LA MUJER EN EL ISLAM

Andrs Martnez Galn

NDICE
Introduccin...........................................................................................2
Posicin de la mujer...............................................................................3
El matrimonio.........................................................................................5

Objetivos..........................................................................................5
Impedimentos..................................................................................5
Procedimiento........................................................................................7

El compromiso..................................................................................7
Frmula de la peticin de mano.......................................................7
El tutor..............................................................................................8
La dote..............................................................................................8
Los testigos.......................................................................................8
Condiciones requeridas para la licitud del matrimonio.....................8
El acta...............................................................................................9
Exhortacin a los contrayentes........................................................9
La poligamia..........................................................................................10
El divorcio...............................................................................................11

Las bases del divorcio......................................................................12

La necesidad del divorcio.................................................................12
Los derechos de la divorciada..........................................................12
Bibliografa..............................................................................................13

INTRODUCCIN
La familia es la base de la sociedad, y es la fuente de la estabilidad y los
sentimientos, de la amistad y de la piedad. La estructura de la familia islmica,
segn la establece el Corn es de tipo patriarcal. El varn no es solo el
paterfamilias sino tambin el que posee la iniciativa en la bsqueda de
esposas, en la configuracin de su familia y en el eventual despido de alguna
de sus mujeres, etc. Es el protector a la par que el guardin de sus esposas.
Ese papel ya lo desempeaba el hombre en el antiguo derecho
matrimonial arbigo. El Corn ha procurado limar las formas ms groseras de
esa postergacin unilateral de la mujer, protegindola contra abusos indignos.
El Corn se pronuncia abiertamente a favor del matrimonio. Se considera como
el cincuenta por ciento de la aplicacin de la religin musulmana, dice el
Profeta:
A quien Dios d una mujer buena y apropiada es que ayud a
conseguir la mitad de la creencia; y que practique y que tema a Dios para la
otra mitad.
Se casa la mujer por cuatro motivos: o por su dinero, o por su linaje, o
por su belleza o bien por su religin o creencia; escoge la de la creencia,
tendrs xito.
Tambin la tradicin toma posiciones cada vez ms claras a favor del
matrimonio y tiende a condenar la soltera con sentencias atribuidas a
Mahoma. As, el profeta habra dicho a un musulmn, que estaba soltero y no
tena motivos plausibles para ese gnero de vida:
Tu no eres de nuestra comunidad, tu realmente eres el hermano del
diablo.
Oh, jvenes! El que de vosotros est capacitado para el matrimonio
que lo contraiga, y quien no puede tiene que ayunar porque es la mejor
proteccin y la nica manera para escapar de los pecados
Empez la historia de la familia desde el comienzo de la vida humana,
porque los profetas de Dios tuvieron una vida matrimonial agradable:
Hemos mandado y enviado mensajeros antes que t, y creamos sus
parejas y sus hijos.
La vida pide intercambios de hahma,
hahma, que es la piedad, y ayudas para
superar sus cargas; por eso el Islam ve que es mucho mejor compartir las
cargas entre dos: la pareja, el matrimonio. Tambin resulta que el nio no
puede vivir mejor que entre sus padres y su cario. El hombre se establece
entre su familia e intenta hacer que su sta sea feliz, y educa a sus hijos segn

la charica,
charica, es decir, una educacin de: amar lo bueno, sacrificio, respeto hacia
los dems y de trabajar segn las rdenes de Dios.
POSICIN DE LA MUJER
El ordenamiento de la familia islmica prev que la mujer est sometida
al varn. El Corn establece:
Los hombres tienen preeminencia sobre las mujeres.
Ese ordenamiento se funda en un favor especial de Dios y en los gastos
que los varones hacen por las mujeres.
Los hombres estn por encima de las mujeres, porque Dios ha
favorecido a unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus
riquezas a favor de las mujeres.
Ese ordenamiento familiar representa prcticamente para los varones el
derecho de exigir obediencia a sus mujeres y el reprimir sus insubordinaciones
con la amonestacin, el castigo en el comercio matrimonial y hasta con los
golpes:
Las mujeres piadosas son sumisas a las disposiciones de Dios; son
reservadas en ausencia de sus maridos en los que Dios mand ser reservado.
A aquellas de quienes temis la desobediencia, amonestadlas, mantenedlas
separadas en sus habitaciones, golpeadlas. Si os obedecen, no busquis
procedimiento para maltratarlas.
Pero los varones no tienen ningn derecho (a diferencia de lo que
ocurra entre los rabes antiguos) a incluir a las mujeres en la herencia de su
marido difunto ni a disponer de sus bienes en contra de su voluntad:
Oh, los que creis! No es lcito recibir en herencia a las mujeres contra
su voluntad, no impedirles que contraigan nuevo matrimonio para conservar
parte de lo que les disteis, a menos que hayan cometido una torpeza
manifiesta.
Pese al ordenamiento familiar establecido fundamentalmente por el
Corn, no cabe imaginar la vida matrimonial en el mundo islmico como una
explotacin tirnica de la mujer. Hombre y mujer se complementan. Los
fundamentos de su vida matrimonial descansan en el amor y la bondad mutuos
que prevalecen en sus relaciones. Precisamente esa comunidad sexual y la
inclinacin mutua del hombre y de la mujer es algo que, segn el propio Corn,
cuenta entre los signos de Dios en su creacin:
Entre sus aleyas est el que cre sacndolas de vosotros mismos,
esposas para que en ellas reposaseis. Entre vosotros ha establecido amor y
cario.

Por lo que hace a la vida matrimonial y al trato bondadoso, hombres y

mujeres son iguales. El Corn anota que en este aspecto las mujeres pueden
exigir lo mismo a lo que ellas estn obligadas. Solo entonces ser cual debe
ser el trato recproco:
Las mujeres tienen sobre los esposos idnticos derechos que ellos
tienen sobre ellas, segn es conocido; pero los hombres tienen sobre ellas
preeminencia.
Slo entonces adquiere toda su importancia el consejo del Corn: los
varones no deben precipitarse en dar rienda suelta a sus sentimientos, sino
que ms bien han de reflexionar con madurez antes de repudiar a sus mujeres:
Es posible que odiis algo en lo que Dios pone un gran bien.
Respecto al papel de la mujer en la vida de la comunidad, el Corn no
hace ninguna prescripcin especial, aunque parece suponer que la mujer ha de
cumplir su funcin ms importante como esposa y madre. Sus prescripciones
apuntan a que la mujer slo se muestre espontnea y natural ante su marido y
sus parientes ms cercanos, o ante varones que carezcan de instinto:
Di a las creyentes que bajen sus ojos, oculten sus partes y no muestren
sus adornos ms que en lo que se ve. Cubran su seno con el velo! No
muestren sus adornos ms que a sus esposos, a sus hijos o a los hijos de sus
esposos, a sus hermanos o a los hijos de sus hermanos, o a los hijos de sus
hermanas o a sus mujeres, o a los esclavos que posean, o a los varones, de
entre los hombres, que carezcan de instinto, o a las criaturas que desconocen
las vergenzas de las mujeres; stas no meneen sus pies de manera que
enseen lo que, entre sus adornos ocultan.
Evidentemente, aqu solo se contempla a la mujer islmica como ama de
casa y como compaera sexual. No se habla para nada de sus actividades en
la vida pblica. Como modelos de todas las mujeres musulmanas podran
pasar las esposas del profeta Mahoma, en la medida en que responden a las
exigencias cornicas:
Mujeres del profeta!...si sois piadosas, no seis humildes al hablar,
pues aquel en cuyo corazn hay una enfermedad os deseara. Hablad lo
acostumbrado.
Permaneced en vuestras casas! No os adornis con adornos de la
antigua gentilidad! Cumplid la plegaria! Dad la limosna! Obedeced a Dios y a
su enviado! Dios quiere alejar de vosotras, gentes de la casa del profeta, la
abominacin y quiere purificaros por completo.
Ciertos movimientos restauracionistas en el actual mundo islmico
querran restablecer estas concepciones y estos usos obligatorios que se
desarrollaron en la tradicin y en el primitivo ordenamiento social. Mas quienes
se orientan segn la ideologa del mundo moderno recuerdan la funcin de la
mujer en la poca preislmica de Arabia. Esta ltima orientacin pretende
incorporar a la mujer al proceso del trabajo y los servicios sociales.

EL MATRIMONIO
Objetivos
El matrimonio es un acontecimiento muy importante en la sociedad
musulmana y es una prueba de la persona hacia su religin. Sus objetivos
principales son:

Constituir o formar una familia.

Dar a luz nios, y como consecuencia la ampliacin de la comunidad
musulmana.

Reforzar las relaciones sociales entre los hijos de la comunidad

musulmana.

Preparar a los hijos para la vida cariosa con los padres.

La purificacin de la pareja y la proteccin de la mujer y su dignidad.
Purificacin o limpieza de la sociedad musulmana y proteccin de los
nios.

Sentir y vivir la responsabilidad hacia la familia y hacia la sociedad.

Impedimentos
El creyente no es libre del todo en la eleccin de sus mujeres. El
impedimento principal lo constituye un parentesco prximo. El Corn enumera
las parientes con quienes no es posible casarse:
Se os prohibe tomar como esposas a vuestras madres, a vuestras hijas,
a vuestras hermanas, a vuestras tas paternas y maternas; a vuestras sobrinas,
sean hijas de hermano o hermana; a vuestras nodrizas, aquellas que os
amamantaron; a vuestras hermanas de leche; a las madres de vuestras
esposas; a vuestras pupilas, nacidas de vuestras mujeres con las que habis
mantenido relaciones; si no hubieseis mantenido relaciones con ellas no
cometis falta; a las esposas de vuestros hijos nacidos de vuestros riones; os
est prohibido reunir a dos hermanas. Se exceptan los matrimonios que
hayis contrado con anterioridad a este mandamiento.
Segn el Corn est tambin prohibido el matrimonio con una mujer
pagana (y de una creyente con un pagano), pues no es posible concordancia
alguna entre la incredulidad de los infieles y la fe de los musulmanes:

No desposis a las asociadas hasta que crean. Una sierva creyente es

mejor que una asociadora, aunque sta os guste. No desposis vuestras hijas
con los asociadores hasta que crean. Un esclavo creyente es mejor que un
asociador, aunque ste os guste.
Oh, los que creis! Cuando lleguen a vosotros las creyentes
emigradas, examinadlas. Dios conoce perfectamente su fe. Si las consideris
creyentes no las devolvis a los incrdulos: ellas no les son lcitas ni ellos les
son lcitos. Dad a estos lo que hayan gastado en arras. No cometis falta si
despus os casis con ellas dndolas sus ajuares. No retengis a las
incrdulas en los lazos del matrimonio! Reclamad lo que hayis gastado en los
ajuares de las mujeres incrdulas! Reclamen lo que hayan gastado en mujeres
creyentes. sta es la decisin de Dios. l decide.
Pero esto no se aplica a los seguidores de una religin revelada, como
judos y cristianos. Con ellos permite el Corn una comunicacin parcial
(manjares, matrimonio), de modo que los musulmanes pueden desposar
mujeres judas o cristianas:
Las mujeres recatadas, creyentes, o de aquellos a quienes se dio el
Libro antes que a vosotros, os son lcitas, en cuanto las deis sus salarios como
esposos suyos, no como fornicadores o tomadores de amantes. Quien rechaza
la fe, pierde sus obras, y en la ltima vida estar entre los perdidos.
Por lo que respecta al matrimonio de mujeres musulmanas con judos o
cristianos nada dice el Corn, aunque la tradicin lo prohibe para proteger la fe
de la mujer.

PROCEDIMIENTO
El compromiso
La jitba (desposorio) es la introduccin del matrimonio, es decir, una
etapa por la cual debe pasar el musulmn antes de la boda. Esto es para que
la pareja se vea y se conozca antes de hacer ningn acta.
Dijo:

El profeta aconsej a los varones escoger a su pareja antes de casarse.

Se casa la mujer por cuatro motivos: o por su belleza, o por su dinero, o

por su linaje o bien por su religin; escoge la ltima y lo logrars.
Esto no significa que si se junta otro motivo con el ltimo esta mujer no
vale, todo lo contrario porque si se juntan ms motivos y ms cualidades a la
religin es una suerte inmensa para el hombre y para la pareja. El Islam
aconseja al padre o tutor de la mujer que escoja al hombre apropiado para su
hija, y que sea este hombre ejemplar en su educacin:
Si viene hacia vosotros quien os gusta su religin, su educacin y su
comportamiento, casadle con vuestra hija y si refutis o renegis incitaris lo
malo en la tierra.
El Islam permite que el novio vea a su futura esposa y viceversa, porque
puede alguna de las dos partes esconder algn defecto fsico y ser ste el
motivo de la separacin el da de la boda. Pero el encuentro ocurrir en
presencia del padre o tutor de la mujer, no puede ser a solas, porque segn la
religin es pecado, hasta que no haya un acto oficial entre ambos, despus de
este momento que estn a solas si ser legal. Es menester y obligatorio que
haya y que exista el consentimiento por ambas partes para que sea vlido el
acta:
Dijo el profeta: No se casa la viuda, o la divorciada hasta que lo diga, y
la virgen hasta que acepte.
Dijeron: Y cmo acepta?
Respondi: Al callarse.
Frmula de la peticin de mano
El padre del novio se diriga, en compaa de varios amigos y parientes,
a casa del padre de la novia o a la de su tutor, y peda la mano de la futura
esposa en los trminos que nos revela la siguiente frmula notarial:

En el nombre de Dios, clemente y misericordioso: Fulano de Tal:

Tal: aqu
viene Fulano,
,
hijo
de
Fulano,
,
con
sus
amigos
y
parientes,
as
los
ausentes
Fulano
Fulano
como los presentes, todos con buen amor y deseo, a pediros a Fulana hija de
Fulano,
Fulano, para esposa y mujer e igual compaa, lcitamente, con aquellos
artculos y condiciones que Dios estableci para la unin entre hombres y
mujeres, y siguiendo la regla y zuna de nuestro profeta Mahoma, es, a saber,
con trescientos sueldos de joyas y trescientos de dote, (segn se acostumbra
en la villa o lugar en que se har el casamiento),
casamiento), y la otorga con toda cosa que
lcitamente le corresponda, y los presentes sean testigos de ello. Y no tengo
ms que decir, sino que aguardo vuestra buena respuesta.
A igual tenor, responda el tutor o padre de la mujer, repitiendo las
mismas palabras antes citadas en presencia de dos testigos, con lo cual se
reputaba vlido el casamiento. El que responde dice as:
Fulano:
Fulano: bien seis venido con vuestros amigos y parientes, con eso y
sin eso, recibimos vuestro buen amor y deseo, y somos contentos de vuestra
llegada. Yo, Fulano de Tal,
Tal, otorgo a Fulana,
Fulana, hija de Fulano,
Fulano, para Fulano,
Fulano, hijo de
Fulano,
Fulano, para esposa y mujer e igual compaa, con aquellos artculos y
condiciones que Dios estableci para hombres y mujeres en el acto del
casamiento, y siguiendo la regla y zuna de nuestro profeta Mahoma, es, a
saber, con trescientos sueldos de joyas y trescientos de dote (segn se
acostumbra en la villa o lugar en que se har el casamiento) , y la otorgo con
toda cosa que lcitamente le corresponda, y los ngeles y los presentes sean
testigos. Y no tengo ms que decir, sino que Dios lo cumpla para bien.
El tutor
El tutor deba serlo el padre de la doncella; o no existiendo el padre, el
hermano, no habiendo hermano, el heredero ms cercano, y, a falta de
herederos, el juez del lugar o la persona que mereciera la confianza de la
doncella y fuese por sta designada al efecto. Esto para su dignidad, y la de su
familia y para garantizar sus derechos, dice el profeta:
Cualquier mujer que se casa sin el permiso de su tutor, su matrimonio
no es vlido.
La dote
En cuanto al pago de la dote, se haba introducido la costumbre de no
satisfacerla hasta el tiempo de morir el marido: pero en cambio se deba
entregar a la mujer, antes de empezar a convivir con el esposo, cinco sueldos
(un cuarto de dobla), cantidad que segn uso y costumbre, era estimada
como seal del pago de la dote:
Dad a las mujeres espontneamente sus dotes, si ellas os favoreciesen
dndoos algo, comedlo a gusto.
Los testigos

La presencia de dos testigos es obligatoria para que el acta sea vlida.

Condiciones requeridas para la licitud del matrimonio
Para que el casamiento fuese lcito, era necesario que en l interviniesen
el tutor de la mujer y dos testigos valederos que fuesen buenos musulmanes.
Se requera tambin la dote pagadera dentro de cierto plazo.
Deber del tutor era responder en la ceremonia por la mujer, si sta era
doncella. A su vez, sta deba guardar silencio cuando eran de su agrado las
promesas que en su nombre haca el tutor; por el contrario deba manifestar
qu cosas no eran de su agrado, entre las prometidas en su nombre por el
tutor. La mujer viuda o no virgen deba responder por si misma a las preguntas
que se le hiciesen.
El acta
Es un lazo oficial que deben respetar las dos partes segn los convenios
y el Corn le dio nombre de carta magna, esto es, el contrato grande e
importante.
Las condiciones de validez de este acta entre otras es el consentimiento
o consenso, es indispensable para la realizacin del acta. Otra condiciones
son: la presencia del tutor, la presencia de la mujer, testigos...etc.
No hay casamiento sin el tutor, la dote y los testigos.
La frmula del acta: son las palabras de aceptacin del tutor o de la
mujer, dependiendo del estado civil de la mujer; y del futuro marido. El hombre
que quiere casarse pide al tutor de la mujer que le d a su tutelada: Deseo que
sea Fulana mi esposa y el tutor a su vez, responde: Te caso con mi hija o
sobrina... (O lo que proceda).
Exhortacin a los contrayentes
Antes de la celebracin del matrimonio se preparaba convenientemente
a los contrayentes; para lo cual el alfaqu les ilustraba, por medio de una
exhortacin, acerca de los impedimentos que acaso pudieran existir entre ellos,
y de los fines con que deban disponerse a abrazar el nuevo estado. Primero se
le dice al hombre, a la mujer se le deba exhortar de la misma manera que al
varn, y preguntarle si, para contraer, tena licencia de su padre o tutor; si
contestaba negativamente, no poda proceder a casarse. La mujer viuda no
necesitaba de tal licencia.
Cuando los contrayentes afirmaban obrar conforme a su voluntad, se
proceda a tomarles juramento. Despus de que los contrayentes haban
prestado juramento, les deca el que se lo tomaba:

Si bien juris, Al es testigo y l os d su gracia. Asimismo, si mal juris,

Al os destruya y no os d su gracia.
Seguidamente lea el tutor la Azora XXXVI del Corn, la que comienza
de esta manera:
Ya, sin, Juro por el Corn sabio!
Cierto, t ests entre los enviados,
En el camino recto...
Con lo que se terminaba la celebracin del matrimonio.

LA POLIGAMIA
El Corn reacciona contra la pluralidad ilimitada de mujeres que
prevaleca en los antiguos usos arbigos, para mantenerla dentro de ciertas
limitaciones. Establece que el nmero mximo de esposas legtimas de un
musulmn sean cuatro. Ese derecho del varn presenta no obstante algunas
reservas: si teme que no podr mantener adecuadamente a sus mujeres
legtimas, deber contentarse con desposar a una sola, aunque s podr tomar
un nmero ilimitado de esclavas y concubinas:
Casaos con la mujeres que os gusten, dos tres o cuatro. Si temis no
ser equitativos, casaos con una o con lo que poseen vuestras diestras, las
esclavas. Eso es lo ms indicado para que no os apartis de la justicia.
Con su experiencia humana, sin embargo, el Corn alude a lo difcil que
le resulta a un hombre estar en condiciones de tratar adecuadamente a todas
sus mujeres; esta circunstancia favorece la tendencia a la monogamia sin abolir
el derecho fundamental a las cuatro mujeres legtimas:
No podris ser equitativos con vuestras mujeres aunque queris. No os
inclinis por completo hacia la favorita y las abandonis en suspenso.

EL DIVORCIO
El Corn habla slo del derecho del varn a disolver el matrimonio. No
obstante, para poner freno a la ligereza y a la arbitrariedad de los casados
irreflexivos y colricos, el Corn empieza por reconocer a la mujer el derecho a
la seguridad financiera, que garantiza su independencia relativa frente a las
otras mujeres y que debe mitigar su situacin tras un eventual divorcio:
Las repudiadas tienen alimentos. Es deber para los piadosos.
Adems, el Corn regula la forma y condiciones del despido de la mujer
en tal manera que representa asimismo una apelacin al sentido del honor del
hombre. Y as, para que el divorcio tenga efecto de un modo definitivo debe
antes manifestar el varn por tres veces su voluntad de llegar al mismo. Una
vez llevado a cabo, el varn no podr volver a tomar a la mujer repudiada.
Antes deber sta haberse casado con otro hombre y haber sido repudiada por
l. Slo entonces ser libre de volver a casarse con su primer marido:
El repudio con reconciliacin posterior es lcito dos veces:
reconciliacin segn est determinado, sin perjuicio o separacin con favor.
Si l la repudia por tercera vez, ella no le es lcita despus hasta que se
haya casado con otro esposo. Si ste la repudia, no hay pecado para ellos si
vuelven a reunirse, si creen que seguirn las prescripciones de Dios.
La mujer legalmente repudiada, no podr ser arrojada al momento de la
casa del marido, a no ser que haya cometido fornicacin:
Oh, Profeta! Cuando repudiis a las mujeres, repudiadlas al final de su
plazo de espera. Contad el plazo! Temed a Dios, vuestro Seor! No las
expulsis de sus casas, ni ellas salgan, a menos que hayan cometido una
torpeza manifiesta.
Slo tras un cierto plazo de espera, que sirve para comprobar un
eventual embarazo puede ser despedida:
Las repudiadas se esperarn tres menstruaciones antes de volverse a
casar. No las es lcito ocultar lo que Dios haya creado en su seno, si ellas creen
en Dios y en el ltimo Da. Sus esposos son ms justos cuando las recogen en
ese tiempo si desean la reconciliacin.
Durante este tiempo de espera habr de ser tratada con decoro y
bondad:
Dad alojamiento a las repudiadas en dondequiera que os alojis, segn
vuestros medios. No las menospreciis con el fin de capitidisminuirlas. Si estn
embarazadas, gastad en su subsistencia hasta que den luz su carga. Si ellas
amamantan a vuestro hijo, dadles sus salarios y consultaos segn lo
establecido. Si os es difcil llegar a un acuerdo otra mujer amamantar al nio.

Cuando hayan alcanzado el fin de su plazo, tomadlas segn est

establecido o sacadlas segn est establecido. Den testimonio de ello las
personas dotadas de entendimiento que hay entre vosotros.
Las bases del divorcio
-

El marido y su mujer.
La voluntad y el deseo de divorciarse.
La no-obligacin con amenazas.
La frmula.

La necesidad del divorcio:

divorcio:
El Corn insiste para que quede la pareja unida, y que tenga mucha
paciencia; hasta tal punto que se prefiere, antes de que haya ningn divorcio,
asistan a la pareja en cuestin dos personas razonables y de buena fe, dos
jueces, para intentar ayudar a que lo arreglen:
Si temis alfetemas entre los dos convocad a un juez de cada parte, si
quieren los dos avenencia, que establezca Dios entre ambos.
El divorcio, pues, en el Islam es la nica solucin forzada y obligada
despus de muchos esfuerzos por que el matrimonio salga adelante.
Los derechos de la divorciada
El plazo de la repudiada antes de la decisin final de su marido es de
tres menstruaciones, si sta est embarazada, el plazo acaba cuando da a luz:
Las repudiadas se esperarn tres meses antes de volverse a casar.
Si estn embarazadas, gastad en subsistencia hasta que den a luz su
carga.
La mujer tiene derecho, si se encarga de amamantar y criar al nio a una
parte proporcional de las ganancias del hombre, cantidad que entre los dos
ser decidida:
Si ellas amamantan a vuestro hijo, dadles sus salarios y consultaos
segn lo establecido.
El plazo es uno de los derechos de la mujer, es una obligacin para el
hombre, y durante este periodo de tres meses la mujer merece todas las
atenciones y retribuciones sea cual sea su situacin econmica y sus bienes
particulares; a no ser que haya cometido adulterio.
La mujer tambin puede pedir la disolucin del matrimonio por mutuo
consentimiento:

Si temis no poder respetar las leyes de Dios, no hay inconveniente en

que ella obtenga su libertad indemnizando al marido.

BIBLIOGRAFA
El Corn
Traduccin de J. Vernet
KHOURY, Adel-Th: Los fundamentos del Islam
Ed. Herder
Barcelona, 1980
http://www.verdeislam.com
http://www.shia-islam.org