CORRUPCIN

JUAN MANUEL DE PRADA

Los casos de corrupcin poltica que nos han sacudido ltimamente han
generado un comprensible clima de indignacin y hartazgo. Resulta, en
verdad, lacerante que, mientras se reclaman sacrificios y privaciones mprobas al
comn de las gentes, nuestros polticos se dediquen a llevrselo crudo tan
ricamente. Sin embargo, cuando se analizan las causas de la corrupcin se hace
omisin de una realidad humana y teolgica de evidencia incontestable, sobre la
que se sustentaba la moral clsica, que es la existencia del pecado original. Hoy
esta realidad humana y teolgica de evidencia incontestable se niega desde
dos posturas en apariencia antitticas, pero ntimamente coincidentes: por
un lado, se afirma que el hombre es bueno por naturaleza y que le basta dejarse
conducir por su naturaleza para comportarse con rectitud; por otro, se sostiene
que la naturaleza humana est irremisiblemente corrompida y que al hombre no le
queda otro remedio sino sobrevivir como una alimaa en medio de
alimaas. Ambas visiones antropolgicas -una de un optimismo quimrico, la
otra de un pesimismo aciago- coinciden sin embargo en exaltar la autonoma
humana.
Durante siglos se reconoci que el hombre, aunque llamado al bien, estaba
daado por el mal; y para que la vocacin humana hacia el bien triunfase se
apelaba a la ayuda divina y se establecieron normas morales que la facilitaban.
As, por ejemplo, la moral clsica exhortaba a la pobreza y al repudio de los bienes
materiales, en la conviccin de que un pobre tena ms probabilidades de salvarse
que un rico, segn leemos en el Evangelio. Pero hubo un momento en la historia
en que tal moral se subvirti; y con la subversin de esa moral se origin una
nueva concepcin antropolgica y ontolgica. Tal subversin no hubiese sido
posible sin el oscurecimiento del concepto de 'pecado original'; y, una vez
oscurecido tal concepto, las normas morales que lo apuntalaban se tornaron
ininteligibles o superfluas. Si el hombre no estaba daado por el mal, dejaba de
entenderse la exhortacin a la pobreza; pues, dedicndose a la obtencin de
riquezas, el hombre se 'realizara' ms plenamente.
Por supuesto, hombres avariciosos que han hecho del enriquecimiento
material el propsito nico de su existencia ha habido siempre. Pero esta
subversin moral de la que hablo -cuyo origen debe buscarse en el calvinismopostulaba que la prosperidad material era un signo de salvacin, y un medio de
justificacin de la propia existencia. Pronto, esta nueva moral del dinero se hara
doctrina poltica y econmica, de tal modo que los hombres llegaron a confundir
sus ansiedades espirituales con el deseo de saciar sus apetitos materiales. Nace
as una nueva concepcin del hombre, el Homo oeconomicus, el ser humano
considerado como sujeto de produccin y consumo, entregado a la
bsqueda de bienes en esta vida. El capitalismo, en contra de lo que piensan los
ilusos, no es tan solo una doctrina econmica, sino una visin antropolgica y
ontolgica profunda; o, si se prefiere, un sucedneo religioso en el que el dinero
ocupa el lugar de Dios. Y, como ocurre con todos los sucedneos religiosos, el
capitalismo instaur una tica propia, un conjunto de normas morales que

facilitasen el acceso a su sucedneo divino; en este caso, una tica materialista en

la que el universo entero -derrumbado ya el valor de la Creacin- se convirtiese en
la materia prima para la acumulacin de riquezas.
Naturalmente, esta tica materialista se disfraz con mscaras diversas que
resultasen menos descarnadamente impas: as, en el seno del capitalismo se
desarrollaron una 'tica del trabajo', una 'tica de la funcin pblica', etctera; pero
eran ticas instrumentales, solo vigentes mientras facilitasen el acceso a la
riqueza, smbolo nico de salvacin. Y as llegamos a la tragedia a la que se
enfrenta el poltico de nuestra poca: mientras su cargo le garantice el
acceso a la riqueza, se abstendr de conductas corruptas; pero cuando tal
cargo se lo dificulte, recurrir a la corrupcin, pues nunca una tica
instrumental puede impedir la salvacin del hombre, que ahora se cifra en el
dinero. En el fondo, lo que nuestra poca demanda al poltico es un imposible
ontolgico: por un lado, se pretende que garantice la legalidad de todas las
conductas que aseguran la acumulacin de riquezas (desde la usura a la
ingeniera financiera); por otro lado, se pretende que no participe de los beneficios
de tales conductas. Y el poltico, incapaz de soportar esta nueva condena de
Tntalo, se corrompe, inevitablemente.

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