Estudios en Colosenses

Pastor Alex Donnelly

COLOSENSES 1:20

Introduccin
Siguiendo el esquema que vimos en la clase anterior, el v.20 consiste en una descripcin de la relacin
entre Cristo y la creacin. Segn este anlisis, el v.20 paralela los v.16-17. Esto queda confirmado por
dos frases claves que se repiten: todas las cosas y las que estn [hay] en la tierra como [y] las que
estn [hay] en el cielo.
Sin embargo, hay una diferencia importante que debemos notar. Mientras que el tema del v.16 es la
creacin de todas las cosas en Cristo, el tema del v.20 es la reconciliacin de todas las cosas por medio de
Cristo (comparar v.17, todas las cosas en l subsisten).
Al tocar este tema de la reconciliacin, debemos observar seis cosas en este verso:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El Significado de la Reconciliacin
El Autor de la Reconciliacin
El Agente de la Reconciliacin
El Instrumento de la Reconciliacin
El Resultado de la Reconciliacin
La Extensin de la Reconciliacin

NOTA: Hay ciertas dificultades en la traduccin del verso. Hendriksen ofrece la siguiente traduccin que
procura seguir el orden de las palabras en griego: Y por medio de l reconciliar todas las cosas
consigo mismo, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz; por medio de l, sean
las cosas que estn sobre la tierra, o las cosas que estn en los cielos1.
1. EL SIGNIFICADO DE LA RECONCILIACIN
Lo primero que debemos considerar es el significado de la palabra reconciliar. La palabra en griego es
, que es el aoristo activo infinitivo del verbo . Este verbo significa
reconciliar, y conlleva la idea de, cambiar la hostilidad por la amistad. La preposicin , tiene el
sentido de atrs, y da la idea de volver al estado anterior
Hendriksen argumenta que la reconciliacin de la cual Pablo habla en este verso tiene que ver con la
restauracin de la armona original de la creacin. Afirma, Por medio de cristo y su cruz el universo es
devuelto a o restaurado a su adecuada relacin con Dios, en el sentido de que Cristo fue exaltado a la
diestra del padre como recompensa a su obediencia. Desde esa posicin de autoridad y poder gobierna
todo el universo para el provecho de su iglesia y la gloria de Dios 2.
2. EL AUTOR DE LA RECONCILIACIN
1
2

Hendriksen, p. 97-98.
Hendriksen, p. 99.

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En segundo lugar, debemos considerar quien es el autor de la reconciliacin. Pablo indica esto
implcitamente, cuando afirma, y por medio de l reconciliar consigo.... El contexto indica que el autor
es nada menos que Dios el Padre.
Algunos dan a entender, errneamente, que la muerte de Cristo en la cruz efectu un tremendo cambio en
la actitud de Dios hacia nosotros. Esto no es cierto. Como Juan 3:16 afirma, la venida de Cristo al mundo
fue una expresin del amor de Dios el Padre para con nosotros. l es el autor de la reconciliacin, no su
objeto. Podemos ver como Pablo lo expresa en 2 Cor 5:18-19. El nfasis sobre el amor de Dios como el
origen de la reconciliacin es destacado en Rom 5:8.
3. EL AGENTE DE LA RECONCILIACIN
En tercer lugar, debemos indagar quien es el agente de la reconciliacin. Pablo es bastante claro, cuando
dice, y por medio de l reconciliar.... El agente de la reconciliacin es Cristo, el Hijo de Dios. Para
mayores detalles, ver 2 Cor 5:18-19.
4. EL INSTRUMENTO DE LA RECONCILIACIN
En cuarto lugar, podemos preguntar, cmo se efecta la reconciliacin? Pablo responde, diciendo,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
Algunos telogos (incluyendo Barclay!) niegan el concepto de la ira de Dios, y afirman que el propsito
principal de la muerte de Cristo en la cruz fue mostrar al hombre cunto Dios le ama. Si el hombre solo
puede lograr entender cunto Dios le ama, l de por s se volver a Dios, y se efectuar la reconciliacin.
El problema con este concepto es que pasa por alto lo que realmente ocurri en la muerte de Cristo, y no
logra explicar por qu el Padre abandon el Hijo en la cruz.
Contra Barclay, debemos afirmar que la reconciliacin no se efecta simplemente por medio de la muerte
de Cristo, sino por medio de la sangre de su cruz. En otras palabras, tenemos que tomar en cuenta la
palabra sangre, y no pasarla por alto, como lo hace Barclay.
5. EL RESULTADO DE LA RECONCILIACIN
En quinto lugar, debemos observar el resultado de la reconciliacin. Pablo afirma, haciendo la paz....
El trmino en griego es s, que es el participio aoristo activo, del verbo . Este
verbo significa no solo un cese de hostilidades, sino una condicin de bienestar y prosperidad.
6. LA EXTENSIN DE LA RECONCILIACIN
Finalmente, podemos preguntar hasta donde abarca la reconciliacin. Pablo contesta, por medio de l
reconciliar todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos. En otras
palabras, la reconciliacin abarca no solo todos los seres humanos, sino la totalidad de la creacin (sea
animal, vegetal, mineral o espiritual).

a. La Reconciliacin de las Cosas Terrenales

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Barclay afirma que debemos interpretar esta aseveracin de Pablo a la luz del gnosticismo, que rechazaba
el valor de las cosas materiales, y enfatizaba el valor solo de lo espiritual. Pablo Niega esto, y enfatiza la
preocupacin de Dios por la totalidad de la creacin tanto lo material como lo espiritual.
b. La Reconciliacin de las Cosas Celestiales
La afirmacin de Pablo, que Dios propone reconciliar por medio de Cristo aun las cosas que estn en los
cielos, ha provocado mucho debate entre los telogos. Orgenes, por ejemplo, tom este verso como
enseando que al final aun Satans y los demonios seran salvos, por medio de la muerte de Cristo.
Moule observa que Pablo no hace referencia a las cosas debajo de la tierra (Fil 2:11), y usa esto para
negar la salvacin de Satans y los demonios. Sin embargo, debemos notar que en Col 1:16 Pablo
tampoco hace referencia a las cosas debajo de la tierra; por ende, debemos entender que la expresin
las que estn en la tierra como las que estn en los cielos tiene un significado universal.
Una manera de interpretar estas palabras es no tomarlas literalmente, sino como una expresin general que
apunta a la amplitud de la obra reconciliadora de Cristo.
Otra manera que se ha propuesto es de decir que aqu Pablo est hablando, no tanto de la reconciliacin
entre seres espirituales y Dios, sino entre los ngeles y los hombres. Crisstomo y San Agustn (entre
otros) eran de esa opinin.
Este verso parece apuntar a lo que podramos llamar la dimensin csmica de la reconciliacin. Sin
embargo, como Appr bien observa, Es notorio lo que se dice estos das acerca de la dimensin
csmica de la salvacin. Esta idea puede estar presente aqu, pero Pablo no la desarrolla en absoluto, Va
directamente a las dimensiones terrenales y humanas de la reconciliacin efectuada por Cristo (Col 1:2122). Su propsito no es conducirnos a la especulacin sino a la adoracin... 3.
La pregunta surge, en qu sentido ser toda la creacin reconciliada con Dios? Barclay errneamente
afirma que esto significa la redencin de todas las cosas. l escribe, La visin de Pablo era de un
universo redimido; un universo en el cual no solo toda persona, sino las mismas cosas seran redimidas.
Appr apunta a una mejor respuesta cuando comenta,
El pecado ha destruido el orden armonioso de Dios. Desde el resquebrajamiento que tuvo lugar
en el Edn, la creacin ha estado desordenada, y gimiendo por la liberacin (Rom 8:19-22).
Tambin la raza humana, al desligarse de Dios, lo ha perdido todo: se ha hundido en una
existencia oscura y vaca...Sin embargo, Dios no ha abandonado el universo o la humanidad a su
destino. A lo largo de los siglos, desde que el hombre se deslig por primera vez, Dios nos ha
dado a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s
mismo, de reunir todas las cosas en Cristo (Efe 1:9,10). Es en la encarnacin o, ms exactamente
en la cruz, donde Dios recapitula, por as decirlo, comienza de nuevo y hace volver todas las
cosas a una nueva creacin armoniosa de la que Cristo es la Cabeza... 4.
Hendriksen observa que la reconciliacin de todas las cosas se efecta en dos maneras diferentes. l dice,
Existe, por supuesto, una diferencia en la forma en que las diversas criaturas se someten al
3
4

Appr, p. 50.
Appr, p. 53.

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gobierno de Cristo y son reconciliados con Dios. Aquellos que son y permanecen corrompidos,
sean hombres o ngeles, se someten amarga e involuntariamente. En el caso de ellos, la paz (es
decir, la armona) es impuesta, no recibida de buena gana...Por otro lado, los ngeles buenos se
someten gozosa y ansiosamente. Lo mismo sucede con los hombres redimidos 5.

Hendriksen, p. 99.

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