Managua En todo amar y servir cristo nuestra esperanza
Escritos jonicos Servidor: Gabriel antonio chavez carballo Primer semestre clase: I I.
MARCO HISTRICO DE LOS ESCRITOS JONICOS.
La expansin misionera de la Iglesia en la segunda mitad del siglo I y la situacin del
cristianismo a finales del siglo I, especialmente en Asia Menor, proporcionan el marco histrico adecuado para entender los escritos que la tradicin de la Iglesia ha atribuido al apstol San Juan: el Cuarto Evangelio, las Cartas y el Apocalipsis. Los libros que vamos a ver, a pesar de las diferencias de gnero, presentan rasgos comunes en el lenguaje y en su orientacin doctrinal revelan un mismo ambiente vital. Efectivamente, las caractersticas de ese momento histrico: los conflictos con la sinagoga, el sincretismo religioso y las dificultades con las autoridades, circunstancias en las que se encontraban las comunidades jonicas, coinciden con las tensiones que se reflejan tambin en estos escritos. Por eso conviene profundizar en los antecedentes, influencias y ambiente vital. Antecedentes del Evangelio de San Juan. Los exegetas han buscado la una relacin en las filosofas de los primeros siglos, tanto como el los cultos religiosos paganos que puedan explicar la originalidad del evangelio de juan y sus cartas. Las recientes investigaciones histricas sobre la diversidad del judasmo del s. I estn ayudando a descubrir influencias en el evangelio de Juan. Por ejemplo, el discurso sobre el pan de vida tiene el estilo homiltico de los midrasim, algunas referencias al AT parecen sacadas de las tradiciones targnicas y en las alusiones a las alianza parecen encontrase tradiciones mosaicas. Jess legitima su divinidad en Juan apelando a las tradiciones legales judas segn la cual el delegado es igual a quien lo enva. Los Manuscritos del mar Muerto (MmM) y la similitud de ideas jonicas como el dualismo luz y tinieblas sugieren que Juan adopt en parte este simbolismo: luz- tinieblas (1,5; 3,1921); verdad-falsedad (8,44-45) y espritu-carne (1,13; 3,6; 6,63). Tambin la idea del adversario, el prncipe de este mundo (12,31; 14,20; 16,11) o el diablo que reina sobre los que le pertenecen (8,41.44) tienen su paralelo en MmM. La influencia judo-helenstica de Alejandra Otra corriente juda que ha influenciado la redaccin del evangelio de Juan es la exgesis midrshica en ambiente palestino y la alegrica de Filn en el ambiente judo-helenista, culto de Alejandra. El discurso de Jn 6, segn algunos autores, revela la forma de una homila juda segn el estilo y normas de los midrashim palestinos. En cuanto a Filn, el contacto ms resaltado es el uso del Logos Para Filn, el Logos o Demiurgo es el hijo mayor de Dios, la idea originaria y ejemplar del cosmos, mientras el cosmos es el hijo menor de Dios, idea totalmente extraa al evangelio jonico.
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Managua En todo amar y servir cristo nuestra esperanza La presencia de Qumrn Las tradiciones que Jn maneja llevan el sello de este ambiente, que iba ms all de Qumrn a travs de un gran movimiento apocalptico y sacerdotal presente en el mundo judo de entonces. La mayor relacin entre Jn y Qumrn se ha querido hallar en el dualismo jonico: Dios-Jess/mundo; luz/tinieblas; verdad/mentira; carne/espritu; muerte/vida; creer/no creer. Pero el dualismo es tpico de la apocalptica juda y no se puede circunscribir a un grupo concreto. El ambiente cultural helenstico El lenguaje del Jess de Jn es claramente diverso del de los sinpticos y, en algunos casos, extrao a la tradicin bblica, Por ejemplo, la frmula absoluta Yo soy (Jn 8,24.28; 3,19) est atestiguada en la Biblia Griega (Is 43,10; 41,4) pero las frmulas pronominales como yo soy la luz del mundo, yo soy el pan de vida, etc. son absolutamente nuevas para la tradicin bblica. Tambin las categoras. espaciales de lo alto/de abajo son extraas al mundo bblico y judo que prefiere las categoras temporales. Finalmente el modelo de la bajada del cielo (3,13; 6,38) y subida al cielo (Jn 6,62) del Hijo del Hombre no estn atestiguadas en la tradicin juda. En cambio todo este lenguaje est presente en los escritos gnsticos. Aunque se encuentren motivos gnsticos ya en el siglo I, incluso en el NT, sobre el origen del gnosticismo, que se desarroll en el siglo II, se discute an si debe ser considerado una hereja cristiana o un sincretismo pagano que ha asimilado elementos cristianos para tener xito entre las clases cultas. En sntesis, no hay pruebas contundentes de que haya existido una gnosis precristiana, de la que el evangelio de Jn haya tomado elementos para su escrito. Hoy se intenta ms bien aceptar la originalidad de la cristologa y antropologa jonica, frente a la testimoniada por los sinpticos. Se ha superado el prejuicio del mtodo histrico religioso para el cual la fe cristiana sera un sincretismo de varias corrientes religiosas, presentes en el imperio romano del I siglo. Actualmente ms bien se acepta la hiptesis de que la fe cristiana es originaria, aunque obviamente expresada con categoras que naturalmente tom de la cultura de su tiempo. Entonces, se puede afirmar la novedad cristiana, que deriva toda ella de la singularidad de Jess de Nazaret. El cuarto evangelio la ha expresado de la forma ms elevada y misteriosa. Se debe admitir que Jn trabaja con una terminologa familiar al mundo helenstico como logos, ser de arriba-de abajo; el volver a nacer; el inters por la verdad; el dualismo mundo terrestre/mundo celeste, etc. Pero toda esta terminologa, que encuentra profundas resonancias en el mundo helenstico, aparece llena de significados nuevos dentro de la unidad del evangelio. As, por ejemplo, nacer de lo alto equivale a nacer del Espritu; la verdad en Juan no es sino la revelacin trada por Jess; carne/espritu son dos formas de vida y no dos componentes del hombre; bajar/subir son verbos que se utilizan en relacin al Hijo del Hombre se refiere a la figura de Dn 7,14. El Antiguo Testamento es la fuente fundamental y originaria del Cuarto Evangelio La Escritura es la fuente fundamental y originaria del evangelio de Juan. Con ella el evangelista presenta e interpreta la persona y la misin de Jess. Lo hace sirvindose de las corrientes interpretativas de su tiempo y de las varias traducciones textuales de la Biblia (en su tiempo no se haba fijado todava definitivamente el texto)
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Managua En todo amar y servir cristo nuestra esperanza con el nico fin de demostrar que la Escritura habla de Jess y que ste es un testigo privilegiado suyo junto a los grandes protagonistas de la historia religiosa de Israel: Abraham, Jacob, Moiss, Isaas. Jess realiza todo cuanto haba sido revelado por Dios en el pasado y consignado en la Escritura. Las referencias explcitas a la Escritura: son veintiuna: 1,21; 1,51; 2,17; 6,31; 6,45; 7,38; 7,42; 8,17; 10,34; 12,13; 12,14-15; 12,38; 12,40; 13,18; 15,25; 17,12; 19,24; 19,28; 19,36; 19,37; 20,9. Pero las alusiones a la Biblia son muchas. Por ejemplo Jn 1,1 y Jn 1,14. En 1,1 es evidente la alusin a Gen 1,1: en el principio cre Dios los cielos y la tierra. En 1,14 se alude a Eclo 24,8; a Ex 24,26-28 y a la promesa futura de Is 60,1-2. Los libros bblicos que aparecen aludidos con ms frecuencia son el Pentateuco, el segundo Isaas (cf. Is 40,3 citado en 1,23; 54,13 citado en 6,45; el yo soy de 8,24.28.58; 13,19 recuerda Is 43,10; el rechazo de 12,38 recuerda Is 53,1; etc.) y los Salmos citados 8 veces en 2,17; 6,31; 10,34; 12,13; 13,18; 15,25; 19,24; 19,27). La Biblia del evangelista es la Biblia Griega de los LXX, o en todo caso, una traduccin griega. Autor y caractersticas generales del Cuarto Evangelio Si despus de leer los Evangelios Sinpticos nos adentramos en el Evangelio de San Juan, se tiene la impresin de entrar en una atmsfera distinta. Se percibe otra forma de presentar la persona de Jess y su ministerio en lo que se refiere a los lugares de su predicacin, los milagros que realiza, el modo de su enseanza, etc. Ante estas diferencias cabe preguntarse por el gnero de este escrito: se puede decir que se trata de un evangelio del mismo modo que lo son los otros tres? La respuesta es afirmativa, porque, como los Evangelio Sinpticos, el cuarto evangelista es un testimonio apostlico sobre las palabras y acciones de Jess, escrito con la finalidad de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,31). Es cierto que la redaccin final del Evangelio de Juan manifiesta un proceso de elaboracin en el que se observan diversas manos (aadidos: Jn 21,1-25; transmisin del texto: Jn 7,53-8,11) y que en la estructura se encuentran ciertas anomalas en lo que se refiere a la linealidad del escrito (posibles cambios de orden: Jn 5-7-6), pero por encima de aparentes irregularidades, en el origen del Cuarto Evangelio se encuentra el testimonio apostlico del Discpulo Amado. ste es el verdadero autor del Evangelio y el garante de la verdad de lo que en l se narra. Desde el siglo II, la Tradicin de la Iglesia ha identificado este discpulo con el apstol San Juan, hijo de Zebedeo. Conviene tratar ahora acerca de la denominada cuestin jonica que trata a fondo todo lo relativo a la autora del cuarto evangelio y a su valor histrico.