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PONTIFICIA UNIVERSIDAD GREGORIANA

FACULTAD DE TEOLOGIA

MARIA
EN LA
LITURGIA ROMANA

curso TO 2304

Prof.: P. PEDRO R. ROCHA S.J.


Resume:

FRANCESC RAMIS OLIVER

Matrcula n 142065. Colegio: 028

PRIMER SEMESTRE - CURSO 1993 - 1994

MARIA EN LA LITURGIA ROMANA

INTRODUCCION
La base y los principios de este curso se encuentran en la SC del Vat. II,
n 102, 103, 104... -recogidos ms tarde por Pablo VI en la Exhortacin apostlica
"Marialis cultus"1- Es precisamente en el n 103 en donde se afirma claramente el
lugar de Mara en el culto de la Iglesia... y siempre se encuentra unida a Jesucristo.
Dice la constitucin dogmtica SC del Vat. II:
102.
La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo
en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada
semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su Resurreccin, que una vez al
ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la
dichosa esperanza y venida del Seor.
Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvacin.
103.
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la
santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la
Virgen Mara,unida con lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la
Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla
gozosamente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa
y espera ser.
104.
Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de
los dems santos, que llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y
habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el
cielo e interceden por nosotros. Porque al celebrar el trnsito de los santos de este
mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y
fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a
todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos.

- Que citar normalmente MC.

BIBLIOGRAFIA
(Ver la hoja fotocopiada que nos dio el profesor y poner un nmero de
referencia segn el orden de la hoja)
1- "Marialis cultus"- Esencial y bsico. Usaremos mucho de su lectura y
comentario. La public Pablo VI el 2 de febrero de 1974. Ayuda a situar el lugar de
Mara en la Iglesia En el 1967 el Papa haba publicado otro documento sobre Mara
titulado "Signum Magnum" que toca puntos doctrinales del Cap. VIII de la LG. Esta
Exhortacin (MC) tiene una finalidad pastoral.
6- "collectio Missarum...". Hablaremos de ellas a final de curso.
8- "Catecismo....". Ha sido presentado el ao pasado.
Hay muchas referencias a nuestro curso (el profesor lee y comenta el nmero
971. Es la sntesis de este curso)
N 971: "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (Lc. 1, 48): "
La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto
cristiano" (MC 56). La Santsima Virgen "es honrada con razn por la Iglesia con un culto
especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera la Santsima Virgen
con el ttulo de 'Madre de Dios', bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en
todos sus peligros y necesidades...Este culto... aunque del todo singular, es
esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo
que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente:" (LG 66);
encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la madre de Dios (cf. SC
103) y en la oracin mariana, como el Santo Rosario, "sntesis de todo el evangelio" (Cf.
Pablo VI, MC 42).

El n 1172 del catecismo est tomado del 103 de la SC. Dice:


1172 "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la
santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen
Mara, unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y
exalta el fruto excelente de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen
pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC 103).

Importantes tambin los nmeros del 2673 al 2679 2


2673 En la oracin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico,
en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oracin filial comulga
en la Iglesia con la Madre de Jess (cf Hch 1, 14).
2674 Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al
pie de la cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y a
las hermanas de su Hijo, "que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las
miserias" (LG 62). Jess, el nico Mediador, es el Camino de nuestra oracin; Mara, su
Madre y nuestra Madre es pura transparencia de l: Mara "muestra el Camino"
["Hodoghitria"], ella es su "signo", segn la iconografa tradicional de Oriente y
Occidente.
2675 A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu
Santo, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola
sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y
antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos: uno
"engrandece" al Seor por las "maravillas" que ha hecho en su humilde esclava, y por
medio de ella, en todos los seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confa a la
2

- El profesor lee este ltimo y lo comenta.

Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora
la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.
2676 Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado una
expresin privilegiada en la oracin del Ave Mara:
"Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel abre la oracin
del Ave Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su ngel, saluda a Mara. Nuestra
oracin se atreve a recoger el saludo a Mara con la mirada que Dios ha puesto sobre su
humilde esclava (cf Lc 1, 48) y a alegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf So
3, 17b)
"Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngel se
aclaran mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia
de la que est colmada es la presencia de Aqul que es la fuente de toda gracia.
"Algrate... Hija de Jerusaln... el Seor est en medio de ti" (So 3, 14, 17a). Mara, en
quien va a habitar el Seor, es en persona la hija de Sion, el arca de la Alianza, el lugar
donde reside la Gloria del Seor: ella es "la morada de Dios entre los hombres" (Ap 21,
3). "Llena de gracia", se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que entregar al
mundo.
"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess".
Despus del saludo del ngel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena del Espritu Santo"
(Lc 1, 41), Isabel es la primera en la larga serie de las generaciones que llaman
bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48): "Bienaventurada la que ha credo... " (Lc 1, 45):
Mara es "bendita entre todas las mujeres" porque ha credo en el cumplimiento de la
palabra del Seor. Abraham, por su fe, se convirti en bendicin para todas las
"naciones de la tierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre de los creyentes,
gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a Aqul que es la bendicin
misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su vientre.
2677 "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nos
maravillamos y decimos: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (Lc
1, 43). Porque nos da a Jess su hijo, Mara es madre de Dios y madre nuestra;
podemos confiarle todos nuestros cuidados y nuestras peticiones: ora para nosotros
como or para s misma: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). Confindonos a su
oracin, nos abandonamos con ella en la voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad".
"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte". Pidiendo a
Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la
"Madre de la Misericordia", a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus manos "ahora",
en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra confianza se ensancha para entregarle desde
ahora, "la hora de nuestra muerte". Que est presente en esa hora, como estuvo en la
muerte en Cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito nos acoja como madre
nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos a su Hijo Jess, al Paraso.
2678 La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario, en
sustitucin popular de la Oracin de las Horas. En Oriente, la forma litnica del
Acathists y de la Parclisis se ha conservado ms cerca del oficio coral en las Iglesias
bizantinas, mientras que las tradiciones armenia, copta y siraca han preferido los
himnos y los cnticos populares a la Madre de Dios. Pero en el Ave Mara, los theotokia,
los himnos de San Efrn o de San Gregorio de Narek, la tradicin de la oracin es
fundamentalmente la misma.
2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le
rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para
salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cf Jn 19, 27) a
la madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a
ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. Le est unida
en la esperanza (cf LG 68-69).

REPERTORIO BIBLIOGRFICO
9- G. BESUTTI...- Se encuentra totalmente en la sala de lectura de la biblioteca de la
PUG, lnea 56,
10- Peridicamente hace una lista y da una recensin de todo lo que se ha
publicado sobre Mara.
12- Existe edicin en espaol.
4

13- Existe edicin en espaol.


14- Son 8 volmenes.
15- D.M. MONTAGNA.- Muy bueno y todava actual.
16- Interesante.
17.- LAURENTIN - Muy bueno... prueba de ello son las 7 ediciones que ya existen
en italiano.
18- Tambin muy importante. La dirigi toda la obra Martimort. En el 83 se hizo una
reedicin postconciliar y cuid de esta seccin de las fiestas marianas

JOUNEL,

porque CAPELLE ya haba muerto.


----------------------------DESCRIPCIN DEL CURSO
El curso se propone estudiar el culto mariano a la luz de los libros litrgicos,
teniendo presente la Exhortacin Apostlica "Marialis cultus" de Pablo VI. El curso se
desarrollar siguiendo estas etapas:
- Origen y primer desarrollo.
- Mara en el ciclo de Navidad.
- Fiestas marianas orientales en el culto romano.
- Aportacin de la Edad Media y de la devocin popular.
Para ello tener presente que:
1- Antes de llegar a Roma se empieza por Oriente.
2- No es un curso de mariologa, sino de ensear unos elementos que presentan el
culto a Mara a la reflexin.
3- No es una respuesta a "todas" las preguntas que puedan surgir.
4- Conviene leer atentamente los n 66 y 67 de la LG:
Naturaleza y fundamento del culto
66.
Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue exaltada sobre todos
los ngeles y los hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que intervino
en los misterios de Cristo, con razn es honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en
efecto, desde los tiempos ms antiguos la Bienaventurada Virgen en honrada con el
ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades
acuden con sus splicas.
Especialmente desde el Snodo de Efeso, el culto del Pueblo de Dios hacia Mara
creci admirablemente en la veneracin y en el amor, en la invocacin e imitacin,
segn palabras profticas de ella misma: "Me llamarn bienaventurada todas las
generaciones, porque hizo en m cosas grandes el que es poderoso" (Lc., 1,48).
Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere
esencialmente del culto de adoracin, que se rinde al Verbo Encarnado, igual que al
Padre y al Espritu Santo, y contribuye poderosamente a este culto. Pues las diversas
formas de la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los
lmites de la doctrina santa y ortodoxa, segn las condiciones de los tiempos y lugares y
segn la ndole y modo de ser de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el
Hijo, por razn del cual son todas las cosas (cf. Col., 1,15-16) y en quien tuvo a bien el

Padre que morase toda la plenitud (Col., 1,19), sea mejor conocido, sea amado, sea
glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.
Espritu de la predicacin y del culto
67.
El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos
los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia
la Bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de
piedad hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que
observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas
acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los Santos.
Asimismo exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina
palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin, como tambin
de una excesiva estrechez de espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de
Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y
de las Litrgicas de la Iglesia bajo la direccin de Magisterio, ilustren rectamente los
dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo,
origen de toda verdad, santidad y piedad, y, con diligencia, aparten todo aquello que sea
de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a
cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia.
Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto
estril y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la
que somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados
a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.

Cabe subrayar de forma especial que la Constitucin Dogmtica LG impulsa a


promover el culto de la Virgen Mara, y muy especialmente el litrgico... anima a
telogos y pastores a abstenerse de exageraciones y mezquindades...como tambin
anima a acudir a las fuentes: Sda. Escritura , Santos Padres, Doctores y..., junto a
ellos, al estudio de las liturgias (citacin que no figuraba en la primera redaccin...
no olvidemos que la liturgia era considerada como un simple "ceremonial" y no como
"expresin de la fe de la Iglesia que reza"... y adems la cita "en plural", admitiendo
as diversas tradiciones litrgicas vlidas en la Iglesia).
5- Alguien ha acusado a la reforma litrgica de "antimariana"... es falso. A modo de
ejemplo valga la fiesta de la "Presentacin"... aunque se le llamara una fiesta
mariana: "Purificacin", de hecho era una fiesta de la Presentacin de Jess en el
templo: vanse, sino, los textos litrgicos de entonces, los smbolos, etc...
6- El n 103 de la SC

... nos da una visin centrpeta del culto mariano hacia

Cristo... y no centrfuga.
-----------------------------------------------------------------------------I-ORIGEN Y PRIMER DESARROLLO
- Ya en el s. II se nota un ambiente de veneracin a la Virgen Mara. Hay autores que
-parece que acertadamente- hacen una distincin entre un "ambiente" (ya en el s. II)
al que se le asocia un "culto" y las "fiestas marianas" que no aparecen hasta el s. IV
en Oriente y el s. VI en Occidente.
3

- Transcrito en la primera pgina.

1- Iconografa:
- Es la primera manifestacin que encontramos de la presencia de la veneracin a
Mara como acceso a Jess.4
1 - 1-Vemos, primeramente, dos escenas en las catacumbas de Priscila, son las
primeras representaciones de Mara que encontramos:
1-1-a) En la llamada "capilla griega" nos encontramos con la escena de la Adoracin
de los Magos (Mt. 2). En ella la Virgen est sentada en ctedra sin respaldo,
sosteniendo al nio en sus brazos, mientras se dirigen a ambos los tres personajes
llevando en sus manos tres dones. Se considera como del octavo decenio del s.II.
1- 1-b) En la llamada cripta de la Virgen, de las mismas catacumbas, encontramos
La Virgen con el nio y el profeta Balam. Se trata de una pintura al fresco,
probablemente hecha poco despus sobre el estuco, en la que aparece Mara, con
tnica de mangas cortas y velo sobre a cabeza, suavemente inclinada. Est sentada
en ctedra sin respaldo, mientras sostiene entre sus brazos con maternal afecto al
Nio desnudo. Ante Mara se halla, de pie, Balam -el profeta de la Luz- vestido con
tnica y palio ajustado al cuerpo, mientras on su mano derecha seala la estrella. 5
Se considera de del primer decenio del s. III.
Ntese que hasta finales del s. X la Virgen aparece siempre con el nio en brazos o
sobre las rodillas... ensendolo o dndolo a los fieles.
1 - 2- Inscripciones de "grafitos" en el Vaticano en donde Mara aparece entre Cristo
y Pedro y otra en la que aparece junto a Pedro y Pablo: Maria Petrus Paulus.

2- Ttulos de Iglesias.6
Los primeros ttulos marianos los encontramos en Palestina en el s. III.
A finales del III en Egipto.
- Muy interesante el artculo : "Catacombe romane e iconografa, una
risega" en MARIANUM, 89 (1977)-pag. 552-554
4

- Estas dos descripciones estn tomadas del libro Catacumba de Priscila de


Sandro Carletti (P.C.Arq.Sa.). Ciudad del Vaticano 1985
5

- Ver al Diccionario de Mariologa (de De Fiores) en el apartado sobre liturgia.


Ampla muy bien estos apartados.
6

Interesante el discurso en Efeso del 431 que pronunci San Cirilo y en el que se
refiere a las reuniones que se hacen en la Iglesia bajo el nombre de Mara.
En Roma tenemos a Santa Mara la Mayor que se construy en tiempos del Papa
Liberio (352-366) y que renov el Papa Sixto III en memoria del concilio de Efeso.
Algunos afirman que la iglesia ms antigua de Roma es la de Santa Maria in
Trastevere.
3-Textos:
3-1- Homila Pascual de Melitn.
A un contexto eminentemente cultual nos lleva una homila de Melitn de Sardes,
que los patrlogos sitan entre los aos 160 y 170.
Por tres veces en este sermn hay una referencia a Mara en el contexto de la
resurreccin de Jesucristo:
- de Mara se dice que es "pura y sin mancha".
- "Este es aquel que se encarn en una virgen"
- "que fue sepultado en la tierra,
que resucit de entre los muertos,
que fue elevado a las alturas de los cielos.
Este es el cordero sacrificado.
Este es aquel que fue alumbrado por Mara, la buena cordera...."7.
Resulta especialsimamente importante que se la llame "cordera", en el contexto
pascual y con referencia a Ex. 12... como Jess, cordero sin mancha que es llevado
al matadero....
3-2- La "Traditio apostlica" de Hiplito"
Es una de los grandes libros litrgicos de la antigedad. Data del 215 :
3-2-a - La anfora eucarstica. En la "accin de gracias", breve y esencialmente
cristolgica, de la clebre anfora de Hiplito, la Virgen es mencionada dos veces:
"Nosotros te damos gracias, oh Dios, por tu Hijo bienamado Jesucristo, que nos
enviaste en estos ltimos tiempos como salvador, redentor y mensajero de tu
designio [...], al cual, en tu beneplcito, enviaste desde el cielo en el seno de una
virgen y, habiendo sido concebido, se encarn y manifest como tu Hijo, nacido
del Espritu Santo y de la Virgen".
El acontecimiento de la encarnacin, esencial en el designio salvfico del hombre, es
presentado por Hiplito como envo (missio) del Verbo del cielo al seno de la Virgen.
7

- Hoy se lee en la 2 lectura de la liturgia de las horas del Jueves Santo.

El estudioso de la liturgia observa que la mencin de la Virgen no tiene carcter


cultual, sino doctrinal, y se hace con una frmula que recoge el eco del smbolo
bautismal ("nacido del Espritu Santo y de la Virgen"). Mas, por otra parte observa
que tal mencin tiene lugar en un contexto litrgico y se produce de modo feliz y
natural en un mbito cristolgico: Mara es recordada en la anfora porque en la
economa de la salvacin ha ejercido una funcin esencial: es la madre virgen de
Cristo, Verbo de Dios, salvador del hombre. Esta arcaica mencin de la Virgen no
desaparecer ya de la anfora, (hoy la plegaria Eucarstica II est tomada de la de
Hiplito), sino que ser un elemento presente en toda plegaria eucarstica, destinado
a adquirir un progresivo resalte cultual.
3-2-b- El rito bautismal. La Virgen es recordada tambin -en el mismo ritual de
Hiplito- en el rito de la colacin del bautismo la noche de Pascua . En el se
pregunta al catecmeno: " Crees t en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci por el
Espritu Santo de la Virgen Mara.....?". Y no se menciona para nada a los apstoles,
ni mrtires, ni ngeles,...
Concluimos que la eucarista dominical y el sacramento del bautismo son un espacio
antiguo y natural para la memoria de la Virgen madre, memoria que se hace en un
contexto estrictamente cristolgico y eclesial, con particular referencia al misterio
salvfico de la encarnacin.
3-3- La oracin "SUB TUUM PRAESIDIUM".
" Sub tuum praesidium confugimus, Santa Dei Genitrix,
Nostras deprecationes, ne despitias in necesitatibus;
sed a periculis cunctis, liberanos semper,
Virgo gloriosa et benedicta ".
Se trata de una oracin dirigida ya directamente a Mara.
A principios de siglo se crea que era una plegaria medieval, pero en el 1917 se
encontr un papiro -desde luego incompleto- en Egipto, que se edit en 1938, y
suele datarse de finales del s. III o, como mximo, hasta mediados del s. IV. Se
considera Egipto como lugar de origen.
Es la primera vez que encontramos la palabra

"theotokoz". Aun as puede ser

anterior a Nicea porque, segn se ha probado, la "palabra" flotaba en el ambiente


alejandrino ya en el s. III.8
- Ver la Enciclopedia Catlica en la palabra "Sub tuum praesidium".... All se
encuentra la historia, fotos, etc.
8

Dirigida directamente a la Virgen, la oracin es una llamada ardiente a la madre de


Jess, que brota de una comunidad cristiana que vive un momento de graves
tentaciones y/o de peligros. Tal vez es fruto de las persecuciones.
Se resalta en ella:
-la maternidad divina ( y -en algunas versiones- su virginidad)
-su eleccin especial por parte de Dios
-su misericordia, intercesora por todos nosotros.
-La confianza de los cristianos en la madre de Dios.
El "antifonario ambrosiano" empieza esta oracin as:" sub tuam misericordiam".
Resaltando, de esta manera, el aspecto misericordioso,... podra ser muy bien la
frmula original del griego. En ediciones posteriores de la edad media ya se halla el
"sub tuum presidium".
- Otra caracterstica es llamarle a Mara: "Santa".
- Normalmente se dice "a periculis cunctis"... pero hay algunas versiones que no
dicen este "cunctis".
- Decimos:"Liberanos semper". Algunos han intentado que este "semper"
acompaara a "Virgo" -la palabra siguiente- ... no parece probable... normalmente se
junta al "liberanos".
- No todas las versiones presenta el "gloriosa".
- Otras versiones aaden "sola casta".
Existe una sola plegaria con detalles que cambian.
No es slo ya mencionada en el culto sino directamente dirigida a ella.
- Esta antfona est tambin presente en algunas misas del misal ambrosiano
(misal de Miln, todava actual)... por ejemplo en la misa votiva de la Virgen o de los
sbados de feria, despus del evangelio, se dice o se canta esta antfona con las
variantes propias de la versin ambrosiana ("misericordia" en lugar de "praesidium "
y otras).
- En el rea de la liturgia bizantina, al final del oficio de la noche (nuestras
vsperas) del tiempo de cuaresma, se dan a escoger una de estas cuatro plegarias:
una es el "Ave Mara", otra dirigida a Juan Bautista, otra a los apstoles y la otra es
el Sub tuum praesidium...".
- Tambin en la liturgia copta, al menos en la catlica, se reza la antfona despus
de "las vsperas" de cuaresma.
3-4- Menciones en las Plegarias Eucarsticas.
Tal vez estamos demasiado acostumbrados a or mencionar a la Virgen en la
plegarias eucarsticas y ya no le damos la importancia que tal hecho se merece...
10

Siempre que la Iglesia celebra la Eucarista -lo ms importante que puede celebrary el la misma plegaria del canon -la plegaria ms importante que puede hacer- se
nombra a Mara en un ambiente de comunin, de plegaria, de....
Pablo VI en la "Marialis Cultus", 10, dice:
" En esta Exhortacin Apostlica no intentamos considerar todo el contenido
del Nuevo Misal Romano, sino que, en orden a la obra de valoracin que nos hemos
prefijado realizar en relacin a los libros restaurados del Rito Romano, deseamos poner
de relieve algunos aspectos y temas. Y queremos, sobre todo, destacar cmo las Preces
eucarsticas del Misal, en admirable convergencia con las liturgias orientales, contienen
una significativa memoria de la Santsima Virgen. As lo hace el antiguo Canon
Romano, que conmemora la Madre del Seor en densos trminos de doctrina y de
inspiracin cultual: "En comunin con toda la Iglesia, veneramos la memoria, ante todo,
de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, Nuestro Dios y Seor"; as
tambin el reciente canon III, que expresa con intenso anhelo el deseo de los orantes de
compartir con la Madre la herencia de los hijos: "Que El nos transforme en ofrenda
permanente, para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos: con Mara, la
Virgen". Dicha memoria cotidiana, por su colocacin en el centro del Santo
Sacrificio, debe ser tenida como una forma particularmente expresiva del culto
que la Iglesia rinde a la "Bendita del Altsimo". 9

- En las ANAFORAS antiguas orientales encontramos menciones de la Virgen


desde inicios del s. IV en la "anfora siraca de los apstoles" y a mitad del s. IV
en la "anfora copta de Basilio".
En las anforas, normalmente, se la cita junto a los santos. A veces se la nombra
ms de una vez. Una anfora siraca la nombra en la misma anamnesis. Alguna vez
se dice su nombre en la epclesis.
En la anfora copta se la llama: "beatsima, gloriosisima, inmaculata, cmulo de
bendiciones, nuestra Seora Madre de Dios et semper Virgo Maria...".10
Observemos que tenemos elementos marianos de tipo litrgico, pero no todava
fiestas.
- En la "anfora de Jaime, el hermano del Seor" : En el momento de la
invocacin, despus de nombrar a los que han vivido antes que nosotros
(Abraham, ....) dice el sacerdote en voz baja: "Ave, gratia plena, dominus tecum,
benedicta tu in mulieribus, quia salvatorem nostrarum animarum genuisti..." (por tres
veces) y sigue en voz alta invocando a la Virgen y a los santos. Es del s. IV o V.
Muy parecida y de la misma poca -evidentemente hay influencia de una sobre la
otra sin saber cul es la primera- es la anfora de tipo alejandrino, llamada "Anfora
de Marcos Evangelista"... despus de las intercesiones, recordando a los difuntos,

- El subrayado es del profesor, el cual resalt muchsimo estas ltimas lneas.

10

- El profesor nos remite a la lectura de un artculo del n 16 de la bibliografa

que nos dio.

11

despus de haber hecho memoria de Marcos, dice en voz baja.... (id anfora
anterior).
'ROTULUS' DE RAVENA
Es el tiempo de Adviento y el tiempo de Navidad cuando aparece Mara en el culto
de forma clara, evidente y resaltada. As llamamos a este "tiempo" litrgico "marial"
por excelencia. Mara siempre aparece unida a la Encarnacin. El gran ejemplo es el
libro 'ROTULUS' DE RAVENA.11
En el misal actual hay cuatro plegarias que son de estos Rotulus de Rvena.12
En la hoja n 1 (ver nota anterior) se recoge la citacin de 40 + 2 textos del RR... los
cuales se hallan en la edicin del sacr. veronense, casi al final.
Algunas de estas plegarias se usan en el misal actual (4)-son especialmente
importantes y, en las hoja n 1, estn marcados con una flecha horizontal, otras se
basan en ellas (8), y se usan por primera vez en estos ltimos siglos en esta serie de
misas que se edit, no hace muchos aos, sobre la Santsima Virgen. Especialmente
son las "colectas" las que beben en RR.
En la 1 columna de esto folio 1 hay enumeradas 40 + 2 plegarias de RR.
En la 2 columna est el n que tiene cada texto.
En la 3 columna hay un + a los RR que comentamos -con referencia a Mara - y que
estn escritos en la hoja n 2.
En la columna n 4 dice en dnde se encuentran del misal actual.
Historia del RR
Se descubri hacia el 1882
Hoy se encuentra en la biblia ambrosiana
Tiene 3'60 m. de largo y 19 cm. de ancho.
Refleja la doctrina de los grandes concilios cristolgicos, esp. Ef. (431) y Calc. (451).
Por el hecho de encontrarse en Rvena algunos quieren atribuir la paternidad a S.
Pedro Crislogo. Es probable que haya alguno de suyo, pues en algunos se respira
el ambiente de sus sermones... pero es difcil de probar.
En ellos se respira un ambiente navideo... de "adviento" y la "fiesta" que se acerca.
El ltimo texto hace reverencia a la Virgen de Nazaret.
Podemos hacer 3 grandes grupos:
- Aqu el profesor nos da dos folios -que yo enumero 1 y 2, dentro de un
crculo, y que explica.
11

12

- Ahora nombrar el "ROTULUS DE RAVENA" as RR.

12

a- Unos de carcter general, de fondo bblico y con referencias a adviento.


b- Otro grupo directamente preparatorio de Navidad.
c- Otro grupo de carcter doctrinal y teolgico. (De la hoja n 1 son los nmeros: 2,
24, 26, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 40 y 42).
Fecha:
- unos los datan a mitad del s. V (poca de S. Pedro Crislogo).
- otros en el s. VI.
- oros entre el V y el VII.
- El autor alemn S. Benz (v. bibliografa en hoja n 1) opina que del s. VII.
- Otros dicen que no son de la misma poca.
Detalles fundamentales
a- Principalmente hacen resaltar el misterio de la Encarnacin
b- Maria queda asociada a la Encarnacin y Redencin.
c- Se resalta de Mara: la Virginidad, la Maternidad Divina, se habla algn tanto de
su poder de intercesin, resalta el tema de la luz (Cristo= luz, tema muy bblico).
d- A veces se nota que es una accin litrgica de toda la comunidad.
e- A veces hace resaltar "la verdadera fe" (V. n. 2 y

++++) y la doctrina anexa a

ella.
Comentarios a los RR de la hoja n 2.
Vamos comentando y subrayando los escritos de RR de esta hoja.
n 30 .- Es uno de los textos en donde parece que hay la mano de San Pedro
Crislogo... se parece a sus sermones.
En el misal actual se reza el da 20 de diciembre... pero quitndole algunas
expresiones muy ricas....Notar que se pide la intercesin de la Madonna, cosa en
aquel tiempo poco frecuente -si exceptuamos el "Sub tuum praesidium"- ... y esto no
figura en el nuevo misal.
Se habla de "Dios y hombre". No olvidemos las luchas con los arrianos y nestorianos
de aquel momento. Se notan Efeso y Calcedonia en RR.
En el texto actual se habla de que podamos dar la misma acogida que le dio Mara,
cosa que no figura en la plegaria de RR.
En RR se habla de un ngel que lleva... cosa que no figura en el misal actual.
31- Sabe a "2 Petr, 5" hablando del "divino consortio sociari".
Por lo dems -salvo un pequeo cambio en el centro- es muy fiel el misal actual a
RR.
(Por falta de tiempo saltamos el 34 y el 36)
13

37- Resalta la misma idea -ya vista varias veces- de la virginidad fecundada.
La liturgia va encaminada hacia la actualizacin del nacimiento.
38- Habla como si el Padre fuese un artstico arquitecto y hace una bellsima casa:
es la Madonna.
- En la liturgia renovamos el misterio de la natividad.
39- Habla de la cmara nupcial -que es Mara- preparada por Dios Padre. Recuerda
el salm. 44.
- La liturgia hace presente el hecho recordado y es luz que nos aleja de las tinieblas.
40- Resalta: la divinidad asociada a la naturaleza humana.
42- "escondido"... y "revelado"... siempre a travs de la Madonna.

Precede

inmediatamente a la navidad.
----------------------------------------(Hablamos ahora del folio 3 que nos dio. Lo llamar SV)
SACARAMENTARIUM VERONENSE
Antes se llamaba tambin Sacr. leoniano (Por atribuirse al Papa S. Len Magno... de
hecho parece que "algunos formularios" s, pueden ser suyos). Difcilmente puede
ponrsele una fecha... pero all por la de S. Len Magno... podra ser.
El nombre actual debe atribuirse a que se encontr el manuscrito en Verona.
Es un libro litrgico... y se trata de una coleccin de textos usados en la misa papal
(dice el profesor: de San Pedro del Vaticano).
Actualmente tambin usamos dos de estos formularios en las colectas (los
sealados en la hoja con los n 2 y 5), pero, como ya son formularios del da de
Navidad, actualmente los usamos despus de la fiesta. Los otros nmeros
pertenecen a "prefacios", por eso empiezan por "Vere dignum"... en aquel momento,
en la plegaria eucarstica -concretamente en el prefacio- sola hacerse mencin de la
fiesta o de la celebracin del da
Son formularios que no parecen lejanos a las ideas del RR. Tal vez hay mutuo influjo.
Se resalta en ellos la fe de la Iglesia en Jess, Hijo de Dios hecho hombre y nacido
de la Virgen Mara.
Hay nueve formularios para la Navidad... y en algunas de las frmulas queda
especialmente resaltada la figura de Mara (estn en la hoja n 3, a la cual
corresponden los comentarios enumerados que vendrn dentro de poco)
1- XL- VIII kalendas ianuarias = 25 diciembre = Nacimiento del Seor... pero es
curioso que, as como ahora en una fiesta muy importante parece que no caben las
otras, entonces s se ponan las fiestas de mrtires y santos. Algunos dicen que
estar tomado de algn martirologio.
14

2- II - Actualmente es la colecta de la feria III (martes) despus del 1 de enero.


Ambiente, pues, navideo. No figuraba en el misal anterior .
Ntese que se llama a Jesucristo "hombre nuevo" por reemplazar al "hombre viejo".
3- Clara referencia al prlogo del Ev. de Juan. Se ve en esta plegaria un trasfondo
bblico muy marcado.
III -45- IIII - Es la colecta del lunes (feria II) despus del 1 de enero. Tampoco figuraba en
el misal anterior.
Hay claras referencia a "la fe que celebramos"... era poca de discusiones sobre la
fe. En la liturgia se profesaba la fe que se tena... "lex orandi, lex credendi". Jess es
verdadero hombre...
6- VIIII - La palabra "sacramentum" se refiere a Cristo ( y no a los "7").
(Notar que para una posible traduccin hay que suprimir la "b" que ha marcado el
profesor en la penltima lnea, aunque figure en algunos manuscritos)
"quia et mater"...de una parte: "una madre virgen no hubiese podido engendrar ms
que una prole divina", y de la otra parte: "un Dios que se digna nacer como hombre
no poda haber sido generado de modo ms concerniente que de una madre virgen".
Mara aparece, pues, en el centro... Es maravillosa esta plegaria.
7- XLI - Traducimos: "... El Seor en la cruz le da a la madre virgen el hijo (Juan) en
su lugar (de Jess, vicario)". Evocacin clara de las palabras de Jess en la cruz:
"Ecce filius tuus... ecce mater tua".
Resumiendo RR y SV: No es posible celebrar ADVIENTO-NAVIDAD de forma total
sin celebrar a Mara
CONCLUSIONES del anlisis de RR y SV:
1- Antes de llegar al s. VI -que es cuando se va conformando plenamente el ao
litrgico- en los textos de RR y de SV se ve claramente que la Virgen Mara no
aparece en ellos solamente "por casualidad", sino que continuamente es resaltada
en los textos.
2- No podemos celebrar el misterio salvador de Jesucristo sin celebrar el rol de
Mara en el mismo y en un ambiente de devocin ya a la misma, y no slo por
defensa o enseamiento doctrinal-dogmtico... en algunos -no en todos- se ve claro.
3- La Iglesia -la comunidad no puede celebrar al Hijo sin invocar a la Madre.
Celebrar el nacimiento de Jess es celebrar la Madre de Jess.
15

4- El rol de Mara -objeto de devocin y de fe- afirma la virginidad al mismo


tiempo que la maternidad.
5- Si a todo ello aadimos la presencia de Mara en el canon, afirmamos
definitivamente que ella est presente en la liturgia de la Iglesia antes de haber un
calendario de "fiestas" marianas.
Notas a propsito del ADVIENTO-NAVIDAD como ambiente festivo de Mara:13
1- En el ambiente navideo nace la primera fiesta de la Madonna en Roma el 1 de
enero, pero Mara ya estaba presente en el Adviento, especialmente en los ltimos
das. Uno de los aciertos actuales es retornar la fiesta del 1 de enero a Mara (se
haba transformado en la fiesta de la circuncisin) y la del ltimo domingo de
Adviento que parece una autntica festividad de Mara.
2- Algunos han afirmado que el culto marial era consecuencia de Efeso... pudo
favorecer el culto, pero antes ya lo haba. Efeso no es slo punto de partida, es
tambin punto de llegada en algunos casos como en el "theotokoz".
3- Hoy las frmulas litrgicas parecen bien constituidas y muy estudiadas... antes
eran ms espontneas... por ello no encontramos un formulario estructurado de
forma sistemtica... pero poco a poco y en diversos lugares va resaltando los
diferentes aspectos de Mara.
4- No asistimos a la institucin de una fiesta, pero la vemos aparecer poco a poco.
5- Aparece en el adviento y en occidente Mara que se convertir en una fiesta. El
carcter mariano del ltimo domingo de adviento no es una ocurrencia del misal
actual, viene de la tradicin de Miln (al menos desde el s. VI) en donde el ltimo
domingo era consagrado a Mara. All se le llamaba: "El domingo de Mara, Madre de
Dios...(tal vez es la primera expresin de una posible fiesta mariana)... (Claro que en
Miln era -como es aun ahora- el 6 y ltimo domingo de adviento, que tiene seis
semanas).
(Desde todas estas afirmaciones y pruebas vemos claro que Mara ocupa ya desde
los primeros siglos un lugar en la liturgia, pero siempre unida a la Encarnacin. Esta
es el centro, pero el ambiente es de devocin a Mara).

FIESTAS DE MARIA
Nota previa: El profesor empieza el tema leyendo los nmeros 3, 4 y 5 de la
"Marialis cultus" de Pablo VI. Al comentarla subraya que no podemos separar Mara
- Ver el artculo de DAVIDE M. MONTAGNA (que tenemos fotocopiado) y el
libro de LAURENTIN.
13

16

de Jess, del enriquecimiento continuo de la piedad popular, de saber ver el


adviento (especialmente en 2 parte) como tiempo mariano y del "regreso" a la
fiesta de la maternidad del 1 de enero.
1 - La Virgen en adviento
En das anteriores ya hemos hecho muchas referencias a esta ("posible"?) fiesta.
Hay suficientes detalles que nos ayudan a descubrir esta celebracin en torno a
Mara y centrada en la Encarnacin. Por ejemplo:
1- San Len Magno en la carta 16, dirigida a Sicilia (con influencias de las iglesias
de Oriente), en donde dice que la fiesta del bautismo en occidente se celebra por la
Pascua... y enumera las fiestas que celebramos (1 el tiempo de la Encarnacin,
anuncio del Angel; 2 El tiempo del nacimiento, con la adoracin de los ngeles,....;
3 El tiempo de la circuncisin; 4 el tiempo de hacer la oferta legal - presentacin...,
dos de febrero); 5 el tiempo de venir a adorar de oriente...). Nosotros creemos que
la 1 hace referencia a la fiesta de Mara del 4 domingo de adviento .
2- Otro elemento importante para decir que ya celebramos la fiesta de Mara el 4
domingo de adviento son los 4 sermones sobre la Anunciacin de San Pedro
Crislogo, el obispo de Rvena, hechos para esta fiesta antes de Navidad...
(Recurdese que hablamos de la posible influencia de S. Pedro Crislogo en los
Rtulos de Rvena) .
3- En el s. VII (?) en Aquileya, el cuarto domingo de adviento, se lea el evangelio de
la Anunciacin....
- Y en Roma? Nos encontramos en el s. VII que en la 3 semana de adviento haba
"el ayuno" (precedente de la que sera una de las 4 tmporas). Era el mircoles de
tmporas y se celebraba en Santa Mara La Mayor, leyndose al profeta Isaas, 7
("El Enmanuel") y el evangelio de Lc. 1, 26 ss. (La Anunciacin). El viernes siguiente
la lectura primera era de Isaas, 11 ("un vstago") y como evangelio se lea la
Visitacin.... y esto hasta la ltima reforma litrgica.
La antfona de la misa -en el misal anterior- del 4 domingo de adviento era el "Ave
Mara" (gradual).
En el misal actual las lecturas del 17 al 24 de diciembre giran en torno a Mara.
2- La fiesta del 18 de diciembre
1- En la liturgia hispnica nos encontramos que en el 10 concilio de Toledo (ao
656) se decide celebrar la fiesta de la Anunciacin-Encarnacin el 18 de diciembre ,
17

8 das antes de la Navidad, y eso por dos motivos: uno porque el 25 de marzo
coincida a veces con Semana Santa -ya se ve el inters en celebrar esta fiesta y
precisamente en adviento, pocos das antes de la Navidad- y el otro porque as se
celebraba en otros lugares... no era pues el nico sitio.
2- En otros lugares esta fiesta del 18 de diciembre se llama "expectatione partus,
fiesta de Ntra. Sra. de la l' O -por lo de las antfonas- y fiesta de la Virgen de la
Esperanza.
3- En ambientes galicanos (s. VI) se celebra este da la fiesta del "natale" de la
Virgen (natale=celebracin).
4- En el martirologio Jerosolimitano, el da 18, celebra la depositione
(muerte-Asuncin) Santa Mara.
5- San Gregorio -segunda mitad del s. VI- habla de esta fiesta.
6- Una homila atribuida a San Hilario de Arls... habla de esta fiesta 14

3 - Fiesta del 1 de enero15


Es una fiesta que existe, ya con toda seguridad, en la segunda mitad del s. VI16.
Hace unos pocos aos en este da celebrbamos la fiesta de la circuncisin 17, pero
al principio era fiesta de Mara, por lo mismo, en la fiesta de la circuncisin, se
conserv la misma colecta de la fiesta de la Virgen y que ha quedado en nuestro
misal actual, la cual ya se rezaba en el sacramentario gregoriano.
Lo que en realidad nos pasa es que apenas se ha conservado algn libro litrgico de
los primeros siglos, lo cual nos obliga a ignorar desde cundo se celebra esta
fiesta... solamente nos quedan pequeos detalles... Si se celebraban fiestas de los
apstoles y de San Juan Bautista podemos suponer razonablemente que tambin se
celebraban de la Virgen Mara.

- Vase una exposicin detallada de todo ello en el libro, ya citado, de


LAURENTIN "Breve trattato su la Vergine Maria". (pgs. 280 ss.)
14

- No haremos referencia aqu a la celebracin de la fiesta de la "Maternidad de


Mara" que celebra la liturgia bizantina el 26 de diciembre.
15

- El profesor vuelve a hacer referencia a la "Marialis cultus", n 5 en donde el


Papa Pablo VI aprueba y desea el "regreso" a esta fiesta de la Virgen.
16

- Comenta el profesor: "Es motivo de celebracin de fiesta este hecho? es


lo suficientemente relevante? De hecho se haca a los ocho das del nacimiento.
17

18

Las 4 fiestas clsicas de la Virgen empiezan en el s. VI... y antes?... como hemos


dicho, hay detalles que nos obligan a asegurar, casi con toda certeza, que ya exista
esta fiesta del 1 de enero. Veamos algunas
Conclusiones de esta bsqueda:
A- Segn B. Botte18:
1- La hiptesis se fundamenta en tres antifonarios muy antiguos (los ms antiguos
que se conservan) -s.VIII-IX- en los que se habla de la fiesta del "natale" de la
Virgen (natale=fiesta) en el da 1 de enero.
2- Tenemos, tambin dos evangeliarios del. IX (?) de Lucca (Toscana) que hablan de
esta fiesta.
3- La colecta del mencionado sacramentario gregoriano.
4- Existe una obra de finales del s. XI ("Micrologus") en la que se nos dice que al
octavo da de la Navidad no debe decirse la antfona "Puer Natus" sino la "Vultum
tuum", propia de las fiestas de Mara y habla de la "locatio" en el sacramentum
gregorianum... Es, pues,fiesta Mariana.
B- Segn A, Chavasse19:
Acepta los datos y conclusiones de Botte y examina las oraciones marianas del
sacramentario gelasiano, as como el misal de Bobbio20... llegando a la conclusin
que algunas oraciones del sacramentario gelasiano son las mismas que las del misal
de Bobbio y que pertenecen a la fiesta mariana del 1 de enero21.
C- El misal de Bobbio: 22
18

- Vase la bibliografa de la hoja n 5 que nos dio el profesor.

19

- Id nota anterior.

20

- Vase el apartado "C".

- El misal de Bobbio - Bobbio es el nombre de un monasterio del norte de


Italia, fundado por San Columbano (no italiano) que conserva este misal con elementos galicanos
y romanos- pone en enero dos fiestas de Mara: la del 1 de enero -seguramente de influencia
romana- y otra de influencia galicana a mitad de mes.- Es un misal del s. VII. Estas tesis de que
la fiesta del 1 de enero del misal de Bobbio es de la liturgia romana la defiende Chavasse y la
acepta totalmente Frenaud (vase bibliografa de la hoja n 4). La seguridad es casi total.
21

- Aqu hay que tener en la mano la hoja n 4 que nos dio el profesor y ver la
enumeracin que he puesto a cada una de las oraciones. Al final de la hoja se encuentra el n del
misal de Bobbio en donde se encuentra cada oracin.
22

19

Lugares en donde se encuentra la oracin n23:


-1- Misal de Bobbio (fiesta de la Asuncin)
- Misal ambrosiano (fiesta del 15 de agosto)
-2-(de claro "resabio" de los Rtulos de Ravena, vgr. cuando habla de la sombra del
Espritu Santo...)
- Misal de Bobbio
- Sacramentario gelasiano
- Misal ambrosiano (25 de marzo)24
-3-En el misal de Bobbio viene unida a la -2- Sacramentario gelasiano (25 de marzo)
-4-Bobbio
-Sacramentario gelasiano (Anunciacin)
- Misal ambrosiano en el 6 domingo de adviento
- Actualmente la rezamos en el 4 domingo de adviento.
-5-(Como es patente, se trata de un prefacio al estilo del sacramentario veronense
que vimos)
- Misal de Bobbio
- Misal ambrosiano (25 de marzo). En este misal est mucho ms desarrollado
este prefacio, la parte transcrita pertenece especialmente a la 2 parte.
-6-Se trata de una oracin del final de la celebracin
-No se encuentra en el misal de Bobbio
- S, en el misal galicano (gtico)
-S, en el sacramentario gelasiano.
D- El P. Sartor25 nos da unas ptimas reflexiones de tipo litrgico.
Despus de una merecida y breve introduccin, veamos que referencia hacen al
Tiempo de Navidad el
SACRAMENTARIO GELASIANO y SACRAMENTARIO GREGORIANO.

23

-Nmeros que yo he escrito a mano

- No estoy seguro si este 25 de marzo, que el profesor dijo en este momento,


debe extenderse tambin a Bobbio y gelasiano.
24

25

- Vase la bibliografa de la hoja n 5 que nos dio el profesor.

20

Notas explicativas previas:


Al sacramentario gelasiano (hoja n 5) no hay que tomarlo como si fuese un
sacramentario escrito por el Papa Gelasio, ms bien se trata de poner el nombre de
una "autoridad". Chavasse ha estudiado y averiguado muchsimo sobre este
sacramentario... lo sita en el s. VII y distingue en el dos estratos pertenecientes a
dos regiones diferentes de la misma Roma y unidas en el sacramentario y con
algunos aditamentos de la Galia (ya que el manuscrito que conservamos es de mitad
del s. VIII y hallado en el norte de Francia). Lo ms importante de este sacramentario
es que es el que se usaba en las iglesias presbiterales (que hoy llamaramos
parroquias).
El sacramentario gregoriano se caracteriza primeramente por usarse en la liturgia
papal - en la baslica lateranense- (- recurdese que "cada iglesia" de cada lugar
tena su liturgia fundamentada en su tradicin- ) liturgia, por cierto, diferente de la
que se haca en S. Pedro del Vaticano. Este sacramentario si que parece cierto que
tiene su origen en el papa S. Gregorio (590- 604), pero que se redact en tiempo del
papa Honorio (625- 638). Carlomagno le pidi al papa Adriano (772- 795) una "forma
de celebrar" y ste le mand a Francia el sacramentario gregoriano.
Hasta aqu las notas previas. Ahora vayamos a los
TEXTOS:26
Del 1 al 6 - (10-28) -inclusive- del gelasiano y del 12 al 16 (5-84) -id- del gregoriano
pertenecen al ambiente de navidad.
DE NAVIDAD:
Los 1, 2 y 3 los hemos visto muy parecidos en RR y en el SV.
El 3a -(10)- la encontramos en el SV y hoy se dice el martes despus del 1 de
enero... es la misma del SGr n 15a (56).
4a -(17)- Se encuentra en el SGr. en 15b (58) (con la diferencia de la palabra
"iusticiae" -palabra subrayada-, evidente equivocacin).
Se rezaba para celebrar la Encarnacin del Verbo y el parto de la Virgen... en ella se
pide que los redimidos sean hijos adoptivos....
4b -(21)- Pertenece a la plegaria eucarstica que hoy todava se conserva en el
misal y ha sido siempre de la fiesta de navidad.
- Conviene ahora tener en la mano las hojas n 5 y 6. Los nmeros de
referencia son los que yo he escrito a mano. Entre parntesis los nmeros del Sacramentario. La
hoja n 5 pertenece al Sacramentario Gelasiano (SGe) y la n 6 al Sacramentario Gregoriano
(SGr).
26

21

En ella resalta la "incontaminacin de la Virgen".


Ya se rezaba en la plegaria eucarstica de la poca de San Len Magno.
Tambin se encuentra en el SGr 13a (39), pero con referencia a la "noctem
sacratissimam"... y a la 14 a (52) con referencia al "diem sacratissimum"
5 -(28)- Son textos del oficio divino (hoy llamado liturgia de las horas)
No es el de RR n 31... pero se le parece mucho.
En el misal actual se reza el 17 de diciembre.
15c -(61) viene del SV 5 (n 1252).

DE LA OCTAVA DE NAVIDAD:
6 -(56)- Ttulo: "in octavas Domini". Notese que no se dice "in natale" (en la fiesta)
Santa Maria, como dicen algunos antifonarios.
Es un texto diferente del SGr, pero muy interesante por ser un texto de un sermn de
S. Agustn (sermn 369 del volumen P.L. 39 - 1655). Describe los diferentes pasos
de Jesucristo. Muy interesantes "los lugares" de Mara. (Notese que donde dice "qui"
-en el original- debe decir "quae" pues se refiere a la Virgen.
Es llamada "mater et virgo"... y "lo que nace de ella": "Dios y hombre".
La ltima parte -cuando habla de Simen- no se halla en San Agustn.
Este texto sintetiza todo lo que se celebra.
Resalta de una forma muy especial a Mara.
16 -(14)- del SGr. Tampoco tiene el ttulo del "natale" (fiesta) de Mara, como en
algunos antifonarios, pero resalta el lugar de la celebracin que era dedicado a
Mara: "ad sanctam mariam ad martyres" (Ntese que esta iglesia es la que todava
existe y a la que llamamos "el panten" por ser construccin del tiempo de la poca
pagana de los romanos y se consagr al culto catlico all por el 607 -inicios del s.
VII-).
16 a -(82)- es la colecta que atraves todos los tiempos -hasta cuando se llam
fiesta de la circuncisin- y lleg rezndose siempre el 1 de enero con total sabor
mariano. Hoy todava se reza.
Resalta la intercesin de Mara.... por la que hemos recibido al autor de la vida...
siempre dentro del plano de la redencin.
El SGe pasa esta oracin al 15 de agosto -que es la fiesta a la cual se da ms
realce... y por lo mismo se le asigna esta oracin tan bella y llena de contenido - al
resaltar lo especfico de Mara.

22

As vivi la iglesia romana las fiestas de Mara hasta el s.VII. Ya dijimos que
necesariamente deba tener fiesta propia la Madonna, si la tenan los apstoles,
mrtires, el Bautista... y si no se encuentra en el SV seguramente es porque le faltan
algunas hojas.

4 - Las cuatro fiestas marianas que entran en Roma en el s.VII.


Por orden de entrada en Roma, provenientes de la Iglesia Oriental:
1- La Purificacin 2- La Asuncin 3- La Anunciacin -

2 de febrero

- Entra all por el 642.

15 de agosto

- Entra all por el 650.

25 de marzo

- Entra algo despus del 650.

4- Natividad (de la V.) - 8 de setiembre - entre los aos 660 y 670.

Introduccin
Afirma Chavasse:
- Ninguna de estas fiestas consta en el epistolario ms antiguo que poseemos, que
es de la primera mitad del s.VII, por lo mismo todava no se celebraban en Roma
estas fiestas.
- Tambin estn ausentes del evangeliario ms antiguo que poseemos, que se sita
cerca del 645... , pero a este evangeliario se le aaden -cerca del 650- las dos
primeras fiestas. (Otra letra, otro estilo, claro aadido).
- Al final del s.VII estas cuatro fiestas son conocidas y celebradas, pues se conserva
escrita la "decisin" del Papa Sergio (que fue papa desde el 687 al 701) , en la que
haca extensiva la procesin del 2 de febrero a las otras 3 fiestas de la Madonna.
Esta procesin consista en que el "raduno" (la reunin) se celebraba en la Iglesia de
San Adriano (hoy desaparecida y que estaba cerca de los foros imperiales),all se
haca la "col.lecta" (Collegere=reunir) (de aqu el nombre de "colecta" a la 1
oracin) y se iba en procesin a la "statio" (que era donde se celebraba la fiesta)
que se celebraba en Santa Mara la Mayor.
De este modo es cierto que a finales del siglo VII existen la 4 fiestas.
Pero cabe notar algunos detalles importantes:
-En el epistolario romano llamado de Alcunino (s.VIII) no consta todava la fiesta de
la Natividad y s las otras tres.
23

-El antifonario romano, cuando deja Roma para ir a algunas iglesias del norte, lleva
solamente las 3 primeras fiestas, con pruebas de que la del 25 de marzo es ms
reciente que las otras dos.
-Este antifonario solamente indica la procesin del 2 de febrero. Es posible que sea
un antifonario anterior al Papa Sergio.
-Hay un antifonario a Molsa (?) que no lleva la fiesta del 25 de marzo.
Las 4 fiestas27
A- Nacen en Oriente y vienen a Roma.
Motivacin:
1: Hay en esta poca dos papas orientales: Teodoro I (642-649) y Sergio (687-701),
este era de Siria. Algn influjo tendran...
2: Desde inicios del s. VII llegan a Roma muchos monjes orientales a causa de la
invasin de los persas. Forman aqu fuertes grupos y comunidades con
celebraciones orientales.
3 B- Algunas de estas fiestas son fiestas del Seor y de Mara. Hoy han tomado el
mismo nombre que antiguamente: "Presentacin del Seor" y "Anunciacin del
Seor", y Mara unida totalmente a Jess. Estas dos fiestas estn basadas en
hechos de la Sda. Escritura.
Las otras dos fiestas son exclusivas de Mara... y no arrancan de la Sda. Escritura,
pero s de la tradicin oral y escrita (como son los evangelios apcrifos).
Vamos a hablar de las 4 fiestas haciendo referencia a estos 5 puntos:
1- Origen
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
3- Ttulo
4- Anlisis de textos
5- Referencias a la actualidad.
1- FIESTA DEL 2 DE FEBRERO: LA PRESENTACIN DE JESS.
Ver la "Marialis cultus" n 7 b en donde el papa nos habla de que "se ha restituido la
denominacin de la Presentacin del Seor" y de que se hace "memoria conjunta del
Hijo y de la Madre"....

- Sirven de base para este estudio los artculos y estudios de A. CHAVASSE,


G. FRENAUD y R. LAURENTIN citados en la hoja n 4.
27

24

Ver tambin el n 20 que habla de la "Presentacin de Jess en el templo"... todo el


nmero, presentndonos a Mara como "Virgen oferente"28.
Es la fiesta del "encuentro" (= ipapante) del Seor con Simen y Ana, que con el
correr del tiempo se convierte en la fiesta de la Purificacin de Ntra. Seora.
El tema principal es la presencia del Seor.
1- Origen
En el n 17 (27) del SGr se da a Mara el ttulo de IPAPANTE, que es la frmula algo
tarda de "inpantesiz" = "encuentro".... Debemos hacer referencia aqu al diario de
Eteria (380-385) que era una peregrina de Hispania a Jerusaln, la cual escriba
"todo lo que vea". Nos cuenta que 40 das despus de la Epifana 29 (14 febrero) en
Jerusaln se celebra una solemnsima fiesta y se va en procesin a la " anastasiz"
,la Resurreccin como en el da de Pascua, todos los sacerdotes predican....
recordando como Mara y Jos presentaron a Jess en el templo.
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
Es una fiesta local de Jerusaln de donde pasa primeramente al ambiente oriental.
La encontramos:
-En Antioqua a mitad-finales del s. IV (Consta en una homila de Juan Crisstomo
antes de ser obispo de Constantinopla).
-A mediados del s. IV -en tiempos de Basilio- en Capadocia.
-A mediados del s. V en Egipto.
-En Armenia a finales del s. IV (por influencia directa de Jerusaln).
-En la primera mitad del s. VI en Constantinopla, y de ah pasa a todo el imperio
oriental. Es una gran solemnidad. Tiene Vigilia y procesin penitencial.
-A Roma llega a mediados del s. VII, se calcula que en el 642 en tiempos del Papa
Teodoro y de tantos monjes llegados a Roma desde el oriente (y de lo que ya hemos
hecho mencin). Es la primera de las 4 fiestas que llega a Roma.
En la celebracin de Roma se nota el origen bizantino en la procesin, en las
letanas y en los textos cantados, los cuales -aunque estn traducidos al latn y
adaptados al gregoriano- son de sabor oriental: as el texto de referencia a Simen y
a la referencia a la Madonna.
- Este ttulo -"Virgen oferente"- hace referencia a la misma "Marialis cultus" n
17, 18, 19 y 20. Nmeros en que se da a la Virgen ttulos: "Virgen oyente", "Virgen orante",
"Virgen-Madre" y "Virgen oferente".
28

- No se olvide que en Oriente la fiesta de la Epifana acumulaba todas las


fiestas navideas en oriente: Nacimiento, adoracin, bautismo, Can,....)
29

25

3- Ttulo
El ttulo es: "El Encuentro" =

ipapante = ipapante (en griego). Ms tarde se

convertira con la fiesta de La Purificacin de Ntra. Seora, ttulo con el que


llegara hasta nosotros desde la Edad Media. Ahora, con la reforma del misal,
recuper el nombre de "Presentacin del Seor", aunque siempre conserv la misma
"colecta" de carcter de fiesta del Seor.
Ver para ello el n 7b de la Marialis Cultus en donde se motiva el retorno al nombre
primitivo.
La procesin puede tener su origen en la procesin penitencial que ya se haca en
oriente y era previa a la misa, pero no se haca en oriente con "velas". Parece que
fue la falta de luz solar, en una maana del 2 de febrero, lo que indujo -en Roma- a
usar "candelas".... asocindose stas, ms tarde, a la luz de la que habla Simen
-"lumen ad revelationem gentium"- y se aplica a Jesucristo como revelacin al
mundo.... (y as queda como antfona que acompaa la procesin hasta nuestros
das: "Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuae Israel"). As "las
candelas entran en el "ambiente" de la fiesta. Esta fiesta toma un nombre popular de
las candelas, llamndosele "la candelaria" ("la candalera", en cataln)... As la
procesin iba de San Adriano -lugar de la reunin, de la "collecta"- a Santa Mara la
Mayor -lugar de la "statio" = de la celebracin- acompaada por las personas que
portaban velas, inicialmente por un sentido prctico. Cuando el Papa llega a San
Adriano las velas ya haban sido bendecidas por el cardenal ms joven (tambin en
algunos sitios hoy se bendicen por el cura ms joven) y al llegar el papa la procesin
parta enseguida.
Llegados a Santa Mara La Mayor se celebraba la misa con los textos del SGr (los
cuales no tienen demasiada relacin con la celebracin, esto quiere decir que el
sacramentario ya exista y que se tomaron de textos ya de los existentes en otras
misas... y hay que tener en cuenta que era el sacramentario que se usaba en las
celebraciones papales, pues en el SGe todava tienen menos relacin).
4- Anlisis de textos
Coger ahora nuevamente las hojas n 5 y 6.
Empecemos per el sacramentario gregoriano:
n 17 -(27)- el ttulo .- Ipapanti = nombre de la fiesta, tomado del griego.
Santam Mariam = Santa Mara La Mayor
17 a - (123) San Adriano = donde se haca la reunin de la gente.

26

Esta oracin no tiene ninguna relacin con el ncleo de la fiesta.... tal vez -un
tal vez muy lejano- "lucem" ya sera una alusin a sta, pero quizs todava no haba
"candelas" y el "lucem" se refiera a las palabras de Simen.
17 b - (124) Este texto es fundamental y es el que ha permanecido intacto a travs
de los tiempos y todava recitamos ahora. No habla de la Purificacin, sino de la
Presentacin.
17 c -(125) Solamente se han escrito las primeras palabras de la oracin porque no
hay ninguna referencia a la fiesta.
17 d - (126) (La palabra "ad completa" se refiere al nombre que entonces se daba a
la actual "postcomunio")
Lo importante que hallamos en esta oracin

es la presencia de Mara en la

Presentacin del hijo al Padre. Es ella quien lo presenta. Ella entra totalmente en la
liturgia de la Iglesia. No se encuentra en el misal actual, pues como postcomunio se
ha cogido la 17 e (127).
17 e -(127)- Es una oracin con mucha referencia a la celebracin, es muy
adecuada para este da, est en el misal actual.
Destacamos: "el encuentro del Seor con nosotros y de nosotros con el Seor".
El Sacramentario Gelasiano es muy diferente. No tiene tantas referencias como el
SGr. a la fiesta... parece que no tiene muy en cuenta el "evento".
7 - El ttulo ya tiene otra perspectiva. Es extraa esta referencia directa a la
Purificacin; tal vez sea fruto de una aadidura del que lo copiaba, pues el
manuscrito que nos queda ms antiguo -ya lo dijimos- es del norte de Francia... y no
era sta la mentalidad romana de la fiesta.
7 a - (829) - (El "qui", gramaticalmente, sobra).
En la primera parte hay una referencia explcita a la celebracin.
La segunda parte es un trozo de la oracin de la misa vespertina de la vigilia de la
Navidad. No tiene ninguna relacin con la fiesta del 2 de febrero: "juicio" se refiere a
la segunda venida del Seor y "Redentor" es propio de la Navidad.
7 b - (830) Ninguna relacin con la fiesta. Podra decirse en cualquier misa de las
fiestas navideas. Hoy se encuentra en la misa de medianoche de Navidad.
7 c - (831) Esta oracin puede decirse en cualquier celebracin eucarstica de
cualquier da.
5- Referencias a la actualidad
Actualmente conservamos la procesin antes de la misa. A veces desde una iglesia
a otra.
27

La procesin con velas es lo caracterstico de Roma en una fiesta que ha venido de


oriente.
Las lecturas actuales proceden del leccionario antiguo: se refieren a la Presentacin
del Seor, a la Purificacin de Mara y al encuentro con Simen.
El Papa Sergio decide que sea una de las 4 fiestas de la Madonna.
Se celebra el 2 de febrero : fiesta del "encuentro" con Simen... en Grecia: ipapante.
2-

25 DE MARZO: LA ANUNCIACIN.

Empezamos leyendo y comentando el n 6 b

de la Marialis Cultus. Es una

magnfica reflexin teolgico-espiritual sobre la fiesta.


Se trata de una fiesta del Seor en la que Mara tiene un relieve muy importante.
Es una fiesta fuera ya del ambiente navideo. Tiene personalidad propia.
1- Origen.
No empez en Jerusaln, pero s en oriente. Tal vez en Constantinopla. Tiene
ambiente de Asia Menor y se acerca mucho a Palestina.
En la primera mitad del s. VI se conoce una fiesta llamada euaggelismoz =
anuncio. Un obispo de Efeso, Abraham, la llama como "el gran da", el 25 de marzo.
En tiempo del emperador Justiniano se encuentra claramente en toda la liturgia
bizantina.
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
A finales del s. VI e inicios del VII se encuentra en Antioqua, Alejandra y Jerusaln.
Es una fiesta del Seor que paulatinamente se convierte en fiesta de la Virgen, a la
cual de mucha importancia. Montagna la llama la gran fiesta mariana bizantina.
Fuente de referencia es la homila de Anastasio, obispo de Antioqua, muerto a
finales del siglo VII.
A mitad el s. VII es celebrada por el obispo de Jerusaln.
En Roma se supone que empez por el 650... muy unida a la Asuncin, no es claro
cual de las dos se celebr primero... Los leccionarios de mitad del s. VII llevan las
dos... solamente un evangeliario lleva las fiestas del 2 de febrero y del 15 de agosto
y no la del 25 de marzo... eso hace sospechar a Chavasse que la fiesta del 15 de
agosto fuese anterior a la del 25 de marzo.
Un antifonario de Molsa lleva la fiesta de la Asuncin e ignora la de la Anunciacin.
3- Ttulo.
Tomamos el Sacramentario Gelasiano:
8 - Es muy significativo que al ttulo de la Anunciacin de Mara se aada la palabra
"matris" (antes del n 847)... eco de los dogmas marianos.Tal vez pone "matris" este
sacramentario porque tomara textos de la primitiva fiesta del 1 de enero -dedicada a
28

Santa Mara, Madre de Dios-. Esta fiesta parece que toma, en este sacramentario,
textos del misal de Bobbio...as no extraara lo de "matris".
18 -(31) El Sacramentario Gregoriano solamente habla de la fiesta de la
Anunciacin de Santa Mara Virgen.
El Papa Sergio la llama fiesta de la Anunciacin, fiel a la fiesta inicial.
Poco a poco se va subrayando como fiesta de Mara.
El motivo de celebrarse el 25 de marzo no es solamente con relacin al 25 de
diciembre (9 meses), sino tambin porque segn una antigua tradicin este da fue
muerto Jesucristo en la cruz (el mismo da que fue concebido). Esta tradicin nos
dice pues que el 25 de marzo tuco lugar la creacin, la Anunciacin y la muerte de
Jess, que resucit el 27.
4- Anlisis de textos.
Sacramentario Gelasiano:
8 a- (847) En la 2 lnea est el ncleo: "sacri uteri.....dignatus est". Es del misal de
Bobbio y es tpicamente "Encarnacin". Por otra parte se pone de relieve la
proteccin que nos da la Virgen Mara.
8 b- (848) Se trata de una segunda colecta...(Chavasse dice que haba dos lecturas
antes del evangelio y, por lo mismo, dos colectas, una antes de cada lectura). Algo
parecido hay en el misal de Bobbio.
Notacin en: "por los mritos de la Virgen Mara...." siempre suele decirse "por los
mritos de Jesucristo", parece atrevida esta alusin de mritos a la Virgen... que
sirve para destruir los "documentos" (chirografa) de nuestros pecados.
8 c -(849) Secreta, o sea "super oblata". Desde "coaeternus Spiritus...." hasta
terminar, figura en parte en el misal de Bobbio. Tambin figura en el da 25 de marzo
del misal ambrosiano.
8 d - (850) Plegaria simple en donde se remarca la intercesin de Mara. Es una
plegara apta para cualquier fiesta de la Virgen.
8 e, 8 f y 8 h - (851, 852, 853) Son tres oraciones para recitar el obispo. Son tres
oraciones que resaltan la intercesin de Mara, sin referencia explicita al 25 de
marzo.
Sacramentario Gregoriano: es ms explicito en acompaar el ncleo de la fiesta.
18 a - (140) Era la plegaria de la "reunin" (San Adriano) . Es una plegaria muy rica
en contenido.
Remarcamos:-- 1 lnea: "angelo....." se refiere a la naturaleza humana.

29

--final 2 lnea: "vera eam...." creemos que Mara es verdadera


"genitrix".
--al final de la plegaria: " intercessionibus...." pedimos ser ayudados
por intercesin de Mara.
Actualmente se reza en la misa del comn de la Virgen en tiempo de adviento.
18 b - (141) Es la oracin de la misa de la fiesta.
Resaltamos: "beatae virginis alvo coadunare voluisti".
18 c - (142) Texto muy rico en contenido. Hoy la leemos como postcomunio del 25 de
marzo... hace referencia a todo el contenido de la celebracin:
-- es algo que pertenece a la "verdadera fe" ("vere fidei")
--se habla de Jess como verdadero Dios y verdadero hombre (es la
fuerza de los concilios) ("conceptum.....confitemus")
--Hay una alusin al misterio pascual. Ha venido para la muerte y
resurreccin ("salutifere resurreccionis....")
18 d - (143) Era la postcomunio. Es un texto muy conocido porque se dice
actualmente al recitar el "angelus".
Se reza hoy en la 4 dominica de adviento porque sintetiza todo el misterio de la
navidad.
La principal riqueza del texto es que une el misterio de la Encarnacin con el
misterio Pascual.
Tiene su origen en los siglos VII u VIII y siempre ha permanecido con nosotros
sirviendo para la plegaria.
5- Referencias a la actualidad.
En la fiesta actual la primera oracin se inspira en la carta n 123 de San Len
Magno.
La oracin "super oblata" tiene su fuente en el Sacramentario Veronense.
De la postcomunin ya hemos hablado anteriormente.
El prefacio actual es un bello texto tomado de la liturgia hispnica mozrabe, en el
que se resalta:
-- que la virgen acoge la palabra en su fe
-- que existe la accin del Espritu Santo
-- que engendra al primognito de la humanidad
-- que se cumplen las promesas hechas a Israel
-- que ha llegado el cumplimiento de la "expectacin"
3- 15 DE AGOSTO : LA ASUNCIN
30

Prembulo
Las dos fiestas tratadas anteriormente ( 2 de febrero y 25 de marzo) son fiestas
claramente compartidas en honor de Jesucristo y de Mara. Sera un error decir que
las otras dos (15 de agosto y 8 de setiembre) son "exclusivas" de Mara. Toda fiesta
en honor de Mara lo es a travs de Jesucristo y, por lo mismo, en Jesucristo,
aunque la referencia a ste no sea tan manifiesta como en las anteriores.
Se lee Marialis Cultus 6 c y LG, 68, este ltimo dice:
Mara, signo del pueblo de Dios
68.
Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los
cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada
en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf., 2 Pe., 3,10),
antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de
consuelo.

(El profesor lee aqu una parte de las pginas del libro de "Laurentin" " Breve
trattato su la vergine Maria".- Estn fotocopiadas con el n 12)
Respeto a la tumba de Mara hay dos tradiciones: la de Efeso y la de Jerusaln,
depende de los apcrifos, y parece acercarse ms a la historia la de Jerusaln.
Mientras los telogos discuten, la liturgia avanza poco a poco, aunque
inseguramente, y habla de la Asuncin, de la dormicin,.... y hace Tradicin, con la
ayuda del Espritu Santo... la liturgia sigue adelante.
El 1 de noviembre de 1950, el Papa Pio XII declara el dogma de la Inmaculada
Concepcin, en la bula Munificentissimus Deus.
(Nuevamente se leen una pginas del libro citado de Laurentin, fotocopias n 12, las
ltimas)
(El profesor nos recomienda el artculo "L'assunzione e la liturgia" de BERNARD
CAPELLE, en "Marianum 15 (1953) pag. 238-277.- Vase fotocopiado n 13)
(El profesor tambin recomienda el artculo de Montagna ya
anteriormente citado en varias ocasiones. - Ver fotocopia n 11)
1- Origen
La primera noticia de una fiesta el 15 de agosto nos llega de Jerusaln del obispo
"Jovenale" (422-458) en la poca postefesina.
Hay un referimiento -no aceptado por todos- a propsito de una pequea iglesia
situada en el camino que llevaba a Betlem y se llamaba la Iglesia de KATHISMA (o
sea del reposo), (sera de un recuerdo del Concilio de Efeso) y era una fiesta
dedicada al

theotokoz

(Madre de Dios). El formulario resaltaba especialmente la

maternidad divina y especialmente se nota en los aos 431-434. El P. Montagna de


31

las lecturas de esta fiesta: Is. 7, 10-15; Gal. 3, 29 ss.; Lc. 2, 1-7. Estos textos hacen
referencia al misterio de la Encarnacin y existen dos homilas que tal vez eran de
esta celebracin que celebraba la maternidad de Mara. Si es as sera la fiesta
mariana ms antigua fuera del ambiente navideo. Se celebraba el 15 de agosto...
pero hay estudiosos que no admiten que esto tuviese influencia en la fiesta del 15 de
agosto.
A finales del del s. V o inicios del VI esta fiesta se traslada de esta pequea iglesia
de Kathisma a Getseman, desde donde "habra pasado a la vida inmortal".... y se
pasa de la Natividad de Mara celebrado en Kathisma al nacimiento a la eternidad,
en Getseman. Sera el motivo de celebrar el 15 de agosto la Asuncin.
La palabra "Asuncin" ( analepsiz) aparece en una homila de Teotecnos a inicios
del s. VI.
La liturgia bizantina celebra, a finales del s. VI, la fiesta del 15 de agosto como la
fiesta mariana ms importante. Con el apoyo del emperador Mauricio se extiende a
todo el imperio. Tiene dos semanas de preparacin y, ms tarde, tambin tiene
octava. En el ambiente bizantino el mes de agosto es una especie de "mes mariano".
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
A Roma llega a mitad del s. VII (ya dijimos que haba un papa oriental y inmigracin
de monjes tambin orientales).
El SV (liturgia papal) no tiene fiesta alguna el 15 de agosto -y es del s. VI o inicios
del VII- ... ms tarde, en el SGr que el Papa mand a Carlomagno (s. VIII) hay una
nota, en el inicio del suplemento, que dice que las misas de la Natividad y de la
Asuncin no son del Papa Gregorio Magno.
Un leccionario del s. VII no hace referencia a esta fiesta.
3- Ttulo.
Hay variedad de ttulos respeto a esta fiesta.
- El antifonario de Molza le da el ttulo "in Natale Santa Maria"
- El SGr y el SGe le dan el ttulo "in Assumptione Santa Maria".
- El Papa Sergio la llama "In dormitione"
- Un leccionario del s. VIII (de Alcuino) la llama "in festivitate Santa Maria".
- Un evangeliario del 648 le llama "de pausatione de Santa Maria", (pausatione =
pausa = "fermata" en italiano)
Todo esto nos dice que el asunto no estaba totalmente claro.
32

Lo cierto es que la fiesta del 15 de agosto de cada da es ms clara y ms


importante en oriente y en occidente como fiesta de Mara.
La procesin se conserva en Roma hasta la Edad Media. Es mencionada todava en
el s. XII.
En el SGr enviado a Carlomagno dice que se hace con "vigilia". Solamente tenan
vigilia las grandes solemnidades, pues era dedicar dos das a la misma fiesta.
Se sabe que en el s. IX el Papa Len IV instituye una "octava" para la fiesta.
En el s. IX el Papa Nicolas I, en el 863, en una instruccin mandada a los blgaros,
da una lista de fiestas, y pone la del 15 de agosto junto a las del Natale, Pascua y
Pentecosts.
Es la fiesta titular de muchsimas catedrales.
Hay muchas fiestas dedicadas a Mara,pero cuando se dice la fiesta "de Santa
Mara" (por excelencia) se refieren a la del 15 de agosto.
4- Anlisis de textos
Tenemos algunos formularios no muy precisos.
El formulario de la fiesta que nos llega hasta el 1950 era un formulario "un poco
neutro", o sea sin "unas referencias a la fiesta muy especficas". Con la declaracin
dogmtica se introduce un nuevo formulario. La dicha neutralidad de los textos de
esta fiesta puede ser eco de la dificultad que tenan los telogos en definirla... al
menos en el formulario romano, pues en algunos formularios locales los textos ya
eran ms fijos, tradicionales y ricos.
Del Sacramentario Gelasiano
9 - El ttulo est muy claro.
9 a -(993) Es la oracin propia del 1 de enero (vase el SGr) de la fiesta de Santa
Mara Madre de Dios. Aun lo es hoy en da.
9 b -(994) Esta oracin se encuentra en el misal de Bobbio y en la misa de este da
de la liturgia de Miln, 15 de agosto. No menciona las caractersticas de la fiesta de
este da. Resalta la maternidad, el acercamiento a Jesucristo y la intercesin.
9c -(995) Al final de la oracin tiene algo que hace referencia a la Asuncin. Se
encuentra en un sacramentario derivado del SGr y hace referencia a la Natividad.
En el Ambrosiano se habla de la Asuncin.
9 d - (996) No est especialmente dedicada a este da del 15 de agosto. Tal vez en
el final de la oracin puede verse una referencia cuando dice: "veniente sponso filio

33

tuo unigenito accensis lampadibus". Tambin se encuentra en la fiesta del 15 de


agosto en la liturgia de Miln.
Sacramentario Gregoriano
Tiene dos fiestas: la vigilia y la fiesta:
19 - (147) Ttulo claro
19 a - (658) Preciosa oracin, pero nada dice que haga referencia a la fiesta de la
Asuncin. Habla de la Virginidad, de la defensa que hace de nosotros, de la fiesta en
general... Da importancia a preparar la fiesta del da siguiente.
19 b - (659) Pone especialmente de relieve la intercesin y la plegaria de Mara.
Pero tambin dice: "de presenti saeculo transtulisti"... hace referencia al "paso", al
"levantamiento"...
Se encuentra en el misal ambrosiano y -casi como est aqu- en el misal romano que
tena su origen en el SGr.
19 c -(660) - Se usa todava en las misas de la Virgen, cambiando "requiem" por
"festivitatem"... As ya se haca en el misal romano anterior...seguramente para no
tomar partido en las discusiones.
Es muy importante y significativo este "requiem".... "descanso".
20 a - (661) Es una oracin riqusima y se remonta al s. VII, en tiempos del Papa
Sergio. Es la oracin del "raduno" antes de partir en procesin hacia Santa Mara la
Mayor para la celebracin.
Est inspirada parcialmente en textos orientales. Quien la hizo conoca la liturgia
bizantina.
La referencia a la fiesta es clarsima: "mortem subiit temporalem..." = "la muerte no
ha podido cogerla porque es la Madre de tu Hijo Encarnado Seor Nuestro".
La bula Munificentissimus Deus la cita.
No est en las oraciones de la celebracin actual porque toma postura muy clara o
porque, sencillamente, era la del "raduno" y no la de la celebracin.
Actualmente est en la fiesta de Miln el da 14 de agosto en el prefacio y tambin
en la misa del 15 en Lyn de Francia y en Braga de Portugal.
Proclama el privilegio mariano ("la muerte no puede cogerla") y da la razn teolgica
del mismo ( "engendr....")
Hay una referencia clara ha Act. 2, 22-24:
" Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre
acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por
su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, |v23 a ste, que fue entregado
segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis
clavndole en la cruz por mano de los impos; |v24 a ste, pues, Dios le resucit
librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio"

34

21 a (662)- Es una oracin que es del 15 de agosto como puede ser de


cualquier celebracin mariana. No dice nada de la fiesta.
21 b (663) S, hay una referencia a la fiesta cuando dice: "conditione carnis migrasse
cognoscimus".... Ruega para que "en la gloria" "estemos junto a ella"....
21 c - (664) En el misal anterior a la reforma del Vaticano II era esta oracin, pero en
lugar de "fiesta" deca "Asuncin".
Hoy se encuentra en el misal el da 14, no propiamente vigilia, sino en la anticipacin
ya de la fiesta.... Explicita tambin hoy la Asuncin.
5- Referencias a la actualidad.
El misal romano, que es el nuestro, ya da testimonio de la Asuncin antes de la
declaracin dogmtica.
El prefacio actual es totalmente nuevo y supone el Vaticano II, pues cita la L.G. 68 y
tambin se inspira en el prefacio de la liturgia de Miln.
La fiesta se celebra los das 14 (tarde) y 15.
La oracin del da 14 la encontramos en un misal cluniacense de Francia del 1753.
La "super oblata" estaba en el misal milans del da 14. La postcomunio es la del
sacramentario gregoriano del da 15: "Mensae celestis...."
La oracin del da 15 refleja la proclamacin del dogma que hizo Pio XII.
La "super oblata" y la "Postcomunio" (Vase el misal).
4- 8 SEPTIEMBRE : NATIVIDAD DE NTRA. SEORA
Prembulo
Lectura de la Marialis cultus n 7
- Es una fiesta de Mara, pero con perspectiva cristolgica: Mara nace pera ser
Madre del Salvador.
1- Origen
- Tal vez se tena presente la fiesta de Juan Bautista en su nacimiento: esta fiesta ya
se celebraba.
- Esta fiesta se inspira en el protoevangelio de Santiago (Siglo II en Jerusaln),
asimilndolo al nacimiento de Juan... Un ngel lo anuncia a Joaqun y a Ana, estril,
hay concepcin milagrosa....
- En Jerusaln existe la casa en donde, segn una tradicin, nacera la Virgen
Mara... tal vez esta tradicin tiene su origen en alguna dedicacin de una iglesia.
Encontramos esta fiesta ya en Jerusaln en el s. VI
2- Paso de la fiesta de un lugar -una iglesia- a otro.
35

En el mismo siglo VI ya pasa a Constantinopla y, de all, al resto de oriente.


Se celebra el 8 de setiembre porque est en los inicios del ao litrgico de la
liturgia bizantina (este empieza en el mes de setiembre)... pues se considera que on
el nacimiento de Mara empieza la obra de la salvacin.
- A veces se ha preguntado si el "8 de setiembre" tena alguna relacin con el "8 de
diciembre".... en todo caso es al revs, ya que esta ltima es muy posterior.
- A estos primeros datos los encontramos en un himno en un himno de
(Romanos?) -entre el 536 y el 556-, en ste hay parte del protoevangelio de
Santiago.
En la liturgia bizantina se convierte en una fiesta muy importante. San Andrs de
Creta, all por el 715, tiene 4 sermones dedicados a esta fiesta... y habla de ella
como de una tradicin antigua.
En la liturgia bizantina hoy todava se celebra con vigilia y el da 9 de setiembre
celebra la fiesta de San Joaqun y Santa Ana.
En occidente no llega antes del siglo VII .
Encontramos la primera relacin en el "missale gallicum" (de las Galias) de finales
del s. VII.... en el prefacio se habla del nacimiento, del transitus, del.... sera una
enumeracin de las fiestas.
Tambin un calendario del Obispo de Rouen -entre els 614 y 631- nombra esta
fiesta.
En Rouen era da de fiesta este da....(sera seguramente fiesta de una sola regin,
pues en las otras partes de Francia no lo era).
En Roma la encontramos a finales del s. VII cuando el Papa Sergio decide que las
fiestas de Mara vayan precedidas de la procesin que va de San Adriano a Santa
Mara la Mayor. Esta fiesta se encuentra en la lista de las cuatro.
Se considera que entr all por el 670, pues no se encuentra en los misales
aparecidos anteriormente.
En Miln parece que no llega hasta el siglo XI.
Despus del XI XII ya la encontramos por todas partes.
En 1243 Inocencio IV le da octava... parece que fue el acuerdo de los cardenales
que, al no poder ponerse de acuerdo para elegir papa, hacen este voto.
Gregorio XI, en el 1378 pone "vigilia" a la fiesta..
(3- Ttulo)
4- Anlisis de textos y 5- Actualidad
36

En el Formulario Gelasiano
10 a (1016) - Se pide la intercesin y se da el motivo: "inchoata nativitas".
Recordamos su nacimiento.
10 b (1017) - Una oracin muy genrica de la Virgen, pero subraya el nacimiento:
"pro nativitate".
10 c (1018) - Ninguna referencia especial a la fiesta. Apta para cualquier fiesta de
Mara.
10 d (1019) - Ninguna referencia... Apta para cualquier fiesta de M.
En el formulario gregoriano (el de la liturgia papal, es mas rico en alusiones a la
fiesta de la Natividad)
22 a (680) - Es la oracin del "raduno" a San Adrin. Resalta el que "con motivo de
la Natividad"...."nos reunimos" (congregamur).
23 a (681) - Es la oracin de la misa en Santa Mara la Mayor. Es muy rica en
alusiones... nos habla del nacimiento de Mara y del de Jess, unidos para nuestra
salvacin.
Esta oracin hoy se encuentra todava en nuestro misal y siempre estuvo en el misal
romano.
23 b (682) - Tiene muchas referencias: a la natividad, al nacimiento del hijo de la
Virgen, a la humanidad de Jesucristo....
Tambin se encuentra hoy en nuestro misal y siempre ha estado en el misal romano.
23 c (683) - Es una oracin muy simple y sin referimiento a la fiesta. El misal actual
ha puesto otra plegaria.... la cual se inspira en un misal de Pars del siglo XVIII.

OTRAS FIESTAS DE MARIA


Nota: Las 4 fiestas precedentes, llegadas de Oriente eran fiestas del Seor y de
Mara o fiestas de Mara con estrecha relacin y referencia al Seor.... poco a poco
irn apareciendo fiestas propias y exclusivas de Mara como fruto de la devocin
popular que admira, venera y celebra a la Virgen. As hasta nuestros das. Esto no
ha favorecido el ecumenismo.... pero es el Espritu Santo que gua a la Iglesia y que
sugiere lo ms oportuno en cada momento de la historia... descubriendo las
diferentes facetas del rol de Mara en la historia de la salvacin, totalmente asociada
al Redentor.
La Marilis Cultus insiste en esta idea y, pasa de la "devocin" a la "unin" con
Jesucristo.
37

5 - 8 DE DICIEMBRE: FIESTA DE LA CONCEPCIN DE MARA.


(Usamos ahora el folio sealado con el n 7 dentro de un crculo)
En Roma la instituye el Papa Sixto IV en el 1480... No es una historia fcil.
-A- Leemos la Marialis Cultus n 3 (est escrito en el folio n 7, al inicio)... en ella
se une:
a) el "adviento", "la preparacin radical",
b) la "concepcin inmaculada de Mara" y
c) " el exordio de la de la Iglesia sin mancha ni arruga"30
- B- BIBLIOGRAFA (Adems de la sealada en general en el folio -1, vase el folio n
7)
1- Se trata de dos pequeas sntesis muy bien hechas, una para el ambiente oriental
y otra para el ambiente occidental.
2- Todava -aunque del 1943- de mucho valor. Este radica en su valiosa
documentacin que aporta.
34Las plegarias actuales
La oracin es del siglo pasado, de cuando Po IX declar el dogma.
La secreta es anterior.
El prefacio (lo leemos) es tan rico en contenido que, tal vez, dificilmente puedan
captarlo los fieles. Gran parte de l est tomado de la LG (Vat. II) y especialmente de
los nmeros 59 y 65. En l se encuentra condensadamente lo que piensa la Iglesia
de Mara.
-C- Historia31
Es de fines del siglo VII o inicios del VIII.
El beato

(Anude?) nos habla que la fiesta es a imitacin del nacimiento de

Juan Bautista.
Del ambiente palestinense se propaga a las otras iglesias vecinas: Fiesta de la
"Concepcio Beatae Annae".

- El "angelus" -que tiene sus orgenes en la edad media- podra ser una
plegaria preciosa para este tiempo de adviento... empieza con Mara para llegar a la Encarnacin.
(V. Marialis Cultus , 41)
30

- A partir de aqu todo lo de la hoja n 7 y 8 que nos dio el profesor estn


transcritas en estos apuntes.
31

38

Se celebra el 9 de diciembre... todava se celebra este da en algunos sitios de


Oriente... en otros ya lo han pasado al 8.
Tiene diversos ttulos: "Anuncio de la Santa Theotokos."
"Concepcin de Ana" ("Concepcin de Ana cuando
concibe la Madre de Dios").
"Concepcin de Mara".
Los evangelios cuentan el nacimiento de Jess y el nacimiento de Juan Bautista...
los evangelios apcrifos cuentan -a su imitacin- un texto en el que resalta el
anuncio a Joaqun y la concepcin milagrosa de Ana.
Es un ambiente festivo que intenta poner juntos a Joaqun, a Ana y a la Concepcin
de Mara.... siempre con perspectiva cristolgica.
-D- Objeto de la fiesta: Anuncio de la concepcin mediante el ngel; el milagro de
la concepcin en el seno estril de Ana.
-E- textos : (Si hay unos textos es seal de que se trata de una "celebracin"... y no
solamente de una piadosa devocin)
a-Existe un himno litrgico de Andrs de Creta (aos 660-740)
b- Una homila de Juan de Eubea (749)
c- Cuatro homilas de Jorge de Nicomedia (860-880)
En el siglo IX la fiesta se encuentra totalmente establecida en el imperio bizantino.
-F- Occidente
- F a - En el ambiente italo-greco.
La fiesta aparece en las regiones meridionales de Italia, bajo el influjo oriental.(En el
sur de Italia existen comunidades orientales).
En el siglo IX encontramos indicios en Npoles: un calendario marmreo, en el 9 de
diciembre, presenta la Concepcin de S. Annae Mariae Virg.
Tal vez hay algunos indicios en Sicilia.
-F b - En Inglaterra
- La fiesta aparece all por el 1060 (Parece un poco raro que venga de Inglaterra....
pero as es. Cmo lleg all? No se sabe... tal vez con la llegada de monjes
orientales... lo cierto es que de Inglaterra pasa al continente) :
* existen algunos calendarios (al menos tres): "Conceptio sanctae Dei
Genitricis Mariae" (8 de diciembre)
* el Pontifical de Leofric, obispo de Exeter (1050-1072).
* un misal
* un bendicional
39

Con la llegada de los Normandos (1066) la fiesta parece que ha desaparecido,...


pero no del todo.
Renace all por el 1127-28.... en algunos monasterios benedictinos....
Pasa despus a la Normanda y a las otras iglesias del continente....recibida con
entusiasmo unas veces, con reticencia otras y con objeciones otras.
-F c - E n Francia
Aparece en la provincia eclesistica de Rouen (1066); en Lyn (1140) ( San
Bernardo escribe a los monjes de Lyn (1940), diciendo que no est conforme con la
fiesta.) ; en Pars (1196) se celebra la Concepcin . En Concilio de Le Mans (1247)
la declar fiesta de precepto ...esto es muy importante y muy fuerte.
En Avignon el Papa Juan XXII ya la celebraba (siglo XIV)
-F d - En Italia
Ya se celebra en el XII... tenemos testimonios en los sacramentales y en los misales.
Tal vez con el ttulo de Santificatio Virginis gloriosae Mariae... pero el mismo ttulo es
motivo de polmica... en algunos lugares no quieren poner "inmaculada" y ponen
"santificacin".
En Roma en el s. XIII encontramos todava cierto planteamiento de "cautela". El
liturgista "Durando" (m. 1296) que conoce bien la liturgia romana y la papal no
seala esta fiesta.32
- Seal de este ambiente de reserva es el planteamiento, por ejemplo, de Santo
Toms: " La Iglesia romana no celebra la concepcin de la bienaventurada virgen;
sin embargo tolera la costumbre de algunas iglesias que la festejan; ya que tal
celebracin 'non est totaliter reprobanda' ".
En el 1263 los franciscanos -en su primer captulo- la establecen como fiesta. Ms
tarde Duns Scoto la consagra. Los dominicanos no lo ven claro y slo admiten
"santificatio Beatae Mariae virginis" en el s de Ana... y eso hasta el siglo XVIII.
En Italia hay sitios en donde se celebra y sitios que no... en Roma todava no.
- Del siglo XIV en adelante Roma empieza a tomarse en consideracin esta fiesta,
pero sin precisar demasiado el objeto de la celebracin, tal vez para no entrar en el
debate de escuela... Los Franciscanos, a favor... los dominicanos, en contra... All
por el 1330, en Avignon, la fiesta es celebrada por el Papa Juan XXII.
Las diferentes rdenes religiosas la van admitiendo:
Franciscanos: 1263
Carmelitas: 1306
32

- V. Hoja n 8, que nos da el profesor y cuya primera parte transcribo en estos

apuntes.

40

Cartujos: 1335
Dominicos, con otro ttulo,: 1394
- En el siglo XV. El Concilio de Basilea proclama a Mara "exenta de toda culpa
original y actual" ; promulga misa y oficio. Fue en la sesin 26, el 17 de septiembre
del 1439 El hecho que el concilio se separe del Papa hace que se supriman algunos
artculos del concilio entre los que figura el relativo a la concepcin sin pecado... y
esto no favorece el desarrollo posterior de la fiesta. El papa toma reservas -debido al
concilio- de frente a la fiesta.
- El Papa Sixto IV (1471-1484) (franciscano), con la bulas cum prae excelsa (1476)
y Grave nimis (1483) precisa cada vez ms el sentido de la fiesta. En el 1476 decide
la composicin de una nueva misa y oficio, introduciendo la fiesta en Roma. (Se trata
del papa que mand hacer la capilla sixtina y que la dedic a la concepcin de
Mara, a San Francisco y a San Antonio).
- En el siglo XVII. El Papa Alejandro VII pone fin a las discusiones (Const.
Sollicitudo omnium ecclesiarum - 8 dic. 1661); declara el sentido de la palabra
conceptio y dice que el objeto de esta fiesta es la inmunidad del alma de Mara de
pecado original desde el primer instante de su creacin y de la infusin en el cuerpo
(lo que dijo Basilea).
- En el 1693, Inocencio XII manda celebrar la fiesta con octava.
- Clemente XI (Cons. Commissi nobis divinitus -6 diciembre 1708) manda que la
fiesta se celebre por todos sitios como fiesta de precepto.
- As llegamos a la declaracin dogmtica de 1854. Pius IX en la Bula Ineffabilis
Deus (8-12-1854) . En sta se resumen y condensan las declaraciones anteriores.
Objeto de la fiesta (vase -A- en la hoja n 8)
Textos litrgicos (vase -B- en la hoja n 8)
En los textos que encontramos del s. XII son textos "neutros", sin entrar en detalles,
son del comn de la Virgen o de la natividad.
Es el concilio de Basilea que da explicacin... "Gaudeamus omnes in Domino... "
hablando de la concepcin, pero no de la Inmaculada.
Cuando se hace el misal, despus de Trento, se encuentran con que existen tres
formularios:
a) El ms antiguo que no entra en "detalles"
b) El que tiene el origen en Basilea, que si entra en detalles.
c) El de Nogarole que habla muy claro de la concepcin inmaculada.
41

Se elige el formulario del a), seguramente por las sospechas que daba el b) -Basilea
era sospechosa- y por demasiadas claridades en el c)... y as hasta la declaracin
dogmtica.
6 - 31 DE MAYO: FIESTA DE LA VISITACION,
(Conviene mirar el misal tal como la tenemos en la actualidad)
Es una fiesta que llega a Roma all por los siglos XIV-XV.
La Iglesia de Roma no la celebraba antes, pero se haca una especie de "alusin" a
esta fiesta, pues en las temporas de adviento se lea este pasaje del evangelio de
Lucas. Podramos, pues, llamarla fiesta incluida en el ambiente de la Navidad.
- Lectura de la Marialis cultus n 7... en donde resaltan los aspectos ms esenciales
de la fiesta.
(Para informaciones sobre la fiesta ms detalladas puede consultarse la
Enciclopedia Catlica, volumen XII, columnas 1499-1501)
Historia
La encontramos en Oriente.
En la liturgia bizantina se celebra -el 2 de julio- una fiesta mariana que quiere
recordar la "Deposicin del venerable vestido de Nuestra Santsima Seora y Madre
de Dios en Las Blanquernas".
Los cruzados conocen esta fiesta y dan noticia de ella en occidente.
Seguramente no es casual que se celebre el 2 de julio, coincidiendo con la octava
del nacimiento de Juan Bautista.
En 1263 los franciscanos - en su primer captulo- la introducen en sus
celebraciones.
Lentamente entra en los dems sitios.
En 1386 es instituida en Praga por un snodo y como fiesta de la visitacin. Se
celebra el 28 de abril.
(Se trata de una fiesta que ha cambiado -aun ahora- muchas veces de fecha, segn
lugar y poca).
Urbano VI quiere introducir la fiesta el 2 de julio con una bula que hubiese llevado
fecha del 15-X-1389, pero muere antes de su promulgacin... es muy probable que
le moviera a ello el ambiente ecumnico de la iglesia occidental, en aquel momento
tan delicada por las divisiones...
Bonifacio IX recoge los deseos de su predecesor y publica el decreto sobre la
celebracin de la fiesta el 9-XI-1389... mandando que se celebrase el 2 de julio.

42

En York se celebra el 2 de abril. En Pars el 27 de junio (el da siguiente al


nacimiento de Juan). En Rouen el 28 de julio. En Roma el 2 de julio. En Ratisbona el
2 de julio.
Lentamente tambin se introduce el oficio divino en las rdenes religiosas y en las
iglesias particulares.
Los patriarcados orientales catlicos maronitas,

aceptan la

fiesta que les impones el concilio ecumenista de Firenze.


En esta fiesta se resalta especialmente el aspecto de la "caridad" de Mara que
acude a servir a su prima "en necesidad".
Sixto VI, franciscano, es un entusiasta de la fiesta.
Po V le da misa con carcter propio y oficio de la natividad.
Se suprime y Clemente VIII en 1602 la vuelve a poner.
Pius IX, al regresar de Gaeta, le da rito doble de 2 clase.
Es una de las fiestas caractersticas de la Iglesia occidental (resaltando la caridad,
como se ha dicho)
Actualmente se celebra el 31 de mayo, situada entre la Anunciacin y el nacimiento
de Juan Bautista... el motivo del cambio del 2 de julio al 31 de mayo seguramente
fue terminar el mes mariano con una fiesta significativa.
En los textos actuales se resalta:
* La caridad de Mara
* la fe de Mara
* El ambiente de accin de gracias que supone el "Magnificat".
De la colecta remarcamos: la peticin de docilidad al Espritu, el ser M portadora
de Jess y la alusin al magnificat (Se trata de un texto lleno de arte, pues con
pocas palabras pone todo lo esencial de la fiesta).
La primera lectura nos habla de la gloria que da la visita del Seor.
En el salmo responsorial (est tomado del cntico de los cnticos y habla del
ciervo que "corre"... como Mara33
En el versculo del aleluia de la fe de Mara
El evangelio: el que cuenta la visitacin de Lc
En la oracin sobre las ofrendas se subraya la caridad
En la antfona de la comunin se lee un versculo del magnificat
En la postcomunio se vuelven a concentrar todos los elementos esenciales de la
fiesta..."magnificat, "fe",....pero tal vez un poco demasiado larga.
33

- En mi misal pone un texto de Isaas, 12

43

7 - 21 DE NOVIEMBRE: FIESTA DE LA PRESENTACION,


Se trata de una fiesta tpica oriental. Se ha querido suprimir algunas veces... hasta
en la ltima reforma estuvo a punto, pero seguramente el sentido del "ecumenismo"
-por la importancia que tiene en Oriente- lo impidi. Es muy probable que los deseos
de suprimirla por parte de un sector haya sido que no se fundamente en los
evangelios sino en el protoevangelio de Santiago.... el cual nos cuenta que Mara, a
los 3 aos, es presentada en el templo y consagrada al Seor.
Se celebra el 21 de noviembre como la fiesta de quien es presentada para ser
"consagrada al Seor".
Lectura de la Marialis cultus n 8
Historia
En Jerusaln ya se celebra en el s. VI. En una iglesia muy cerca al templo.
En Constantinopla se celebra ya en tiempos del obispo San Germano (mitad del
s.VIII)
Poco a poco se extiende por todo el Oriente.
En Bisancio forma parte de las 12 grandes fiestas del ao litrgico. Tiene vigilia.
En Occidente llega, seguramente, mediante las comunidades de orientales que se
asientan en el sur de Italia.
Tenemos textos del siglo X y del s. XII. Dos evangeliarios en griego que nos hablan
de la fiesta.
Tambin encontramos esta fiesta en Inglaterra (seguramente llevada all por los
monjes misioneros). En el XII encontramos un calendario ingls que nos habla de la
"Oblatio Santae Mariae in templo cum esset trium annorum" .
Tambin la encontramos en un sacramentario y un calendario de Hungra del s. XIII
A peticin de

Carlos V la introduce en Francia a finales del s. XIV. Piden,

para ello, permiso al Papa, y se celebra en una iglesia de los franciscanos en


Avignon.
Lentamente va entrando en Occidente.
Le dan impulso Pius II y Sixto IV. Este en 1472 extiende la fiesta a toda la Iglesia
latina.
Pius IV la pone en el breviario.
Po V la suprime.
Sixto V la vuelve a poner en 1585.
Benedicto XIV la suprimi por tener sus orgenes en los ev. apcrifos...
Si hoy existe seguramente es por motivos ecumnicos.
44

Se celebra el 21 de noviembre
Los textos
En el misal precedente se celebraba la misa del comn de Mara pero con colecta
propia que haca alusin a la fiesta de la presentacin.
En el misal de hoy "todo" es del comn de la Virgen. No hay ninguna alusin al
motivo de la fiesta.
En la lectura de Zacaras ... alguien ve una "posible alusin a la fiesta".
En el salmo responsorial se nota el espritu de la fiesta.
8- 15 DE SEPTIEMBRE: FIESTA DE LA VIRGEN DE LOS DOLORES
Lectura de la Marialis cultus n 7
Es una fiesta que entra lentamente a travs de las rdenes religiosas y tiene una
gran relacin con la obra redentora de Jesucristo.
En los siglos XII-XIII ya se encuentra en los ambientes monsticos, especialmente
entre los monjes cistercienses y, despus, sern los servitas que la tendrn como
fiesta propia y que sern sus grandes propagadores.
En los siglos XIV-XV la encontramos ya en los pases de la Renania
(Franco-germnicos, especialmente en estos ltimos).
En 1423 un concilio de Colonia introduce el oficio.... es una fiesta que habla de las
angustias y dolores de la Virgen Mara. Se celebra el viernes posterior al cuarto
domingo de cuaresma.
Tiene nombres diversos:"

". "Planctus", "Transverberatio", "los 7

dolores",....
En 1727, Benedicto XIII la extiende a toda la Iglesia y la traslada al domingo de la
semana de pasin.
Es en el 1814, en tiempos del Papa Pio VII, que entra en la Iglesia Universal.
Pio X manda que se celebre el 15 de septiempre.
Actualmente la celebramos el 15 de septiembre, unida al da 14 que es la exaltcin
de la Santa Cruz... (se busca unir la Virgen al Seor... es volver a las races de las
fiestas marianas)34
Con respecto a la Fiesta de los Dolores de Mara:
En algunas iglesias y tradiciones locales se celebra an esta fiesta porque
est profundamente radicada en la piedad popular.
-Lo que viene a continuacin es la clase del 22-12-93, en la que yo no estaba...
hasta terminar el (excursus)
34

45

Tambin en el medioevo surge la Fiesta de las Alegras y Glorias de Mara


que an se conserva en algunas tradiciones locales. esta Fiesta se celebraba el
lunes tras el domingo in albis, por lo tanto, en un ambiente pascual.
El profesor repite algunas cosas que dijo en la clase anterior sobre la Fiesta
de los Dolores de Mara:
- Como tal, era especfica y propia de los servitas y de su espiritualidad y apostolado
marianos.
- Estaba colocada en el tercer domingo de Septiembre. Cerca del ambiente y de la
Fiesta de la Exaltacin de la Cruz (que se celebraba el 14 Septiembre).
- Del ambiente servita entra poco a poco en algunas iglesias y tradiciones locales.
En 1814, el papa Po VII la extiende a toda la Iglesia universal.
- En 1913 el papa Po X la coloca como fiesta el da 15 de Septiembre.
. No ya en domingo respetando as el domingo como Da del Seor, como da,
de por s, festivo aunque sea del tiempo ordinario.
. El da 15 de Septiembre es el da Octavo de la fiesta de la Natividad de
Mara. de hecho se sustituy otra fiesta que se celebraba el da 15 por esta fiesta de
la Virgen de los Dolores.
- Sentido y significado de la Fiesta:
Mara queda asociada a la Pasin del Seor.
La antfona de entrada es el texto que se lee tambin el da 2 de Febrero: se
hace referencia al cntico de Simen: "Una espada te traspasar el corazn".
La oracin colecta da el sentido profundo de esta celebracin:
. Une Mara a Cristo en el misterio de la Cruz.
. Se resalta tambin el aspecto o la dimensin eclesiolgica (en la
perspectiva de Lumen Gentium): Mara-la Iglesia se asocian a la Pasin de
Jesucristo.
Est presente tambin un himno facultativo: 'Stabat Mater Dolorosa' que
proviene tal vez del siglo XIII-XIV, es decir, del tardomedioevo.
Los textos de las lecturas del Evangelio para esta fiesta son tambin
significativos: se da una doble posibilidad:
Juan 19, 25-27. Mara junto a la Cruz.
Lucas 2, 33-35. Profeca de Simen (referencia al dolor de Mara,
asociada a la Pasin de Jesucristo).
La ltima oracin, postcomunio, retoma el tema de la Iglesia que debe
completar lo que falta a la Pasin del Seor. En otras palabras, el aspecto
eclesiolgico de esta fiesta.
--------------------------------------------------------------------------------------------------El profesor habla ahora de las devociones que poco a poco van surgiendo en el
ambiente del Medioevo y que se desarrollan en aquella poca. Devociones que, an
hoy, son actuales y vivas en la Iglesia. Hace referencia a dos:
a) El sbado: da tradicional dedicado a Mara.
b) el angelus.
A) EL SABADO:
- Pablo VI se refiere a esta tradicin en Marialis Cultus, n. 9: En este nmero
Pablo VI se refiere con cierta amplitud a esta memoria de Santa Mara en Sbado.
- Cabe decir que es una memoria antigua, an actual en la liturgia aunque no
sea de obligacin sino facultativa.
- De hecho, parece llegar, al menos, hasta el siglo VIII. El suplemento del
Sacramentario Gregoriano, es decir, en un ambiente franco-germnico, ofrece dos
misas de Santa Mara para celebrarse en Sbado.
- En dos sacramentarios del siglo IX se contienen formularios de misa de
Santa Mara para celebrarse en Sbado. Ambos sacramentarios pertenecen tambin
a un ambiente germnico.
46

- En un ambiente ms reducido y devocional, hay tambin un Pequeo Oficio


de la Virgen Mara, que se remonta al siglo X, destinado a la memoria de Mara en
Sbado.
- En el siglo XI se puede ver claramente que esta tradicin era ya de uso
general y habitual. El autor del 'Micrologus' afirma que el Sbado se observa en
honor a la Virgen Mara. Eso s, an sigue siendo por devocin, es decir, no de
manera oficialmente establecida por parte de la Iglesia.
- El motivo fundamental de esta devocin a Mara en Sbado: Mara fue la
nica persona en mantener la fe en Jesucristo (en su resurreccin) tras la muerte en
la cruz.
- Los formularios ms antiguos comienzan con un pequeo texto del poeta
Sedulio (siglo V), contemporneo de Len Magno. otro texto caracterstico es, por
ejemplo, la percopa de la mujer que alza la voz bendiciendo el vientre y el seno de
la madre de Jess...
- Las misas instituidas recientemente para la memoria de Mara en Sbado
son indicadas y configuradas segn el periodo y el tiempo litrgico. (Sobre este tema
hablar despus de Navidad).
B) ANGELUS.35
- Pablo VI se refiere a esta tradicin en Marialis Cultus, n. 41.
- Las caractersticas ms importantes que caben destacar son las siguientes:
. su estructura simple y sencilla.
. su profundo y rico carcter bblico.
. su ritmo 'cuasi litrgico': se recita a la maana, medioda y tarde.
. Fundamental es lo siguiente: en esta prctica mariana se ve
perfectamente cmo la devocin de Mara aparece unida e inserta en el Misterio
central de la fe que es Jesucristo.
- en esta prctica se recoge todo el misterio de Cristo.
- en este misterio, Mara es presente, juega un rol fundamental,
aparece ntimamente unida al Hijo...
(Excusus)
[La piedad popular se centra en la persona en Mara de diversas maneras de
devocin popular durante el tardo medioevo: en ocasiones, de manera
cuasi-exclusiva, es decir, sin referencia a Cristo, al misterio de la Encarnacin y
Redencin (misterios fundamentales de la fe cristiana).
Los motivos de esta 'exclusividad mariana' se deberan buscar en el
hecho: de una liturgia demasiado cerrada en el ambiente clerical, catedralicio,..., que
implica, por parte del pueblo cristiano, una bsqueda 'marginal' en celebraciones de
sensibilidad y devocin popular.
El resultado es la multiplicacin de fiestas 'alejadas' del centro de la fe
cristiana como expresin de la religiosidad y devocin popular. A este fenmeno se
refiere Pablo VI en la Marialis Cultus].
9- 5 DE AGOSTO: DEDICACIN DE SANTA MARA LA MAYOR
35

- El profesor lo explic en apenas 5 minutos. Por lo tanto lo mejor es ir al texto

de Marialis Cultus.

47

Se celebra el 5 de agosto.
A los inicios era una fiesta propia de la baslica romana.... de donde arranca la
tradicin-leyenda de la nieve que cay en agosto en donde deba construirse la
iglesia.
Entra ms tarde en las diversas iglesias de Roma.... y ms tarde a diversas iglesias
locales.
En tiempo del papa Pio V entra en el calendario de la Iglesia universal.
En muchos sitios se la conoce como la fiesta de La Virgen de las Nieves.
10- 7 OCTUBRE: FIESTA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO.
O fiesta, simplemente, del rosario.
Inicialmente era propia de las "fraternidades del Rosario", que ya la celebran en el s.
XV el primer domingo de octubre.
En 1572 Pio V, para celebrar la victoria de Lepanto, establece la fiesta de Santa
Mara de la Victoria.
Su sucesor, Gregorio XIII, permite celebrarla con la fiesta del rosario, el primer
domingo de octubre.
En 1716 Clemente XI extiende la fiesta a toda la Iglesia para celebrar la victoria
sobre los turcos.
Len XIII, ya en el siglo pasado, le da ms importancia... al mismo tiempo que se
daba importancia al santo rosario.
Pio X, en 1913, pone la fiesta el 7 de octubre.... da de la victoria en la batalla de
Lepanto.

10 -24 SEPTIEMBRE: FIESTA DE LA VIRGEN DE LA MERCED.


Propia de los mercedarios, ya existentes en el siglo XIII.
Se celebra el 24 de septiembre.
Inocencio XI, en 1680, concede que la fiesta se celebre en Espaa.
Inocencio XII, en 1696, extiende la fiesta a toda la Iglesia Universal.
Hoy no es fiesta universal.36

11- FIESTA DELA VIRGEN DEL CARMEN.


Propia, tambin, de las familias carmelitanas, que ya la celebran en el 1380.
36

- Pero s, es muy importante en Barcelona.

48

Se celebra el 16 de julio.
Sixto V aprueba la fiesta.
En el siglo XVIII se considera fiesta comn de todos los Estados Pontificios...37
Benedicto XIII, en el 1726, la extiende a toda la Iglesia.

12- FIESTA DEL NOMBRE DE MARIA


Se celebraba el 12 de setiembre.
Empez a celebrarse en Cuenca -Espaa- en el 1513.
Pio V, al editar los libros posttridentinos la suprime.
Sixto V la vuelve a conceder a las iglesias locales que profesaban especial devocin
a esta fiesta.
Inocencio XI, en el 1683, la hace extensiva a toda la Iglesia como recuerdo de la
liberacin de Viena del asedio de los turcos.
Se celebraba el domingo infraoctava de la fiesta del 8 de septiembre.
Pio X la pone el da 12 de septiembre.
Hoy no se encuentra en el misal, pero s, en las fiestas votivas.

13- 11 FEBRERO: FIESTA DE LA VIRGEN DE LOURDES.


Nace como consecuencia de las apariciones en Lourdes de mitad del siglo pasado.
En 1890 ya se celebra en la baslica de Lourdes.
Pio X, en 1907, la incluye en el calendario universal para que se celebre el 11 de
febrero.
14- FIESTA DE LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA
Hoy se celebra el 1 de enero... recuperando as la antigusima tradicin de la fiesta
de Santa Mara, Madre de Dios.
Esta fiesta tiene diversos momentos en su celebracin de ms y menos
importancia... basculando entre la devocin y la liturgia.
En el s. VI se celebra el 1 de enero -unida a la fiesta de la presentacin de Jess en
el templo- y era la nica -y la primera- que haba en occidente de la Virgen Mara.
37

- Aun hoy en el Transtevere parece que tiene mucha importancia.

49

Benedicto XIV, en el s. XVIII, permite que se celebre en Portugal. Se celebra el


primer domingo de mayo.
Pio XI, en el 1931,

la hace hace extensiva a toda la Iglesia Universal, para

conmemorar el XV centenario del concilio de Efeso.


Ahora -como queda dicho- se celebra nuevamente el 1 de enero.
15- FIESTA DEL INMACULADO CORAZON DE MARIA.
Se dan los primeros pasos en el s. XVII a causa de la devocin que San Juan Eudes
propaga al Corazn de Mara.
Pio VII, en 1807, permite que se celebre en
Pio XII, en 1942 -en plena guerra mundial- consagra el mundo al Corazn de Mara.
El mismo papa, en 1944, extiende la fiesta a toda la Iglesia y se celebra el 22 de
agosto (octava de la Asuncin).
Hoy se celebra el sbado despus de la fiesta del Sdo. Corazn de Jess (que es
siempre viernes).... (Vemos nuevamente unir una fiesta mariana a una del Seor).
16- 22 AGOSTO: FIESTA DE SANTA MARIA REINA.
La instituye Po XII en el 1954 como recuerdo del primer centenario de la declaracin
dogmtica de la Inmaculada Concepcin.
Se celebraba el 31 de mayo.
Ahora se celebra el 22 de agosto, octava de la asuncin... (Parece seguirse una
lgica: despus de la Asuncin.... la realeza).
(Ambiente devocinal mariano medieval)
En el ambiente devocional de la Edad Media nos encontramos con muchsimos
textos que hacen referencia a Mara.
A veces la forma de entrar en la liturgia resulta algo extraa. Valgan como prueba
dos ejemplos:
1- En un momento dado y en algunos lugares se reza y canta un "Te Mater Dei
laudamus"... a modo del "Te Deum laudamus".
2- En algunos textos del "Gloria in excelsis Deo" encontramos alusiones a la Virgen.
As se intercalan las siguientes referencias marianas:
"Tu solus Sanctus, Mariam sanctificans"
"Tu solus Dominus, Mariam generans"
"Tu solus Altissimus, Mariam coronans"

50

MARIA EN EL MISAL ROMANO ACTUAL


- Segunda edicin tpica 1975 - 38
Notas:
-Debemos leer el misal actual sin olvidar que es algo nuevo fruto de toda una
tradicin... no se ha hecho a capricho ahora y para ahora. Se ha hecho parala
Iglesia universal occidental apoyndose en todo lo que hemos dicho.
-La tradicin crea una vida siempre nueva en la Iglesia. El peligro de ser "libros" es
que se olvide que son "vida" y queden reducidos a "ritos".
-Veremos solamente el misal. Sera muy interesante ver tambin otros libros como
son los leccionarios -lecturas escogidas, con ms o menos acierto, en las fiestas
marianas- la liturgia de las horas, los rituales de los sacramentos, etc....
- De todo ello nos habla la Marialis Cultus:
* en el n 12 nos habla del leccionario,
* en el n 13 de la liturgia de las horas,
*especialmente importante el n 14 que va recorriendo diversos
puntos y circunstancias de la devocin a Mara.
* En el n 11 se nos habla del misal. Este n 11 hace referencia
tambin a Mara como Madre de la Iglesia. Es evidente que las
reflexiones del Vat. II en la LG quedan reflejadas en esta
relacin. (Es curioso que en la postcomunio del 1 de enero
haya tambin un referimiento a la Virgen como Madre de la

Iglesia,

el da que se celebra la fiesta de la Madre de Dios... se

ve

la

influencia del Vat. II).


En el n 25 ss. se resalta la relacin trinitaria cristolgica y eclesial ...
con Mara.
En el 29 ss. encontramos orientaciones bblicas, litrgicas,
ecumnicas, antropolgicas... para la devocin a la Virgen.
En el misal actual Mara est presente:
- En la plegaria Eucarstica... como ya lo estaba en los primeros siglos. Este
referimiento mariano no slo se encuentra en la lista de algunos santos, sino en el
mismo prefacio -que ya es la plegaria eucarstica- de algunas celebraciones,
dndole as -a Mara- un realce especial.
Ya antiguamente encontramos a Mara en un prefacio de los siglos VII-VIII.
38

- al citarla diremos MR

51

Urbano II -siglo XI- lo universaliza a toda la Iglesia.


Actualmente hay dos prefacios en el libro oficial -ed. tpica- (algunas conferencias
episcopales, como la italiana, han aadido otros) en el comn de la Virgen.
a- El prefacio I, de la Edad Media, resalta la maternidad de Mara.
b- El prefacio II, se inspira en Lc 2, 46-55 -el "magnificat". Es de elaboracin reciente
c- Hay un prefacio propio de la fiesta de la Inmaculada Concepcin.
d- Hay un prefacio propio de la fiesta de la Asuncin
e- Hay un prefacio propio del comn de la Virgen, cuando se celebra como "Madre
de la Iglesia". (Este tiene muchas referencia de la LG del Vat. II)
f- En la edicin italiana hay tres prefacios ms del comn de la Virgen y uno para la
ltima semana de adviento, llamado "Maria, Nueva Eva".
---------------------------------------------------------------------Tomamos las hojas sealadas con los nmeros 9a y 9b. Normas para su lectura:
1- Primera columna: es una enumeracin correlativa para seguir un orden.
2- Segunda columna:

C = Collecta
S = Superoblata
P = Postcomunio

3- Vienen, en tercer lugar, las primeras palabras de la oracin....


4- Seguidamente se seala la fuente de esta plegaria.
Ejemplo de la n 1
cf = confer
M = misal
pre = precedente (anterior, no actual)
el da - 16 = da 16
el mes - VII = julio
MR = Misal actual
comm. = comn
BVM = Beata Maria Virgen
2 = formulario segundo
En el n 3 .- Ge = Gelasiano
En el n 8 - Ve = Veronense
Gr = Gregoriano
En el N 10 - RR = Rotolus Ravenna
Algunas oraciones no tienen referimiento a plegarias antiguas. Esto significa que son
de moderna composicin. As los nmeros 9, 17, 19,...

52

Alguna -como la n 23, perteneciente al 1 de enero- ha permanecida idntica y el


mismo da a lo largo de todos los siglos.
En los n 45, 46, .... OSD = Omnipotens Sempiterne Deus
Curioso: el n 45 es la del 23 de diciembre que proviene de tan antiguo como es el
RR.
Al final del folio 10 encontramos referencias a la Virgen en misas que no pertenecen
a fiestas de Mara:
-La del 17-II, se debe, sin duda, a la gran devocin que los "servitas" profesan a
Mara.
-La del da de S. Jos es normal... es su esposa. Se hace referencia a Mara en la
superoblata.
-No extraa tampoco una referencia en la fiesta de San Cirilo de Alejandra... fue el
gran defensor de la maternidad divina de Mara.
-Normal tambin una referencia en la fiesta de sus padres del 26 de julio.
----------------------------------------------------------------------------------------SOLEMNIDADES - FIESTAS - MEMORIAS - MISAS DEL COMUN:
Solemnidades:
1 de enero - Santa Mara, Madre de Dios.
25 marzo -La Anunciacin (fiesta conjunta del Seor y de M)
15 agosto - La Asuncin.
8 diciembre - Inmaculada Concepcin.
Fiestas:
2 febrero - Presentacin del Seor (fies. conj. del Seor y M).
31 mayo - La Visitacin.
8 setiembre - Natividad de la Virgen.
Memorias (obligatorias):
22 agosto - Mara Reina
15 septiembre - Virgen Dolorosa.
7 octubre - Virgen del Rosario.
21 noviembre - Presentacin de M. en el templo.

53

Memorias (libres, excepto en algunos lugares):


11 febrero - Virgen de Lourdes
Sbado despus del Cor. de Js. - Inmaculado Coraz.de M.
16 julio - Virgen del Carmen.
5 agosto - Virgen de las Nieves.
Contra la afirmacin de aquellos que dicen que hoy se han suprimido muchas fiestas
de la Virgen, cabe decirles que hagan la comparacin:
Actualmente:
Solemnidades de la Virgen: 4 ( 3 + 1 )
Fiestas: 3 ( 2 + 1 )
Memorias obligatorias: 4
Memorias libres: 4 (las cuales son obligatorias para algunas familias religiosas o
para algunos lugares).
Misas comunes de la Virgen Mara: 3 formularios generales
1 formulario para adviento
1 formulario para el tiempo de navidad
1 formulario para el tiempo pascual

(Existen

"otras oraciones" en las misas de la Virgen)39


Total: 11 obligatorias`
4 libres (a veces obligatorias)
6 "comunes"
Total 2140
En el misal post-tridentino (de Po V):
Haba las fiestas de La Purificacin, La Anunciacin, La Visitacin., La
Dedicacin de Ntra. Sra. de las Nieves (5 agosto), La Asuncin, La Natividad de
Ntra. Sra. y la Concepcin.
Total: 7 fiestas.

- Aqu el profesor dijo y "3 formularios algo genricos"... creo que deba
referirse a los 3 que ya haba nombrado en primer lugar... de hecho el misal actual los anota en el
orden anterior y, al final del "pascual", pone "otras oraciones para las misas de la Madre de
Dios"... y pone un formulario el misal cataln, con las tres oraciones, y diversas oraciones el misal
castellano.
39

40

- Despus de la estadstica volveremos a hablar de algunas caractersticas de

la "comunes".

54

A inicios de este siglo:


(Muchas fiestas de la Virgen se propagaron en el s. XVIII)
Celebraciones universales: 15
Apndice de 21 fiestas marianas. (Propias de algunas regiones o familias religiosas).
Antes de la reforma del Vaticano II:
Celebraciones universales: 18
Apndice: 16
Respeto a las celebraciones comunes actuales, hay que decir que suelen ser muy
ricas en contenido y equilibradas. Son verdaderamente celebraciones oficiales.
Destaquemos algunos ejemplos:
-a- En la postcomunio del formulario genrico n 1 rezamos: "Al recibir estos
sacramentos, Seor, imploramos de tu misericordia que cuantos nos gozamos en la
festividad de Mara, siempre Virgen, nos entreguemos como ella al servicio de tu
plan de salvacin sobre los hombres".41 Resalta la imitacin de Mara y nuestra
-como Mara- colaboracin en la redencin. Se trata de la esencia de toda
celebracin.
-b- Misa votiva de Mara, Madre de la Iglesia, con prefacio propio.
-c- Misa votiva del Santsimo nombre de Mara, la cual se celebraba anteriormente
el 12 de septiembre.
Los 46 formularios que aparecieron en el 1986 se consideran todava como un
"apndice" al misal y no entran todava dentro de l. Hablaremos de ellas ms
adelante (V. folio 10).
--------------------------------------------------------------------------TEMATICA DE LOS TEXTOS EUCOLOGICOS42
Si tomamos el misal antiguo y lo comparamos con el actual vemos que ha cambiado
para bien, en sentido positivo. En general podemos decir que "antes" haba muchos
41

- En el original latn queda ms claro, pues habla de "imitacin" y de

Redencin".

- Se explica en clase que "eucolgicos" no es lo mismo que "ecolgicos".


Textos eucolgicos = textos, en conjunto, de plegaria, de rezo.
42

55

textos demasiado "genricos", los cuales, en lugar de ir al ncleo ponan ms su


atencin en puntos ms secundarios... como puede ser la devocin o la intercesin.
En los folios 9 y 10 vimos que algn texto actual, con referencia al ncleo esencia de
la liturgia y de la teologa, no estaba en el misal anterior.
La Marialis Cultus se refiere a la "preocupacin para enriquecer" textos y hacer
referencia "al ncleo" esencial.
1- Es interesante notar que los temas ms fundamentales se encuentran en el misal.
As:
- La Maternidad Divina (Dei Genitrix).
- La Virginidad perpetua (Se encuentra casi por todas partes. Es una constante de
la fe de la Iglesia).
- Mara asociada a Cristo (Tema ya muy presente en el Rotolus de Ravena y en los
primeros sacramentarios).
- La veneracin, la alabanza, la contemplacin... de Mara.
- La intercesin de Mara (Especialmente a partir de la Edad Media... la ponemos
como intercesora ante Jess, el cual intercede por nosotros al Padre).
- La relacin de Mara con la Iglesia (Tema no frecuente en el pasado y actualizado
en estos ltimos tiempos. La fuente es la Lumen Gentium del Vaticano II).
- La imitacin de las virtudes de Mara (Un tema no excesivamente frecuente).
2- El enriquecimiento no slo se ha producido en los textos eucolgicos, sino
tambin en el leccionario.
3- Tanto en el leccionario -como es natural- como en los textos eucolgicos, se nota
mucho la inspiracin bblica (v. Marialis cultus, 30).
4- Para dar ms autoridad a todo lo que estamos diciendo recurdese el n 11a de la
Marialis cultus. (El profesor comenta la ltima lnea de este 11a diciendo: como ya
hemos visto, este tema de unir a Mara como Madre de Dios y Madre de la Iglesia es
muy antiguo -se encuentra ya en la antigusima postcomunio del 1 de enero-... hoy
resaltamos nuevamente esta idea.
5- El Vat. II ha reflexionado mucho sobre la Virgen Mara. No debemos leerlo
solamente como algo que ayuda mucho a la vida espiritual, sino tambin como cosa
que enriquece nuestra plegaria y su expresin.
-----------------------------------------------------------------------------COMENTARIO AL "APENDICE" DE 46 MISAS CON TEMATICA MARIANA
56

(comentamos el folio n 10)


En la bibliografa se nota:
A- "Notitiae"...Se trata de la revista del "culto divino". En este nmero se anunciaban
y ya comentaban las 46 celebraciones como de prxima aparicin.
B- Ya se comentaban definitivamente. Muy interesantes las "Praenotanta" que
explica, regula y orienta sobre la utilizacin de los 46 formularios.
C- Contiene dos artculos bastante largos comentando estas celebraciones.
Estas misas se "promulgan" el 15 de agosto de 1986... aunque salieron a la luz
pblica el 1987.
De hecho algunos estudiosos crean que faltaban formularios adecuados sobre
celebraciones de la Virgen Mara, consideraban que demasiados textos eran
solamente de tipo "genrico" y pensaban que no eran suficientes las misas votivas
que contiene el misal oficial. Era preciso encontrar una nueva coleccin de
formularios que respondiese a las necesidades lutrgico-piadosas.
Podemos dividir estos 46 formularios en dos grandes grupos.
Grupo A : Formularios que acompaan el ao litrgico, acompaando, por lo
mismo, la obra de la redencin. Se trata de
3 formularios para el tiempo de adviento (del 1 al 3)
6 formularios para el tiempo de navidad (del 4 al 9)
5 formularios para el tiempo de cuaresma (del 10 al 14)
4 formularios para el tiempo pascual (del 15 al 18)
Grupo B: Da realce a la relacin de Mara con la Iglesia en sus puntos ms
fundamentales. As podemos dividirlo en 3 secciones para el tiempo "per annum":
- 1 seccin (del 19 al 29): Ttulos que tienen referencia especial a la Sda. Escritura
(19-24) o con la Iglesia (25-27) o ttulos muy recientes (28-29).
- 2 seccin (del 30 al 38): Cooperacin de Mara en aumentar la vida espiritual de
los fieles.
- 3 seccin (del 39 al 46): Ttulos significativos de la intercesin de M. a favor de
los fieles (algunos de estos ttulos tambin se encuentran en las "letanas de la
Virgen").
Anotaciones:
57

- Tanto las lecturas, como los textos eucarsticos, como los prefacios (que lo tienen
propio casi todas43...) giran en torno a una idea, algn tanto catequtica, pero sin
forzar el tema.
- Estos formularios son ricos en contenido, bien estudiados (algunos pertenecen a
familias religiosas). A veces van acompaados de una introduccin histrica, litrgica
(motiva la "eleccin concreta de unos textos"), bblica y teolgica. Se trata de un
delicado y fino trabajo.
- No debe olvidarse nunca la centralidad cristolgica.
- Son apropiados para santuarios marianos. Hay peregrinos que a veces acuden
para algunos das... es posible as la variedad y la eleccin.
- Hay que evitar:
*La creacin de un ciclo mariano paralelo al ciclo cristolgico.
*Olvidar que existe un calendario litrgico vlido para toda la Iglesia y que
debe seguirse, incluso en los santuarios marianos.
*Que personas, autollamadas "devotsimas" de la Virgen, usen estos textos
como "cosa normal".
*Endiosarlos o arrinconarlos.
- La edicin de los formularios de estas misas conlleva unos "preliminares" muy
importantes para el recto uso de estos textos. Tambin ser oportuno leer los
preliminares de la revista "Notitiae", 22 (1986). No estara bien desorbitar la
utilizacin de estos buenos formularios. Hay que saber usarlos.
- En algunos lugares han tenido reacciones en contra, por encontrarlos innecesarios.
- Estos formularios estn especialmente adecuados para celebrar sobretodo "en
sbado", cuando no hay otra celebracin universal obligatoria, y en otros das "ad
libitum".
- Algunos de estos formularios no son nuevos pues pertenecan a misales anteriores
o son propios de algunos lugares o propios de familias religiosas. Por ejemplo los
formularios nmero
*11 y 12 son propios de los religiosos "siervos de Mara".
*15 se encuentra en el misal universal en el comn de la Virgen para
el tiempo pascual.
*17 es propio de algunos lugares y de las "hermanas de Ntra. Sra. del
cenculo".
*18 es propia del "Apostolado de la asociacin catlica".
43

- Mucha imaginacin necesitaron para variar en tantos prefacios...(?).

58

*19 es el formulario 3 del comn de la Virgen del misal universal.


*21 es propio de la familia religiosa de la "Compaa de Mara".
*22 es propio de los pasionistas.
*24 pertenece a los propios de la "Compaa de Mara".
*25 es una misa votiva del misal universal.
*28 es propio de la congregacin del Corazn de Mara (claretianos).
*29 pertenece al 22 de agosto, fiesta de Mara Reina.
*30 es propio de los "Siervos de Mara" y en algunas dicesis
pertenece a una fiesta del 8 de mayo.
*31 es propio de la dicesis de Cartagena.
*32 es propio de los "Carmelitas descalzos".
*33 es propio de los "Hermanos de San Agustn".
*35 es el formulario de la fiesta de la Virgen del Pilar de Zaragoza.
*36 estaba en el misal anterior como propia de algunos lugares.
*37 es propio de los "pasionistas".
*40 confer (o sea cosas muy semblantes) a la fiesta de los clrigos
regulares de
*41 es propio de la orden de San Agustn y Madre de la Consolata.
*42 es propio de los salesianos.
*43 es propio de los mercedarios. En el misal anterior se celebraba en
el mes de septiembre.
*44 es propio de los "ministros de los enfermos".
*45 es propio de la dicesis de Savona.
-----------------------------------------------------------------------------------CIERTO AMBIENTE MARIANO QUE SE VIVE EN LA IGLESIA
y que tiene sus races en la liturgia o que se ha creado en el ambiente popular.
A - EL ANGELUS:
(Vase la pag. 56-57)
Tiene gran relacin con el misterio de la encarnacin.
(V. la Marialis Cultus, 41).

59

B - EL ROSARIO:
(V. Marialis Cultus, 42 ss.)
Siguiendo los ciclos de gozo, de pasin y de pascua tiene cierto aire o referencia a
la liturgia.
A veces ha querido drsele carcter litrgico... existen, para ello, muchas
dificultades.
Su rezo a veces se completa con lecturas bblicas escogidas.
Algunos dicen que las 150 "avemaras" tienen alguna referencia a los 150 salmos...
afirmando que el rosario es el salterio de los pobres.

C - EL MES DE MARIA (MAYO):


- Se trata de una devocin muy reciente.
- Es una "devocin" que va unida a las "flores" de primavera, a la poesa, al lirismo...
- No podemos olvidar lo extraa que resulta esta devocin a la liturgia occidental.
Nuestras celebraciones litrgicas recorren ciclos, primeramente, "semanales" -con
el centro en la "dominica"- y, poco a poco, llegamos tambin a ciclos "anuales"
-centralidad de la pascua anual-.
Todas las dems celebraciones giran en torno al ciclo central -Pascua- o al ciclo de
Navidad (a partir del s. III).
El tiempo "per annum", no de pascua ni de navidad, ocupa ms de la mitad del
tiempo litrgico y sigue solamente el ritmo semanal.
Decamos antes que en nuestro occidente no existe la tradicin de "ritmos
mensuales", pero s que existen en la liturgia bizantina. As el mes de agosto tiene
una cierta unidad en torno a Mara que gira alrededor del 15 de agosto, antes como
preparacin y despus como desarrollo y prolongacin. Seguir este ejemplo es difcil
para nuestra pastoral y para nuestra piedad, pues en el "mes de mayo" no tenemos
una fiesta central de Mara y, adems, coincide con el tiempo pascual.
Se sugiere que tal vez podra desarrollarse en el mes de mayo una devocin
"pascual" a la Virgen... o sea: Mara, que ha acompaado a Jess en la pasin y en
la cruz, le acompaa a El, a los apstoles y a la Iglesia naciente. Es una posible
manera de unir una devocin a Mara en el mes de mayo a la liturgia del momento y
no reducirla "a flores".
-------------------------------------------------------------------

60

CONCLUSION
Las celebraciones son expresiones de la fe de la Iglesia. El Vaticano II reflexion
sobre la liturgia y fue el punto culminante de todo un movimiento litrgico que, por
impulso del Espritu Santo, creca ms y ms desde inicios de siglo.
La Sacrosantum Concilium le da el espaldarazo y ordena la revisin y renovacin
de los libros litrgicos... evidentemente Mara tena en todo ello un lugar.
Terminemos el curso con la lectura de la Marialis Cultus, n 15:
"El examen realizado sobre los libros litrgicos restaurados lleva, pues, a una
confortadora constatacin: la instauracin postconciliar, como estaba ya en el espritu
del Movimiento Litrgico, ha considerado con adecuada perspectiva a la Virgen en el
misterio de Cristo y, en armona con la tradicin, le ha reconocido el puesto singular que
le corresponde dentro del culto cristiano, como Madre Santa de Dios, ntimamente
asociada al Redentor.
No poda ser de otra manera. En efecto, recorriendo la historia del culto cristiano se
nota que en Oriente como en Occidente las ms altas y las ms lmpidas expresiones
de la piedad hacia la bienaventurada Virgen han florecido en el mbito de la Liturgia o
han sido incorporadas a ella.
Deseamos subrayarlo: el culto que la Iglesia universal rinde hoy a la Santsima Virgen
es una derivacin, una prolongacin y un incremento incesante que el culto de la Iglesia
de todos los tiempos le ha tributado con escrupuloso estudio de la verdad y con siempre
prudente nobleza de formas. De la tradicin perenne, viva por la presencia
ininterrumpida del Espritu y por la escucha continuada de la Palabra, la Iglesia de
nuestro tiempo saca motivaciones, argumentos y estmulos para el culto que rinde a la
bienaventurada Virgen. Y de esta viva tradicin es expresin altsima y prueba
fehaciente la liturgia, que recibe del Magisterio garanta y fuerza."

TEMAS PARA EL EXAMEN DEL CURSO TO 2304

1.

Mara en la liturgia de los primeros siglos 44.


Mencin en la plegaria eucarstica.45
La antfona "sub tuum praesidium": su significado.

2.

Mara en el ciclo "adviento-navidad".46

44

- Aqu hay que dar algunas cosas de los primeros siglos... cosas algn tanto

generales.

45

- Esto es muy importante.

46

-Hay que tener muy presente la celebracin conjunta de Mara con la

Encarnacin.

61

En la celebracin del Encarnacin y del nacimiento de Cristo.


Presencia de Mara: en las oraciones del Rtulo de Ravena.
en el sacramentario Veronense (form. XL)
en el sacramentario Gelasiano y Gregoriano.
Temtica relevante en estos textos eucolgicos: maternidad divina,
virginidad, asociacin a Cristo en el misterio de la salvacin,
intercesin...

3-

Desarrollo de las fiestas marianas en Roma,


Origen oriental.47
Fiestas del Seor - Fiestas de la Virgen.48
Las "cuatro" fiestas marianas. 49
Testimonio de los Sacramentarios: temtica expresada en estos textos.

4.

Otras fiestas introducidas sucesivamente en la liturgia romana.


Concepcin, Visitacin, Presentacin....
Fiestas locales y fiestas propias de las familias religiosas.50
Memoria mariana en el sbado.

5.

Mara en el misal actual.51


Perodo "Adviento-Navidad".
Las solemnidades - las fiestas - las memorias - las misas del "comn".
La temtica de los textos eucolgicos.

47

- Nacen en Oriente y, algunas en concreto, en Jerusaln.

48

- En los primeros siglos siempre las fiestas de Mara iban unidas a las del

seor.

49

- Son como las columnas de las fiestas de Mara.

- Hacer referencia a las fiestas locales, a los santuarios, a las propias de


rdenes religiosas o congregaciones....
50

51

- Nos referimos a la ltima edicin del ao 1975. La llamada Edicin tpica.

62

Tener siempre muy presente la EXHORTACION APOSTOLICA de Pablo VI:


MARIALIS CULTUS.

63

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