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El Manifiesto contra-sexual de Beatriz Preciado

Autor Adolfo Coria/Elvira Mira.
viernes, 12 de enero de 2007

Con motivo del articulo publicado por Elvira Mira en la revista A Parte Rei en Noviembre de 2006 acerca del Manifiesto
contra-sexual de Beatriz Preciado, publicamos la entrevista que en su dia la autora concedio a Nacin Gay. La filsofa y
activista queer tard dos aos en publicar en Espaa su obra "Manifiesto contra-sexual" (Editorial Opera Prima), tras
haber sido escrita en ingls y editada en Francia en el ao 2000, donde fue aclamada de forma unnime por la crtica.
El libro "responde en parte a la invisibilidad de lesbianas, transexuales y bisexuales" y tambin supone un punto de
vista del movimiento queer, corriente generada en Estados Unidos durante los aos 80. Asimismo, la autora propone en
el "Manifiesto..." una nueva sexualidad en clara oposicin a los roles impuestos por los designios de la tradicin
heterosexual, vista como lo "natural" y lo correcto. Beatriz Preciado naci en Burgos (1970) y tras licenciarse cum laude
en Filosofa en la Universidad de Comillas, obtuvo un Mster de Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en la
New School for Social Research de Nueva York, donde estudi con Agnes Heller y Jacques Derrida. A continuacion
tambin, el articulo de Elvira Mira.

El Manifiesto contra-sexual de Beatriz Preciado

Beatriz Preciado junto al editor de Opera Prima, Antonio Pastor Bustamente, en la presentacion de
"Manifiesto contra-sexual" en la madrilea libreria Berkana.

Adolfo Coria.

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Generado: 15 April, 2008, 21:31

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Durante los ltimos dos siglos, la identidad homosexual se ha constituido gracias a los desplazamientos, las
interrupciones y las perversiones de los ejes mecnicos performativos de repeticin que producen la identidad
heterosexual, revelando el carcter construido y prosttico de los sexos.

Beatriz Preciado, "Manifiesto contra-sexual".

En la actualidad realiza el doctorado en Filosofa y Teora de la Arquitectura en la Universidad de Princeton y es miembro

del grupo Le Zoo de Pars. Aparte de filsofa y escritora, en la entrevista concedida a Naciongay.com, Beatriz Preciado ha
demostrado ser una excelente comunicadora.

Naciongay.com: El Manifiesto contra-sexual tiene que ver con la invisibilidad de un gran sector de la Comunidad glbt y
puntos de vista de la teora queer.

Beatriz Preciado: S. En parte responde un poco a la invisibilidad de lesbianas, transexuales y bisexuales y tambin
tiene que ver con el movimiento queer en Estados Unidos, que no es exactamente lo mismo que lo que omos aqu de
"teora torcida".

N.G.: Cul es el origen o qu genera el movimiento queer?.

B.P.: Fue una reaccin a la poltica de la identidad enorme y brutal que hubo en EEUU durante los aos 80 que en parte
estuvo muy bien porque permiti a los homosexuales tener ms visibilidad y demandar ciertos derechos civiles. Imitando
el movimiento negro surge el feminismo y los sucesos de Stonewall a finales de los 60. Este ltimo es en realidad un
movimiento transexual, que junto a las lesbianas ms masculinas eran las personas ms visibles que comienzan a
demandar derechos civiles. Por otro lado, las feministas tambin pedan sus derechos, pero por entonces eran muy
lesbfobas y trnsfobas y excluyeron a lesbianas y transexuales femeninas. En los aos 80, las lesbianas estaban fuera
de dos movimientos: por un lado del feminista (hecho para la mujer heterosexual) y por otro lado del gay (hecho para
chicos de clase media blancos). Las transexuales femeninas no entraban en ninguna parte y tambin eran excludas,
aunque tenan visibilidad como mujeres no podan pertenecer al colectivo de feministas porque no eran "mujeres
naturales". Asimismo, las lesbianas son excludas por ser excesivamente masculinas. O sea, que dos movimientos que
demandan derechos civles (el feminista y el gay) generan exclusiones. A principios de los 90 surge un grupo de
lesbianas chicanas, negras, bisexuales, etc que trabajan en la Universidad de Santa Cruz que en un Congreso, hartas
de todo lo que te he comentado, empezaron a decir "nosotras no somos gays (ni feministas), nos identificamos como
queer", que realmente es un insulto, en la base es como decir "tortillera" o "maricn". Estas personas retuercen el cuello a
esa injuria, se apropian de ella y la toman como identidad precisamente para desmarcarse de un grupo que las ha
marginalizado.

N.G.: Cules son los puntos bsicos del activismo queer)?.

B.P.: Digamos que el proceso de evolucin de los derechos de los gays es un proceso de integracin: demanda de
matrimonio, la demanda de la adopcin de los hijos, la demanda de derechos civiles en general. El movimiento queer en
ese sentido es antinormativo y antiesencialista: por una parte lo que est diciendo es que la identidad, sea la que sea,
la homosexual, la heterosexual genera exclusin, siempre. Lo que afirma es que no hay una identidad ni gay ni lesbiana
esencial o biolgica. No se pueden identificar con una identidad que les ha sido dada y que ha sido producida. Por
ejemplo resisten a la identidad gay masculina blanca mayoritaria. Y entonces surgen grupos como nos pas a nosotros
en Pars.

N.G.: Qu encuentras en Europa a tu regreso de los Estados Unidos en relacin a esta lnea de pensamiento?.
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B.P.: Cuando llegu a Pars vi que aqu no haba un departamento para estudiar gnero, ni un departamento para
estudios lsbico gays. Tu haces una carrera y tu disciplina es fundamentalmente heterosexual, lo quieras o no lo
quieras. Haba un grupo de gente trabajando desde 1996 que se llama Le Zoo, (el zoo, porque reunan un poco lo ms
extrao, lo ms queer). Reivindicaba la representacin de la universidad, que hubiera gente como yo, Doctora en
Filosofa que pueda ensear una disciplina que sean Estudios del Gnero o Estudios Gays y Lesbianos o Queer en la
universidad sin tener por qu plegarse a otra disciplina en una actitud de "como estoy en la universidad me tengo que
callar la boca y no puedo hacer lo que me interesa". En ese grupo de gente haba transexuales, bisexuales... toda la
gente que de alguna manera no encajaba en el grupo gay.

N.G.: En el "Manifiesto contra-sexual" dedicas un captulo a la intersexualidad.

B.P.: Trata sobre cmo se invent la diferencia sexual en EEUU en los aos 50 y cmo un mdico americano empieza a
operar a los bebs para producir la perfeccin de los penes y de las vaginas. Hay una especie de cosmtica del sexo en
todo el mundo, en la gente que se llama heterosexual o normal. Y que luego por ejemplo estigmatizamos a los
transexuales pensando que se han hecho una operacin de sexo, cuando resulta que en el fondo todos somos resultado
de una tecnologa muy precisa que limita los rganos sexuales a una cierta parte del cuerpo, los trabaja y los perfila, y
cada beb que nace con una "anomala" genital es operado rpidamente. Cmo llamamos a un beb que tiene un
cltoris demasiado grande o a un beb que tiene un pene demasiado pequeo? La medicina no puede integrar a ese
beb en el sistema de lo humano. Entonces tiene que operarlo rpidamente para integrarlo. Ese trabajo de la
medicina, que se vuelve loca para reconstruir los sexos, explica muy bien en parte que no solamente el gnero, como lo
masculino y lo femenino y las construcciones de la masculinidad y la femineidad en cada cultura son construcciones
histricas y sociales, sino que tambin los sexos que tenemos, los cuerpos tambin son construidos histricos y sociales
igualmente.

N.G.: Por qu tardaste dos aos en publicar el libro en Espaa?.

B.P.: Ahora la identidad gay vende mucho, pero la lesbiana no vende nada. En parte explica por qu mi libro tard dos
aos en publicarse. Seguro que si yo fuera un gay y lo que estuviera diciendo son otras cosas sera distinto, pero como
es un libro sobre los dildos, no es lo mismo que si haces un libro sobre petardadas que salen en la televisin.

N.G.: En este ensayo explicas la aparicin de los trminos "homosexual" y "heterosexual".

< B.P.: Los trminos "homosexualidad" y "heterosexualidad" aparecen en torno a 1868. Hasta entonces haba
prcticas, pero no es lo que hoy llamamos homosexualidad como identidad. En ese ao se comienza a definir lo
heterosexual como lo normal y lo sano, y la homosexualidad lo desviado. A mi me interesa toda esa especie de negocio
de la identidad que aparece entre los siglos XIX y XX y que tiene mucho que ver con el capitalismo y la fuerza del capital
para producir sujetos masculinos y femeninos, juntarlos y producir otros sujetos. En esta mquina de reproduccin de
cuerpos hay ciertos sujetos o casi sujetos abyectos que se quedan fuera de la mquina, que son por una parte
homosexuales, pero tambin por ejemplo los hermafroditas, que ahora los llamamos intersexuales.

N.G.: Qu tomas de esta teora de la mquina que produce sujetos masculinos y femeninos para la reproduccin?.

B.P.: Me interesa cmo funciona esta mquina y cmo se la puede hacer malfuncionar, provocarla rupturas y puntos de
fuga. Eso es lo que sucedi en Stonewall, cuando los glbt comienzan a hablar y la identidad hetero entr en una crisis
gravsima. En el fondo sera absurdo la naturalidad de esa identidad que tenemos. Esas categoras son producto del
sistema, de ese sistema que produce lo normal y lo desviado. Lo que nos dice la medicina tradicional heterosexual es
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que la hetero es natural y la homosexualidad es un fallo de lo natural, como un accidente. Los colectivos glbt tienen esa
especie de retrica de lo natural, diciendo que lo homosexual es natural. No es as porque lo normal hetero tampoco es
natural, las dos cosas son artificialmente producidas.

N.G.: Frente a esa "mquina" que habla de lo natural y lo antinatural, surge la contrasexualidad....

B.P.: Claro. La oposicin a esa mquina es lo que yo llamo Contrasexual. No tiene que ver ni con lo homosexual,
lesbiano, hermafrodita, etc, sino con todo aquello que sale del sistema. Lo gay reivindicativo no es contrasexual, es
sexual, es la reivindicacin de la identidad homosexual masculina, con distinciones como "activo-pasivo", ese tipo de
cosas tienen que ver con la sexualidad normalizada, rganos que encajan con otros. Me interesa abrir un espacio en el
que hay contraprcticas. Prcticas que no hacen sexo, por ejemplo la masturbacion de un brazo. Es una forma de
decirle al sistema que estamos hartos, que nos remos de l.

N.G.: Por qu te ha interesado el dildo y todo lo que tiene que ver con los objetos de plstico en el "Manifiesto contrasexual"?.

B.P.: Porque el dildo es el tpico objeto que da miedo a los heterosexuales y a los homosexuales y lesbianas, como si
fuera una especie de repeticin del pene. Esta mquina del sexo se define como polla que entra en vgina, o en el
lmite polla que entra en ano... vamos, polla que entra en agujero. La gran cuestin es, qu pasa cuando hay dos
agujeros? Para el sistema heterosexual, ah no puede darse el sexo, lo cual me parece interesante para la sexualidad
lesbiana. Me interesa el dildo porque aparece como la reproduccin de este rgano que tendra que efectuar la penetracin
y resulta que lo que he hecho es hacer un anlisis para saber de dnde viene el dildo y situarlo en una cadena de
objetos y tecnologas. En esa cadena vers que una de las cosas que digo es que el dildo no tiene nada que ver con el
pene, sino que viene de la mano masturbadora. En 1780 aproximadamente el mdico Tissot descubre la mano como
rgano sexual. Lo hetero se le va al garete, porque estructura una sexualidad consigo mismo.

N.G.: Afirmas tambin que la contrasexualidad se pacta mediante un contrato.

B.P.: El contrasexual lleva a cabo prcticas alternativas a la sexualidad, pero tambin es contrato, como el matrimonio
que es el contrato por excelencia. Yo pongo contratos o contraprcticas alternativas, que tienen que ver con los
contratos sadomasoquistas. Escrib el libro por saturacin y aburrimiento con el sexo moderno. Propongo con estas
prcticas (autodildaje con tacones, masturbacin de un brazo) suscitar una mirada distinta sobre la sexualidad y sobre el
cuerpo. En el fondo decir "qu aburridos somos con el sexo". Eso es lo contrasexual.

N.G.: Cmo se opone un contrasexual, por ejemplo en el grupo al que perteneces, a la identidad del chico gay
predominante?.

B.P.: En nuestro grupo hay un sector de gays que se identifican como "lesbianas" porque estn hartos de la identidad
"macho gay". Muchos reivindicaban ser "super pasivos". Todo consiste en ser capaz de reivindicar una identidad
alternativa en oposicin a la predominante. Por qu funciona Chueca o Eixample tan bien? Porque ninguna de las
personas que va all ha reflexionado sobre la identidad gay. Se siguen comprando el disco de Mnica Naranjo y yendo de
marca, pero no saben qu es Stonewall, no conocen ni su historia ni su identidad.

N.G.: En el "Manifiesto contra-sexual" privilegias la palabra "bollo".

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B.P.: Lesbiana es el nombre que nos dio la medicina del siglo XIX. Bollo es la identidad que me dan cuando me insultan.
Pues, "yo soy un bollo y te vas a enterar". El hecho de que los psiclogos escriban sobre los homosexuales es
insostenible. Nos toca producir conocimientos sobre nosotros mismos, nosotros tenemos algo que decir tambin sobre
lo heterosexual. Debemos hacernos sujetos de nuestro propio discurso.

fuente : http://www.naciongay.com/editorial/entrevistas/21032002205318.asp

Para acceder al articulo de Elvira Mira publicado en el nmero de Noviembre de 2006 de la revista A parte Rei, clikea en
este link:

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/mira48.pdf

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