Os usos do corpo entre lutadores de jiu-jtsu

Antonio Claudio Engelke Menezes Teixeira*

Resumo
O presente artigo busca examinar alguns aspectos fundamentais da construo corporal de
praticantes de jiu-jtsu. Para tanto, analisa as seguintes questes: a formao e a manuteno
de um ethos guerreiro entre os lutadores, ethos que , a um s tempo, consequncia e
condio de possibilidade da pedagogia do jiu-jtsu; as inscries corporais moldadas numa
tal atmosfera: a casca-grossa e a orelha estourada smbolo mximo de pertena entre
os lutadores , uma espcie de Voc sabe com quem est falando? no discursivo; e tambm
a problemtica relao dos praticantes de jiu-jtsu com a prpria exigncia do esporte de
contato corporal ntimo com outros homens.

Palavras-chave
Corpo. Masculinidade. Ethos guerreiro.

Abstract
The present paper seeks to examine some fundamental aspects of body image construction
among jiu-jitsu practitioners. To do so, it analyzes the following issues: the formation and
keeping of a warrior ethos among the players, an ethos that is at the same time consequence
and condition of possibility of jiu-jitsu pedagogy; the body inscriptions molded in such an
atmosphere: the coarse skin and the cauliflower ears the maximal symbol of belonging
among the players , a kind of non-discursive Do you know who you are talking to? that
demonstrates power; and also the problematic relationship of jiu-jitsu practitioners with the
fact that the sport requires intimate body contact with another men.

Keywords
Body. Masculinity. Warrior ethos.

* Doutorando em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (Rio
de Janeiro/Brasil). E-mail: antonioengelke@gmail.com.

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I. Introduo
O jiu-jtsu, criado pela famlia Gracie, hoje um dos principais produtos de
exportao brasileiros, superado apenas pelo samba e futebol. A afirmao
pode soar um exagero ufanista, uma mentira deslavada ou pior, um
escorrego tpico do cientista social que se deixou encantar pelo objeto de
estudo e perdeu o distanciamento necessrio. Mas, se o leitor estiver a par do
que vem acontecendo no mundo das artes marciais em anos recentes, saber
que no h exagero ou mentira a. Poder-se-ia mesmo dizer que o jiu-jtsu
Gracie fez pelas artes marciais o que os jogadores brasileiros fizeram pelo
futebol: uma verdadeira revoluo baseada em talento e tcnica.
Em que pesem as diferenas entre as artes marciais, que so muitas,
todas partilham de um mesmo princpio: derrubar o oponente e ficar
por cima dele algo extremamente vantajoso, ou mesmo uma condio
necessria para venc-lo. O objetivo sempre derrubar o adversrio, se
possvel nocauteando-o (como no boxe ingls e chins, carat, muai thai
ou savate, por exemplo), ou, uma vez tendo-o arremessado ao solo, mantlo imobilizado com as costas no cho (como no jud, sambo, wrestling, luta
greco-romana, entre outras). O jiu-jtsu brasileiro quebrou esse princpio e
instaurou um novo. Mostrou que possvel lutar e vencer com as costas
no cho, mesmo com um adversrio mais pesado e forte por cima. Onde
todas as outras artes marciais acabam, o jiu-jtsu comea.
O jiu-jtsu brasileiro nasceu com uma obsesso: provar-se a arte marcial
que permite ao fraco vencer o forte, a tcnica que, de modo espetacularmente
mais eficaz que qualquer outra, no s anula a fora do adversrio como tira
proveito dela para liquid-lo. O primeiro anncio de uma academia Gracie,
publicado no jornal O Globo no incio dos anos 30, bastante revelador.
Dizia assim: Se voc quer ter um brao ou uma costela quebrada, ligue
para Carlos Gracie no nmero abaixo.... sem dvida significativo que a
primeira propaganda de uma academia Gracie tenha sido um desafio aberto,
e no um convite ao aprendizado de uma tcnica de autodefesa, como seria
de se esperar. Os Gracies estavam absolutamente convencidos de que haviam
criado uma tcnica mais eficiente do que todas as outras quando se trata

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de situaes reais de confrontos violentos, isto , brigas de rua. Precisavam

apenas provar ao mundo sua certeza1.
A necessidade de se fazer reconhecer como uma tcnica imbatvel de
defesa pessoal forneceu os subsdios necessrios disseminao, no interior
das academias Gracie e mesmo em seus ambientes familiares, de uma
atmosfera permeada por valores ligados virilidade e disposio para a
luta. A obsesso de provar a superioridade do jiu-jtsu favoreceu a criao de
um ethos guerreiro2, pois era sempre preciso estar pronto para brigar contra
qualquer adversrio, em qualquer situao. Toda a ideia de honra dos Gracie
est atravessada por essa obsesso, e eles no hesitaram uma nica vez em
colocar-se prova para defend-la. No difcil perceber a um sistema que
se retroalimenta: a necessidade de provar superioridade fomenta um ethos
guerreiro, que se converte em uma prtica de luta que consagra a eficcia da
tcnica, a qual s pode se manter consagrada atravs de mais lutas, que por
sua vez exigem a manuteno constante de um ethos guerreiro.
A consagrao definitiva, que colocou o jiu-jtsu no centro das atenes
das artes marciais no mundo inteiro, viria apenas em 1993, quando Rorion
Gracie organizou o Ultimate Fighting Championship (UFC) nos EUA, evento
de vale-tudo no qual 16 lutadores de diferentes modalidades se enfrentaram
numa mesma noite, em combates disputados dentro de uma jaula de formato
octagonal, sem regras3, luvas, rounds ou limite de tempo. Royce Gracie, o mais
leve dentre todos os competidores, lutou trs vezes naquela noite. Sagrouse campeo sem exibir um olho roxo sequer. A deciso de escalar Royce,

Estou ciente de que fao uma generalizao aqui quando me refiro famlia Gracie ou aos
Gracies. Obviamente, nem todo membro da famlia lutou ou luta jiu-jtsu; e entre os que
o fazem, h diferenas considerveis na forma de encarar o esporte. Alm disso, a famlia
imensa. Somados, Carlos e Helio Gracie, patriarcas e inventores do Gracie jiu-jtsu, tiveram 30
filhos. Aos que quiserem conhecer em detalhes a histria da famlia, e sua rvore genealgica,
recomendo a leitura de Carlos Gracie. O criador de uma dinastia, de Reyla Gracie (2011).
1

Em O processo civilizador, Elias emprega o conceito de ethos guerreiro para dar conta do conjunto
de disposies (psicolgicas e sociais) que favorecia ou mesmo estimulava, entre a nobreza
europeia da Idade Mdia, um comportamento orientado pela expertise nas artes da guerra. Nessa
perspectiva, a inclinao para o confronto corporal violento era antes uma virtude cultivada,
um trao distintivo, do que uma necessidade puramente instrumental. , sobretudo, a esse
aspecto o manejo da violncia como virtude, que confere distino que estarei me referindo
ao utilizar aqui o conceito de ethos guerreiro.
2

Havia algumas proibies bsicas: no era permitido morder o adversrio, colocar dedos nos
olhos ou aplicar golpes na regio genital. Todo o resto era permitido.
3

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e no Rickson, que era indiscutivelmente o melhor e mais forte membro

da famlia Gracie, partiu do prprio Rorion. Queria algum que parecesse
uma pessoa normal, de bitipo magro, no um atleta de compleio fsica
invejvel. Royce foi escolhido porque sua vitria representaria exatamente o
que os Gracies desde sempre se esforaram para demonstrar: que o jiu-jtsu
era de fato a nica arte marcial que permitia a Davi vencer Golias. E assim
foi feito. Royce venceu as trs primeiras edies do UFC usando somente a
tcnica do jiu-jtsu. As imagens de suas vitrias nas quais no se via uma
gota de sangue, dele e dos adversrios percorreram o mundo das artes
marciais e o chacoalharam de cima a baixo, irreversivelmente. O velho e at
ento inquestionado princpio de que o caminho para a vitria consistia em
derrubar o adversrio e mant-lo de costas no cho fora colocado em xeque.
Um novo paradigma estava instaurado.
Se comeo este trabalho pela revoluo levada a cabo pelo jiu-jtsu,
no apenas para dar a medida da importncia que essa arte marcial tem
atualmente, mas, sobretudo, para dar a dimenso da atrao que ela exerce
sobre grande parcela da juventude brasileira, carioca em particular. Nesse
sentido, no haveria de ter sido mera coincidncia o fato de que uma arte
marcial que surgiu e se estabeleceu permeada por uma filosofia da eficincia
em confrontos violentos de rua tenha se tornado moda entre a juventude
abastada da zona sul carioca ali no incio da dcada de 904. A coincidncia
se torna tanto mais improvvel quando se tem em mente que a prtica de
um determinado esporte em si mesma um mecanismo de diferenciao
de classe social. Modalidades esportivas que simbolizam a fora pura,
a brutalidade e a indulgncia intelectual so geralmente associadas s
classes populares; outras, como o golfe e a equitao, conferem lucros de
distino a seus praticantes (BOURDIEU, 1983:149-150). Por essa razo, os
esportes populares mais tipicamente populares, como o boxe ou a luta livre,
acumulam todas as razes para repelir os membros da classe dominante
(ibidem: 150). Mas esse raciocnio o de que esportes que exigem sacrifcios

Como sabido, o final dos anos 80 e incio dos 90 assinalam uma poca de recrudescimento
da violncia urbana, sobretudo no Rio de Janeiro. A exploso do trfico de drogas e a onda de
criminalidade e medo a ela associadas invadem as pginas dos jornais e o cotidiano dos cariocas.
Discuto esta questo a relao entre o aumento da sensao de insegurana e o sucesso do jiujtsu entre jovens de classe mdia e alta em mais detalhes em minha dissertao de mestrado
(TEIXEIRA, 2007).
4

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ao corpo, a ponto de coloc-lo em risco, so geralmente associados s classes

populares deve ser relativizado no caso do jiu-jtsu. A partir da dcada de
90, grande parte dos jovens de classe mdia e alta do Rio de Janeiro no
queria jogar tnis, golfe, ou praticar equitao, e sim sacrificar o prprio
corpo em aulas de jiu-jtsu.
atravs do corpo que se faz um lutador. O aprendizado de jiu-jtsu nada
mais do que a assimilao de um conjunto de prticas da qual o corpo ,
ao mesmo tempo, a sede, o instrumento e o alvo (WACQUANT, 2002:33).
Pode-se explicar verbalmente a um aluno novato como se executa uma chave
de brao (com uma mo, segure a manga do quimono do brao oposto do
adversrio, suba as pernas at a altura de seus ombros e, ao mesmo tempo,
desloque o quadril para o lado oposto ao brao que est dominado; em
seguida, passe a perna por cima do brao dominado e levante o quadril, de
modo a fazer o movimento de alavanca: pronto, a chave de brao est dada),
mas, na hora da luta, o conhecimento terico no lhe ter utilidade alguma.
Numa luta, a aplicao das tcnicas do jiu-jtsu, como de resto de quaisquer
outras artes marciais, no deve passar pela mediao do intelecto; para serem
correta e eficientemente executadas, precisam estar incorporadas quase que
instintivamente ao repertrio de movimentos corporais do lutador. Tratase de uma pedagogia estritamente corporal, posto que somente com a
repetio contnua da rotina de treinamento que o gesto inscreve-se no
corpo (WACQUANT, 2002). Veremos adiante alguns aspectos fundamentais
dessa pedagogia entre praticantes de jiu-jtsu5.

Os argumentos que se seguem so fruto do trabalho feito para minha dissertao de mestrado
(TEIXEIRA, 2007), defendida na PUC-Rio. Na ocasio, realizei uma observao participante
durante 11 meses numa academia de jiu-jtsu da Zona Sul do Rio de Janeiro. Ao todo,
entrevistei 10 ex-lutadores de jiu-jtsu, o dono da academia, um instrutor faixa preta, quatro
colegas de treinos de graduaes variadas e mais cinco seguranas de festas e boates. Por
motivos de espao e estilo, no inclu neste artigo as falas ou discursos de meus informantes
e interlocutores, embora tenha conscincia de que o estado-da-arte da escrita etnogrfica
esteja justamente a: na exigncia de um texto que procure equilibrar a voz do antroplogo
com a dos nativos, como uma colagem polifnica feita maneira dos romances de Dostoievski,
nos quais o narrador no sabe muito mais que seus personagens (CAIAFA, 2007). As vozes
dos nativos que pesquisei esto, contudo, presentes em minha dissertao, qual remeto o
leitor que desejar se aprofundar.
5

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II. A casca-grossa e a orelha estourada

O primeiro ponto a se destacar, que nos remete a observaes de escopo
sociolgico mais abrangente, a enorme importncia que o corpo assumiu
na construo da identidade do indivduo hodierno. Atualmente, consenso
nas cincias sociais o diagnstico segundo o qual as antigas instncias
doadoras de sentido existncia do indivduo as instituies que atuavam
como suporte da identidade teriam perdido fora e relevncia de atuao.
Famlia, religio, doutrinas polticas e ideolgicas, todos os representantes
de valores tidos como tradicionais estariam, ao longo do sculo XX e ainda
hoje no XXI, em processo de declnio. No quer isto dizer, contudo, que
todas essas instncias tenham perdido por completo a fora normativa de
que dispunham: na verdade, elas foram privatizadas, isto , deixaram de agir
institucionalmente, por meio de regras impessoais e universais, para serem
ativadas caso a caso, ponto por ponto (COSTA, 2004:189).
Em contrapartida, como que em resposta a essa nova realidade, teramos
assistido ao surgimento de um sujeito individualista, um self reflexivo e
narcisista, senhor de sua trajetria, arteso de sua prpria existncia (LE
BRETON, 2004). Com efeito, o investimento do sujeito em seu prprio corpo
seria consequncia natural desse estado das coisas. Estaramos presenciando
o surgimento de um novo modelo de identidade: a bioidentidade, uma forma
de sociabilidade apoltica organizada no mais em termos de raa, classe ou
filiao poltica, mas sobre critrios corporais, mdicos e estticos (COSTA,
2004). O cuidado de si no seria mais transcendente, e sim corpreo; e
a chamada qualidade de vida o princpio com o qual todas as crenas
religiosas, polticas, sociais e psicolgicas teriam que se coadunar. Vivemos,
portanto, em uma cultura somtica, cujas principais caractersticas incluem
a supervalorizao das sensaes em detrimento dos sentimentos e o fim do
resguardo intimista, a impossibilidade de se manterem afastados do olhar
alheio os dados mais ntimos do indivduo (idem, 2004).
O corpo hoje uma obsesso: uma espcie de afirmao pessoal, um
alter ego, um outro si-mesmo, e isso de uma maneira to intensa que a
interioridade do sujeito estaria na verdade mais alocada em sua exterioridade
(LE BRETON, 2003; 2004). O vocabulrio que acompanha a aferio do
desempenho do corpo ganha tambm uma conotao moral, de modo que se
poderia at falar no surgimento de uma nova ideologia, o healthism (ORTEGA,

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2006; BEZERRA Jr., 20026). O indivduo que constri a si prprio de maneira

asctica, ao mesmo tempo em que persegue a obteno do corpo perfeito ou
ideal, busca a experincia de uma vida regrada, calculada. Eis a o imperativo
da disciplina contrapondo-se aos imperativos do prazer e hedonismo, to
propalados pelos tericos da vida ps-moderna. A necessidade de dietas
rigorosas, sexo seguro e trabalho exaustivo do prprio corpo constrangem
o princpio da fruio do prazer sem limites. O sujeito hodierno seria no
tanto a imagem do consumismo ou hedonismo desvairados, mas antes do
controle asctico de si (ORTEGA, 2006). A contnua adaptao s normas
estticas vigentes demanda um esforo asctico permanente, o que supe
um self reflexivo, um indivduo totalmente consciente e vigilante de si.
So sintomas desse esforo o crescente recurso s intervenes mdicas de
esttica, a metamorfose do corpo por vias artificiais, o uso de medicamentos
para programar os humores e corrigir as imperfeies de um corpo tido como
deficitrio, a preocupao exagerada ou patolgica com o fisiculturismo e o
abuso de dietas alimentares. Ainda que por vias amide tortas, ou tortuosas, o
indivduo contemporneo faz de seu corpo um abrigo, um lugar onde possa
ter a iluso sincera de ser, enfim, ele prprio (LE BRETON, 2004:69).
De fato, o lutador de jiu-jtsu tem no prprio corpo um abrigo. Trata-se de
um esporte que exige sacrifcios imensos ao corpo do praticante. Os dedos
das mos so os primeiros a sentirem o peso dos treinamentos: sofrem com a
aspereza do quimono. J na primeira semana, na rea imediatamente acima
das unhas, a pele descama-se em carne viva, e preciso usar esparadrapos
para conseguir treinar. Com o tempo formam-se calos, e o desconforto
desaparece. Tambm no demora muito at que se sinta o pescoo dolorido,
pois so muitas as posies (estrangulamentos principalmente) em que as
grossas lapelas do quimono lhe exercem enorme presso. No incomum
surgirem manchas roxas nos dias seguintes aos treinamentos, normalmente
localizadas no pescoo e debaixo das axilas.
H esportes que demandam mais resistncia, outros que requerem muita
exploso muscular; h tambm aqueles em que a agilidade ou a flexibilidade

Benilton Bezerra Jr. define o healthism como uma ideologia que combina um estilo de vida
hedonista (maximizao de prazeres e evitao de desprazeres) com uma obsessiva preocupao
com prticas ascticas cujo objetivo, longe de buscar excelncia moral, elevao espiritual ou
determinao poltica, otimizar a vida pelo cuidado com a aparncia de sade, beleza e fitness,
atendendo assim o que parece ser a imagem do sujeito ideal atual. (2002:233-4).
6

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so o mais importante. O jiu-jtsu requer tudo isso ao mesmo tempo.

preciso ter bastante fora de exploso muscular, mas essa fora deve ser
capaz de ser sustentada por um bom tempo, do contrrio, no tem serventia
alguma. O lutador de jiu-jtsu sabe que dificilmente h modalidade esportiva
que exija mais sacrifcios ao corpo. Sabe e se orgulha disso. Uma das grias
mais ouvida nos tatames casca-grossa, talvez um dos maiores elogios que
se possa fazer a um lutador. Inicialmente, casca-grossa designava o atleta
tarimbado, que aliava as caractersticas imprescindveis a todo bom lutador:
experincia, fora, tcnica e raa7. Com o tempo, o uso do termo expandiuse. Um surfista que desce ondas enormes , sem dvida, um casca-grossa.
Um filme bastante violento dever conter cenas cascas-grossas nesse
registro, casca-grossa quase sinnimo de sinistro, outro termo bastante
utilizado por jovens, lutadores ou no. Mas o que importa notar o aspecto
de fisicalidade que a gria expressa: o elogio se faz pele, ao invlucro do
corpo, no ao contedo. Afinal, a pele que, endurecida pelo treinamento,
se faz casca. Casca que, por espessa, perde em sensibilidade, mas ganha em
proteo dor e aos ataques dos adversrios. A casca-grossa , portanto, um
embrutecer: da podermos pens-la como uma espcie de avesso do verniz
e da sensibilidade refinada, caractersticos do processo civilizador (ELIAS,
1994).
O lutador de jiu-jtsu obrigado a conviver com a dor, o desgaste fsico,
as contuses e a super-los. Ter a casca grossa uma necessidade, uma
exigncia que a prtica do esporte impe naturalmente, e que alguns logram
vencer. Mas, para alm da necessidade da couraa endurecida, h toda uma
dimenso psicolgica que a acompanha e, por que no dizer, a envolve, pois
a casca grossa pode ser entendida tambm como uma construo de si
a ser constantemente apresentada e reiterada a outrem; uma disposio e
um estmulo psquico fundamental, principalmente se levarmos em conta
que uma academia de jiu-jtsu um espao hipermasculino, cuja atmosfera
encontra-se permeada por um ethos ligado virilidade. Assim sendo, uma
distncia regulamentar deve ser sempre observada em seu interior. Se,

O que j demarcaria bem a diferena entre casca-grossas e pitboys. Claro, poder-se-ia dizer
que determinado pitboy tambm um casca-grossa, ressaltando com isso a habilidade do
sujeito em brigas de rua. Este, contudo, seria um uso marginal do termo. De maneira geral, o
lutador casca-grossa um atleta tarimbado que construiu seu corpo e sua reputao superando
os rigores dirios dos treinamentos durante anos a fio.
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por um lado, o brasileiro em geral se mostra aberto e receptivo ao contato

corporal (abraos, beijos no rosto etc.), por outro continua refm da herana
machista ibrica e uma cultura patriarcal o ideal do homem de verdade
(NOLASCO, 1997), do homem com ag maisculo, do homem no
chora. Com isso quero dizer que, numa academia de jiu-jtsu, no apenas
maiores intimidades fsicas devem ser evitadas, como seria normal supor,
tambm o falar abertamente de si, a confisso de intimidades sentimentais
de cunho pessoal podem ser mal vistas ou interpretadas. Dentro de uma
academia de jiu-jitsu, a casca grossa pode funcionar tambm como um
recurso de sociabilidade8. Ser um sujeito duro, fechado, de poucas, mas
firmes palavras, poderia ajudar na aceitao do indivduo pelo grupo.
Para um lutador de jiu-jtsu, o ideal seria possuir uma casca to grossa
que deixasse de ser pele humana. No sem razo, metforas que associam o
corpo do lutador a mquinas so bastante comuns entre praticantes de artes
marciais, e no jiu-jtsu no diferente. So muitas as grias que o demonstram9.
Quando um lutador domina o outro completamente, diz-se que ele passou
o carro ou ainda que atropelou seu adversrio; quando, numa luta de
Mixed Martial Arts (MMA, equivocadamente ainda chamado de vale-tudo no
Brasil), a vitria vem rpida e avassaladora, comenta-se que fulano tratorizou
beltrano. No idioma das artes marciais ligadas ao MMA, tratorizar verbo,
conjugado um sem nmero de vezes nas principais publicaes que tratam
do esporte10. Desnecessrio mergulhar em maiores interpretaes: a imagem
que o termo evoca suficientemente autoexplicativa.

Fora dela, no entanto, o quadro outro, pois a casca-grossa, expressa no acmulo de

msculos e na cara de poucos amigos, pode funcionar no como um recurso de sociabilidade,
mas justo o oposto, isto , como o gatilho que detona preconceito, afastamento, e, no limite,
excluso. Agradeo ao parecerista da revista Intersees por haver me chamado a ateno sobre
esse ponto.
8

A relao metafrica homem/mquina entre lutadores j havia sido percebida e explicitada

por Wacquant. Em sua etnografia com praticantes de boxe de uma academia em Chicago, o
autor deixa claro que a metfora mais comum que os lutadores usam para falar de seus corpos
a de uma mquina ou motor que precisa constantemente ser regulado e cuidado de maneira
adequada (...) (1998: 75).
9

A revista Tatame, a principal publicao do gnero no Brasil, estampa em suas capas diversos
exemplos do uso desse vocabulrio: Minotauro atropela Zul (edio 123, maio de 2006),
Paulo tratoriza Chonan (edio 127, setembro de 2006), Macaco tratoriza Godi (edio
128, outubro de 2006), Fedor tratoriza filho de Rei Zul (edio 119, janeiro de 2006).
10

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No apenas como mquinas que os lutadores de jiu-jtsu gostam de

imaginar a si mesmos. Toda uma dimenso que remete animalidade est
tambm presente em muito da simbologia que perpassa o universo dessa
luta. Os primeiros e mais bvios exemplos esto nos smbolos utilizados pelas
academias: dois buldogues babando sangue em rota de coliso (Carlson
Gracie), um demnio da Tasmnia de quimono (Barra Gracie), um leo
(Gvea jiu-jtsu), entre outros. Mas, sem dvida, o exemplo mais claro dessa
identificao com a animalidade reside na predileo de muitos lutadores
por ces de temperamento bravo, especialmente os da raa pitbull. Alguns
chegam a extremos, como cortar as orelhas do animal, para que no sejam
mordidas em brigas, e aplicar doses de anabolizantes, para fazer crescer
massa muscular e torn-lo mais agressivo. De qualquer forma, certo que se
instala ali uma relao metonmica11 a parte pelo todo , de maneira que
homem e fera encontram-se absolutamente identificados um com o outro.
quase como se tais lutadores quisessem transcender o humano, super-lo,
deix-lo para trs; como se o discurso que vai nas entrelinhas de seus corpos
fortes e tatuados, o subtexto presente na coleira que os conecta aos seus
bichos de estimao, estivesse silenciosamente dizendo ns somos mais do
que homens, somos homens-mquinas-feras.
Mas preciso considerar que, entre os praticantes de jiu-jtsu, o homemco reflete a imagem de uma minoria. Trata-se, claro, de uma imagem
forte e simblica o suficiente para ser cristalizada em esteretipo da
pitboy , mas ainda assim uma imagem que faz jus somente a uma
pequena parcela do universo maior de lutadores. Na verdade, o trao mais
distintivo dos praticantes de jiu-jtsu, o sinal externo que lhes mais comum
e atravs do qual mais fcil identific-los, so as orelhas deformadas pelos
treinamentos.
No jiu-jtsu, o constante atrito com o quimono e o tatame atinge de modo
mais dramtico a cartilagem das orelhas, que, se maltratadas o bastante,
incham com o sangue. um fato corriqueiro, decorrncia natural do tipo de
treinamento que feito no tatame e que os lutadores chamam de estourar a
orelha. No h como evit-lo. A nica opo usar um protetor de orelha,
extremamente desconfortvel. Como so incmodos, protetores desse tipo

Agradeo a forma criativa como o prof. Luiz Eduardo Soares chamou a minha ateno sobre
esse ponto.
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so utilizados somente depois que a orelha estoura, a fim de evitar danos

maiores, mas no no dia a dia de treinamento. Quanto mais treino, mais
atrito; quanto mais atrito, mais sangue, e maior a deformao h lutadores
que no conseguem usar fones de ouvido. Vem da o apelido orelha de
repolho: de fato, certas orelhas ficam to deformadas que se parecem com
qualquer coisa (uma couve-flor, talvez), menos com uma orelha. Uma vez
estourada, h pouco a se fazer. O primeiro e mais imediato procedimento
consiste em espetar uma seringa na orelha estourada e tentar drenar o
sangue logo aps a feitura da leso, o que conhecido como puno. O
segundo procedimento uma operao plstica.
A orelha estourada sinal de dedicao e experincia, espcie de
atestado de entrega do lutador luta da sua importncia simblica. No
sem motivo, pois, que muitos alunos novatos friccionam deliberadamente
suas orelhas nos quimonos ou nas faixas, a fim de produzir a leso que garante
o inchao. Orelhas estouradas so smbolos, e seria tentador enxergar nelas
verdadeiras medalhas que conferem maior destaque quele que ostentar
o pavilho auricular mais devastado. (SABINO, 2004:315), como fez outro
antroplogo. As coisas se passam de forma mais matizada, contudo. O que
confere maior destaque a um lutador de jiu-jtsu a tcnica dentro do tatame
(aliada ao condicionamento fsico e, sobretudo, raa) ou, em certos
casos, habilidade de luta na rua. A orelha deformada claramente um
signo distintivo que, pelo menos em tese, atesta a assiduidade e experincia
do lutador. Mas no , por si s, sinnimo de potncia. De nada adianta ter
orelha de repolho e ser finalizado por alunos menos graduados nos treinos.
Isso, alis, o pior dos mundos para um praticante de jiu-jtsu: ter os atributos
fsicos de um casca-grossa, mas, na verdade, ser uma franga, um atleta que
facilmente superado pela maioria dos seus companheiros ou adversrios.
O corpo do lutador de jiu-jtsu apresenta ainda outros sinais distintivos12,
mas nenhum to singular, recorrente e visivelmente impactante como a

Poder-se-ia citar a grossura da musculatura do pescoo e o uso do cabelo raspado, isto ,

cortado mquina, bastante curto. O cabelo, diz-nos DaMatta (1997:34) evocando um estudo
de Leach, um elemento humano com conotaes diversas, associado que est ao luto,
disciplina, castidade e agresso libidinal. Cabelos curtos, por exemplo, seriam indicativos
de disciplina; j a cabeleira farta e desgrenhada seria um sinal de descaso, rebeldia ou crtica
em relao s normas sociais. No caso especfico do jiu-jtsu, contudo, penso que no se pode
desprezar a razo utilitria. Cabelos curtos so uma necessidade da prtica do esporte: fios
longos atrapalham nos treinamentos, pois o lutador est a todo momento tendo o fundo da
gola de seu quimono segurado (com fora, diga-se) por seu oponente.
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orelha estourada. Ela a garantia de que um lutador de jiu-jtsu no passar

desapercebido como tal. Nesse sentido, a orelha deformada parece confirmar
as teses de que a identidade encontra-se cada vez mais inextricavelmente
atrelada ao (ou fundamentalmente inscrita no) corpo do indivduo e, ao
mesmo tempo, apoiar a ideia de que, nessa cultura somtica em que vivemos,
a aparncia virou essncia, os condenados da aparncia so privados da
capacidade de fingir, dissimular, esconder os sentimentos, as intenes,
os segredos, capacidade presente na cultura da intimidade que se tornou
obsoleta. (ORTEGA, 2006:47).
Resulta da que, nessa perspectiva, estamos permanentemente expostos
ao olhar invasivo do outro. Assim sendo, tornamo-nos inseguros, frgeis,
procurando a todo custo submergir na normalidade, a fim de evitar atrair
ateno (ORTEGA, 2006). Contudo, para um lutador de jiu-jtsu que
ostenta orelhas estouradas, virtualmente impossvel esconder o sinal
de sua diferena e assim camuflar-se em meio normalidade reinante. Sua
intimidade, em grande parte, j est exposta ao olhar do Outro13. O elemento
bizarro de sua aparncia suficiente para atrair olhares, pois
o rosto , de todas as partes do corpo humano, aquela onde se
condensam os valores mais elevados. Nele cristalizam-se os
sentimentos de identidade, estabelece-se o reconhecimento do
outro, fixam-se as qualidades da seduo, identifica-se o sexo etc.
(...) O valor ao mesmo tempo social e individual que distingue o
rosto do resto do corpo, sua eminncia na apreenso da identidade
sustentada pelo sentimento que o ser inteiro a se encontra. A
infinitsima diferena do rosto , para o indivduo, o objeto de
uma incansvel interrogao: espelho, retratos, fotografias etc. (LE
BRETON, 2007:71).

Em alguns casos, esse despertar de olhares, causado pela deformao

que exibe no rosto, pode ser exatamente aquilo que o lutador deseja. E isso
por dois motivos: o orgulho de fazer parte de uma tribo, cujo smbolo
mximo de pertencimento justamente a orelha inchada, e a mensagem

H que se notar que a orelha tambm pode ser lugar de distino sexual. DaMatta (1997:38),
rememorando os tempos de infncia e adolescncia, diz-nos que ter pelo na orelha era sinal
de masculinidade e de malvadeza. Alm disso, vale lembrar que por muito tempo a orelha
masculina adornada por um brinquinho de ouro foi tida como signo de homossexualidade
(TREVISAN, 1997).
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de intimidao que ela veicula. Com efeito, ao se deparar com uma orelha
estourada numa festa ou boate, qualquer jovem carioca de classe mdia
ou alta j sabe, de antemo, com quem est falando. Ou seja, sabe que est
lidando com um lutador de jiu-jtsu, possivelmente um casca-grossa. Mas
a mensagem tcita da marca corporal do lutador no se completa sem um
dado de ambiguidade. Por um lado, atua no sentido de impor respeito ou
mesmo temor; por outro, serve como o primeiro e mais imediato sinal que
dispara o gatilho do estigma, do esteretipo que acompanha os praticantes
dessa arte marcial. Ao reconhecer uma orelha de couve-flor, dificilmente
algum imaginar que se trata de um sujeito pacato, um atleta que restringe
o uso de sua tcnica somente ao tatame. Mais provvel que pense estar diante
de um pitboy.
Pode acontecer de ser exatamente isso o que deseja o lutador de jiu-jtsu,
ao menos em alguns casos. Se Mary Douglas est correta em afirmar que o
corpo humano reproduz em escala reduzida os poderes e os perigos que se
atribui estrutura social (apud LE BRETON, 2007:70), ento a anlise da
construo corporal do lutador de jiu-jtsu poderia ser fonte de elucidao
ou apreciao de certos aspectos da sociedade brasileira. Nesse sentido, o
corpo-arma do lutador cujo maior smbolo a orelha estourada e no,
como se poderia pensar primeira vista, os msculos inchados inscreve-se
na problemtica analisada por DaMatta (1983) sobre a tensa relao que
se desenrola no Brasil entre a moral universalizante e igualitarista das leis
e a moralidade baseada nas teias de relaes sociais. Transitando por entre
uma superfcie que postula a igualdade, mas por sobre um pano de fundo
baseado na hierarquia, no raro acabamos por temer a primeira, lanando
mo de artifcios que visam reforar a segunda. Vejamos: msculos inchados
ou definidos, algo que qualquer frequentador de academia de ginstica
pode ter, so no mais das vezes fruto de uma preocupao esttica, embora
eventualmente possam tambm servir como arma de intimidao. Mas a orelha
estourada, para alm do bizarro que introduz na aparncia do indivduo,
expressa o pertencimento a um grupo social cuja reputao encontra-se
notadamente marcada pela violncia e agressividade desmedidas, por vezes
gratuitas. Nesse registro, a orelha estourada, convertida em uma espcie
de voc sabe com quem est falando? no discursivo, porm visualmente
explcito, poderia ser entendida como um artifcio usado para introduzir a
hierarquia em situaes de uma igualdade intolervel uma fila para usar
o banheiro ou pagar o consumo no interior de uma boate, por exemplo. A
sua utilidade: o voc sabe com quem est falando? no mais como pergunta,

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mas como afirmao ininterrupta e silenciosa, apenas ligeiramente mais

enftica em seu tom provocativo: voc sabe com quem est falando...

III. O fantasma da homossexualidade

O jiu-jtsu um esporte de contato corporal, por assim dizer, bastante ntimo.
Um armlock (chave de brao), por exemplo, exige que se segure o brao do
adversrio por entre as pernas, pressionando-o de encontro regio plvica.
Uma tcnica de imobilizao conhecida como sessenta e nove consiste
literalmente em sentar a bunda no rosto do oponente e deixar o peso do
corpo impedir-lhe o movimento, contando para isso com o auxlio de uma
firme pegada no quimono na altura do quadril. Desnecessrio arrolar mais e
mais exemplos. No jiu-jtsu, o contato com as partes ntimas no ocorre por
excesso de descuido ou maldade, como na eventualidade de golpe baixo;
antes, mesmo uma necessidade da prtica. to comum que o lutador
sequer chega a preocupar-se com isso exceto, claro, quando o adversrio
uma mulher.
No est claro at que ponto pode-se imputar a essa caracterstica natural
do esporte a preocupao constante de seus praticantes em afirmar a prpria
masculinidade. No entanto, como divorciar uma coisa da outra? Uma das
principais gozaes que o lutador de jiu-jtsu escuta de amigos que no
partilham de seu entusiasmo por essa arte marcial ah, mas ento voc
gosta de se agarrar com homem no cho!. Tal gozao, como deixa entrever
Cecchetto (2004), atravessaria jovens de todas as classes sociais:
Certa vez, em meio a uma conversa com os rapazes na praa, toquei,
com muitas reservas, no assunto da homossexualidade entre os
funqueiros. Numa sbita mudana de um grupo para outro grupo,
o lder da galera, meu principal informante, parou e disse: No
funk no tem esse negcio no. Exemplo: esse negcio de homem
ficar agarrando homem nessa parada do jiu-jtsu no tem nada a
ver. muita vacilao! (CECCHETTO, 2004:126).

Trata-se de desconfiana travestida de piada, pois no deixa de ser

verdade que o praticante de jiu-jtsu retira algum prazer do fato de agarrar-se
a homens suados e rolar com eles no tatame em posies as mais diversas.
o que basta para lanar uma sombra de dvida sobre suas preferncias
sexuais. Implcita na provocao, o questionamento: No se esconderia a,

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na exigncia do esporte, uma tendncia homossexual escondida, um teso

inconsciente pelo corpo masculino?
O lutador de jiu-jtsu obrigado a conviver com essa desconfiana, ainda
que no mais das vezes ela se faa presente em tom jocoso, no em forma de um
comentrio srio ou de uma acusao aberta. Poder-se-ia evocar, com algum
cuidado, a anlise de Radcliffe-Brown (1973) sobre as relaes de parentesco
por brincadeira, que podem se dar entre membros de uma mesma famlia
ou grupo social e tambm entre cls ou tribos diferentes. Radcliffe-Brown
nota que a caoada inclui sempre amistosidade e antagonismo (1973:132),
mas que seu uso pode servir como instrumento de criao de familiaridade,
de licena, tornando-se assim uma maneira de evitar o confronto aberto
e garantir o equilbrio de uma determinada relao. Tal argumento parece
se aplicar no caso da piada sobre a suposta inclinao homossexual que
atravessaria a prtica do jiu-jtsu: evita-se o ataque direto sem, contudo, deixar
de se dizer o que pensa, e de maneira a criar uma atmosfera de relativa
camaradagem. Isso s dificulta ainda mais as coisas para o praticante de jiujtsu, pois ele sabe que est sendo alvo de uma piada, sabe tambm que seu
interlocutor muito provavelmente acredita que a piada de fato corresponde
realidade, e, se for s um pouco perspicaz, sabe ainda que uma reao
enrgica de ofensa s faria confirmar as suspeitas levantadas.
Uma academia de jiu-jtsu um espao hipermasculino no apenas porque
exige imensos sacrifcios ao corpo do lutador, ou porque este, para obter o
reconhecimento de seus pares, deve mostrar-se sempre um guerreiro que,
ao superar constantemente a si prprio a dor, as contuses, os exerccios ,
pavimenta o caminho para superar os adversrios. Uma academia de jiu-jtsu
um espao hipermasculino tambm porque os praticantes, perseguidos
que so (sobretudo por si prprios) pela ideia de gostarem de se agarrar a
outros homens, preocupam-se ao mximo em afastar qualquer vestgio de
afetao, qualquer possibilidade de associao com uma homossexualidade
que a prpria natureza da tcnica de luta impinge ao esporte. Os corpos
masculinos, que se pretendem fortalezas inviolveis, desfrutam de grande
intimidade no tatame. So tocados, apalpados, agarrados, imobilizados uns
por sobre os outros da o fantasma da homossexualidade. Como todo
fantasma, tambm este no precisa necessariamente se materializar para
causar pavor.
No por outro motivo que brincadeiras envolvendo tapas, safanes,
petelecos e todo tipo de sopapos so bastante comuns. Inversamente,
demonstraes pblicas de afeto, tais como abraos ou beijos, so algo raras.

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E, mais importante, mulher assunto que nunca se esgota. No tatame, h

sempre algum a contar uma aventura sexual na noitada, a tecer elogios
forma fsica de uma participante mais desinibida do reality show Big
Brother, ltima capa da revista Playboy ou a uma beldade qualquer em
destaque na mdia. Durante meu trabalho de campo, presenciei incontveis
discusses sobre a melhor maneira de se comer uma mulher, ou sobre
comer muitas mulheres sem levantar a suspeita da namorada, ou ainda
sobre como continuar a comer muitas mulheres, inclusive a namorada,
caso esta descubra a traio. Mas no se trata apenas de um machismo
manifesto, acompanhado de uma forte afirmao da heterossexualidade.
Trata-se tambm de um anti-homossexualismo explcito. Certa feita, tive
ocasio de ouvir um faixa preta proclamar: tirando matar, roubar e dar a
bunda, eu fao de tudo. Ao incluir a orientao sexual entre os princpios
basilares de sua noo do que certo ou errado, ele nos d uma boa ideia do
grau de importncia que concede sua prpria heterossexualidade e, por
extenso, do grau de repulsa que nutre pela homossexualidade.
Essa questo seria desprovida de maior interesse no fosse o envolvimento
de muitos lutadores de jiu-jtsu em episdios de agresses a homossexuais.
Sabemos obviamente que tais agresses no so exclusividade de lutadores
de jiu-jtsu e pitboys: no preciso conhecer trabalhos acadmicos
(SILVA, 2007; PERLONGHER, 1987) para reconhecer que, de um modo
geral, a sociedade brasileira mostra-se altamente intolerante para com suas
minorias sexuais. A leitura regular dos jornais mais do que suficiente para
comprov-lo.14 Mas, no Rio de Janeiro, os ataques de pitboys no raro
identificados como lutadores de jiu-jtsu15 a frequentadores de lugares gays
so to comuns que merecem o destaque na mdia e o horror da populao,
embora seja difcil precisar onde termina uma coisa e comea a outra. Quando
um fantasma, ou paranoia, se quisermos adotar o jargo psicanaltico,
leva apenas a uma sociabilidade um pouco mais virilizada numa cultura
notadamente machista, como o caso da brasileira, no h maiores motivos

Segundo dados do Grupo Gay da Bahia, a cada dois dias um gay, bissexual, travesti ou
transgnero assassinado no Brasil. (Fonte: Jornal O Globo, edio de 21 de setembro de 2007).
14

Hoje em dia, o uso do termo pitboy no mais se restringe a lutadores de jiu-jtsu que se
envolvem em pancadarias: expandiu-se para abrigar qualquer ato de delinquncia cometido
por jovens de classe mdia e alta. Para uma anlise mais detalhada de como o termo pitboy
transformou-se em uma categoria de acusao cujo emprego no necessariamente encontra-se
vinculado s artes marciais, consultar Cardoso, 2005.
15

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para preocupao. Quando, no entanto, vira caso de polcia, estamos diante

de um problema, cuja anlise excede as possibilidades deste trabalho16.

IV. Observaes Finais

Seguindo as pistas das metforas utilizadas pelos praticantes de jiu-jtsu acerca
de seus prprios corpos, observamos a importncia da construo do corpomquina, que supe uma casca-grossa que o envolve e protege, e tambm
do corpo-arma, que pode servir tanto para intimidar (a orelha estourada,
que anuncia o voc sabe com quem est falando) como para agredir.
Ambas as metforas captam e expressam traos fundamentais do processo
de construo corporal a que todo praticante de jiu-jtsu automaticamente
submetido quando se dispe a fazer da superao de extenuantes desafios
fsicos no tatame uma prtica diria. So elas que diferenciam o lutador
assduo do praticante ocasional.
Dizer que o corpo pea-chave na construo da identidade de
lutadores dizer o bvio. Mas, no caso do jiu-jtsu, o bvio ganha contornos
interessantes se nos lembrarmos do que foi dito acerca dos imperativos que
estiveram presentes desde o momento inaugural da arte marcial pelas mos
de Carlos Gracie no incio do sculo passado: a necessidade de provar a
superioridade da tcnica em situaes reais de briga na rua. No sem razo,
outra metfora bastante utilizada pelos lutadores a do guerreiro, isto , o
indivduo que no desiste nunca (mesmo quando est sendo tratorizado),
que d o sangue nos treinamentos e nas lutas. Se, com Pierre Clastres,
lembrarmos tambm que o guerreiro , antes de tudo, sua paixo pela
guerra (2004:284), seremos levados a reconhecer que o ethos guerreiro das

Sabemos, claro, que homens so socialmente levados a acreditar que a fora, a agressividade
e o poder de subjugar so por excelncia os meios atravs dos quais se alcana o sucesso
profissional e social. Implcita a est a noo de que o funcionamento apropriado de uma
sociedade depende da inculcao de padres agressivos de comportamento em jovens meninos
(BRITTAN, 1989:7; traduo livre). Mas, no caso do jiu-jtsu, seria insuficiente afirmar que
os jovens lutadores estariam somente fazendo o possvel para se encaixar num padro de
comportamento que socialmente instaurado e exigido. Ou seja, no basta a constatao de
que, como diria Bourdieu, eles so dominados por sua dominao, pois no se trata somente
de uma vigilncia constante contra intimidades corporais ou sensibilidade afetiva entre homens,
mas de uma repulsa exacerbada figura do homossexual. No meu intuito aqui analisar em
detalhes por que isso acontece; por ora, limito-me apenas a chamar ateno para o fato.
16

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academias de jiu-jtsu, que engendra uma pedagogia da eficincia necessria

em confrontos violentos, , ao mesmo tempo, causa e efeito de uma atmosfera
que s pode ser atravessada pela valentia, pela disposio constante para a
luta. Tal atmosfera se faz realidade no apenas nas atitudes de lutadores,
mas, sobretudo, na materialidade encouraada de seus corpos.

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