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Hermenutica I
1. INTRODUO
Em nosso curso pretendemos definir as linhas introdutrias do conhecimento hemenutico. Obviamente no
teremos tempo para nos aprofundar muitas das questes que estamos tratando aqui.
Sugerimos ento ao aluno que por conta prpria faa leituras, para o aprofundamento do seu conhecimento.
2. DEFINIES BSICAS NA HERMENUTICA

2.1 O que hermenutica?

Existem algumas definies para o termo hermenutica. Vejamos:

"Hermenutica a rea de estudo teolgico que fornece as regras para a Interpretao correta dos textos bblicos."
Outra definio: " a arte de interpretar a Bblia". Ou ainda: " a cincia da interpretao Bblica".

2.2 Hermenutica cincia ou arte?

Se tratarmos a hermenutica como cincia, ento pressupomos que ela possui regras e mtodos prprios
semelhantes aos utilizados no conhecimento cientfico de forma geral.
Se considerarmos a hermenutica como arte, admitimos que a intuio, o Dom natural, e o instinto, so ferramentas
essenciais para o sucesso na obteno e domnio do conhecimento hermenutico.
ideal considerarmos a hermenutica tanto como cincia como arte. Como cincia, a hermenutica nos fornece o
mtodo, os processos e as regras para a interpretao. Como arte, a hermenutica nos estimula a aperfeioarmos
nossa capacidade intuitiva.
Convm dizer, que mesmo nas cincias puras, a intuio e as habilidades naturais do intelecto, constituem-se
instrumentos de essencial importncia na produo de novos conhecimentos. Se o mtodo cientfico for desprovido
do fator intuitivo e "artstico", ento ele no produzir grandes resultados.

2.3 Divises da hermenutica

Hermenutica Geral: Estuda as regras que se aplicam a qualquer texto bblico de toda a Bblia.
Hermenutica especfica: o estudo de regras que se aplicam aos gneros especficos como narrativas, milagres,
linguagem figurada, etc...

2.4 Exegese
o estudo cuidadoso das escrituras com a finalidade de descobrir o significado original. A exegese se preocupa em
descobrir o que significava o texto para os primeiros ouvintes.

2.5 Eisegese
tentativa de forar o texto a dizer o que no significou quando foi escrito. A eisegese acrescenta ao texto o que
no estava l.

2.6 Interpretar
Interpretar um texto bblico explicar o seu significado. O alvo da interpretao chegar ao sentido claro do texto. A
preocupao da interpretao descobrir o que significa o texto para o momento presente.

2.7 Definindo a relao da hermenutica com outros campos do estudo bblico

A Hermenutica no se encontra isolada de outros campos de estudo Biblico. Ela se relaciona com outros campos
de estudo bblico. Vejamos:

E.C

C.T

C. H

Teologia Bblica
Teologia Sistemtica

2.7.1 Estudo do Cnon (E.c)

No estudo do cnon, procuramos diferenciar livros que trazem o selo da inspirao daqueles que no o trazem.

2.7.2 A Crtica Textual (C.T)

A crtica textual procura averiguar o fraseado primitivo de um texto. Tal crtica necessria porque no possumos
mais os originais dos manuscritos. Temos apenas muitas cpias, e estas cpias variam entre si. Mediante a
comparao de um escrito com outro, os crticos textuais procuram levantar um texto que se aproxima intimamente
dos escritos originais dados aos crentes do AT e NT.
Copia 1
Cpia 2
Cpia 3
Texto
Original

Cpia 4

O texto original no existe mais. Ele se perdeu por causa

do desgaste causado pelo tempo. O que temos hoje so
fragmentos de cpias que possuem algumas variaes
entre si.
F. F. Bruce, um dos mais famosos crticos textuais da
atualidade, diz: "As variantes leituras acerca das quais
permanece alguma dvida entre os crticos textuais do
Novo Testamento no afetam nenhuma questo essencial
do fato histrico ou da f crist.

Cpia 5

Cpia 6

Cpia N

2.7.3 A alta Crtica ou crtica histrica

A alta Crtica, conhecida tambm como crtica histrica, d nfase muito grande ao estudo da autoria de um livro, a
Data de sua composio, s circunstncias histricas, a autenticidade de seu contedo e sua unidade literria.
O conhecimento de circunstncias histricas muito importante para que tenhamos uma correta compreenso dos
textos sagrados.

2.7.4 Teologia Bblica e sistemtica

Contrastando com a teologia Bblica, a teologia sistemtica organiza os dados bblicos de uma maneira lgica antes
que histrica. Tenta reunir informaes sobre determinado tpico, de maneira que possamos entender a totalidade
da revelao de Deus sobre esse assunto.
A teologia Bblica tem um forte carter histrico. Ela procura analisar como cada comunidade de determinada poca
foi influenciada pela teologia de seu tempo. Alm, a T.B tambm estuda a histria da evoluo teolgica no AT e
NT.

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3. PRESSUPOSIES GERAIS DA HERMENUTICA

3.1 O que uma pressuposio?

O filsofo Hilton Japiassu define o termo da seguinte forma: "Algo que se toma como previamente estabelecido,
como base ou ponto de partida para um raciocnio ou argumento".
Outra definio : Pressuposio uma afirmao ou ponto de vista que tomamos como base para um conjunto de
argumentos ou teoria que nos propomos a desenvolver.

3.2 Toda cincia tem pressuposies

Toda teoria cientfica tem pressuposies. Quando Isac Newton formulou suas teorias, ele formulou trs
pressuposies, que ficaram popularmente conhecidas como as trs leis de Newton. Estas leis fsicas foram
estabelecidas como a base de toda sua teoria.
A teologia tambm possui pressupostos. Quando estudamos Deus pressupomos que Ele existe. Quando usamos a
Bblia para justificar nossas crenas, pressupomos que ela um livro que tem autoridade espiritual.
Em muitas circunstncias da vida humana agimos impulsionados por pressupostos. Se resolvemos ir para um
seminrio pressupe-se que o aluno tenha um chamado ou vocao. Ou apenas o interesse de adquirir
conhecimento teolgico. Quando uma pessoa viaja do Brasil para o Japo pressupe-se pelo menos que: 1)A
pessoa tem a passagem. 2)A aeronave tem boas condies de viagem. 3)O passageiro possui passaporte. 3) O
piloto sabe dirigir o aparelho.
No processo de estudo hermenutico, temos tambm pressuposies que norteiam as nossas reflexes.
Examinaremos algumas pressuposies que utilizaremos em nosso estudo.
4. QUAIS SO AS PRESSUPOSIES DA HERMENUTICA?

4.1 Pressuposio I: A Bblia tem autoridade espiritual e normativa.

Em questes de religio o homem se submete a um dos seguintes tipos de autoridade: A fonte das Instituies e
Tradies, A fonte da razo e do raciocnio, A fonte das experincias pessoais, A fonte Bblica.

4.1.1 Fontes de autoridade

4.1.2 A fonte das Instituies e Tradies.
Pessoas que adotam essa fonte de autoridade s vezes argumentam assim: "Eu creio dessa forma porque aprendi
assim na Igreja". Ou ainda: "Agimos assim, porque h anos nossa Igreja faz assim.
A autoridade institucional tem seus acertos e erros na histria. Portanto, devemos Ter cuidado quando fazemos uso
da tradio das instituies para formular conceitos e princpios doutrinrios. Um exemplo de erro na autoridade
institucional, pode ser constatado na Igreja Catlica no que se refere a adorao a Maria, imagens, e santos.
O prprio Cristo confrontou a tradio das instituies em Mt. 15. Nesta passagem Jesus contesta a tradio dos
Ancios.

4.1.3 A fonte da Razo.

H pessoas que colocam seu raciocnio lgico em mesmo nvel que a Bblia. Por serem capazes de formular seus
pensamentos sobre bases eficientes, acreditam que estes so seus nortes.
O racionalismo cientfico, e movimentos como o humanismo, que polarizam o homem como o centro do universo
cientfico e espiritual, transformaram a razo em instrumento de autoridade normativa para o comportamento
humano.

4.1.4 A fonte das Experincias

H pessoas que aceitam suas experincias pessoais como fonte de autoridade de f e prtica. A tendncia de
transformarmos experincias pessoais em regras de f e prtica pode ser perigosa, pois poderemos estar admitindo
a existncia de princpios de conduta extra-bblicos. Muitos movimentos herticos comeam ao admitirem que
experincias isoladas de indivduos se transformem em normas guia da coletividade. Em algumas culturas, muito

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comum, os indivduos serem guiados por sonhos e vises. Estas experincias msticas individuais, afetam o
comportamento de comunidades inteiras.
um grande erro, admitirmos as experincias pessoais de um indivduo como regra de f e prtica.
PRINCIPIO DE HERMENEUTICA: Procure interpretar qualquer experincia pessoal a luz da Bblia, e no o
contrario.

4.1.5 As fontes paralelas

Em alguns segmentos religiosos existe o que chamamos de autoridade paralela. Temos por exemplo o alcooro, o
livro dos Mormons, etc.... . Uma das caractersticas das seitas a existncia de autoridades paralelas.

4.1.6 A fonte Bblica

A Bblia deve ser fonte nica de autoridade e f. As outras fontes podem falhar. Conforme II Timteo 3:16, a Bblia
foi inspirada por Deus. Por isso ela o nosso nico instrumento de f e prtica.

4.1.7 Maneiras de avaliarmos a autoridade bblica em algumas passagens:

Uma pessoa age como quem tem autoridade, e a passagem explica se o ato aprovado ou reprovado.

Como exemplo temos o relato de Gn. 3:4, onde Satans fala como se tivesse autoridade. O contexto demonstra a
invalidez da autoridade maligna.
Outro caso, quanto Nat manda Davi construir o templo, como se tivesse autoridade em II Sm. 7:3. Pelo contexto
vemos, que Deus no aprova a atitude do Profeta Nat(vs 4-17).
Uma pessoa age com atitude de autoridade, e a passagem no mostra aprovao nem reprovao. Neste caso, a atitude
precisa ser julgada com base naquilo que o restante da Bblia ensina sobre o assunto.

Um exemplo desta situao o caso de David que mente para o Rei Aquis, matando filisteus, mas dizendo para o
rei filisteu que iria matar judeus. O que dizer da mentira de Raabe, que trouxe proteo para os espias. Surge neste
caso, uma questo da tica: A mentira justificvel em caso desta salvar vidas?

4.2 Pressuposio II: A Bblia inspirada

A forma como encaramos a teoria da inspirao, um fator de influncia determinante sobre a nossa interpretao.
Se um estudioso influenciado pelo antisobrenaturalismo, ento sua interpretao bblica elimina quaisquer
possibilidades de milagres e interveno do sobrenatural no natural.

4.3 Pressuposio III: H muitas questes tratadas na Bblia, que so explicadas e

provadas pela f, e no por via racional.
Um exemplo desta questo o fato da Bblia pressupe a pressupor a existncia de Deus no tratando de prov-la.
Na linha inicial da revelao temos: "No princpio criou Deus...". A revelao pressupe a existncia de Deus. Nesta
mesma revelao, no temos argumentos lgicos com a finalidade de comprovar a existncia de Deus.
Inmeras outras questes explicam-se por meio da f, como o nascimento virginal de Cristo, os milagres, relatos
sobrenaturais como o do mar vermelho, a multiplicao de pes e peixes, mortos que foram ressurretos, as
inmeras profecias bblicas, etc...
Estas e outras questes exigem do leitor da Bblia uma disposio de intelectual favorvel ao exerccio da f em
plano superior ao da razo.

4.4 Pressuposio IV: necessrio influencia espiritual para uma correta compreenso
das escrituras
Ser que uma pessoa sem o Esprito Santo pode entender a revelao? Sim. Porm esse entendimento ser
orientado em uma direo diferente dos objetivos do criador.
Temos visto muitas pessoas revelarem suas interpretaes sobre a revelao. Alan Kardec, por exemplo, elaborou
os evangelhos segundo o Espiritismo. Temos encontrado interpretaes completamente estranhas de livros de

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natureza proftica, como o que foi publicado recentemente por Paiva Neto da LBV. Neste livro ele, se prope a
analise o livro de apocalipse.
5. A NECESSIDADE DA HERMENUTICA
Nosso objetivo justificar a necessidade da hermenutica. Para alcanar este objetivo, analisaremos alguns fatores.

5.1 Fatores que demonstram a necessidade do estudo hermenutico

5.1.1

A necessidade de empregarmos regras e processos interpretativos

Em toda a cincia, observamos que regras e leis universais so necessrias. Quando estudamos a Bblia e
procuramos compreender o seu significado, logo nos deparamos com a necessidade de usarmos leis e regras
universais para o entendimento da mensagem bblica.

5.2 Os diversos bloqueios compreenso da mensagem bblica

5.2.1 O bloqueio histrico.
H um abismo histrico que nos separa dos escritores bblicos e das culturas primitivas. Precisamos transpor este
bloqueio, se quisermos compreender o significado da revelao. A antipatia de Jonas pelos ninivitas, por exemplo
assume maior significado, quando compreendermos os motivos histricos, que fizeram Jonas desprezar os ninivitas.
Um levantamento histrico pode ser realizado tanto internamente nas escrituras(isto , atravs das informaes que
os prprios livros bblicos trazem em si mesmos), como por meio de documentos externos. O historiador Judeu,
Flvio Josefo, elaborou um documento que um dos mais importantes documentos histricos para consulta.
Outros documentos importantes so os manuscritos de Qumran. Descobertos casualmente em 1947, estes
documentos histricos foram copiados entre aproximadamente, 100 a.C. e 50a.d. Eles foram encontrados em 11
grutas na regio noroeste do Mar Morto e constituem-se de cerca de 600 manuscritos, dos quais 1/4 so cpias dos
livros Bblicos. Os outros documentos tratam de costumes e comportamentos culturais antigos. A providncia de
Deus protegeu estes documentos importantes por cerca d 1900 anos.
W. F. Albright diz: "Estes manuscritos revolucionaram nosso conhecimento sobre a crtica textual do Antigo
Testamento hebraico, da seita dos essnios, como tambm do background do Novo Testamento".
Sem dvida, o bloqueio histrico, s pode ser transposto atravs da ajuda encontrada em documentos histricos
importantes como estes.

5.2.2 O bloqueio Cultural.

Cada um de ns v a realidade, atravs de olhos condicionados pela cultura. O conjunto de valores culturais,
cientficos e ideolgicos de uma cultura o que chamamos de cosmoviso.
Com relao a cosmoviso, Garfinkel diz: " impossvel estudar pessoas ou fenmenos como se estivssemos
olhando para um peixe num aqurio de uma posio fora do aqurio: Cada um de ns est dentro do seu prprio
aqurio." Em outras palavras, cada cultura tem sua prpria cosmoviso.
E Claro que existem cosmovises bem diferentes entre si. Quando comparamos a cosmoviso da cultura bblica
com a cosmoviso de nossa sociedade atual, existem ntidas diferenas que podem dificultar a interpretao e
aplicao de muitas passagens aos dias de hoje.
Para entendermos algumas passagens da Bblia precisamos compreender, a cosmoviso das culturas bblicas.
Como entender, por exemplo, I Corntios 14:34? Ser que est recomendao se aplica nos mesmos termos aos
dias de hoje? Como, era a viso primitiva do universo? Como eram os relacionamentos sociais? A forma de se
vestir? De Comercializar? De se educar?
Estas questes, quando resolvidas, definem alguns aspectos de como era a cosmoviso das culturas bblicas. Se
falharmos em reconhecer um ambiente cultural que diferente do nosso, podemos falhar tambm na interpretao
do significado das palavras e aes bblicas.

5.2.3 0 Bloqueio lingstico.

A Bblia foi escrita em hebraico, aramaico e grego trs lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas
muito diferentes da nossa prpria lngua. Estamos habituados a escrever e pensar com frases em nossa lngua na
seqncia sujeito, verbo, predicado. Esta forma de raciocnio e escrita no existe nas lnguas primitivas. No grego,
no existe a seqncia sujeito, verbo, predicado. Existem ainda diferenas nas estruturas verbais, na forma de se
organizar as frases, etc... A lngua um grande obstculo para a interpretao bblica.
Precisamos considerar tambm que, as lnguas evoluem. O portugus de hoje, possui expresses irreconhecveis
para o portugus do sculo XV. E vice versa. A lngua dinmica e constitue-se como um obstculo a ser vencido
na interpretao das escrituras.

5.2.4 O bloqueio filosfico- Cientfico.

Cada cultura tem uma forma especfica de teorizar a realidade, o sagrado, o divino, etc... importante ns
compreendermos a filosofia de cada cultura para que possamos entender parte de seus comportamentos sociais e
religiosos. A filosofia de uma cultura influencia profundamente seus comportamentos, sociais, polticos, econmicos
e religiosos.
Em cada cultura histria, observamos que h uma viso cientfica definida respectivamente para um dado tempo
histrico. A viso cientfica do mundo na poca do dilvio era diferente da viso cientfica nos dias de Paulo, e muito
diferente dos dias atuais. Muitas descobertas cientficas so recentes, como o fato da terra ser redonta e girar em
torno de seu prprio eixo, e no em torno do sol. Inmeros outros resultados cientficos eram desconhecidos pelos
autores bblicos primitivos, e na revelao Deus o usou respeitando os seus limites de conhecimento cientifico e
filosfico.
Deus influenciou os autores bblicos, porm preservou suas caractersticas particulares. Muitos deles viram coisas
que iriam acontecer no futuro, em sociedades tecnologicamente evoludas em relao as que estes autores viviam.
Portanto, estes autores precisaram empregar palavras de sua cultura local, de sua poca histrica para retratar
vises e revelaes do futuro. Imagine o que algum que viveu h 3000 anos atrs ver um avio. Que palavras iria
utilizar para descrever o que estaria a ver?
Vemos portanto que h um grande abismo entre ns as culturas antigas, que deve ser superado por meio do estudo
hermenutico.

5.3 Algumas atitudes erradas na interpretao demonstram que a hermenutica essencial

Algumas pessoas dizem: "Voc no precisa interpretar a Bblia, faa apenas o que ela diz". Se levssemos em
conta conselhos como este, ento teramos que apedrejar falsos profetas, como se fazia no VT, o que nos
conduziria a problemas com a justia. Comportamentos como este, tem originado doutrinas e prticas crists
erradas. A interpretao necessria, para que possamos discernir como as atitudes, valores e comportamentos
bblicos sero aplicados aos dias de hoje.
Acreditamos que a Bblia um instrumento de autoridade e f para ns. Atravs da hermenutica aprendemos a
discernir como aplicar os princpios da revelao aos dias de hoje.

5.4 A hermenutica no visa originalidade

A o terem um primeiro contato com a hermenutica, alguns estudantes desejam fazer deste conhecimento, um
instrumento para produzirem interpretaes originais. O estudo hermenutico no visa originalidade, e sim chegar
ao sentido claro de um texto bblico. O teste de uma boa interpretao se ela expe bem o sentido de um texto.
Portanto, necessrio que faamos aqui algumas sugestes. Primeiro. Procure comparar a sua interpretao de um
determinado texto, com a interpretao geralmente adotada pela maioria dos evanglicos. Segundo. Evite adotar
interpretaes solitrias, extremas, polmicas sobre os textos bblicos mais difceis. O caminho da harmnia com o
pensamento geral sobre determinado texto, o melhor.

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6. ALTERNATIVAS NA INTERPRETAO BBLICA

6.1 Introduo
A opinio acerca da inspirao que um estudioso da Bblia sustente tem implicaes diretas sobre a hermenutica.
Portanto, pretendemos examinar trs perspectivas a respeito da inspirao.

6.2 A posio liberal

O que os liberais concebem sobre a inspirao que os escritos bblicos foram inspirados mais ou menos no
mesmo sentido em o foram Shakespeare e outros grandes escritores.
Os liberais acreditam que os autores bblicos relataram em suas obras, suas concepes religiosas primitivas a
respeito de Deus e de suas aes.
Segundo os liberais, os autores bblicos juntaram manuscritos antigos de escritores anteriores, buscando inspirao
nestas fontes para elaborar suas obras.
Esta posio, torna a inspirao dos autores bblicos como um acontecimento totalmente natural, pois a inspirao
dos autores bblicos foi apenas um reflexo do que eles leram a respeito das concepes religiosas de seus tempos.
O liberalismo teolgico ergue-se como uma afronta ao carter sobrenatural da inspirao bblica. Este
posicionamento teolgico transforma em natural, um processo de inspirao que deve ser compreendido como
sobrenatural.

6.3 O modernismo teolgico (A bblia contm a palavra de Deus)

Ao surgir o idealismo germnico e a crtica da Bblia, surgiu tambm uma nova viso evoluda da inspirao bblica,
a par do modernismo ou liberalismo teolgico. Opondo-se opinio ortodoxa tradicional de que a Bblia a Palavra
de Deus, os modernistas ensinam que a Bblia meramente contm a Palavra de Deus. Certas partes dela so divinas, expressam a verdade, mas outras so obviamente humanas e apresentam erros. Tais autores acham que a
Bblia foi vtima de sua poca, exatamente como acontece a quaisquer outros livros. Afirmam que ela teria
incorporado muito das lendas, dos mitos e das falsas crenas relacionadas cincia. Sustentam ento que, pelo
fato de esses elementos no terem sido inspirados por Deus, devem ser rejeitados pelos homens iluminados de
hoje; tais erros seriam resqucio s de uma mentalidade primitiva indigna de fazer parte do credo cristo. S as
verdades divinas, entremeadas nessa mistura de ignorncia antiga e erro grosseiro, que de fato teriam sido
inspiradas por Deus.

6.3.1 O conceito da iluminao

Defendem alguns estudiosos que as partes inspiradas da Bblia resultam de uma espcie de iluminao divina,
mediante a qual Deus teria concedido uma profunda percepo religiosa a alguns homens piedosos. Tais
percepes teriam sido usufrudas com diferentes gradaes de compreenso, tendo sido registradas com misturas
de idias religiosas errneas e crendices da cincia, comuns naqueles dias. Da resultaria um livro, a Bblia, que
expressa vrios graus de inspirao, dependendo da profundidade da iluminao religiosa experimentada por
qualquer dos autores.

6.3.2 O conceito da intuio

Na outra extremidade da viso modernista esto os estudiosos que negam totalmente a existncia de algum
elemento divino na composio da Bblia. Para eles a Bblia no passa de um caderno de rascunho em que os
judeus registravam suas lendas, histrias, poemas etc., sem nenhum valor histrico. 3 O que alguns denominam
inspirao divina no seria outra coisa seno intensa intuio humana. Dentro desse folclore judaico a que se deu o
nome de Bblia, encontram-se alguns exemplos significativos de elevada moral e de gnio religioso. Todavia, essas
percepes espirituais so puramente naturalistas. Em absolutamente nada, passam de intuio humana; no
existiria inspirao sobrenatural, tampouco iluminao.

6.4 A posio neo-ortodoxa (A Bblia torna-se a palavra de Deus)

O adeptos desta escola acreditam que as palavras atribudas a Deus nas escrituras so apenas a forma como os
homens entenderam o significado das aes divinas. A Bblia torna-se a palavra de Deus quando os indivduos a

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lem e as palavras adquirem para eles significado pessoal, existencial, ou quando h um encontro pessoal entre
Deus e o Homem.
Portanto, Deus se revela na Bblia nos encontros pessoais; no porm, de maneira preposicional, isto , nas frases
e citaes bblicas.

6.5 A posio ortodoxa (A bblia a palavra de Deus)

A posio ortodoxa que Deus operou por meio das personalidades dos escritores bblicos de tal
modo que, sem suspender seus estilos pessoais de interpretao ou liberdade, o que eles
produziram foi literalmente, "soprado por Deus".
II Tm. 3:16 afirma: "Toda escritura divinamente inspirada por Deus...". A palavra grega para o termo "inspirada"
theopneustos. Estamos falando aqui de uma inspirao de carter sobrenatural, em que Deus guia os autores
bblicos de tal modo que seus escritos trazem o selo da inspirao divina.
Outro fato a destacar que "toda escritura divinamente inspirada...", e no apenas partes, como alguns defendem.
Se admitimos tal possibilidade ento abrimos uma lacuna perigosa: Como julgar se uma determinada passagem
bblica inspirada ou no? Ou como saber se estamos diante de uma passagem inspirada?
Portanto, a inspirao Bblica, segundo o ponto de vista ortodoxo, abrange toda a revelao bblica.

6.6 Teorias ortodoxas da inspirao Bblica

Por cerca de 18 sculos de histria da igreja, prevaleceu a opinio ortodoxa da inspirao divina. Os pais da igreja,
em geral, com raras manifestaes menos importantes em contrrio, ensinaram firmemente que a Bblia a Palavra
de Deus escrita. Telogos ortodoxos ao longo dos sculos vm ensinando, todos de comum acordo, que a Bblia foi
inspirada verbalmente, i.e., o registro escrito por inspirao de Deus. No entanto, tem havido tentativas de
procurar explicao para o fato de o registro escrito ser a Palavra de Deus ao mesmo tempo que o Livro obviamente
foi composto por autores humanos, dotados de estilos pessoais diferentes uns dos outros; essas tentativas
conduziram os estudiosos ortodoxos a duas opinies divergentes. Alguns abraaram a idia do ditado verbal,
afirmando que os autores humanos da Bblia registraram apenas o que Deus lhes havia ditado, palavra por palavra.
De outro lado, esto os estudiosos que preferiam a teoria do conceito inspirado, segundo a qual Deus s concedeu
aos autores pensamentos inspirados, e os autores tiveram liberdade de revesti-los com palavras prprias.

6.6.1 Ditado verbal

Na obra de John R. Rice, Our God-breathed bookthe Bible [Nosso livro soprado por Deus a Bblia),
encontramos uma apresentao clara e bem ordenada do ditado verbal. O autor descarta a idia de que o ditado
verbal seja mecnico, sustentando que Deus ditou sua Palavra mediante a personalidade do autor humano. E que
Deus, por sua atuao especial e providncia, foi quem formou as personalidades sobre as quais posteriormente o
Esprito Santo haveria de soprar seu ditado palavra por palavra. Assim, argumenta Rice, Deus havia preparado de
antemo os estilos particulares que Ele prprio desejava, a fim de produzir as palavras exatas, ao usar estilos e
vocabulrios predeterminados, encontrveis nos diferentes autores humanos. O resultado final, ento, foi um ditado
palavra por palavra da parte de Deus, as Escrituras Sagradas.

6.6.2 Conceitos inspirados

Em sua Systematic theology [Teologia sistemtica], A. H. Strong apresenta uma viso que vem sendo denominada
inspirao conceitual. Deus teria inspirado apenas os conceitos, no as expresses literrias particulares com que
cada autor concebeu seus textos. Deus teria dado seus pensamentos aos profetas, que tiveram toda a liberdade de
exprimi-los em seus termos humanos. Dessa maneira, Strong esperava evitar quaisquer implicaes mecanicistas
derivadas do ditado verbal e ainda preservar a origem divina das Escrituras. Deus concedeu a inspirao conceitual,
e os homens de Deus forneceram a expresso verbal caracterstica de seus estilos prprios.
7. QUESTES CENTRAIS DA HERMENUTICA
Existem trs problemas centrais na hermenutica que influenciam o modo como interpretamos os textos bblicos.

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Do mesmo modo que a perspectiva da inspirao afeta nossa forma de interpretar a Bblia, o modo como vamos
resolver estes problemas na hermenutica tambm afetar a nossa interpretao.

7.1 PROBLEMA I - A VALIDEZ DA INTERPRETAO

Talvez uma das perguntas fundamentais da hermenutica seja: possvel dizermos qual seja o significado vlido
de um texto? Ou h muitos significados diferentes para um mesmo texto? preciso que consideremos o problema
de Naphtunkian.
PC1: O Dilema de Naphtunkian
Situao: Certa vez voc escreveu uma carta a um amigo ntimo. A caminho do seu destino o servio postal perdeu
sua mensagem, e ela permaneceu perdida durante os dois mil anos seguintes, em meio a guerras nucleares e a
outras transies histricas. Um dia ela descoberta e recuperada. Trs poetas da sociedade contempornea de
Naphtunkian traduzem sua carta separadamente, mas por infelicidade chegam a trs significados diferentes. O que
isto significa para mim, diz Tunky 1, . Discordo, diz Tunky II. O que isto significa para mim . Vocs dois
. .

. .

esto errados, alega Tunky III. Minha interpretao que a correta.

Resoluo: Como um observador imparcial que v a controvrsia da perspectiva celestial onde voc agora est
(assim esperamos), que conselho voc gostaria de dar aos Tunkys para resolver as diferenas? Admitiremos que
voc foi um escritor razoavelmente claro na exposio de suas idias.
a.
E possvel que sua carta tenha, realmente, mais de um significado vlido? Se a sua resposta for Sim,
passe para a letra (b). Se for No, passe para (c).
b.
Se a sua carta pode ter uma variedade de sentidos, existe algum limite quanto ao nmero de significados?
Se houver um limite, que critrios voc proporia para diferenar entre os significados vlidos e invlidos?
c.
Se a sua carta contiver somente um significado vlido, que critrios usaria voc para discernir se a melhor
interpretao a de Tunky I, II, ou III?
Se voc concluir que a interpretao de Tunky II superior, de que modo justificaria sua opinio perante Tunky I e
III?
O problema acima, expressa uma das mais decisivas circunstncias da Hermenutica. Ser que os autores
bblicos, tinham a inteno de escrever documentos com sentidos mltiplos?
E. D. Hirsch, em seu livro, Validade da Interpretao, discute a filosofia que vem sendo aceita desde a dcada de
1920. Segundo este ponto de vista: O significado de um texto o que ele significa para mim. Em mesma linha de
pensamento T. S. Eliot sustenta: ...a melhor poesia impessoal, objetiva e autnoma, que leva uma vida prpria
depois de escrita, totalmente separada da vida de seu autor.
A tendncia de se crer numa pluralidade de sentidos dos textos bblicos, tem uma influncia forte do RELATIVISMO,
que influenciou a crtica literria em outras reas alm da poesia. Por fora desta influncia, o estudo do que diz um
texto tornou-se um estudo do que ele diz ao crtico individual.
No estudo da bblia, a tarefa do exegeta determinar to intimamente quanto possvel o que Deus queria dizer em
determinada passagem, e no o que ela significa para mim. Se aceitarmos o ponto de vista de que o sentido do
texto o que ele significa para mim, ento a Palavra de Deus pode Ter tantos significados quantos forem os seus
leitores.
Em segundo lugar, se admitirmos que o sentido de um texto o que ele significa para cada indivduo, ento, no
poderemos julgar como errado uma interpretao hertica.

7.1.1 A distino entre aplicao e interpretao

Dizer que um texto tem uma interpretao nica no significa dizer que tambm tem nica aplicao possvel.
Assim, quando a expresso bblica nada poder nos separar do amor de Deus, tem um significado nico, mas ter
diferentes aplicaes, dependendo da situao experimentada pelo indivduo.
Vamos ento formular um princpio da hermenutica:
REGRA HERMENUTICA: H uma nica interpretao e sentido de um texto, porm vrias aplicaes.

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7.2 PROBLEMA II INTERPRETAES DAS ESCRITURAS LITERAL, FIGURATIVA E

SIMBLICA.
Primeiro, vamos entender o que um sentido literal, figurativo e simblico de uma Palavra. Vejamos um exemplo.
As trs sentenas seguintes trazem a palavra coroa, sendo usada em trs dimenses diferentes:
Literal: Foi colocada uma coroa na cabea do Rei.
Figurado: (Um Pai exaltado com o filho diz) Na prxima vez que voc me chamar de coroa, voc vai ver estrelas ao
meio dia.
Simblico: (Ver apocalipse 12:1)
Na teologia liberal, existe uma nfase em interpretaes simblicas e figurativas. Dessa forma, fatos como a viagem
submarina de Jonas, o dilvio, a queda do homem, etc..., devem ser entendidos apenas como metforas, smbolos
e alegorias, e no como acontecimentos histricos reais. Este tipo de interpretao procura desmentir a veracidade
de inmeros fatos bblicos.
J a teologia ortodoxa, apesar de reconhecer a existncia de passagens figurativas e simblicas, enfatiza a
necessidade de uma interpretao literal das passagens bblicas, e admite como fatos histricos reais passagens
como a queda do homem, o dilvio, a viagem de Jonas, etc...
REGRA HERMENUTICA: Interprete a Bblia sempre literalmente.

7.3 PROBLEMA III - A INERRNCIA BBLICA

Existem duas posies importantes com relao a questo da inerrncia bblica:
Os evanglicos ortodoxos, que acreditam que a Bblia totalmente sem erros. Os evanglicos liberais, que crem
que a Bblia sem erro toda vez que ela fala sobre questes de salvao e da f crist, mas pode possuir erros
fatais nos fatos histricos e outros pormenores.

7.3.1 Porque a inerrncia importante para os evanglicos?

Primeiro, se a Bblia erra quando trata de questes no essenciais a salvao, ento ela pode cometer erros quando
trata de questes relacionadas a comportamentos sociais, familiares, sexuais, da vontade e das emoes.
Segundo. Conforme a histria da Igreja tem demostrado, quando alguns grupos comeam a questionar a validade
de questes perifricas da Bblia, logo passam a invalidar doutrinas maiores.
Terceiro. Se partimos da pressuposio de que a Bblia tem erros, e encontramos aparentes discrepncias entre
dois ou mais textos, talvez a nossa deciso seja de que um deles est errado ou ambos. Se partimos do
pressuposto que a Bblia no contem erros, ento procuraremos meios exegeticamente justificveis para explicar as
supostas discrepncias entre textos bblicos.
CONCLUSO: Nossa interpretao Bblica profundamente influenciada pelo modo como tratamos a questo da
inerrncia bblica.
REGRA HERMENUTICA: A Biblia no possui erros em seu contedo. Portanto, procure meios exegticos para
justificar as aparentes discrepncias entre textos bblicos.

7.3.2 Anexo especial sobre inerrncia

A Questo da Inerrncia
De todos os problemas controversos com implicaes para a hermenutica, provavelmente um dos mais
importantes debatidos pelos evanglicos hoje o da inerrncia bblica. Este problema tem dividido os evanglicos
(os que acentuam a importncia da salvao pessoal mediante Jesus Cristo) em dois grupos, aos quais Donald
Masters chamou de evanglicos conservadores e evanglicos liberais. Evanglicos conservadores so os que
crem que a Bblia totalmente sem erro; os evanglicos liberais crem que a Bblia sem erro toda vez que ela
fala sobre questes da salvao e da f crist, mas pode possuir erros nos fatos histricos e noutros pormenores.
H vrios motivos pelos quais o problema da inerrncia importante para os evanglicos. Primeiro, se a Bblia erra
quando trata de questes no essenciais salvao, ento ela pode incidir em erro toda vez que fala da natureza
do homem, das relaes interpessoais e familiares, dos comportamentos sexuais, da vontade e das emoes, e de
uma hoste de outros problemas relacionados com o viver cristo. Uma Bblia que erra pode ser apenas um reflexo
da filosofia e psicologia hebraicas antigas, com pouca coisa para oferecer-nos. Segundo, conforme a histria da
igreja tem repetidamente demonstrado, os grupos que comeam por questionar a validade de pequenos detalhes
bblicos, finalmente questionam tambm doutrinas maiores. Muitos observadores atuais tm visto repetir-se este

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padro: a aceitao de uma passagem bblica errante em assuntos perifricos logo se faz seguir da alegao de
que a Escritura erra em ensinos mais centrais.
O problema da inerrncia importante, tambm, no campo da hermenutica. Se partirmos do pressuposto de que a
Bblia contm erros, e ento encontrarmos uma aparente discrepncia entre dois ou mais textos, talvez nossa
deciso seja de que um deles est errado, ou ambos. Se partirmos do pressuposto de que a Bblia no contm
erros, nossa motivao ser no sentido de encontrar um modo exegeticamente justificvel de resolver qualquer aparente discrepncia. Os resultados diferentes a que chegamos em virtude das pressuposies tomadas por base
tomam-se sobremaneira evidentes na parte da hermenutica chamada anlise teolgica, que consiste essencialmente em comparar um texto dado com outros que tratam do mesmo assunto. O tratamento que dermos
anlise teolgica diferir de acordo com nossa suposio de que o ensino dos vrios textos, adequadamente
interpretados, representa uma unidade de pensamento, ou de que tais textos podem representar uma diversidade
de pensamento ocasionada pela incluso de erros. Em virtude da importncia que este problema representa para a
hermenutica, na ltima parte deste captulo examinaremos os argumentos apresentados no debate da inerrncia.
Jesus e a Bblia
Se Jesus Cristo , como cremos, o Filho de Deus, ento sua atitude para com a Bblia nos proporcionar a melhor
resposta questo da inerrncia. Encontramos uma anlise completa no livro de John W. Wenham, Cristo e a Bblia.
Apresentamos a seguir alguns pontos resumidos.
Primeiro, Jesus foi uniforme no trato das narrativas histricas do Antigo Testamento como registros fiis do fato.
Wenham observa:
[Cristo] fez referncias a: Abel (Lucas 11:51); No (Mateus 24:37-39; Lucas 17:26, 27); Abrao (Joo 8:56); instituio da circunciso (Joo 7:22; cf. Gnesis 17:1012; Levtico 12:3); Sodoma e Gomorra (Mateus 10:15; 11:23,
24; Lucas 10:12); L (Lucas 17:28-32); Isaque e Jac (Mateus 8:11; Lucas 13:28); o man (Joo 6:31, 49, 58), a
serpente no deserto (Joo 3:14); Davi comendo os pes da proposio (Mateus 12:3, 4; Marcos 2:25, 26; Lucas 6:3,
4) e como autor de salmos (Mateus 22:43; Marcos 12:36; Lucas 20:42); Salomo (Mateus 6:29; 12:42; Lucas 11:31;
12:27); Elias (Lucas 4:25, 26); Eliseu (Lucas 4:27); Jonas (Mateus 12:39-41; Lucas 11:29, 30, 32); Zacarias (Lucas
11:51). Esta ltima passagem revela seu sentido da unidade da histria e sua compreenso do mbito dos fatos que
ela descreve. Seus olhos percorrem todo o curso da histria desde a fundao do mundo at esta gerao. H
repetidas referncias a Moiss como o legislador (Mateus 8:4; 19:8; Marcos 1:44; 7:10; 10:5; 12:26; Lucas 5:14;
20:37; Joo 5:46; 7:19); os sofrimentos dos profetas tambm so mencionados com frequncia (Mateus 5:12; 13:57;
21:34-36; 23:29-37; Marcos 6:4 [cf. Lucas 4:24; Joo 4:44]; 12:2-5; Lucas 6:23; 11:47-51; 13:34; 20:10-12); e h
uma referncia popularidade dos falsos profetas (Lucas 6:26). Ele ape o selo de sua aprovao sobre passagens
em Gnesis 1 e 2 (Mateus 19:4, 5; Marcos 10:6-8).
Conquanto essas citaes sejam tomadas por nosso Senhor mais ou menos ao acaso de diferentes partes do
Antigo Testamento, e alguns perodos da histria sejam cobertos mais amplamente do que outros, evidente que
ele conhecia a maior parte do Antigo Testamento e que ele tratava tudo igualmente como histria.
Segundo, muitas vezes Jesus escolheu como base de seu ensino as mesmas histrias que a maioria dos crticos
modernos considera Inaceitveis (e.g., o dilvio de No Mateus 24:37-39; Lucas 17:26, 27; Sodoma e Gomorra
Mateus 10:15; 11:23, 24; a histria de Jonas Mateus 12:3941; Lucas 11:29-32).
Terceiro, Jesus usou com regularidade as Escrituras do Antigo Testamento como o competente tribunal de apelao
em suas controvrsias com os escribas e fariseus. Sua queixa contra eles no era darem demasiado crdito s
Escrituras, mas por haverem, em virtude do casusmo de seus rabinos, distorcido os ensinos dados.
H vrios motivos pelos quais o problema da inerrncia importante para os evanglicos Primeiro, se a Bblia erra
quando trata de questes no essenciais salvao, ento ela pode incidir em erro toda vez que fala da natureza
do homem, das relaes interpessoais e familiares, dos comportamentos sexuais, da vontade e das emoes, e de
uma hoste de outros problemas relacionados com o viver cristo. Uma Bblia que erra pode ser apenas um reflexo
da filosofia e psicologia hebraicas antigas, com pouca coisa para oferecer-nos. Segundo, conforme a histria da
igreja tem repetidamente demonstrado, os grupos que comeam por questionar a validade de pequenos detalhes
bblicos, finalmente questionam tambm doutrinas maiores. Muitos observadores atuais tm visto repetir-se este
padro: a aceitao de uma passagem bblica errante em assuntos perifricos logo se faz seguir da alegao de
que a Escritura erra em ensinos mais centrais.
O problema da inerrncia importante, tambm, no campo da hermenutica. Se partirmos do pressuposto de que a
Bblia contm erros, e ento encontrarmos uma aparente discrepncia entre dois ou mais textos, talvez nossa

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deciso seja de que um deles est errado, ou ambos. Se partinnos do pressuposto de que a Bblia no contm
erros, nossa motivao ser no sentido de encontrar um modo exegeticamente justificvel de resolver qualquer aparente discrepncia. Os resultados diferentes a que chegamos em virtude das pressuposies tomadas por base
tomam-se sobremaneira evidentes na parte da hermenutica chamada anlise teolgica (veja o captulo 5, Anlise
Teolgica), que consiste essencialmente em comparar um texto dado com outros que tratam do mesmo assunto. O
tratamento que dermos anlise teolgica diferir de acordo com nossa suposio de que o ensino dos vrios
textos, adequadamente interpretados, representa uma unidade de pensamento, ou de que tais textos podem
representar uma diversidade de pensamento ocasionada pela incluso de erros. Em virtude da importncia que este
problema representa para a hermenutica, na ltima parte deste captulo examinaremos os argumentos
apresentados no debate da inerrncia.
Concluso do Assunto
Quando afirmamos que a Palavra de Deus no contm erro, devemos entender esta declarao do mesmo modo
que entenderamos a dedarao de que um relatrio ou uma anlise especiais so exatos e sem erro. E importante
distinguir nveis de preciso intencional. Por exemplo, quase todos ns aceitamos que a populao dos Estados
Unidos de 220 milhes, muito embora esta cifra possa, em realidade, estar incorreta por alguns milhes de
pessoas. Contudo, tanto o orador como o ouvinte reconhecem que este nmero uma aproximao, e quando
entendido dentro de seu nvel intencional de preciso, no deixa de ser uma dedarao verdadeira.
O mesmo princpio se aplica ao entendimento de afirmaes bblicas: devem ser entendidas dentro dos parmetros
de preciso que seus autores tinham em mente. Princpios especficos de interpretao incluem os seguintes:
1.
Muitas vezes os nmeros so dados aproximadamente, praxe muito frequente em comunicao popular.
2.
Os discursos e citaes podem ser parafraseados em vez de reproduzidos textualmente, prtica muito
costumeira quando se resumem as palavras de outrem.
3.
O mundo pode ser descrito em termos fenomenolgicos (como os eventos parecem aos observadores
humanos).
4.
Os discursos feitos por homens ou por Satans esto registrados com exatido sem que isso signifique que
era correto o que eles afirmaram.
5. s vezes um escritor usou fontes para alcanar seu objetivo sem implicar afirmao divina de tudo o mais que
essa fonte haja dito.
Essas qualificaes so to universais que as aplicamos a toda comunicao natural, geralmente sem mesmo
conscientizar-nos de que estamos assim procedendo. Considera-se exata uma declarao quando ela satisfaz o
nvel de preciso tencionado pelo escritor e esperado por sua audincia. Um artigo cientfico, tcnico, pode ser
muito mais pormenorizado e preciso do que um artigo escrito para o pblico em geral, mas ambos so exatos
quando entendidos dentro do contexto do propsito que tinham em mira. Assim, a afirmao de que Deus exato e
fiel em tudo o que ele diz na Escritura deve ser entendida dentro do contexto do nvel de preciso que ele
tencionava comunica.

8. PRINCIPIOS BSICOS DE INTERPRETAO

8.1 Princpio 1: Procure a inteno do significado do autor

Toda passagem bblica tem um significado objetivo pretendido pelo autor. A tarefa do intrprete descobrir esse
significado. Esse princpio parece claro o bastante, entretanto devemos desenvolver muitas questes que ele
levanta.
Primeira, quem o autor e como descobrir sua inteno. Mesmo quando sabemos o nome do autor humano
(Moiss, Paulo, Davi), no temos acesso direto a ele. No podemos perguntar a Paulo se ele se referiu aos cristos
ou aos no-cristos quando descreveu uma pessoa que no quer fazer o que Deus deseja em Romanos 7.21-25.
Podemos apenas responder tais questes nos colocando no perodo em que o autor escreveu o livro e
questionando a sua inteno, ao nos dizer esse ou aquele assunto.

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Uma segunda questo tem a ver com o carter nico da Bblia como Palavra de Deus. Como 2 Pedro 1.21 afirma:
"porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte
de Deus, movidos pelo Esprito Santo." Deus o autor ltimo da Bblia e, dependendo da maneira que entendemos
esta verdade, haver implicaes. Observemos um exemplo de Osias 11.1: Quando Israel era menino, eu o amei,
e do Egito chamei o meu filho.
Quem o autor dessa passagem? De acordo com o primeiro verso de Osias, o profeta que tem esse nome.
Entretanto, como podemos saber quais foram as intenes de suas palavras nesta passagem? Primeiro,
conhecemos aproximadamente a poca em que ele viveu. Tambm h um contexto mais amplo do livro todo, que
nos d uma idia completa do que Osias queria dizer neste verso. Quando estudamos este texto no contexto do
livro todo, descobrimos que Osias est se referindo ao xodo descrito no livro do xodo.
Mais adiante, podemos ler Mateus 2 e chegar ao verso 15. L, o escritor aplica Osias 11.1 a Jesus como um
menino retornando do Egito Judia. Essa referncia no parece ser a inteno de Osias. Porm, aqui devemos
nos lembrar que o significado do texto reside na inteno de Deus, seu autor ltimo. medida que lemos essa
passagem levando em considerao todo o contexto bblico, percebemos que Deus fez uma analogia.
Profeticamente, ele est relacionando Israel (os filhos de Deus sendo libertos do Egito) com Jesus (o Filho de Deus,
que vem do Egito). Este um modelo que percorre todo evangelho de Mateus.
Perceba que este princpio reconhece que existe um significado no texto. Esse um ponto importante na nossa era
de relativismo. Um grande nmero de intrpretes estudiosos da Bblia, na sua maioria professores de universidades,
sugerem que a Bblia no estabeleceu nenhum significado e que podemos ler nela o que desejarmos. Pelo
contrrio, quando interpretamos a Bblia, buscamos aquilo que o autor quis dizer originalmente, ao invs de impor o
nosso significado. Quando a interpretao do leitor entra em conflito com a inteno do autor, a interpretao do
leitor errnea.

8.1.1 O Papel do Autor

Os textos antigos no apareceram simplesmente na histria, nem evoluram de forma miraculosa a partir de rvores,
papiros ou peles de animais. Algum, em alguma poca e lugar, disps-se a escrev-los, para dizer alguma coisa a
quem os lesse. Se isso no fosse verdade, nunca teriam aparecido. Pessoas inteligentes desejaram transmitir algo
que significasse alguma coisa para algum leitor. Apesar de escritos com os smbolos lingsticos da poca
(hebraico, aramaico, grego, latino, no importa) possuem um significado que no pode mudar. Os textos bblicos
esto fundados na Histria. Foram escritos no passado e dele fazem parte, mas isso no altera o que o autor queria
transmitir, assim como no mudam os eventos nos quais se basearam.
Ainda assim, o que um autor do passado, como Paulo, conscientemente quis dizer tambm implica em coisas das
quais, necessariamente, no tinha conscincia. Essas implicaes tambm so parte do significado do texto.
Quando, por exemplo, o apstolo escreveu em Efsios 5.18: "No vos embriagueis com vinho", estava consciente
de que os cristos no deveriam embriagar-se com a bebida. Essa declarao, todavia, tem implicaes que vo
alm do texto. Paulo tratou de um princpio: no se embriagar com qualquer tipo de bebida cerveja, usque, rum,
vodca, cachaa ou vinho. Se lhe perguntassem, declararia que, embora no estivesse conscientemente pensando
em outras bebidas alcolicas, certamente queria dizer aos cristos que no se embriagassem com elas tambm.
Ningum em feso teria raciocinado: "Paulo probe que nos embriaguemos com vinho, mas acho que no seria
errado me embriagar com cerveja". Os escritos do apstolo vo alm da sua conscincia, e essas implicaes no
contradizem o significado original. Pelo contrrio, fazem parte do texto e dizem respeito at mesmo a coisas que
no existiam na poca em que este foi escrito!
O propsito da interpretao bblica no pressupe apenas a compreenso especfica da conscincia do autor, mas
tambm o princpio ou forma de significado que ele pretendeu passar. Se Paulo realmente proibiu as pessoas do
nosso tempo de se embriagarem com bebidas alcolicas, estaria ele tambm proibindo, em Efsios 5.18, o uso
desnecessrio e o abuso de narcticos? fato que outras declaraes das Escrituras o probem, mas e esse

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versculo em particular? Se compreendemos o mandamento paulino como um princpio, ento se depreende que
essa passagem realmente adverte contra o uso de narcticos. Se o princpio ou forma de significado pretendido por
Paulo algo como: "No contamine seu corpo com substncias como o vinho, que podem fazer com que voc
perca o controle de seus sentidos e inibies naturais", ento o uso de narcticos igualmente proibido por esse
versculo. Se perguntssemos ao apstolo sobre o assunto, com certeza responderia: "Eu no estava
conscientemente pensando em narcticos quando escrevi, mas foi exatamente a esse tipo de coisa que me referi".
O fato que cada texto tem implicaes ou significados dos quais o autor no est ciente, mas que se encaixam no
significado pretendido. Com mais freqncia do que se imagina, a principal preocupao ao se interpretar um texto
compreender quais as verdadeiras implicaes do significado do autor.

8.2 Princpio 2: Leia a passagem dentro do seu contexto

Talvez o erro mais comum dos crticos seja o de tirar um texto de seu prprio contexto. Como diz o adgio: "um
texto fora de contexto simplesmente um pretexto". Tudo se pode provar, a partir da Bblia, por meio desse
procedimento errneo. A Bblia diz: "No h Deus" (Sl 14:1). claro, que o contexto : "Diz o insensato no seu
corao: 'No h Deus"'. Algum poder afirmar que Jesus nos advertiu: "no resistais ao perverso" (Mt 5:39), mas
o contexto anti-retaliatrio em que ele lana esta proposio no deve ser ignorado. Assim tambm muitos no
compreendem corretamente o contexto da afirmativa de Jesus, quando ele disse: "D a quem te pede" (Mt 5:42),
como se tivssemos a obrigao de dar uma arma a uma criancinha que nos pedisse, ou de dar armamentos
atmicos a Saddam Hussein simplesmente por ele ter pedido.
Na Bblia, assim como em toda boa literatura, devemos ter uma compreenso do todo a fim de apreciar e entender
as partes. Nunca deveramos tratar um livro da Bblia como uma coleo de passagens isoladas. So histrias,
poemas e cartas conectadas. O significado dos versos pode ser descoberto no fluxo de todo o fragmento literrio.
Este princpio no nos impede de abrirmos um livro bblico no meio e ler uma parte, porm deveramos faz-lo
somente se tivermos uma compreenso bsica de como a passagem se encaixa na mensagem do livro todo. Em
outras palavras, quando lemos pequenas pores e versculos das Escrituras, devemos ter um grande cuidado.
Caso contrrio, podemos distorcer a mensagem de Deus.
Como um novo cristo que espera obedecer a Deus, um dia, um amigo procurou nas Escrituras orientao acerca
de casamento. Seus olhos caram em1 Corntios 7.27: "Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de
mulher? No procures casamento." Primeiramente, esse fato o confundiu, e, como cresceu numa igreja tradicional
que prezava pelo celibato do sacerdcio, isso no lhe pareceu to distante do seu objetivo. Mas, conforme lia o
contexto do livro todo, ele percebeu, para seu alvio, que Paulo no proibia os cristos de se casarem.
O contexto inclui mais do que apenas os pargrafos que vm antes e depois de um texto. Inclui um cenrio histrico
temtico muito mais amplo. Por exemplo: considere Gnesis 50.20, quando Jos disse: "Vs, na verdade,

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intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita
gente em vida." Se voc observar o contexto imediato, veremos que ele est falando com seus irmos
imediatamente aps a morte de seu pai. Para compreender a que ele est se referindo, precisamos ler o contexto
todo da histria de Jos em Gnesis 37.1-50. Apenas desta maneira veremos que os irmos de Jos o venderam
aos mercadores midianitas, que o levaram ao Egito. Tambm observamos como Deus usou ms aes humanas
para colocar Jos numa posio de poder e, finalmente, permitiu que ele salvasse a sua famlia.
Entretanto, h um contexto maior a considerar. Se lermos Gnesis 50.20 luz de todo o livro de Gnesis,
resgatamos a promessa que Deus deu a Abrao a respeito da terra e dos seus inmeros descendentes. Sem
dvida alguma, Jos reflete o passado e suas declaraes mostram a sua conscincia de que Deus havia dirigido a
m inteno de seus irmos, a fim de preservar a linha familiar e de cumprir as promessas de Deus feitas a Abrao.
Entretanto, ainda no terminamos com o contexto. O contexto ltimo de qualquer passagem particular a Bblia
toda. medida que lemos a Bblia, vemos que ela apresenta muitos paralelos com as declaraes de Moiss,
entretanto nenhuma foi to ntida quanto as palavras de Pedro descrevendo a morte de Jesus. Em Atos 2.22-24,
Pedro disse que Jesus foi morto por homens que tinham intenes maldosas, porm Deus usou aquelas intenes
para salvar muitos dos seus pecados.
Podemos aprender a ler o contexto atravs da leitura de todos os livros da Bblia, ao invs de simplesmente lermos
fragmentos dela. Se voc consegue sentar-se por duas ou trs horas para ler um romance, tente fazer o mesmo
com Isaas ou Atos dos Apstolos, entretanto certifique-se de que est usando uma verso contempornea. Sempre
que ler uma pequena passagem, leia-a com um resumo do livro inteiro em mente ou com a ajuda de um bom
comentrio.
A natureza precisa do contexto pode diferir de um livro para o outro. O contexto dos livros histricos se originam do
curso de eventos na histria. Nas epstolas ou nas cartas, uma idia constri a outra. Em Provrbios, captulos 10 a
31, h um contexto solto. Nestes captulos, um provrbio expressivo sobre a preguia, por exemplo seguido
por dois sobre a lngua e, ento outro sobre a preguia novamente. Mesmo assim, em todos os livros bblicos,
deveramos ter uma viso do livro todo quando estudamos uma parte dele. Sempre questione como aquela
passagem pode encaixar-se com a mensagem do livro todo, e at mesmo com toda a Bblia.
Nunca devemos ler passagens isoladas de todo o contexto das Escrituras. Apesar de muitos autores humanos
terem contribudo para escrever a Bblia, Deus o seu Autor ltimo. E, ao mesmo tempo em que a Bblia uma
antologia de muitos livros, ela tambm um s livro. A Bblia contm muitas histrias, mas todas elas contribuem
para uma nica histria. Conseqentemente, devemos ler uma passagem, ou at mesmo um livro da Bblia, no
contexto do corpo do ensino e doutrina que flui da histria completa da revelao progressiva na Palavra de Deus.
Este princpio tem implicaes muito importantes. Primeiro, no devemos basear a doutrina ou ensinos morais num
texto obscuro. As idias mais importantes da Bblia so declaradas mais de uma vez. Quando um texto aparece
com o objetivo de ensinar algo obscuro ou questionvel e no encontramos outras passagens que o apiem, no
devemos agregar muito peso a ele.
Segundo, se uma passagem "parece" ensinar algo, porm outro texto claramente ensina alguma outra coisa mais,
devemos procurar compreender essa passagem difcil luz daquela que seja mais fcil de compreender. Isto ,
podemos determinar o significado de um verso obscuro examinando o ensino claro de toda a Escritura.
Voc se lembra do pregador de uma rdio popular com quem discuti sobre a volta de Cristo? A discusso nunca
teria acontecido se ele e seus patrocinadores tivessem aplicado simplesmente o princpio da busca do consenso
integral das Escrituras. Perceba que eles produziram todo tipo de argumentao matemtica enrolada baseados em
pores obscuras das Escrituras, que os levaram a crer que Cristo retornaria em 1994. O ensino claro das
Escrituras refuta a abordagem desse pregador. Observe Marcos 13.32: "Mas a respeito daquele dia mi da hora
ningum sabe...". S a leitura desse verso deveria acabar com qualquer tipo de manipulao de um texto, a qual
conduz a uma concluso errnea.

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Para compreender a consenso das Escrituras, temos que estudar os temas e analogias que vo de Gnesis a
Apocalipse. E, assim, quando lemos qualquer texto bblico, entenderemos seu lugar no desenrolar da histria da
salvao. Este princpio particularmente importante quando lemos o Antigo Testamento. Jesus disse que todo o
Antigo Testamento, no apenas as profecias messinicas, antecipou a volta do Messias (veja Lc 24.25-27,44).
Neste aspecto, observe o texto de Mateus 4.1-11, que descreve a tentao de Jesus no deserto. Se mantivermos o
todo da Escritura em mente enquanto a lemos, esta referncia pode nos lembrar os quarenta anos da longa viagem
dos israelitas no deserto. Entretanto, a comparao vai alm do nmero quarenta. Os israelitas tambm foram
tentados no deserto nas mesmas reas que Jesus: fome e sede, testar Deus e adorar falsos deuses. Jesus mostrou
que era um filho de Deus obediente, onde os israelitas mostraram-se desobedientes. Na verdade, Jesus respondeu
s tentaes citando Deuteronmio o sermo que Moiss deu aos israelitas ao final da sua longa viagem de
quarenta anos.
Ler as Escrituras luz de toda a mensagem bblica, o completo consenso divino, no apenas nos previne de
interpretaes errneas como tambm nos proporciona um entendimento mais profundo da Palavra de Deus.
Existem os seguintes elementos no contexto:
Texto. a parte escolhida para ser interpretada.
Contexto imediato: So as partes que antecedem ou seguem ao trecho escolhido para interpretao.
Contexto mais amplo. O contexto mais amplo formado por todas as passagens bblicas que esto relacionadas
com as idias do trecho selecionado.
Contexto histrico, teolgico e filosfico. E o conjunto de dados que esto relacionados com as idias da passagem
selecionada para a interpretao.
Vamos a um exemplo, que ilustra este princpio:
Rm. 9:13 Amei a Jac e aborreci a Esa.
Contexto imediato vs. 1-13 e vs. 14-33
Contexto amplo: A histria de Jac e Esa, o que a Bblia diz sobre o amor de Deus?, o que significa aborrecer, na
viso de Deus?,
Contexto histrico, teolgico e filosfico: Pesquisa sobre o amor de Deus, ira de Deus, soberania de Deus, decretos
de Deus, etc...

8.3 Princpio 3: Identifique o gnero da passagem

Textos escritos tm uma variedade de formas. Um gnero literrio um grupo de textos que compartilha
semelhana no seu contedo, tom ou estrutura. Somos familiarizados com o gnero em uma biblioteca ou livraria.
Livros podem ser classificados em fico ou no fico. A fico pode ser dividida em romance, mistrio, aventura,
fico cientfica e etc... A nossa impresso inicial de um livro depende do conhecimento que temos do seu gnero, e
este determina o modo como o lemos.
Certa noite, sentei-me com um livro e fui pego pela sua sentena introdutria: "quando Gregor Samsa despertou da
noite inquietante que tivera, descobriu que havia se transformado em um inseto gigantesco." Era uma frase que
chamava a ateno, porm no me fez estremecer. O livro era o Metamorfose, de Franz Kafka, uma histria que
fala sobre seres humanos que conseguem se transformar em insetos. Fui capaz de dar um basta minha
incredulidade por saber que estava comeando a me deixar levar pela fico.
A Bblia contm uma riqueza infindvel de estilos literrios. Isso me faz recordar da mesa de jantar que minha me
preparava no dia de Ao de Graas. Naquele dia especial em que comemorvamos as bnos materiais dadas
por Deus, ela tinha o costume de colocar uma decorao diferente no centro da mesa. Ela colocava um vaso em
forma de chifre uma cornucpia no centro da mesa e o enchia com pequenas abboras, cabaos e espigas de
milho ornamentais que transbordavam do vaso e caam sobre a toalha de mesa. Quando abrimos as pginas da

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Bblia, tambm encontramos uma cornucpia espiritual um presente divino que nos alimenta com uma
diversidade literria que influencia nossos interesses, estimula a imaginao e chama a nossa ateno para cada
aspecto da vida.
medida que lemos de Gnesis a Apocalipse, passamos por histrias, leis, poesias, sabedoria, profecia,
evangelhos, epstolas e literatura apocalptica. E quando conhecemos o estilo o gnero da literatura que
estamos lendo, podemos entend-la melhor. Lemos histria com uma postura diferente de quando lemos uma
poesia. Gneros diferentes evocam expectativas e estratgias de interpretao diferentes.
O gnero um conceito to importante para que possamos fazer uma leitura adequada das Escrituras, que
devotamos o resto desse livro explorao dos principais estilos da literatura bblica. Pela ordem, examinaremos
como a histria, leis, sabedoria e poesia, profecia e literatura apocalptica, evangelhos e parbolas, e cartas
deveriam ser interpretadas. Cada estilo nos leva, de diversas maneiras, a um encontro com Jesus Cristo.

8.4 Princpio 4: Considere o pano-de-fundo histrico e cultural da Bblia.

A Bblia foi escrita em um tempo e numa cultura muito diferente da nossa. Isto posto, para descobrir o significado do
autor, temos que aprender a ler como se fssemos um dos seus contemporneos.
Como fazer isto? A maioria de ns recorre a comentrios e outras ferramentas de ajuda. Esses livros podem nos
proporcionar uma viso do pano de fundo cultural e histrico dos escritos bblicos. Por exemplo, a Bblia, com
freqncia, descreve o Senhor cavalgando nas nuvens (Sl 18.7-15; 104.3; Na 1.3). Um comentrio nos diz que os
vizinhos de Israel freqentemente pintavam seu deus, Baal, cavalgando numa carruagem para a batalha. Se
analisarmos a imagem bblica luz do antigo Oriente Prximo, perceberemos que a nuvem de Deus uma
carruagem da qual ele se utiliza para a guerra. No Novo Testamento, vemos que Jesus tambm se utiliza da
imagem de um cavaleiro nas nuvens (Mt 24.30; Ap 1.7), e entendemos que no se trata de uma nuvem branca e
fofinha, mas sim de uma nuvem de tempestade que ele dirige num julgamento. Agora, sim, podemos perceber que a
imagem do Antigo Testamento chamava os israelitas adoradores de Baal ao arrependimento e adorao do
verdadeiro cavaleiro das nuvens, Yahweh (o nome prprio de Deus no Antigo Testamento, traduzido por SENHOR).
E a passagem do Salmo 23.1? Conseguimos entender a figura de um pastor sem recorrer ao mundo antigo?
Sabemos o que faz um pastor: ele protege, guia, toma conta das suas ovelhas.
A resposta sim e no. Nos tempos bblicos, os pastores agiam como os pastores dos tempos modernos de
todas essas maneiras. Porm, se no estivermos cnscios do uso da figura do pastor no antigo Oriente, perderemos
um aspecto importante do Salmo. Os reis do Oriente sempre se referiam a si mesmos como "pastores" do seu povo.
Quando lemos o Salmo 23 luz do seu pano-de-fundo histrico, descobrimos um ensino importante: O Senhor o
pastor real.

8.5 Princpio 5: Atente gramtica e estrutura da passagem.

Devemos ler uma passagem com muita ateno, dando um tratamento especial aos detalhes gramaticais. Temos de
levar em considerao como o pensamento do autor progride. Temos de segur a sua argumentao, entrar no
mundo da sua histria, absorver sua poesia. Para isso, temos de considerar coisas como os conectivos (mas,
portanto), tempos verbais, e modificadores dos substantivos, para nos ajudar a descobrir as conexes lgicas entre
as idias.
Observemos as conjunes, os tempos verbais, adjetivos e outros indicadores de relacionamento em algumas
poucas sentenas do Salmo 131. Exemplificaremos um poema que tem um estilo caracteristicamente especial de
estrutura o paralelismo no qual as frases repercutem umas nas outras. A primeira clusula faz uma afirmao,
que expandida nas clusulas seguintes. Quando ler um poema bblico, reflita como o paralelismo contribui para o

19
seu significado. Aqui, a estrutura do paralelismo (tanto na gramtica como no significado) une as trs primeiras
clusulas do verso 1:
SENHOR, no soberbo o meu corao,
nem altivo o meu olhar;
no ando procura de grandes coisas,
nem de coisas maravilhosas demais para mim.
Atente para a relao estrutural existente entre as trs clusulas, que evidencia o quanto Davi se distanciou do
orgulho nestas trs reas distintas: o mago da sua personalidade (corao), o seu comportamento exterior (olhos),
e suas aes.
Porm a conjuno pelo contrrio, que inicia o prximo verso, constri um forte contraste entre o orgulho descrito no
primeiro verso e a atitude expressa no segundo:
Pelo contrrio, fiz calar e sossegar a minha alma;
como a criana desmamada se aquieta nos braos de sua me,
como essa criana a minha alma para comigo.
A traduo dos verbos no hebraico (calar e sossegar) indica que a f de Davi teve origem no passado e continuava
no presente. Ele, ento, ilustrou sua disposio presente usando a palavra como. Perceba que Davi no usou um
termo genrico para criana; ao invs disso, usou o adjetivo desmamada. Se refletirmos sobre o adjetivo escolhido,
concluiremos que uma criana desmamada no precisa do leite materno e descansa calmamente no colo da me. A
criana no est buscando a fonte de seu sustento, entretanto, repousa calmamente nos braos maternos.
O verso final do Salmo utiliza-se do imperativo para nos levar s verdades bsicas apresentadas nos dois primeiros
versos:
Espera, Israel, no SENHOR,
desde agora e para sempre.
Um estudo srio da gramtica e sintaxe (estrutura) devem ser baseados na lngua original em que o texto foi escrito.
A maioria dos leitores da Bblia no sabe hebraico, lngua em que o Antigo Testamento foi escrito e nem o Grego do
Novo Testamento. Por essa razo, ter uma cpia literal de uma traduo muito til para que possamos fazer um
estudo srio da Bblia. Novamente, repito que para se ter uma melhor compreenso do texto original devemos usar
o mtodo da comparao de um grande nmero de tradues. Um bom comentrio baseado no hebraico ou grego
tem um valor inestimvel para fazer uma anlise relacional entre a gramtica e estrutura.

8.5.1 Alguns procedimentos para o estudo gramatical

1. Alguns esclarecimentos sobre este estudo
Podemos chamar este estudo de anlise lxico sinttica. Podemos estudar o significado das palavras
isoladamente(lexicologia), ou o modo como estas palavras se combinam (sintaxe), a fim de determinar com maior
exatido o que o autor bblico pretendia dizer.
No estudo lxico sinttico, encontramos momentos em que o texto deve ser compreendido de modo literal,
figurativo e as vezes de modo simblico.
Quando, por exemplo, Jesus diz: Eu sou a porta, Eu sou a videira, Eu sou o po da vida, devemos entender
estas expresses como comparaes, conforme Jesus tencionava. Quando Jesus diz: acautelai-vos do fermento
dos fariseus e saduceus, sua inteno era que a palavra fermento simbolizasse a doutrina desses grupos. (Mt.
16:5-12).

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Outro esclarecimento importante que as palavras podem assumir uma variedade de significados em
contextos diferentes. No entanto, elas tem apenas um significado espcifico em qualquer contexto dado. Vamos
examinar alguns exemplos disso.
O primeiro caso a palavra f. Em Gl. 1:23 f=doutrina do evangelho. Em Rm. 14:23, f= convico. Em Mt.
8:13, f= desejo. Em Rm. 1:12 f= experincia.
Um segundo exemplo o emprego da palavra sangue. Em Gn. 4:10 a palavra sangue= culpabilidade. Em Ef. 1:7,
sangue= morte expiatria de Cristo. Em Mt. 27:25 sangue= culpa. Em I cor. 15:50 sangue= descendncia
humana.
Vemos, portanto, que a anlise lxico-sinttica ajuda o intrprete a determinar a variedade de significados de uma
determinada palavra, e ento declarar o seu significado especfico para a passagem em evidncia.
2. Porque a anlise gramatical importante?
Primeiro. Sem ela, no temos certeza vlida de que nossa interpretao o significado que Deus tenciona
comunicar.
Segundo. Sem ela, no temos bases para dizer que nossas interpretaes da Escritura so mais vlidas do que as
dos grupos herticos.
3. Passos na anlise gramatical
s vezes a anlise lxico-sinttica difcil, mas com frequncia ela produz resultados empolgantes e significativos.
A fim de tornar este processo complexo um tanto mais fcil de entender, ele foi subdividido num procedimento de
sete passos:
1. Apontar a forma literria geral. A forma literria que um autor usa (prosa, poesia etc.) influencia o modo como
ele pretende que suas palavras sejam entendidas.
2. Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem em considerao se encaixa
no contexto. Este passo, j iniciado como parte da anlise contextual, d uma perspectiva necessria para
determinar o significado das palavras e da sintaxe.
3. Apontar as divises naturais do texto. As principais unidades conceptuais e as declaraes transicionais
revelam o processo de pensamento do autor e, portanto, tornam mais claro o significado que ele quis dar. 4.
Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas. Os conectivos (conjunes, preposies, pronomes
relativos) mostram a relao que existe entre dois ou mais pensamentos.
5. Determinar o significado isolado das palavras. Qualquer palavra que sobrevive por muito tempo numa lngua
comea a assumir uma variedade de significados. Por isso necessrio procurar os diversos possveis significados
de palavras antigas, e ento determinar qual desses possveis significados o que o autor tencionava transmitir
num contexto especifico.
6. Analisar a sintaxe. A relao das palavras entre si expressa-se por meio de suas formas e disposio
gramaticais.
7. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham contedo tcnico,
fceis de ser entendidas, que transmitam claramente o significado que o autor tinha em mente.
4. Aplicao dos passos a textos bblicos
Vamos analisar Romanos 5: 1-11
Passo 1 O texto tem carter argumentativo
Passo 2 O assunto tratado aqui Efeitos da justificao.
Passo 3 Vamos elaborar um esboo desta passagem:
ESBOO
1 Resultados imediatos da justificao v.1
11 Por meio de Jesus temos a justificao v.2
2 A funo das tribulaes v.3,4
21 A esperana se renova por causa do amor v.5
3 O sacrifcio de Jesus por ns v.6,7
31 Jesus morreu por pecadores v.8
32 A morte de Cristo, nos livra da ira v.9
33 A morte de Cristo, nos reconcilia v.10, 11

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Passo 4 Identificando os conectivos
v.2 mediante quem= atravs de Jesus
v.3 isto = todas as idias desenvolvidas anteriormente
v.5 Ora = Desenvolve argumento, sobre os v.3 e 4.
v.6 Porque= Justifica o que foi afirmado anteriormente
v.8 mas = contesta a idia afirmada no v.7
V.9 logo= Concluso do argumento iniciado no v.6
v.10 Pois= Explicao da idia desenvolvida no v.9

8.6 Princpio 06 - A Bblia seu melhor interprete: A escritura explica melhor a escritura.
Este um princpio que vem da reforma. Compare escritura com escritura. A melhor forma de iluminarmos alguns
textos bblicos e comparando textos entre si.
Assim, por exemplo, quando lemos, Da graa decastes (Gl. 5:4), poderamos concluir precipitadamente que
possvel perder a salvao. Mas o que poderamos concluir quando comparamos escritura com escritura? O que
conclumos desta passagem quando a comparamos com Joo 10:27-29?
H um erro muito comum: Algumas doutrinas baseadas em versculos isolados. Este comportamento perigoso.
Uma doutrina fruto de uma anlise completa em toda a revelao, acerca do que dizem as escrituras sobre
determinado assunto.
Um modo de compararmos escritura com escritura atravs das referncias cruzadas existentes em nossas Bblias.
Concluindo, sugerimos as seguintes regras para voc utilizar:
- Textos difceis de se entender devem ser interpretados luz das passagens mais claras.
- Textos fceis e claros de se entender interpretam textos que usam linguagem simblica e figurativa.
- O Novo Testamento interpreta o Antigo Testamento.
- As epstolas interpretam o Evangelho.

8.7 Princpio 07 Procure analisar os aspectos histricos-culturais envolvidos no texto. O

conhecimento histrico-cultural nos ajuda a entender determinados textos.
1. Porque o estudo histrico cultural importante?
Primeiro. S atravs de um estudo histrico certos fatos bblicos podem ser compreendidos. Jesus, por exemplo faz
uma aluso a tradio dos ancies. Como compreender esta passagem? A compreenso vem atravs de um estudo
histrico contextual. Na parbola dos talentos, o que Jesus quer dizer? E ainda, a respeito dos nazireus, quem
eram eles? O que faziam?
Estas situaes s podem ser respondidas atravs da anlises histrico cultural. O que pretendemos adiante
examinar minuciosamente este mtodo.
Segundo. A anlise histrico cultural revela as motivaes e intenes que determinado autor tinha em mente ao
escrever uma carta e os interesses de seu auditrio. Alm disso, esta anlise esclarece informaes vitais sobre o
autor bblico, sua vida, e seus valores e o auditrio a quem ele se dirigiu.
2. Situaes onde a anlise histrico cultural importante
2.1 Caso I A parbola dos talentos
Quanto vale 1 talento? 1 talento= 6000 mil denrios, sendo que 1 denrio era o salrio de um dia do trabalhador.
==>Portanto, 1 talento = a cerca de 6000 mil dias de trabalho = 18 anos
2 talentos = 12000 mil dias = 36 anos de trabalho
5 talentos = 30000 dias = 90 anos de trabalho.
==>5 talentos correspondia a uma quantia altssima, a ser negociada.
Nesta passagem, talento significa valor monetrio. Simbolicamente, talento significa dons distribudos por Jesus
Igreja.
2.2 Caso II Mt 10: 24 ; Mt. 24:17- Os telhados judaicos

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No tempo de Cristo, as casas comuns eram constituidas de apenas um cmodo, com pouqussimo mobilirio, e
quase nenhum adorno. Muitas delas mediam cerca de 3,5 metros quadrados; tinham somente duas ou trs janelas,
e o assoalho era de terra batida. Todas as moradias, at mesmo as mais pobres, tinham uma escada externa que
dava acesso ao telhado, que era plano. Grande parte das reunies de famlia e atividades sociais era realizada no
telhado ou no quintal. Muitas vezes eles at dormiam no telhado, sob o cu estrelado, principalmente nos meses
quentes do vero. Quando queriam um pouco mais de privacidade, erguiam ali uma barraca ou um quartinho.
TELHADOS PLANOS Ao se construir uma casa, o telhado, que praticamente era a sala de estar, recebia certos
cuidados especiais. Ele era armado com pesadas vigas de madeira, sobre as quais se colocavam varetas, sendo
tudo recoberto com uma massa de barro, qual se misturava palha picada. A fumaa dos foges era escoada pelas
janelas. As famlias mais abastadas, ao construir a casa, assentavam ladrilhos no telhado para aumentar lhe a
resistncia. Um telhado de barro exigia muitos cuidados. Vez por outra os moradores tinham que rechear com barro
os desgastes causados pelas chuvas. Alguns plantavam grama nele, para tentar proteg-lo da eroso.
Regularmente era necessrio fazer uma espcie de lixamento, para mant-lo plano e impermevel. Mas a despeito
de todos os cuidados, no conseguiam evitar as goteiras. que se tornaram motivo de smiles cmicas (Pv 19.13).
Nas tardes quentes era muito comum as mulheres trabalharem no telhado preparando po, tecendo fazendas,
fazendo a secagem do linho ou de frutas como o figo e tmara, ou ento catando cereais. Era ali tambm que se
estendiam as roupas lavadas para secar.
Sendo o telhado plano, prtico e de fcil acesso, era utilizado de diversas maneiras. Certa vez Pedro foi orar no
telhado (At 10.9); e muitos outros J fizeram o mesmo. Era dali que se faziam as comunicaes especiais,
enunciadas em alta voz, e ouvidas em todo o bairro (Mt 10.27; LC 12.3). Era to comum haver atividades nos
telhados que a lei mosaica dispunha que se construssem nele parapeitos (Dt22.8), que geralmente eram
gradeamentos de madeira.
Naquele tempo, era muito raro haver construes de dois pavimentos, embora fosse bastante comum fazerem-se
pequenos cmodos no telhado, desde varandinhas at quartos para hspedes. Esse cmodo, chamado alliyah, s
vezes seria como casa de veraneio ou aposento de orao, como vemos em Mateus 6.6; ali Jesus diz a seus
seguidores que, ao orar, eles deveriam entrar no quarto em vez de exibir sua religiosidade em pblico.
Os telhados planos da velha cidade de Jerusalm eram timos lugares para se orar (At 10.9), e era dos telhados
tambm que se faziam as proclamaes e comunicaes 10.27; Lc 12.3).
2.3 Caso III- Mt. 15 A tradio dos ancies
Era um costume originado pela lei oral, e codifica no Misna. A lavagem das mos ocorria antes, durante e depois
das refeies. Os judeus acreditavam que o rito da lavagem das mos os livrava das imundcies do mundo,
tornando-os dignos de adorarem a Deus e receberem as benos divinas.
Esse ritual envolvia uma forma especial de lavagem, levantando-se as mos e fazendo-se a gua escorrer sobre os
pulsos, at os cotovelos. A lavagem durante as refeies exigia gua limpa especialmente reservada para esta
finalidade.
Esses rituais nada tinham a ver com higiene fsica, e sim com a espiritual, para eliminar os perigos do contato com
os gentios e outras coisas que causavam imundcie espiritual.
Uma citao da lei oral diz: Qualquer que come po sem lavar as mos, tem a mesma culpa do que se tivesse
deitado com uma prostituta. Um rabino comenta: qualquer que despreza a lavagem das mos ser desarraigado
do mundo. Estas expresses demonstram a importncia deste rito para os judeus.

8.8 Princpio VIII O sistema teolgico influencia o modo de interpretar os textos bblicos.
Ns sempre interpretamos um texto influenciados por algum sistema ou viso teolgica. No podemos negar o fato
de que a teologia influencia a nossa percepo do significado de um determinado texto. Se voc esta lendo, por
exemplo, uma passagem onde Jesus fala sobre a ressurreio de mortos, o fato de crer ou no na doutrina da
ressurreio depende da viso teolgica que influencia sua mente. SE voc fosse um escriba, influenciado pela
teologia deste grupo, voc no creria na possibilidade da existncia da ressurreio.
Se voc no cr que a Bblia a palavra de Deus, essa viso teolgica, provavelmente vai levar voc a tratar a
Bblia como um livro comum, como uma coletnia de lendas ou mitos antigos.

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Se voc est lendo o relato de um milagre na Bblia, mas foi influenciado pela teologia antisobrenaturalista, ir
interpretar este relato milagroso como algo que faz parte do conjunto de crenas e lendas antigas de um povo.
Se voc l atos 2, que trata dos fatos acontecidos no dia de Pentecostes, mas acredita teologicamente que as
lnguas faladas ali, correspondem apenas a um fato histrico, que no se repete mais nos dias atuais, ento voc
ter uma posio teolgica diferente dos pentecostais que teologicamente acreditam em doutrinas como a do
batismo com Espirito Santo, e o dom de lnguas.
Portanto, fica ntido que o sistema teolgico adotado na interpretao influencia o modo como interpretamos os
textos bblicos.
REGRA: Procure adotar um bom sistema teolgico para interpretar os textos bblicos.

8.9 Princpio 09: Interprete a experincia luz das Escrituras, e no vice-versa.

Muito freqentemente, distorcemos o significado da Bblia, permitindo que nossas experincias moldem nossa
compreenso de uma passagem ao invs do contrrio. Muitos leitores tiram a passagem de seu contexto para
apoiar as suas teorias doutrinrias, ignoram o restante dos ensinos bblicos e argumentam que a sua "verdade" a
mesma da Bblia.
Por exemplo, se o compartilhar da minha f algo constrangedor, posso inventar uma desculpa para no
evangelizar usando uma passagem que fala do amor de Deus. Poderia citar 1 Corntios 13 e muitas outras
passagens para mostrar que Deus e amor so quase sinnimos. E, assim, poderia argumentar: "Se Deus amor,
como ele poderia condenar algum ao inferno?" Desta maneira, sairia bem dessa difcil situao e no haveria
necessidade de dizer s pessoas sobre Jesus, apesar de todo o ensino bblico ser claro a respeito do pecado,
julgamento e inferno.
Outro modo da nossa experincia poder deturpar a interpretao quando inconscientemente colocamos nossos
valores ocidentais nos textos bblicos. Por exemplo: o capitalismo, como tal, no foi ensinado em nenhuma parte da
Bblia; e nem o socialismo. Entretanto, os americanos dos partidos cristos de direita, bem como os latinoamericanos da teologia da libertao, podem usar a Bblia a fim de promover seus programas polticos. O antdoto
para tal leitura tendenciosa evidenciar as passagens bblicas que solapam tanto o capitalismo quanto o socialismo
bblico. A experincia da classe mdia branca do capitalismo pintado como bom e a do socialismo como ruim, no
deveria conduzir ao pensamento de que um bblico e o outro antibblico.
Talvez uma das questes debatidas mais calorosamente nos crculos evanglicos seja sobre os dons do Esprito: se
profecias e lnguas continuam at hoje. H argumentos dos dois lados que apelam para experincias alm do
ensino bblico. Se algum fala em lnguas, esta pessoa estar predisposta a acreditar que a Bblia justifica a
experincia "No posso negar o que Deus fez na minha vida!" Se outra pessoa observar essa questo de outro
ngulo, esses dons podem trazer o caos adorao, e talvez encontre argumentos que refutem tal prtica "Como
Deus pode ser o autor dessa confuso?"
difcil, porm, devemos constantemente lutar para interpretar nossa experincia luz das Escrituras, ao invs de
usar nossa experincia para fazer com que a Bblia diga apenas e unicamente o que gostaramos que ela dissesse.

8.10 Princpio 10: Interprete passagens bblicas obscuras e difceis por meio de passagens
claras
Algumas passagens da Bblia so difceis porque o seu significado obscuro. Isso ocorre geralmente porque uma
palavra-chave do texto empregada uma s vez (ou raramente), e ento fica difcil saber o que o autor est
dizendo, a menos que seja possvel deduzir o sentido pelo contexto. Por exemplo, uma das passagens mais
conhecidas da Bblia contm uma palavra que no aparece em lugar algum, em toda a literatura grega disponvel
at o tempo em que o NT foi escrito. Esta palavra aparece no que comumente conhecido como a "Orao do

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Senhor" (Mt 6:11). Geralmente a traduo que temos "o po nosso de cada dia d-nos hoje". A palavra em
questo a que traduzida por "de cada dia", ou seja, o vocbulo grego epiousion. Os estudiosos do grego ainda
no entraram em acordo quanto sua origem ou quanto ao seu exato sentido. Diferentes comentaristas tm tentado
estabelecer elos com palavras gregas que so bem conhecidas, e muitas sugestes tm sido propostas quanto ao
seu significado. Entre tais sugestes, temos:
"Nosso po incessante d-nos hoje."
"Nosso po sobrenatural (indicando um po espiritual, do cu) d-nos hoje."
"O po para o nosso sustento d-nos hoje."
"O po nosso de cada dia (ou, o que necessitamos para hoje) d-nos hoje."
Cada uma destas propostas tem seus defensores; cada uma faz sentido dentro do contexto, e cada uma uma
possibilidade, tendo-se por base a limitada informao disponvel. Parece no haver nenhuma razo que nos force a
deixarmos aquela que tem sido a traduo normalmente aceita, mas este exemplo serve muito bem para ilustrar o
ponto em questo. Algumas passagens da Bblia so difceis de se entender porque uma dada palavra-chave
aparece uma s vez, ou com muita raridade.
Outras vezes as palavras podem estar claras, mas o significado no evidente porque no sabemos ao certo a que
elas se referem. Isso se d em 1 Co 15:29, onde Paulo fala sobre os que se batizavam pelos mortos. Ser que ele
estava se referindo ao batismo de pessoas vivas, representando pessoas mortas que no tinham sido batizadas, e
assim assegurando-lhes a salvao (como dizem os mrmons)? Ou ser que ele est se referindo aos que, sendo
batizados, entram na igreja para preencher o lugar dos que partiram? Ou ainda, no seria o caso de ele estar
referindo-se aos crentes sendo batizados "pelos mortos" no sentido de "suas prprias mortes, sendo enterrados com
Cristo"? Ou, quem sabe, poderia estar dizendo alguma outra coisa?
Quando no temos certeza, ento temos de ter em mente algumas coisas. Primeiro, no devemos construir uma
doutrina com base numa passagem obscura.
A regra prtica na interpretao bblica : "as coisas principais so as coisas claras, e as coisas claras so
as coisas principais". Chamamos a isso de perspicuidade (clareza) das Escrituras. Se algo for importante,
isso ser ensinado nas Escrituras de forma bem clara, e provavelmente em mais de um lugar.
Segundo, quando uma dada passagem no est clara, no devemos nunca supor que ela esteja ensinando o
contrrio do que uma outra parte nos ensina com muita clareza. Deus no comete erros na sua Palavra; mas ns
podemos cometer erros ao tentarmos interpret-la.

9. IDENTIFICANDO E USANDO OS PRINCPIOS GERAIS

Uma grande parte da arte de interpretao de passagens mover-se das questes especficas mencionadas no
texto bblico para o princpio geral que est por trs desses elementos especficos.
Ao relatar uma histria de famlia, Jack Kuhatschek, me fez lembrar de uma experincia parecida que tivemos como
famlia com nosso filho mais novo, Jonathan.[1] Jonathan ficou encantado quando finalmente estava com idade
suficiente para agradecer pela comida mesa em nome de toda a famlia. Para a exasperao de seus irmos e
irm mais velhos, ele usou a oportunidade para falar de praticamente tudo o que viu sobre a mesa. "Obrigado pelo
sal e pela pimenta. Obrigado, Senhor, por nossas colheres, garfos e facas. Obrigado pelo leite, pela salada, pelo
po..." E assim ele continuou sua longa lista enquanto a comida esfriava. Finalmente, e para a felicidade de seus
irmos j irritados, Jonathan concluiu com o "Amm".
Ou as instrues que havamos dado a Jonathan sobre como orar agradecendo a comida em geral no foram
entendidas ou eram intencionalmente ignoradas. Porm, passados alguns meses, um dia ele de repente nos

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surpreendeu ao dizer: "Senhor, obrigado pela comida sobre nossa mesa. Em nome de Jesus, Amm" Jonathan
havia aprendido a generalizar.
A legitimidade de tais prticas de generalizao repetidamente afirmada no prprio texto bblico. Deus no apenas
resume toda a sua lei em dez mandamentos (x 20.1-17; Dt 5.6-21), como tambm d outros sete sumrios de leis.
O Salmo 15 conserva a Lei de Deus em onze princpios; Isaas 33.15 a expe em seis mandamentos; Miquias 6.8
as resume em trs ordens; Isaas 56.1 as reduz ainda mais a dois mandamentos; e Ams 5.4, Habacuque 2.4 e
Levtico 19.2, colocam toda a lei em uma nica declarao geral.
O prprio Jesus deu continuidade a essa mesma tradio ao resumir a lei toda em dois princpios: "Amars o
Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento... O segundo, semelhante
a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22.37-40; Lc 10.26-28; Dt 6.5; Lv 19.2, 18).
A fim de identificar princpios gerais no texto bblico, h trs perguntas que os intrpretes devem fazer: O autor
afirma o princpio de maneira explcita na passagem em questo? Se no o faz, um contexto mais amplo revela
esse princpio geral? A situao especfica do texto contm quaisquer razes, explicaes ou dicas que poderiam
sugerir o que motivou o escritor a ser to concreto em vez de abstrato, ao mencionar as ilustraes especficas que
ele escolheu?
A busca pelos princpios no texto bblico normalmente no se encontra em palavras ou frases isoladas e certamente
no est em versculos editoriais do texto. Em vez disso, tais princpios so mostrados pela tese que controla
pargrafos, captulos, sees de um livro, e at mesmo livros inteiros da Bblia.
H inmeros exemplos de um princpio especfico declarado explicitamente dentro de um bloco de ensinamentos.
o caso, por exemplo, da quinta viso dentre as oito vises de Zacarias, em que ocorre a apario enigmtica de um
candelabro de ouro ladeado por duas oliveiras. Quando o profeta perguntou "Que isto?", recebeu como resposta
"Esta a palavra do Senhor a Zorobabel: No por fora, nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos
Exrcitos" (Zc 4.6). Esse princpio controlador geral de toda a passagem: o que for conquistado no vir pelas
mos de lderes polticos e religiosos; vir por meio do Esprito Santo.
Em 1 Corntios 8 Paulo trata da questo de comprar comida que foi oferecida a dolos. No versculo 9 ele declara
explicitamente o princpio relevante: "Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha, de algum modo, a ser
tropeo para os fracos." Essa idia vale para qualquer liberdade ou restrio a ser exercida na compra de carne nos
mercados que eram conhecidos por sua ligao com o templo e seus rituais sacrificiais.
Mas, e se o texto no fala diretamente qual o princpio? Isso acontece com freqncia no texto narrativo que tende
a declarar as coisas indiretamente, em lugar de coloc-las na forma de discurso direto, como acontece na prosa.
Nesses casos, podemos contar com o contexto geral para nos ajudar.
Gnesis 37-50 registra a histria de Jos. Apenas uma ou duas vezes durante a longa narrativa dessa histria
recebemos alguma indicao do que trata esse episdio todo e por que Deus queria que ele fosse registrado em
sua Palavra. Quando Jos se revelou aos seus irmos, ele concluiu: "Agora, pois, no vos entristeais, nem vos
irriteis contra vs mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque, para a conservao da vida, Deus me
enviou adiante de vs... Deus me enviou adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra e para vos
preservar a vida por um grande livramento" (Gn 45.5, 7). Mais tarde, Jos repetiu esse tema aos seus irmos ao
dizer-lhes: "Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes
agora, que se conserve muita gente em vida" (Gn 50.20). O princpio da providncia prevalecente de Deus, portanto,
a chave para a interpretao da narrativa sobre Jos. Somente o contexto a revela, mesmo que cada episdio
individual ou percope dentro da histria no mostre esse princpio claramente como sua prpria concluso.
Em outros casos, nem uma declarao direta do princpio e nem mesmo uma declarao indireta dentro do contexto
mais amplo aparece. O que fazer ento? Aqui, a busca pelo princpio geral deve ser feita com a mincia de
detetives investigando a cena de um crime em busca da pistas.

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Outros recursos literrios so acionados nesse ponto, tais como a clusula de motivo, que est freqentemente
ligada aos mandamentos bblicos.[2] As clusulas de motivo podem tomar pelo menos uma entre quatro formas (a
clusula de motivo aparece em itlico):
1. Explanatria um apelo ao bom senso do ouvinte. "Se um homem
amaldioar a seu pai ou a sua me, ser morto; amaldioou
a seu pai ou sua me; o seu sangue cair sobre ele" (Lv 20.9; ver
tambm Dt 20.19; 20.5-8).
2. tica um apelo conscincia, moral. "Quando edificares uma
casa nova, far-lhe-s, no terrao, um parapeito, para que nela
no ponhas culpa de sangue, se algum de algum modo cair dela"
(Dt 22.8).
3. Religiosa e teolgica um apelo natureza e vontade de Deus. "No profanaro as coisas sagradas que os
filhos de Israel oferecem ao Senhor, pois assim os fariam levar sobre si a culpa da iniqidade, comendo as coisas
sagradas; porque eu sou o Senhor que os santifico" (Lv 22.15,16; Ver Dt 18.9-12).
4. Histria da redeno um apelo interveno do Senhor na histria de seu povo. "Quando vindimares a tua
vinha, no tornars a rebusc-la; para o estrangeiro, para o rfo e para a viva ser o restante. Lembrar-te-s que
foste escravo na terra do Egito; pelo que te ordeno que faas isso" (Dt 24.21,22).
Uma vez que identificamos o princpio geral, devemos aplicar esse princpio nossa vida, seja mesma situao
que o texto das Escrituras apresenta ou a uma situao semelhante ou comparvel.
O livro de Tiago ilustra ambas as formas de aplicar um princpio bsico. Esse livro pode muito bem ser o resumo de
uma srie de sermes pregados por Tiago e que tm como base uma parte da Lei da Santidade, nesse caso, em
Levtico 19.12-18. Cada versculo dessa passagem, exceto pelo versculo 14, citado ou aludido no livro de Tiago.
Em Tiago 2.1, o autor repete uma parte da "lei real do amor" de Levtico 19.15 que diz: "No fars injustia no juzo"
O princpio declarado claramente. Ele tambm ilustrado em Tiago 2.2-7 quando se fala como a igreja deve
acomodar o homem rico usando anis de ouro e roupas de luxo e o pobre andrajoso. Se o homem pobre est
sentado no cho e o homem rico recebe um bom assento, no seria esse um importante tipo de discriminao que
ofende o princpio de no se mostrar parcialidade? Mas no apenas nesse contexto que a mesma poltica nodiscriminatria poderia ser usada com autoridade e precedncia bblica. Alis, Tiago 2.9 repete o princpio mais uma
vez e mostra como ele se encaixa num princpio ainda maior: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19.18b;
Tg 2.8). O princpio dessa passagem enquadra-se em qualquer situao que possa prejudicar meu prximo
(definido nas Escrituras como qualquer necessitado).
Assim, a aplicao pode envolver uma situao idntica em que crentes negros ou os de outras origens tnicas
eram segregados a uma parte menos confortvel da igreja, a fim de dar preferncia ao grupo racial dominante ou
classe que "pagava as contas" daquela igreja. Ou ainda, a aplicao pode estender-se alm de uma situao igual
ou idntica para outras que sejam semelhantes e e comparveis desde que tambm estejam relacionadas ao
princpio geral em questo.

27
10. ALGUNS SE PREOCUPAM QUE A INTERPRETAO DA BBLIA PODERIA DAR MARGEM A IDIAS
HUMANAS.
Uma outra preocupao de pessoas que resistem idia de que a Bblia precisa ser interpretada a de que o
processo de interpretao da Bblia poderia dar margem a idias humanas. H motivos para esta preocupao.
Quem conhece um pouco da histria sabe que vrias vezes a Palavra de Deus foi manipulada para apoiar as mais
diversas vontades humanas. Desde as cruzadas da poca medieval, passando pelas interpretaes equivocadas
daqueles que apoiavam a escravido baseado-se em textos bblicos, e chegando at os dias de hoje, com seitas
que enganam e acabam at levando morte seus fiis, temos razo em nos preocupar com a deturpao da
Palavra de Deus.
O apstolo Pedro demonstrou que at nos tempos dele havia necessidade de cuidado na interpretao da Palavra.
Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes achados por ele em paz, sem
mcula e irrepreensveis, e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado
irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato,
costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e
instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 2 Pedro 3:14-16
possvel que algum imponha sobre a Bblia sua prpria vontade. possvel, e no muito difcil para quem
esperto, enganar muitas pessoas quanto a estranhas interpretaes da Bblia. Mas, o problema no com a
interpretao em si, mas que a Bblia foi mal interpretada e mal aplicada. E toda m aplicao da Bblia tem que
partir de uma m interpretao. A nica defesa contra estes perigos a interpretao correta da Palavra de Deus.
De fato, a nica defesa segura contra a possibilidade de impor sobre a Bblia as nossas idias humanas buscar
saber como interpret-la corretamente. Isto necessariamente um processo que envolve muita aprendizagem e
pesquisa sobre a lngua, cultura e costumes da poca em que ela foi originalmente escrita. tambm indispensvel
o estudo e o conhecimento da natureza da comunicao escrita e verbal, e as regras bsicas de como idias so
comunicadas ou transmitidas de pessoa para pessoa, de grupo para grupo.
Tudo isso envolve um processo de alto respeito pela integridade da mensagem em sua forma original. Requer
bastante trabalho e humildade da nossa parte de modo que alcancemos o alvo de extrair dele a mensagem que
Deus originalmente planejou.
Embora as preocupaes de alguns possam ter uma base legtima, devemos reconhecer que a Bblia precisa ser
interpretada. Mais precisamente, conforme nossa definio, ns precisamos ser preparados para entend-la.
Tambm devemos reconhecer que a Bblia, embora em parte clara e simples de entender, em outras partes uma
obra que possui barreiras naturais devido sua origem cultural e histrica, bem como complexidade de algumas
das verdades que ela nos transmite. Ressaltamos que, com tudo isso, estamos afirmando que o que falho a
nossa mente e no a Palavra de Deus, que perfeita e servir sempre como o instrumento fiel da comunicao da
vontade de Deus para o homem.
A Prpria Bblia Contm Interpretaes
Temos raciocinado sobre alguns motivos das pessoas que afirmam que a Bblia no precisa ser interpretada.
Conclumos que estes motivos, embora tenham uma certa lgica, no levam em considerao outros aspectos do
processo da transmisso de uma mensagem escrita como a Bblia . Devemos porm, com todo respeito por
aqueles que ainda duvidam, procurar no lugar mais importante respostas a nossa pergunta inicial. Ser que a Bblia
precisa ser interpretada?
O lugar mais importante para buscar a nossa resposta se encontra, logicamente, na prpria Bblia. Vamos ver a
seguir que h indcios claros e objetivos no sentido de que Deus sabia que sua Palavra precisaria ser interpretada.

28
O prprio comeo do primeiro evangelho contm uma interpretao. O Evangelista cita a profecia de Isaas 7:14 a
respeito do nascimento do Messias e acrescenta uma frase significante: Eis que a virgem conceber e dar luz
um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). - Mat. 1:23.
A passagem original de Isaas no contm a traduo da palavra Emanuel. Isto foi acrescentado depois por Mateus.
Acreditamos que Mateus foi inspirado pelo Esprito quando ele acrescentou esta explicao e presumimos que ele
no queria nos induzir a crer que isso fosse parte do texto original. Mas, ainda verdade que o que ele acaba de
acrescentar aqui uma interpretao. Embora na forma de uma traduo, isto ainda uma interpretao.
De fato, a frase que quer dizer ocorre diversas vezes no NT geralmente em relao traduo de uma frase ou
palavra do hebraico ou aramaico: (Veja: Mat 1:23; 27:33; Mar 5:41; 15:22; 15:34; Joo 1:38; 1:41; 1:42; 9:7; 20:16;
Atos 4:36; 9:36). Esta frase uma caracterstica do evangelho de Joo, ocorrendo cinco vezes.

Os evangelhos dizem que Jesus falou por figuras ou em parbolas Mat 13:34; Mc 4:33-34; Joo 16:25.

Jesus teve que interpretar ou explicar varias vezes parbolas ou outras coisas que ele disse para os
discpulos: Mat 13:36; 15:15 Mc 4:34; Luc 24:27; Joo 16:17-20, 29.

Jesus criticou os lderes religiosos por no compreenderem o significado de certas idias ou frases: Mat 9:13;
12:27.

Paulo mostrou a necessidade de interpretar: 1 Cor 2:13-14.

A Chave do Contexto
Vamos ver como uma s letra pode mudar o sentido de uma frase, e como a mesma frase pode ter vrios sentidos.
Pense sobre as seguintes frases:
1. Ele est dando bola a ela.
2. Ele est dando a bola a ela.
O que significa frase n0 1.?
O que significa frase n0 2.?
Como voc definiria bola na frase n0 1.?
Como voc definiria bola na frase n0 2.?
A palavra bola no pode ser definida ou entendida isoladamente. Ela tem que ser compreendida como parte da
frase dando bola. Se tentarmos definir bola isoladamente bem provvel que vamos perder o sentido original.
Algum que no conhece bem a gria contempornea, ou expresses idiomticas brasileiras dos anos 80 e 90
poderia pensar que a frase est simplesmente gramaticalmente errada, faltando um artigo antes da palavra bola.
Notamos que bola na frase n0 1 pode ser traduzida de trs formas:

paquera - Ele est paquerando ela

(Neste caso seria uma moa ou mulher em quem o sujeito est mostrando interesse.)
veneno - Ele est dando veneno a ela
(Neste caso ela seria uma cadela e bola teria o significado de veneno para cachorros.)

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suborno - Ele est dando suborno a ela.
(Neste caso ela seria um guarda de trnsito ou outra autoridade e bola teria o significado de suborno.)
Na segunda frase, entendemos naturalmente que a palavra bola provavelmente se refere a um objeto esfrico,
provavelmente de borracha ou couro. Sem ver mais detalhes, provvel que conclumos que se trata de um jovem
e uma moa ou um homem e uma mulher envolvidos num jogo com uma bola. Mas, at a idade das pessoas, e o
tipo de objeto (uma bola de basquete, de futebol, ou de tnis?) so desconhecidos sem maiores detalhes.
Somente na primeira frase podemos ver trs significados diferentes, cada um deles inteiramente legtimos, mas
cada um completamente diferente. Como que vamos saber qual o significado verdadeiro? Temos que olhar o
contexto, as frases que vm antes e depois. Temos que ver de qual assunto o autor est tratando. Com isso vemos
como o sentido de no somente uma palavra, mas de uma frase inteira pode mudar tanto, embora tratemos das
mesmas palavras na mesma seqncia, na mesma forma.
Observamos que a definio da palavra nestas duas frases no tem a ver com sua etimologia em si. Ou seja, a
palavra bola no definida pela sua raiz. Ela definida pelo contexto.
Observamos tambm que o significado da palavra nas duas frases determinado por uma simples letra. O uso ou
no de um simples artigo como a pode mudar completamente a definio de uma palavra e o significado de uma
frase inteira.
Frase n0 1. seria uma ao de curta ou longa durao?
(Pode ser os dois, dependendo do sentido de bola. Se for o sentido de paquerar, pode ser algo de longo prazo,
pelo menos de alguns dias.)
Frase n0 2. seria uma ao de curta ou longa durao?
(Provavelmente seria algo de curta durao, j que aparentemente se trata de uma ao com objetos fsicos, ou
seja, uma bola de futebol ou basquete.)
Notamos que embora o verbo esteja no presente indicativo na frase no 1. ele pode significar tanto uma ao de
curta ou longo prazo. Porm na frase n0 2. implcito uma durao de curto prazo. Mais uma vez, vemos como o
contexto muda no somente o significado de um substantivo, como tambm o sentido de um verbo. Todo o sentido
da frase muda por causa de uma simples letra.
Vale a pena observar que no estamos tratando aqui de uma frase complicada no meio de um obscuro texto
bblico. Estamos tratando de uma frase comum na lngua portuguesa atual, usando uma expresso contempornea.
Agora, imagine que voc um estrangeiro apenas aprendendo a lngua portuguesa. Voc no sabe o significado da
expresso idiomtica dando bola. Quais poderiam ser suas concluses sobre o sentido destas duas frases? Voc
teria condies de logo imaginar todas os possveis significados desta frase? Se a frase estivesse no meio de um
texto que se refere a algo no passado sobre o qual voc sabe muito pouco, voc teria um grande desafio pela frente
para compreender o que o autor estava dizendo. [Veja o exemplo do homem da iniqidade e a referncia de Paulo
quilo que ele costumava dizer em 2 Tess 2:5-6.]
Todo leitor e estudioso da Bblia precisa fazer decises a respeito do significado de palavras e frases. Estas
decises so informadas pelo contexto imediato e pelo uso comum das mesmas palavras em outras obras escritas
na mesma poca. Mesmo lendo a Bblia em portugus, o leitor precisa de esforo e ajuda para poder compreender
as expresses e o vocabulrio, a linguagem e a cultura, de um obra escrita h mais de dois mil anos atrs e
milhares de quilmetros distante. Necessariamente ele vai ter que interpretar aquilo que est lendo, juntando todas
estas informaes e aplicando-as ao texto bblico.

30
Concluso
Vimos algumas preocupaes sinceras a respeito da interpretao da Bblia. Algumas pessoas temem que, ao
admitir que a Bblia precisa ser interpretada, elas podem dar espao a erros como a imposio de intermediadores
oficias, ou chegar concluso de que a Bblia esteja de alguma forma imperfeita. Outros se preocupam com a
possibilidade de que homens possam impor suas idias particulares no processo da interpretao. Conclumos que
o processo da interpretao necessrio, mesmo para quem vivia naquela poca e podia ler a Bblia na linguagem
original. Vimos tambm que a nica segurana que temos contra o abuso na interpretao o uso de princpios
slidos para nos auxiliar neste processo. Deus permitindo, no site da hermenutica iremos proporcionar princpios e
estudos que ajudaro o leitor a melhor interpretar a Bblia. nosso objetivo tambm indicar outras fontes na forma
de dicionrio, lxicos e outras obras que ajudaro a interpretar a Palavra de Deus com cada vez mais preciso.
Devemos lembrar que a melhor ferramenta para resguardar nosso estudo da Palavra de Deus o conhecimento
no de uma obra escrita, mas de uma pessoa a pessoa de Jesus Cristo. Certa vez Jesus alertou as pessoas
religiosas de seu dia quanto ao perigo de tentar conhecer a Palavra sem conhecer o Autor.
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Contudo,
no quereis vir a mim para terdes vida. Joo 5:39-40
s vezes pessoas pensam que no conhecem Jesus porque no entendem ainda a Bblia. Talvez, a verdade seja o
contrrio. Pode ser que no entendemos a Bblia porque no conhecemos Jesus. Cremos que o conhecimento
pessoal de Jesus, a aproximao pessoal a Ele, a plena aceitao dEle como Senhor e Salvador das nossas vidas
o que mais nos dar segurana na interpretao da Bblia. Tendo este relacionamento ntimo com Jesus, guiados
pelo seu Esprito habitando em ns, teremos as melhores condies para compreendermos a vontade de Deus.
Ainda nos preparando com boas ferramentas e seguindo princpios slidos de interpretao, podemos prosseguir
com a segurana de que Deus se far conhecido a ns e nos mostrar o que precisamos entender da sua Palavra.
Que Deus esteja conosco nesta misso.
11. FALCIAS LGICAS
Falcias Lgicas: - Uso de evidncia seletiva
de D. A. Carson
De outra perspectiva, o exemplo dos escritos de Steinmetz pode ser visto no s como falta de reconhecimento de
certas distines, mas tambm como um caso em que houve um uso to seletivo de evidncias que outras foram
ilegitimamente excludas. Notamos este problema em relao aos estudos vocabulares (captulo 1, item 10), mas
naturalmente h aplicaes bem mais amplas. De forma geral, quanto mais complexa e/ou sentimental a questo,
maior a tendncia de selecionar somente parte da evidncia, construir precipitadamente uma grade e ento filtrar
atravs dela o resto da evidncia despojada de qualquer substncia. E preciso imparcialidade, juntamente com um
desejo maior de fidelidade do que de originalidade na interpretao das Escrituras. Ouso dizer que muitas
discusses fundamentais que dividem os cristos, tais como a maneira de integrar a soberania de Deus e a
responsabilidade do homem, poderiam ser amenizadas significativamente e com muito proveito se os lderes
cristos se aperfeioassem nessa rea. (Estou pressupondo, claro, que queremos aperfeioar-nos; e s vezes isto
s um desejo, para no dizer um desejo ansioso.)
Um exemplo simples o uso que alguns cristos muito conservadores fazem de 1 Corntios 14.33-36 para
argumentar que as mulheres devem sempre manter silncio na igreja. Elas no devem orar em voz alta, oferecer
testemunho ou falar em circunstncia alguma. Admite-se que tais versculos poderiam ser considerados dessa
forma; mas uma interpretao assim resulta em um conflito inevitvel com o que Paulo diz trs captulos antes, onde
ele permite que, sob certas condies, as mulheres orem e profetizem na igreja (1 Co 11.2-15). Portanto, o apelo a
1 Corntios 14.33-36 para que mantenham silncio absoluto reduz-se a um argumento baseado em um tratamento
seletivo da evidncia.

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12. OS RISCOS DO ESTUDO DAS FALCIAS EXEGTICAS
de D.A. Carson
[Da introduo do livro Os Perigos da Interpretao Bblica de D.A. Carson.]
Se existem razes pelas quais um estudo das falcias exegticas importante, h tambm razes pelas quais tal
estudo arriscado.
A primeira delas o fato de que um negativismo contnuo espiritualmente perigoso. Se a principal ambio da vida
de algum descobrir tudo o que est errado seja com relao vida, seja no que diz respeito a algum
componente dela, como por exemplo a exegese essa pessoa est se expondo destruio espiritual. Gratido a
Deus tanto pelas coisas boas quanto por Sua soberana proteo e propsito, mesmo nos fatos ruins, a primeira
virtude que se perde. A isso logo se seguir a humildade, na medida em que o crtico, conhecendo profundamente
as falhas e falcias (especialmente as dos outros!), comea a se sentir superior queles que ele censura.
Sentimento de superioridade espiritual no uma virtude crist. O negativismo constante um alimento altamente
energtico para o orgulho. Tenho observado que os estudantes de seminrio, sem falar dos professores, no esto
particularmente livres desse perigo.
Por outro lado, concentrar-se por muito tempo em erros e falcias pode produzir um efeito bastante diferente em
algumas pessoas. Para aqueles que j so inseguros quanto a si mesmos ou esto profundamente amedrontados
pelas responsabilidades que pesam sobre os ombros dos que foram comissionados para pregar todo o desgnio de
Deus, um estudo assim poder lev-los ao desnimo, at mesmo ao desespero. Um estudioso mais sensvel
poderia perguntar: "Se h tantas armadilhas exegticas e ciladas hermenuticas, como posso ter certeza de que
estou interpretando e pregando as Escrituras da maneira correta? Como posso evitar o terrvel fardo de ensinar
alguma inverdade, depositar na conscincia do povo de Cristo coisas que Ele prprio no impe ou eliminar aquilo
que Ele insiste em manter? Quantos danos poderei causar com minha ignorncia e falta de habilidade exegtica?"
Para tais estudiosos, s posso dizer que, se deixarem de se envolver em um estudo assim, estaro cometendo mais
erros do que se enfrentarem as questes difceis e aprimorarem suas habilidades. A grande diferena que no
primeiro caso voc no estar consciente de suas falhas. Se estiver sinceramente preocupado com a qualidade de
seu ministrio, e no somente com sua insegurana psicolgica, essa alternativa ser inaceitvel. A ignorncia pode
trazer satisfao, mas no nenhuma virtude.
O perigo fundamental em todo estudo crtico da Bblia encontra-se no que os especialistas da hermenutica
chamam "distanciamento". O distanciamento um componente necessrio do trabalho crtico; contudo, uma tarefa
difcil e, s vezes, penosa.
Poderemos visualizar melhor o que est em risco se considerarmos um fenmeno comum em seminrios cristos.
Joo de Deus converteu-se quando estava no ltimo ano do colegial. Ele ingressou na faculdade e estudou
computao; mas tambm trabalhava com afinco em sua igreja e desfrutava de um ministrio eficaz no grupo local
da ABU. Seus momentos de orao eram fervorosos e freqentes. Apesar de carncias ocasionais no-supridas,
quando lia a Bblia, em geral ele se sentia como se o Senhor estivesse lhe falando diretamente. Ainda assim, havia
muita coisa nas Escrituras que ele no compreendia. Quando comeou a ter firme convico de que deveria se
comprometer com o ministrio cristo em tempo integral, sua congregao local confirmou sua percepo de dons e
chamado. Profundamente consciente de suas limitaes, ele entrou para o seminrio com toda a nsia de um
novato.
Depois de seis meses no seminrio, o quadro bem diferente. Joo gasta vrias horas por dia memorizando a
morfologia grega e estudando os detalhes do itinerrio da segunda viagem missionria de Paulo. Ele tambm
comeou a escrever trabalhos exegticos; mas quando consegue terminar seu estudo lxico, seu diagrama
sinttico, seu levantamento de opinies crticas e sua avaliao de evidncias incompatveis, de alguma forma a
Bblia no lhe parece to viva como outrora. Ele est perturbado com isso; parece-lhe mais difcil orar e dar seu

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testemunho agora do que antes de ir para o seminrio. Ele no sabe com certeza por que isso acontece no
acredita que a culpa seja dos professores, muitos dos quais parecem ser cristos piedosos, bem informados e
maduros.
O tempo passa. Joo de Deus tem vrias alternativas. Ele pode se retirar para um pietismo defensivo que denuncie
rudemente o intelectualismo rido que v a seu redor; pode ser sugado pelo redemoinho de um tipo de
compromisso intelectual que oprima a adorao, a orao, o testemunho e a leitura de meditao das Escrituras; ou
pode cambalear de um lado para o outro at ser resgatado pela colao de grau e voltar ao mundo real. Mas h um
caminho melhor? Ser que tais experincias so um componente essencial da vida no seminrio?
A resposta sim em ambos os casos. Tais experincias so necessrias; elas so causadas pelo distanciamento.
Contudo, entender o processo pode capacitar-nos a lidar com ele melhor do que normalmente faramos. Sempre
que tentamos entender a linha de pensamento de um texto (ou de alguma outra pessoa, quanto a essa questo),
para que possamos compreend-lo criticamente isto , sem nos basear em algum padro arbitrrio, mas com
razes profundas e de acordo com o significado original do autor devemos antes de mais nada captar a natureza
e o grau das diferenas que separam nosso discernimento daquele do texto. Somente ento poderemos fundir
proveitosamente nosso horizonte de compreenso com o do texto isto , somente ento poderemos comear a
moldar nossos pensamentos pelos do texto, de forma a verdadeiramente entend-los. Deixar de passar pelo
distanciamento antes da fuso geralmente significa que no houve uma fuso real: o intrprete acha que entende o
sentido do texto, mas quase sempre simplesmente imps seus prprios pensamentos ao que foi lido.
Em conseqncia, se uma instituio o ensina a pensar de maneira crtica (no sentido que tenho usado esse termo),
voc necessariamente enfrentar algum tipo de desarticulao e um incmodo distanciamento. Uma instituio
inferior pode no ser to perturbadora: os alunos so simplesmente levados a aprender, mas no a avaliar.
O distanciamento difcil e pode ser penoso. Mas no posso deixar de enfatizar veementemente que ele no um
fim em si mesmo. Seu correlativo caracterstico a fuso de horizontes de compreenso. Desde que tal parte da
tarefa de interpretao seja alimentada com o distanciamento, este no se mostrar destrutivo. De fato, a vida, a f
e o pensamento cristos que surgem deste processo de duplo efeito sero mais fortes, espiritualmente alertas,
perspicazes, bblicos e crticos do que normalmente aconteceria. Alguns passos ao longo do caminho, porm, so
perigosos; trabalhe seriamente para a integrao de sua caminhada e compromisso cristos integrais, e a essncia
deste estudo mostrar-se- benfica. Se voc deixar de lutar por tal harmonia, provocar um naufrgio espiritual.

13. CONCLUSO
Com certa freqncia encontramos com algum que diz com muito fervor: "Voc no precisa interpretar a Bblia;
leia-a, apenas, e faa o que ela diz." Usualmente, semelhante observao reflete o protesto contra o "profissional", o
estudioso, o pastor, o catedrtico ou o professor da Escola Dominical que, por meio de "interpretar," parece estar
tirando a Bblia do homem ou da mulher comum. sua maneira de dizer que a Bblia no um livro obscuro. "Afinal
das contas," argumenta-se, "qualquer pessoa com metade de um crebro pode l-la e entend-la. O problema com
um nmero demasiado de pregadores e professores que cavam tanto que tendem a enlamear as guas. O que
era claro para ns quando a lemos j no mais to claro."
H muito de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam aprender a ler a Bblia, crer nela, e
obedec-la. E concordamos especialmente que a Bblia no precisa ser um livro obscuro, se for corretamente
estudada e lida. Na realidade, estamos convictos que o problema individual mais srio que as pessoas tm com a
Bblia no uma falta de entendimento, mas, sim o fato de que entendem bem demais a maior parte das coisas! O
problema de um texto tal como: "Fazei tudo sem murmuraes nem contendas" (Fp 2.14), por exemplo, no
compreend-lo, mas, sim, obedec-lo coloc-lo em prtica.
Concordamos, tambm, que o pregador ou o professor esto por demais inclinados a escavar primeiro, e a olhar
depois, e assim encobrir o significado claro do texto, que freqentemente est na superfcie. Seja dito logo de incio

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e repetido a cada passo, que o alvo da boa interpretao no a originalidade, no se procura descobrir aquilo
que ningum jamais viu.
A interpretao que visa a originalidade, ou que prospera com ela, usualmente pode ser atribuda ao orgulho (uma
tentativa de "ser mais sbio" do que o resto do mundo), ao falso entendimento da espiritualidade (segundo o qual a
Bblia est repleta de verdades profundas que esto esperando para serem escavadas pela pessoa espiritualmente
sensvel, com um discernimento especial), ou a interesses escusos (a necessidade de apoiar um preconceito
teolgico, especialmente ao tratar de textos que, segundo parece, vo contra aquele preconceito). As interpretaes
sem igual usualmente so erradas. No se quer dizer com isto que o entendimento de um texto no possa
freqentemente parecer sem igual para algum que o ouve pela primeira vez. O que queremos dizer mesmo que a
originalidade no o alvo da nossa tarefa.
O alvo da boa interpretao simples: chegar ao "sentido claro do texto." E o ingrediente mais importante que a
pessoa traz a essa tarefa o bom-senso aguado. O teste de uma boa interpretao se expe o sentido do texto.
A interpretao correta, portanto, traz alvio mente bem como uma aguilhoada ou cutucada no corao.
14.

BIBLIOGRAFIA
Marilena Chau. Convite a filosofia. Ed. tica.
Elizabeth Muriel Ekdahl. Verses da Bblia. Edies Vida Nova.
Walter Henrichwsen. Princpios de Interpretao. Ed. Mundo Cristo.
Henry Virkler. Hermenutica. Ed. Vida Nova.
Gordon D. Fee. Entendes o que Ls?. Ed. Vida Nova.
Josias Moura de Menezes. A Crise da Hermenutica.
R. Jolivet. Curso de Filosofia

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