRE: FIESTA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO.
O fiesta, simplemente, del rosario.
Inicialmente era propia de las "fraternidades del Rosario", que ya la celebran en el s.
XV el primer domingo de octubre.
En 1572 Pio V, para celebrar la victoria de Lepanto, establece la fiesta de Santa
Mara de la Victoria.
Su sucesor, Gregorio XIII, permite celebrarla con la fiesta del rosario, el primer
domingo de octubre.
En 1716 Clemente XI extiende la fiesta a toda la Iglesia para celebrar la victoria
sobre los turcos.
Len XIII, ya en el siglo pasado, le da ms importancia... al mismo tiempo que se
daba importancia al santo rosario.
Pio X, en 1913, pone la fiesta el 7 de octubre.... da de la victoria en la batalla de
Lepanto.
48
Se celebra el 16 de julio.
Sixto V aprueba la fiesta.
En el siglo XVIII se considera fiesta comn de todos los Estados Pontificios...37
Benedicto XIII, en el 1726, la extiende a toda la Iglesia.
49
50
Iglesia,
ve
la
- al citarla diremos MR
51
C = Collecta
S = Superoblata
P = Postcomunio
52
53
(Existen
- Aqu el profesor dijo y "3 formularios algo genricos"... creo que deba
referirse a los 3 que ya haba nombrado en primer lugar... de hecho el misal actual los anota en el
orden anterior y, al final del "pascual", pone "otras oraciones para las misas de la Madre de
Dios"... y pone un formulario el misal cataln, con las tres oraciones, y diversas oraciones el misal
castellano.
39
40
la "comunes".
54
Redencin".
55
- Tanto las lecturas, como los textos eucarsticos, como los prefacios (que lo tienen
propio casi todas43...) giran en torno a una idea, algn tanto catequtica, pero sin
forzar el tema.
- Estos formularios son ricos en contenido, bien estudiados (algunos pertenecen a
familias religiosas). A veces van acompaados de una introduccin histrica, litrgica
(motiva la "eleccin concreta de unos textos"), bblica y teolgica. Se trata de un
delicado y fino trabajo.
- No debe olvidarse nunca la centralidad cristolgica.
- Son apropiados para santuarios marianos. Hay peregrinos que a veces acuden
para algunos das... es posible as la variedad y la eleccin.
- Hay que evitar:
*La creacin de un ciclo mariano paralelo al ciclo cristolgico.
*Olvidar que existe un calendario litrgico vlido para toda la Iglesia y que
debe seguirse, incluso en los santuarios marianos.
*Que personas, autollamadas "devotsimas" de la Virgen, usen estos textos
como "cosa normal".
*Endiosarlos o arrinconarlos.
- La edicin de los formularios de estas misas conlleva unos "preliminares" muy
importantes para el recto uso de estos textos. Tambin ser oportuno leer los
preliminares de la revista "Notitiae", 22 (1986). No estara bien desorbitar la
utilizacin de estos buenos formularios. Hay que saber usarlos.
- En algunos lugares han tenido reacciones en contra, por encontrarlos innecesarios.
- Estos formularios estn especialmente adecuados para celebrar sobretodo "en
sbado", cuando no hay otra celebracin universal obligatoria, y en otros das "ad
libitum".
- Algunos de estos formularios no son nuevos pues pertenecan a misales anteriores
o son propios de algunos lugares o propios de familias religiosas. Por ejemplo los
formularios nmero
*11 y 12 son propios de los religiosos "siervos de Mara".
*15 se encuentra en el misal universal en el comn de la Virgen para
el tiempo pascual.
*17 es propio de algunos lugares y de las "hermanas de Ntra. Sra. del
cenculo".
*18 es propia del "Apostolado de la asociacin catlica".
43
58
59
B - EL ROSARIO:
(V. Marialis Cultus, 42 ss.)
Siguiendo los ciclos de gozo, de pasin y de pascua tiene cierto aire o referencia a
la liturgia.
A veces ha querido drsele carcter litrgico... existen, para ello, muchas
dificultades.
Su rezo a veces se completa con lecturas bblicas escogidas.
Algunos dicen que las 150 "avemaras" tienen alguna referencia a los 150 salmos...
afirmando que el rosario es el salterio de los pobres.
60
CONCLUSION
Las celebraciones son expresiones de la fe de la Iglesia. El Vaticano II reflexion
sobre la liturgia y fue el punto culminante de todo un movimiento litrgico que, por
impulso del Espritu Santo, creca ms y ms desde inicios de siglo.
La Sacrosantum Concilium le da el espaldarazo y ordena la revisin y renovacin
de los libros litrgicos... evidentemente Mara tena en todo ello un lugar.
Terminemos el curso con la lectura de la Marialis Cultus, n 15:
"El examen realizado sobre los libros litrgicos restaurados lleva, pues, a una
confortadora constatacin: la instauracin postconciliar, como estaba ya en el espritu
del Movimiento Litrgico, ha considerado con adecuada perspectiva a la Virgen en el
misterio de Cristo y, en armona con la tradicin, le ha reconocido el puesto singular que
le corresponde dentro del culto cristiano, como Madre Santa de Dios, ntimamente
asociada al Redentor.
No poda ser de otra manera. En efecto, recorriendo la historia del culto cristiano se
nota que en Oriente como en Occidente las ms altas y las ms lmpidas expresiones
de la piedad hacia la bienaventurada Virgen han florecido en el mbito de la Liturgia o
han sido incorporadas a ella.
Deseamos subrayarlo: el culto que la Iglesia universal rinde hoy a la Santsima Virgen
es una derivacin, una prolongacin y un incremento incesante que el culto de la Iglesia
de todos los tiempos le ha tributado con escrupuloso estudio de la verdad y con siempre
prudente nobleza de formas. De la tradicin perenne, viva por la presencia
ininterrumpida del Espritu y por la escucha continuada de la Palabra, la Iglesia de
nuestro tiempo saca motivaciones, argumentos y estmulos para el culto que rinde a la
bienaventurada Virgen. Y de esta viva tradicin es expresin altsima y prueba
fehaciente la liturgia, que recibe del Magisterio garanta y fuerza."
1.
2.
44
- Aqu hay que dar algunas cosas de los primeros siglos... cosas algn tanto
generales.
45
46
Encarnacin.
61
3-
4.
5.
47
48
- En los primeros siglos siempre las fiestas de Mara iban unidas a las del
seor.
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