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CADERNO DE RESUMOS
http://www.uesb.br/eventos/semanadefilosofia2014/
Comisso Organizadora
Aroldo Leite Caires (Discente, UESB)
Hlio Alexandre da Silva (Docente colaborador, UESB)
Jaquissom Aguiar (Discente, UESB)
Karine Boaventura (Discente, UESB)
Leliana Vieira Silva (Discente, UESB)
Luiz Cludio Gonalves (Docente Coordenador, UESB)
Murilo Nogueira dos Anjos (UESB/CCFIL)
Pablo Dourado (IFNSV)
Paloma Marques (UESB/CAFIL)
Rebeca Verosa (Discente, UESB)
Rogrio Soares Mascarenhas (Docente colaborador, UESB)
Comit Cientfico
Mrcio Jos Silveira Lima (UFSB)
Alessandro Pinzani (UFSC)
Hlio Alexandre da Silva (UESB)
Itamar Pereira de Aguiar (UESB)
Isabel Cristina de Jesus Brando (UESB)
Jasson da Silva Martins (UESB)
Jorge Miranda de Almeida (UESB)
Jos Carlos da Silva Simplcio (UESB)
Jos Fbio da Silva Albuquerque (UESB)
Juliana Orione de Arraes Fagundes (UESB)
Luiz Cludio L. F. Gonalves (UESB)
Paulo Gilberto Bertoni (UESB)
Roberto Roque Lauxen (UESB)
Rogrio Soares Mascarenhas (UESB)
Apoio
PROEX Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios
IFNSV Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias
Realizao
DFCH Departamento de Filosofia e Cincias Humanas
CCFIL Colegiado de Filosofia
CAFIL Centro Acadmico de Filosofia
APRESENTAO
A Semana Acadmica de Filosofia um evento anual organizado pelo Colegiado de
Curso e pelo corpo discente do Curso de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia (UESB). O evento tem se consolidado como relevante espao acadmico para a
divulgao das pesquisas dos alunos de graduao da Universidade, bem como dos
demais interessados da comunidade extra-acadmica. A presena de professores
conferencistas convidados tem sido, por sua vez, tambm de grande importncia, tendo
em vista sua inegvel contribuio na ampliao do horizonte filosfico dos participantes.
Por ocasio desta IV Semana Acadmica de Filosofia, faz-se notar o tema Metafsica,
tica e esttica, que visa, em especial, uma estratgia de explorao possvel da abrangente
dimenso interdisciplinar configurada pelos trs grandes domnios contemplados, em
suas diversas leituras ao longo de toda a histria da filosofia. De fato, desde a Antiguidade
reconhece-se, entre os problemas metafsicos, ticos e estticos, uma fecunda ligao
filosfica e uma copiosa carga reflexiva, condio em que se mantiveram, sob diferentes
rubricas e tratamentos, em cada uma das idades da filosofia.
Com o fim de ampliar o debate acadmico em torno de algumas das principais
questes filosficas contempladas, a Semana Acadmica de Filosofia conta, em sua edio
de 2014, com a presena dos professores convidados Mrcio Jos Silveira Lima (UFSB) e
Alessandro Pinzani (UFSC). O prof. Dr. Mrcio Lima pronuncia a conferncia de abertura
do evento, Cincia esttica em O nascimento da tragdia de Nietzsche, e oferece o
minicurso Reflexes musicais em Wagner, Nietzsche e Debussy. O prof. Dr. Alessandro
Pinzani pronuncia, por sua vez, a conferncia de encerramento, intitulada Uma teoria
crtica para o sculo XXI?.
A IV Semana Acadmica de Filosofia conta com o apoio da Pr-reitoria de Extenso
e Assuntos Comunitrios PROEX, do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas
DFCH, do Colegiado de Filosofia CCFIL, do Centro Acadmico de Filosofia CAFIL, e do
Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias IFNSV.
Minicurso 18/11/14
Prof. Dr. Mrcio Lima (UFSB)
Reflexes musicais em Wagner, Nietzsche e Debussy
COMUNICAES
O HOMEM E A LINGUAGEM: CONVERGENCIAS TERICAS ENTRE ROUSSEAU E
BAKHTIN
Adenaide Amorim Lima
Estudante do Programa de Ps-Graduao em Educao (UESB)
adenaideamorim@gmail.com
O objetivo deste trabalho, a partir da leitura de algumas das principais obras de Mikhail
Bakhtin e da obra de Jean-Jacques Rousseau, intitulada Ensaio sobre a origem das lnguas,
relacionar a teoria do surgimento da linguagem (Rousseau) com a linguagem enquanto
essncia do pensamento dialgico (Bakthin). O foco das aproximaes entre os
pensadores visa expor, na contramo do movimento hegemnico de pensar a linguagem,
os fundamentos de uma metalinguagem. Para Bakhtin atravs da linguagem, do
dialogismo, da relao com o outro que o homem se constitui como sujeito em aberto,
nunca concludo e, nesta condio, ele revela seu ser. Para Rousseau a linguagem, no
surgiu a partir de necessidades fsicas do homem e nem da sua capacidade de pensar, mas
sim das paixes e da necessidade que o homem possui de se relacionar, de entender e ser
entendido pelo outro. A viso sobre a lingustica, em ambos os autores, coloca em xeque
a viso clssica da mesma e permite um olhar mais profundo para o homem enquanto ser
dialgico. A relao entre homem e linguagem se impe: a humanidade do homem no
est na sua capacidade de pensar e raciocinar, mas na capacidade de refletir, que surge a
partir do dilogo e das relaes com os outros. Mesmo considerando o avano da
normatizao da lngua como algo positivo Rousseau percebe que, com sua evoluo, ela
tende a isolar o homem cada vez mais em seus espaos. Estas crticas repercutem nas
crticas de Bakhtin ao capitalismo, uma vez que este modelo econmico tende a subjetivar,
demasiadamente, o homem ignorando sua dimenso dialgica levando-o ao isolamento e,
consequentemente, a sua morte. Ao refletir sobre as obras de Rousseau e Bakhtin
notamos que a inexistncia dessa relao dialgica to cara a ambos homens entre si e
homens e sociedade conduz o homem condio trgica do isolamento e da barbrie.
Para Rousseau e Bakhtin, barbrie e morte so mecanismos que anulam a humanidade do
homem, impedindo a realizao plena do seu ser tornando-o um animal quase como outro
qualquer, exceto pela capacidade de pensar e modificar o mundo em sua volta.
ANLISE CRTICA DA OBRA CREPSCULO DOS DOLOS
Alxsia Silva Sampaio
Universidade Federal da Bahia/IMS-CAT Psicologia
alexsianp@gmail.com
Atravs da reviso sistemtica da obra Crepsculo dos dolos de Friedrich Nietzsche, o
trabalho visa apresentar as principais temticas suscitadas pelo autor ao longo de sua
obra, de modo a contribuir com as discusses que atravessam e baseiam a filosofia a
golpes de martelo, assim delineada e definida pelo mesmo. Tendo sido essa obra a
penltima a ser escrita e impressa em 1888, pouco antes de seu colapso mental, suas
contribuies em termos de condensao das ideias no que se refere a todo tipo de
perodo clssico de sua obra expe extensos campos de cor, mas no apenas isso: assume
esses campos como atores em um palco, cujo movimento evoca o drama. Interessado em
filosofia, encontra em Friedrich Nietzsche, especificamente no livro O nascimento da
tragdia ou Helenismo e pessimismo uma de suas principais referncias quanto ao
trabalho que ir desenvolver a partir de sua leitura (outra referncia conhecida, indicada
pelo prprio artista, teria sido o livro Temor e tremor, assinado por Johannes de Silentio,
pseudnimo do filsofo Sren Kierkegaard). No incio da dcada de 40, Mark Rothko
escreve um livro que, mantido em segredo pelo prprio autor, apenas recentemente foi
publicado: The Artists Reality. Atravs desse escrito, possvel acompanhar a formatao
de seu interesse tanto por questes tcnicas relacionadas a sua arte, quanto por questes
filosficas, que envolvem o papel biolgico e social da arte e a retomada do mito, por
exemplo. Este artigo parte desse princpio para tecer algumas consideraes quanto a
questo do trgico proposta tanto por Nietzsche, no cerne de seu primeiro livro publicado,
quanto por Rothko, desenvolvido plasticamente atravs de sua obra clssica. Para isso,
faz uso de referncias sugeridas tanto pelo artista e pelo filsofo quanto busca debater as
questes apresentadas no decorrer da discusso com o trabalho de outros artistas e
pensadores.
OS PROBLEMAS DO CARTER SUBJETIVO DA EXPERINCIA OS 'QUALIA' E DE
SUA COMUNICAO
Clara Rocha Mascena
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB
Licenciatura em Filosofia
Grupo de estudos em Filosofia da Mente e Linguagem
clararmascena@gmail.com
A conscincia um dos pontos mais intrigantes do problema mente e corpo e a tentativa
de explicar essa relao entre as partes fsica e mental se constitui como um dos
principais focos de estudo em filosofia da mente. No menos importante e ligado a esse
problema est a conscincia fenomnica, geralmente denominada 'qualia', as qualidades
subjetivas assimiladas por meio de experincias mentais conscientes. Os 'qualia' so o
ponto de ligao entre as percepes de carter subjetivo e o aparato fsico do sujeito. No
presente trabalho, pretendemos expor os posicionamentos de alguns filsofos da mente
como John Locke e Thomas Nagel, no que diz respeito a suas disposies sobre a
possibilidade de compreenso do carter subjetivo e objetivo da experincia,
relacionando isso hiptese de que impossvel para um sujeito conhecer a experincia
de outro, ainda que por procedimentos de ordem cientfica. Nagel categrico em afirmar
que existe uma clara diferena entre o sujeito imaginar ser/se comportar como um
morcego e de fato saber como ser um morcego. O exemplo do morcego ilustra a
impossibilidade de conhecer os estados mentais de qualquer outro organismo. Alm disso
almejamos tratar brevemente do problema da linguagem no que diz respeito
comunicao de experincias, como demonstra Locke no Ensaio acerca do entendimento
humano.
A CAVERNA DE PLATO: UM ENSAIO DE UM CINEMA ATRAVS DA DIREO DE
FOTOGRAFIA
oficial que no corresponde a real, objetivando a excluso de eventos histricos reais que
comprovam o absoluto desrespeito aos grupos que possuam causa polticas derrotadas.
Seria preciso recuperar o passado atravs das memrias esquecidas. Tem-se claro que a
construo da memria se opera na correlao entre lembrana-esquecimento, no
entanto, quando se altera o andamento natural dessa consolidao modificando-o,
preciso reconstruir o passado, com vistas a uma garantia de presente. Alm disso, neste
estudo encontram-se consideraes a respeito do conceito de imortalidade, assim como
do apagamento consciente de documentos e acontecimentos pela histria linear e a
importncia de compreender as lacunas histricas edificadas sob as rupturas, visando
modificar a compreenso do presente a partir do passado.
DIREITO DAS FAMLIAS: ENTRE A TICA DA VIOLNCIA E A TICA DO AFETO
Diego Carmo de Sousa
UESB, Graduando em Filosofia
Bolsista do PIBID/Filosofia
adv.diegosousa@hotmail.com
Toda mudana traz em si certa temeridade e resistncia por parecer contrariar o que
considerado como bom, desejvel ou verdadeiro. No foi diferente com o surgimento da
pluralidade de arranjos familiares e a resistncia do Direito em garantir-lhe proteo em nome
da moral e da tica, concitadas como formas de adequao do convvio social. Ambas, tica e
moral, tm em comum o fim de regulao das relaes humanas. Em nome da moral e dos bons
costumes a histria do Direito da Famlia tem sido construda como histria de excluso,
estabelecendo-se sob uma tica da violncia, entendida esta como um ato de fora contra a
espontaneidade e a liberdade de algum. mister o reconhecimento de um princpio tico
mnimo, assentado na aristotlica busca do bem e no reconhecimento da dignidade humana
luz kantiana, eis que o Direito que no se estabelece em slidos alicerces ticos transforma-se
em fora bruta. A negao de direitos civis e a colocao margem da sociedade de parcela da
populao uma questo tica que merece ateno, porque desconsidera a autonomia e
liberdade do indivduo em nome de uma moral excludente. A busca pela felicidade, ou do sumobem, princpio que pode ser extrado da dignidade da pessoa humana, conclama ao Estado
reconhecer efeitos jurdicos aos mais diversos arranjos familiares, haja vista a inexistncia de
ofensa a direitos de terceiros ou interesse coletivo ou social que poderia impedir a
regulamentao dessas unies. O Estado deve garantir o bem-estar dos seus cidados, no
podendo negar direitos a quaisquer grupos de pessoas baseado exclusivamente na moral
majoritria Nesse sentido, necessria a substituio dessa tica da violncia por uma tica do
afeto, onde ele o afeto deve ser entendido como uma realidade digna de tutela.
A LIQUIDEZ COMO CARACTERSTICA DO INDIVDUO NO DIAGNSTICO DA PSMODERNIDADE EM ZYGMUNT BAUMAN
Diemerson Moreira Dias
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Filosofia
diemersonvitoria@hotmail.com
tragdia de Sofcles seno esse excesso por saber e apropriar-se do destino? O desejo de
dipo em que a verdade seja desvelada, no em si inapropriado, o problema, segundo
Hlderlin, est no seu desejo de, confiando em sua prpria capacidade investigativa, ser o
juiz e ru de seu prprio processo. Para Hlderlin, foi a tentao da interpretao
demasiada e furiosa que jogou dipo na direo da loucura (nefas). A desmesura
interpretativa de dipo parece perseguir a humanidade como um todo por ser esta uma
procura que subjaz em um problema criado pelo prprio homem, a loucura de dipo,
consiste num desejo comum dos homens o seu desejo desmesurado de conhecer. Na
modernidade assistida por Hlderlin, a cincia, muitas vezes, parece retomar esse
desejo desmesurado. sobre esse tema, a desmesura interpretativa ou, dito de outro
modo a loucura da razo em dipo que esta comunicao pretende refletir
demonstrando que possvel propor reflexes significativas a partir de uma obra de arte,
no caso, de uma tragdia grega.
O ANNIMO DE JMBLICO E A CRTICA IDEIA DE JUSTIA NATURAL
Fabrcio Soares Santos Fontes
Universidade Federal de Minas Gerais- UFMG
Mestrando em Histria da Filosofia Antiga e Medieval
fbcsoares@hotmail.com
Entre as muitas questes relacionadas justia discutidas em Atenas no sculo V a.C. est
aquela relativa a como os homens devem agir frente aos outros indivduos na organizao
poltica em que esto inseridos. Para responder essa questo era necessrio explicar
porque os homens so diferentes uns dos outros, se por natureza ou educao, e se essas
diferenas fundamentam a privilgios de uns sobre outros. O ponto de partida a
constatao de que, quer por dotes naturais, quer por educao ou por uma combinao
de ambos, notrio o fato de que os indivduos so diferentes e que apresentam
capacidades desiguais para os diversos tipos de atividades realizadas pelos humanos,
sendo uns mais fortes e resistentes fisicamente, alguns mais hbeis na poltica ou
administrao que outros. J que essas diferenas existem e se podemos considerar certas
pessoas melhores que outras em diferentes aspectos, justo que todos sejam tratados
igualmente, ou os melhores tm o direito natural de dominar os piores? Se a lei ordena a
igualdade e a natureza faz os humanos desiguais, os superiores devem ignorar a lei
convencional e seguir a natureza? O Annimo de Jmblico discute essa questo, em
polmica com a opinio que vemos exposta por Clicles no Grgias: Clicles afirma que os
preceitos de igualdade e justia convencionalmente seguidos so artifcios sem valor e
defende que por natureza justo que o melhor se sobreponha ao pior, o governe e use
suas capacidades em benefcio prprio; o Annimo de Jmblico explica porque isso no
poderia ocorrer e porque esse tipo de pensamento o mais danoso para os homens,
fundamentando-se na importncia da lei para a vida humana e numa definio de
excelncia diferente daquela defendida por Clicles.
ENSAIO DE PENSAMENTO SOBRE TICA
Gluber Clinton Brito de S
Universidade Estadual do Sudeste da Bahia - Filosofia
glauber_clinton@hotmail.com
Quando ouvimos falar em liberdade e igualdade, h consenso de que so direitos naturais
do homem. Ao passo que honestidade, altrusmo, concrdia, equidade so caractersticas
universalmente boas sem que contra isso haja voz que se levante. Mas de onde vem a
universalidade desses conceitos? O que poderia torn-los absolutos? Ou, colocando de
forma contrria, tendo em vista a desonestidade, a misantropia, a delinquncia. Que os
fazem maus? E, para ir at o extremo, o extermnio, o genocdio, o estupro... De timo a
horrendo, em muitas gradaes, classificamos comportamentos e aes. Mas na natureza
nada disso existe. Tudo dividido em um s critrio: natural. Que novidade essa que a
razo fez presente? E o que, pois, pode fundamentar a diferena entre o bem e o mal?
verdade que questionar os princpios em que baseiam a sociedade e a paz tratar de tema
deveras crespo. Porm, um dos maiores males que padecem o verdadeiro exerccio do
pensamento submeter o raciocnio a qualquer outro julgo que no seja a razo. De fato,
ns, alm de indivduos pertencentes e submetidos sociedade, s supersties, s
emoes e cultura, padecemos ainda de sermos objetos de nosso estudo, e assim h uma
forte barreira imparcialidade. O esforo de nos afastar de ns prprios e de nossas
emoes um tanto praticvel, mas tal xito impossvel. Tomo, pois, a inocente posio
de quem tenta se destitui de si mesmo e suas emoes pra construindo um raciocnio,
tanto quanto possvel, perseguidor da razo. Este trabalho, portanto, no tem nenhum
interesse na demolio daqueles preceitos que guiam a sociedade e, sem os quais,
pereceramos no caos e na insanidade. A inteno fixa-se unicamente na investigao
desses princpios e na separao do joio e trigo.
O PROCESSO DE SIGNIFICAO EM JACQUES DERRIDA
Jeanne Cristina Barbosa Paganucci (Mestranda/UESC)
jeannepaganucci@gmail.com
lida Paulina Ferreira (UESC)
ferreiraelida@uol.com.br
O trabalho anseia apresentar algumas reflexes acerca de um dos problemas que
perpassa o projeto epistemolgico ocidental de lngua(gem), discutindo o modelo de
representao, em que a linguagem alm de no ser transparente, tambm no h um
significado transcendental. Para substancializar a discusso, parte-se do texto Notcia de
um assalto inusitado de Ferreira Gullar, onde traz em seu arcabouo, inquietaes que diz
respeito limitao da representao do signo, a relao significado/significante.
Partindo desse lugar, a anlise debate o posicionamento de Jacques Derrida (2004) que
vem constituindo jogos de possibilidades, ao mesmo tempo em que projeta a diffrance
(diferena). A partir da crnica de Gullar (2008), que traz inquietaes e afirmaes
acerca da linguagem, do sentido e dos problemas que perpassam a representao do
pensamento e da coisa em si, observa-se que o autor substancializa seu texto com as
palavras, a respeito do perfume das flores e o modo de represent-las, envolve as
discusses em torno da significao, que, como afirma o autor todas as explicaes no
explicam tudo porque o perfume do jasmim qualquer perfume intraduzvel em
palavras. Com o intuito de explanar sobre a significao, a crnica torna transparente
algo sobre a linguagem, de que no mundo, conforme Jacques Derrida (2004), tudo se
apresenta como linguagem. A linguagem est em toda parte, no mundo, nas coisas, nos
seres, no perfume, no ar, em cada vida, e, de algum modo, apresenta e representa sua
prpria linguagem. Com isso, a palavra, em si, no d conta de representar tudo o que h,
como o perfume do jasmim.
ASPECTOS DA MORAL PROVISRIA
Jos Carlos S. Rocha Costa
Graduando do Curso de Licenciatura em Filosofia (5 Semestre)
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB)
carlos23412010@hotmail.com
A concepo de conhecimento cartesiano apresenta-se pela imagtica metfora da rvore,
cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so a medicina, a mecnica e a
moral. Nesta perspectiva, a moral o coroamento do conhecimento cientfico, porm tal
moral cientfica ou definitiva nunca foi escrita pelo autor, o que no significa, por outro
lado, que no haja um pensamento moral na filosofia cartesiana. O conhecido intrprete
brasileiro, Lvio Teixeira, considera que Descartes no poderia escrever uma moral
definitiva, pois seria impossvel conceber, dentro da estrutura lgica do seu pensamento
metafsico, uma ideia clara e distinta que correspondesse a uma moral com essas
caractersticas. Em contrapartida, em alguns textos de sua obra, como o Discurso do
Mtodo, a Correspondncia com Elizabeth e o Tratado das Paixes da alma Descartes se
ocupa de questes morais, tendo como fim principal a noo de virtude e diretrizes de
conhecimentos prticos em relao vida. O presente trabalho tem como objetivo
acompanhar, de forma concisa, os caminhos que deram origem moral provisria, como
tambm trazer para reflexo o problema da moral definitiva ou uma possvel moral
cientfica, como uma provocao aos participantes da IV semana acadmica de filosofia.
NOTAS SOBRE A CAUSAO MENTAL EM DONALD DAVIDSON E JAEGWON KIM
Jos Renato Freitas Rgo
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
Licenciatura em Filosofia
Grupo de Estudos em Filosofia da Mente e Linguagem - UESB
renatofreitas88@gmail.com
Este trabalho est inserido no contexto das leituras, pesquisas e discusses coletivas
realizadas no Grupo de Estudos em Filosofia da Mente e Linguagem UESB, e faz parte de
um plano de pesquisa mais amplo (e apenas no incio) no campo da causao mental. Para
esta comunicao oral, os objetivos so: (01) identificar, a partir da leitura da literatura
especializada em Filosofia da Mente (atravs de um recorte da filosofia contempornea),
o que causao mental (ou causao psicofsica termo utilizado para definir o campo
das interaes causais entre estados mentais e fsicos) e quais as principais teorias sobre
o tema; e (02) analisar, mais pormenorizadamente, o trabalho de Donald Davidson e
Jaegwon Kim no que diz respeito causao mental. Trata-se, portanto, de uma pesquisa
de reviso bibliogrfica sobre o tema da causao psicofsica, especificamente quanto ao
burguesia define e determina quais tendncias adotadas pelo mercado globalizador deva
submeter e alienaras classes menos favorecidas.
ORIGEM E FIM DO TRGICO NO JOVEM NIETZSCHE
Leonardo Arajo Oliveira
Universidade Estadual Jlio Mesquita Filho - UNESP
Mestrado em Filosofia
Bolsista CAPES
leovash5@gmail.com
A presente comunicao acompanha as ideias de Nietzsche expostas em sua obra de
juventude, O nascimento da tragdia, descrevendo o processo pelo qual o esprito trgico
passa, de sua gnese at o estado em que o autor concebe como sua morte, tendo como
figuras fundamentais de sua origem Apolo e Dionsio, e de seu fim, Scrates e Eurpedes.
Dois dos fenmenos mais investigados e comentados por Nietzsche durante toda sua
produo escrita foram a arte e a religio. Tais objetos de estudo se apresentam como
fundamentais desde O nascimento da tragdia, sua primeira obra publicada. Nietzsche
parte da ideia de que o grego era dotado de aguda sensibilidade e que diante da sabedoria
de Sileno segundo a qual o melhor para o homem seria no ter que nascer e logo morrer
foi impelido a criar arte e religio para no sucumbir. Nasce a poesia homrica que,
trazendo brilho e beleza, representa o pice de uma arte propriamente apolnea. A arte
salva o grego da sabedoria popular pessimista e ainda outra vez da barbaridade natural
do instinto dionisaco, o que possibilita uma articulao entre Apolo e Dionso que no se
pauta na oposio dos dois princpios, revelando uma oposio mais fundamental: a arte
trgica contra a racionalidade socrtica, representada pela nova tragdia de Eurpedes.
TICA COMO UM SISTEMA METAFSICO DE INVESTIGAO DA NATUREZA
(MORAL) DO SER
Lucimarcos Santos de Souza
Psicologia UFBA-IMS\CAT
lucimarcossantos@rocketmail.com
A tica kantiana vem contrapor, sobretudo a moral do corao de Rousseau e ainda a
moral observada de forma emprica por Hume que afirmava estar ligada intimamente
com os impulsos e as paixes humanas. Kant afirma a razo como sendo base de toda ao
humana que recebe valor moral. Segundo ele uma Lei moral, nos diz a maneira correta de
cumprir o dever. De uma forma ampla, tal lei enuncia devemos cumprir o dever pelo
dever essa exigncia para Kant, tem a forma de um Imperativo categrico. Opondo-se aos
Imperativos hipotticos, pautados nos resultados e possveis consequncias da ao, os
imperativos categricos so obrigaes absolutas numa norma de carter racional que
exige a dominao dos desejos, cumprindo assim o dever de forma pura. Lembrando que
tais imperativos no inibem a liberdade do sujeito moral, j que a liberdade consiste
justamente na ao de base racional. Fazendo uma relao com a felicidade em Aristteles,
a obra tica o Nicmaco ele observa que tudo o que fazemos visa alcanar aquilo que
imaginamos como sendo o bem. Assim perguntando pelo sumo bem encontra o conceito
compreender o que Aristteles entende por tchne, qual a relao existente entre ela e a
episteme e como essas se relacionam com as outras disposies humanas, a saber: a
phronesis (sabedoria prtica), a prxis (ao) e a poiesis (produo). Os termos techne e
episteme aparecem em diversas passagens da obra do filsofo e so empregados por
Aristteles de modo similar ao modo como eram usados pelos autores anteriores a ele,
que os empregam como semelhantes, como podemos verificar em alguns escritos de seu
mestre, Plato. Apesar de Aristteles empregar os dois termos como prximos na Poltica,
parece haver uma tentativa de distinguir e delimitar os mbitos prprios de cada um na
Metafsica e na tica a Nicmaco. Dessa forma, se buscar esclarecer e mapear o contexto
em que ambas as noes aparecem nas obras e constatar qual a relao que Aristteles
estabelece entre essas duas noes.
A FELICIDADE DIANTE DO ANTAGONISMO IRREMEDIVEL ENTRE AS EXIGNCIAS
DO INSTINTO E AS LIMITAES DA CULTURA
Marilene Meira Rocha Silva
Graduada em filosofia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
meiramarilene@gmail.com
O debate sobre a felicidade perpassa toda a histria da filosofia. Desde a antiguidade, os
filsofos tentam definir o que a felicidade, ao mesmo tempo em que buscam desvendar
os caminhos que devem ser trilhados para alcan-la. Mas, apesar de a felicidade ter sido
um tema bastante discutido, nunca houve um consenso a respeito do seu sentido; so
mltiplas as vises apresentadas acerca desse conceito. Em cada tempo histrico, a
felicidade foi tendo uma dimenso diferente na vida dos indivduos; consequentemente o
seu conceito foi sendo modificado. Na idade clssica, a felicidade era entendida como o
sumo bem, ela estava relacionada ao cultivo das virtudes cvicas e sua realizao dependia
das aes polticas dos indivduos. J no perodo medieval, a felicidade ainda continua
sendo o bem supremo, no entanto, a sua concretizao passa a repousar em um mundo
transcendente. Na modernidade a busca pela felicidade permanece, contudo, ela deixa de
ser a finalidade da moralidade como era at ento. O pensamento contemporneo abre
diferentes perspectivas na investigao da felicidade. Dentre elas, temos Freud, que
apresenta uma noo de felicidade completamente distinta destas supracitadas. Ao
investigar o comportamento dos homens dentro da cultura, levando em conta os
fenmenos dos processos psquicos, Freud constatou que a felicidade humana
irrealizvel, devido ao seu alcance implicar na realizao de desejos que so reprimidos
pela cultura. Alm disso, a dificuldade do homem para ser feliz, deve-se tambm s
limitaes impostas pela sua prpria constituio psquica, que no consegue
experimentar um estado prolongado de felicidade. De acordo com Freud, esta consiste na
vivncia de prazeres intensos, sendo a busca pela felicidade norteada pelo programa do
princpio do prazer, que tem como meta, a satisfao dos desejos. Entretanto, sua
finalidade diverge dos objetivos da civilizao, que precisa interromper a satisfao do
instinto em favor do seu desenvolvimento, isso coloca o homem frente a uma frustrao
que lhe faz experimentar a infelicidade.
UMA LEITURA SOBRE O TEMPO NO ROMANCE DE MARCEL PROUST: O TEMPO
RECUPERADO
como articulao dos movimentos sociais. Atualmente, as redes sociais tornam-se uma
esfera importante para que tais movimentos se articulem e desenvolvam seus projetos de
mobilizao da sociedade sobre os problemas, realidades e demandas que ainda no
foram efetivadas. O movimento feminista se apresenta nessa esfera de comunicao das
mais variadas formas, uma delas, que ganha fora principalmente no Facebook, o
reconhecimento atravs da arte. Movimentos como "Mulheres nos quadrinhos", "Beleza
real" e "Feminismo potico" trazem tona os desafios do reconhecimento feminino
atravs do envolvimento da mulher na arte urbana e popular, um espao deveras ocupado
pelos homens e que agora rene artistas de todos os lugares do pas. Os temas abordados
por elas envolvem as questes sexistas, liberdade sexual, a crtica aos moldes de beleza e
a violncia contra mulher em suas diversas faces. A importncia da internet se d no
apenas pela vinculao dos contedos, mas pela alta capacidade de juntar esses grupos de
mulheres que se reconhecem nos quadrinhos e poemas que refletem suas vivncias. A
arte como contraponto para a visualizao dessas mulheres tendo a internet como o meio
para difuso de suas demandas, faz com que haja adeso de mulheres e homens que
reconhecem nas ilustraes no s uma resistncia, mas reivindicaes as realidades as
quais mulheres so submetidas. A arte substancializa a luta dessas mulheres tornando as
mulheres invisveis, visveis.
COSMOVISO AFICANA NO BASIL: A METAMORFOSE DE UM CONCEITO (NO
SENTIDO INVERSO DA LGICA DE KAFKA)
Mickelle Xavier Santos
Filosofia UESB
mickellexsantos@gmail.com
A concepo religiosa africana - alicerada na complementaridade, na oralidade e na
ancestralidade - mostra uma legitimao da multiplicidade das divindades, em
contradio evidente tradio europeia, que simplifica o mrito da criao e o status de
deidade em uma presena divina s. Tudo o que no o pai de todas as coisas, satnico e
inaceitvel. Se a ancestralidade a principal categoria da cosmoviso africana,
constatado que ela toma o lugar das noes de paraso e inferno cultuadas na
religiosidade europeia. As diversas religiosidades africanas aportaram no Brasil pelos
escravos e foram colocadas em um terreno comum ao da tradio crist europeia. A
cosmoviso africana no Brasil marcada ento pelo sincretismo religioso caracterstico
do nosso pas. Entre as vrias correntes africanas que chegaram ao Brasil por conta da
escravido, est o Candombl, que teria comeado a ser praticado no bairro Barroquinha
em Salvador e teria se dividido em vrias naes pelo pas, em terreiros liderados por
mulheres e que transmitem essa liderana geralmente para outras mulheres da mesma
famlia. Todos os elementos dessa religiosidade distinta da tradio europeia so
discriminados pelo senso comum, fato que mostra o carter do feio repudivel que
nossa sociedade imprimiu cosmoviso africana desde a escravido. Esse panorama vem
mudando e o combate ao preconceito tem promovido uma mudana em que os elementos
da cultura africana passaram a ser includos por lei na educao pblica, como fruto da
luta dos grupos negros contra o preconceito. Estamos assistindo na atualidade a essa
metamorfose do conceito da filosofia religiosa africana onde o feio est virando
humano.
natureza e, segundo, se este mtodo de abordagem ainda se presta para a anlise do objeto em
questo, ou seja, se a natureza se deixa analisar filosoficamente, j que a cincia tem assumido
este lugar com um destaque incontestvel. Uma vez que a filosofia da natureza no procura
competir com a cincia, talvez a interpretao filosfica da natureza pudesse preencher as
lacunas do olhar restrito das cincias empricas, mas em que sentido poderamos propor esta
tarefa? A perspectiva metafsica tradicional procurou pelo ser da natureza, porm, a partir de
Kant, tornou-se difcil qualquer acesso no crtico para tal empreendimento. Ele ps fim
pretenso filosfica de um saber metafsico da natureza. A busca pelo saber da natureza passa
ento pelos critrios epistemolgicos. A partir deste visada, que julgamos sem retorno,
poderamos perguntar: mas qual epistemologia? Nosso trabalho investiga a posio
fenomenolgica para a compreenso da natureza luz de uma crtica concepo clssica e
epistemolgica. A fenomenologia sempre pergunta sobre como a minha conscincia, que
compreende a natureza, j possui em si mesma uma orientao para a coisa que deve ser
explicitada antes de qualquer posio objetivadora que tenta neutralizar essa visada. Nossa tese
que para que uma filosofia da natureza seja possvel preciso superar a epistemologia
kantiana abrindo espao no para uma metafsica da natureza, mas para uma compreenso
hermenutica da natureza na qual possamos explorar as diferentes interpretaes do conceito
de natureza.
REFLEXES DELEUZEANAS PARA UMA ANLISE DO PLANO CINEMATOGRFICO
Rogrio Luiz Silva de Oliveira
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB
Curso de Cinema e Audiovisual (UESB)
Trabalho vinculado ao grupo de pesquisa Cinema e Audiovisual:
memria e processos de formao cultural.
rogerioluizso@gmail.com
A comunicao prope a exposio do resultado de uma investigao dedicada relao
entre o conceito de memria e a cinematografia, neste caso entendida no como um
conjunto de filmes, mas como sendo o trabalho do diretor de fotografia no Cinema. Para
tanto, considera-se o pensamento do filsofo Gilles Deleuze, de onde so retirados os
argumentos necessrios reflexo sobre o processo de construo do plano
cinematogrfico, da perspectiva da fotografia. Valendo-se desta ferramenta tericoanaltica, que emerge da interlocuo com as elaboraes filosficas deleuzeanas,
procura-se compreender qual o papel do diretor de fotografia na construo dos planos
da narrativa flmica e de que modo sua memria serve o processo criativo. A investigao
dialoga com os dois trabalhos de Gilles Deleuze dedicados ao cinema: Imagem-movimento:
cinema 1 e Imagem-tempo: cinema 2, escritos onde pode-se encontrar um mtodo de
anlise flmica. Alm disso, leva-se em considerao o livro Proust e os Signos, no qual
Deleuze prope uma criao conceitual baseada na literatura de Marcel Proust e que
inspira a elaborao de uma metodologia para a anlise de planos de um filme. Deste
ltimo trabalho, possvel extrair um entendimento de memria que Deleuze, por sua
vez, apreende da literatura proustiana a fim de buscar compreender o fenmeno
mnemnico embutido na prtica fotogrfica do cinematgrafo. Ainda de inspirao
deleuzeana, a comunicao buscar destacar os autores com quem Deleuze dialoga, a fim
de construir sua ferramenta analtica, a exemplo do semioticista Charles Sanders Pierce.
Este trabalho prope, por fim, uma reflexo em tom de indagao no sentido de exercitar