You are on page 1of 13

OLORI, O DONO DA CABEA.

UMA TIPOLOGIA
AFRO-DESCENDENTE.
Jos Jorge de Morais Zacharias1
Resumo: A questo das diferenas individuais tem levantado a curiosidade humana desde tempos antigos. Para se justificar estas diferenas e compreender
pessoas que apresentam comportamentos diferentes ou semelhantes a outras
pessoas, sistemas mgico-religiosos foram construdos em diferentes culturas e
pocas. A astrologia, a medicina galnica, a quiromancia so exemplos desta
inquietao. No mundo cientfico, pesquisadores do comportamento criaram
tipologias para explicar o fenmeno. Carl Gustav Jung, psiquiatra suo desenvolveu uma tipologia classificando as pessoas em 16 tipos, com base em categorias
como intro e extroverso, percepo do mundo atravs dos cinco sentidos ou da
inspirao e tomada de deciso de maneira pessoal ou impessoal. Embora para
muitos a cultura afro-descendente mostre-se primitiva, nela encontramos um sistema de explicao das diferenas individuais elaborado a partir de sua complexa
mitologia e ritualstica. Nesta tradio entende-se que cada pessoa tem, desde o
nascimento, um orix de cabea, chamado Olori (o senhor da cabea). Assim,
sero atribudos caractersticas de personalidade, miticamente determinadas, ao
filho do orix. Por exemplo, um filho de Ogum tender a ser combativo e impulsivo, ao passo que um filho de Oxal ser pacato e teimoso. Esta configurao
tipolgica contribui para a interao social nas comunidades afro-descendentes,
valorizando as diferenas individuais em contraposio tendncia de uniformizao social.
Palavras-chave: Tipologia; C. G. Jung; Orix; Candombl; Religies Afro-Brasileiras
Abstract: The question about individual differences has awaked the human
curiosity for a long time past. Justifying these differences and comprehending the
people that present different or similar behavior in comparison the others, religiousmagical system was building in distinct cultures and periods. The astrology, the
medicine of Galeno and chiromancy are examples about this unquietness. In a
scientific world, the behavior searchers established human typologies to explain
the phenomenon. Carl Gustav Jung, swiss psychiatric, developed a typology which
classify people in 16 types, based on categories as introversion and extroversion;
1

Doutor em Psicologia Social (USP), Professor do Centro Universitrio Paulistano - UNIPAULISTANA

152

REVISTA ESBOOS Volume 17, N 23, pp. 151-163 UFSC

worlds perception through five senses or inspiration and decision-making personal


or impersonal. However many people look the african-descendants culture as
primitive, in it we found a system to explain the individual differences elaborated
in its complex and ritualistic mythology. In this tradition, each person is conceived
having a orishas head, since their born, its called Olori (the head sir). Therefore,
the characteristics of personality are distributed, in according of Myths, to Orishas
son. For example, an Ogum sons tends to be combative and impulsive, while an
Oxal sons will be calm and obstinate. This typology configuration contributes to
the social interaction on African-descendants communities, valuating the individual differences contrary to tendencies about social uniformization.
Keys-words: Typology; C.G. Jung; Orisha; Candombl; African-Brazilian Religions.

1. TIPOLOGIA, AS DIFERENAS INDIVIDUAIS.


Desde a antigidade a questo das diferenas individuais tem preocupado
e intrigados os seres humanos. Uma pergunta se formulou: Por que as pessoas
so diferentes no seu modo de agir? Esta uma questo que se torna mais complicada, quando se coloca outra: Por que algumas pessoas so semelhantes em
seus comportamentos? Parece que nestes primeiros tempos a humanidade j havia
se deparado com a questo de diferenas e semelhanas de temperamento1.
A tendncia da conscincia de categorizar e classificar as coisas que nos
cercam, levaram a antigidade a criar sistemas de classificao dos diferentes
tipos humanos para, desta forma, conseguir compreender e prever os diversos
padres de comportamento.
Surgiram a partir disto os diversos sistemas mgico-religiosos, como por
exemplo, as diversas astrologias, que identificavam traos de personalidade e
padres de comportamento para as pessoas, segundo o perodo de nascimento2.
Na astrologia tradicional, que tem sua origem nos antigos caldeus, temos
os doze signos do zodaco como agrupamento lgico de imagens simblicas, que
conferiro caractersticas de personalidade e mesmo corporais s pessoas nascidas sob sua influncia. Assim os caldeus dividiram o zodaco em 12 signos ou
casas com 30 graus cada um com a durao de aproximadamente um ms para
cada signo. Quem nascesse em um perodo do ano correspondente a um signo
teria em seu temperamento as caractersticas mticas daquele signo. Por exemplo, arianos seriam impulsivos e cancerianos maternais3.
Outro sistema o zodaco chins, que se baseia em uma seqncia de 12
animais que vieram se despedir de um grande Buda (Iluminado) a convite deste.

Olori, o dono da cabea. Uma tipologia afro-descendente

153

Em recompensa concedeu um ano inteiro para a regncia de cada um dos 12


animais. Quem nasce em um ano regido pelo javali ter como temperamento as
caractersticas deste animal.
O perodo grego clssico nos apresentou outro sistema de categorizao
dos estilos de personalidade. Baseados no conceito de que tudo formado com a
atuao de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo, Galeno pode desenvolver um
sistema de temperamentos humanos que classificava as pessoas em melanclico,
fleumtico, colrico e sanguneo. Cada uma destes temperamentos indicava maneiras de ser e agir diferentes4.
Os sculos seguintes ao XV apresentaram sistemas curiosos como a fisiognomia, pelo qual se identificava a personalidade de algum em funo da semelhana de seu rosto com algum animal, atribuindo-se o temperamento deste
animal. Outro sistema foi a quiromancia que identificava a personalidade com
base no formato da mo.
Nas descobertas do sculo XIX foi intensa a busca de sistemas factveis
de demonstrao cientfica das classificaes de personalidade. Sistemas como
o de Cesare Lombroso, que desenvolveu a antropologia criminal e classificava o
temperamento em funo do formato da caixa craniana, at os sistemas de Kretschmer, Sheldon e Viola, que procuravam determinar as diferenas individuais
com base na conformao fsica 5.
Em 1920 o psiquiatra suo Carl Gustav Jung desenvolveu um sistema de
tipologia humana que satisfaz adequadamente a questo da classificao e as
exigncias da cincia moderna. Este sistema hoje um dos mais utilizados em
todo o mundo e tem auxiliado muitas pessoas em diversas situaes da vida em
que se exija auto conhecimento e desenvolvimento das potencialidades pessoais.
O sistema de Jung apresenta trs divises bsicas: o foco de ateno individual ou atitude, a maneira como a pessoa recebe informaes do mundo e a
maneira como processa estas informaes.
A obra Tipos psicolgicos foi publicada em 1921, aps dez anos de observao e pesquisa. Primeiramente Jung definiu duas atitudes, a introverso e a
extroverso. Logo aps definiu as funes psquicas - sensao, intuio, pensamento e sentimento, alm dos conceitos de funo principal, auxiliar e inferior.
Vamos explicar melhor cada uma delas a seguir.
Por atitudes, estamos definindo que rumo toma a energia psquica, ou seja,
onde uma determinada pessoa foca sua ateno preferencialmente. A ateno pode
estar voltada para fora, para o mundo concreto de pessoas, coisas e fatos; ou
voltada para si mesmo, o mundo interno de representaes e impresses pessoais6.
As pessoas que tm uma atitude extrovertida focam, geralmente, sua ateno no mundo externo de fatos, coisas e pessoas. Estas pessoas orientam-se de

154

REVISTA ESBOOS Volume 17, N 23, pp. 151-163 UFSC

acordo com o ambiente externo e so muito suscetveis a ele. A experincia


imediata tem predominncia sobre os aspectos subjetivos. O interesse est voltado para o mundo externo, que ao mesmo tempo orientador e campo de ao.
Tais pessoas tm facilidade em acomodarem-se no mundo e caminhar com ele,
quer seja um caminho adequado ou no.
Geralmente os extrovertidos apresentam uma disposio para a impulsividade, uma espcie de vamos viver a vida agora e depois pensaremos sobre ela.
Preferem falar a escrever, ver e ouvir a ler. Tendem a conhecer uma srie de
assuntos pela superfcie, mas sentem dificuldade em aprofundar seu conhecimento especfico, so mais generalistas do que especialistas. Acham fcil ter
muitos amigos, mas suas relaes no costumam ser muito profundas.
Correm o risco de serem envolvidos demais pelo mundo externo e suas
exigncias, ficando assim muito distante de suas prprias necessidades pessoais,
o que lhes causa muitos transtornos e aborrecimentos.
Uma pessoa considerada extrovertida por ser esta sua disposio mais
habitual, e pelo fato de sua funo diferenciada manifestar-se de maneira extrovertida, ficando a funo auxiliar em uma disposio introvertida.
Por exemplo, uma pessoa com fortes caractersticas de extroverso tem a
tendncia de assumir mais compromissos do que realmente pode dar conta, e s
percebe isto quando j no suporta tantas exigncias externas7.
As pessoas introvertidas orientam-se por fatores subjetivos. No introvertido
o foco de ateno deslocado para o seu mundo interno de impresses, emoes e
pensamentos os seus prprios processos internos. Embora em nossa cultura haja
muito preconceito quanto a uma atitude introvertida, devemos ressaltar que o aspecto subjetivo da realidade to real quanto os aspectos objetivos.
O introvertido tende a apresentar certa hesitao frente a uma deciso,
uma espcie de vamos analisar e compreender a vida antes de viv-la. Possui
maior facilidade em escrever do que em falar, aprende melhor lendo do que ouvindo e vendo. mais especialista do que generalista, prefere conhecer muito
sobre poucos assuntos a conhecer pouco sobre muitos assuntos, aprecia poucas,
mas profundas amizades e seu crculo de amigos tende a ser pequeno.
No se deve confundir a introverso com timidez, esta ltima caracterizase por uma ansiedade constante de no ser aceito pelo grupo a que se dirige.
Extrovertidos e introvertidos podem ser tmidos.
Podemos tomar como exemplo de diferenas entre o foco de ateno no
mundo externo e interno a obra de arte. Se pedirmos para dois pintores reproduzirem em suas telas um determinado modelo humano, e supondo que um deles
reproduza um retrato fiel, e o outro uma interpretao impressionista do modelo;
podemos dizer que o primeiro reproduziu o que objetivamente percebeu do mun-

Olori, o dono da cabea. Uma tipologia afro-descendente

155

do externo, ao passo que o segundo reproduziu a experincia interna motivada


pelo modelo.
Um grande problema quando o introvertido se deixa absorver totalmente
pelo seu mundo interior, negando-se a entrar em contato com o mundo exterior.
Se tomarmos como exemplo a convivncia entre os tipos poderemos exemplificar um pouco esta questo. dito popular que os opostos se atraem, e isto
fato, atraem-se por complementaridade (o que um no tem sobra no outro). No
entanto, outro tipo de atrao tambm verdadeiro, a atrao por semelhana ou
identificao.
Conviver com pessoas parecidas conosco, de certo modo cmodo e aparecem poucas reas de conflito, porm a possibilidade de aprendizado muito
pouca (aprendemos mais com pessoas e opinies diferentes do que com iguais).
Conviver com pessoas muito diferentes tipologicamente requer uma boa dose de
humildade e pacincia. Isto porque, sempre achamos que o nosso modo de ver o
mundo e as coisas ou pessoas o mais correto, os outros esto sempre errados.
Isto ocorre porque eu s posso ver o mundo de acordo com o meu perfil
tipolgico, como se cada pessoa possusse um par de culos de lentes coloridas,
algumas de mesma cor e outras de cor diferente.
Alm da atitudes acima citadas, Jung definiu funes psquicas que determinam os tipos psicolgicos, classificados em funes irracionais e racionais8.
Por funes irracionais estamos definindo as duas maneiras possveis de
receber informao sobre algo, ou seja, de que maneira uma determinada pessoa
prefere receber informaes do meio, para poder process-las e agir no meio.
Posteriormente alguns autores sugeriram a denominao de funes de percepo.
H duas maneiras de receber informaes, diretamente dos rgos dos sentidos, de modo a criar uma idia concreta sobre a informao; ou, recebendo-as de
modo a no se fixar nas caractersticas concretas da informao, mas nas possibilidades futuras da mesma. Assim, temos a sensao e a intuio, respectivamente.
A funo sensao privilegia os rgos dos sentidos, a funo que nos
diz que algo existe. As pessoas que preferem receber informaes atravs da
sensao so pessoas voltadas para o aqui-agora, mostrando-se prticas e realistas. Tendem a aceitar as coisas como lhes parece ser, no utilizando muito a
imaginao. Preferem manter as coisas funcionando, ao invs de criar novos
caminhos. Preferem ver as partes ao todo, apreendem melhor uma tarefa a ser
executada quando os passos prticos para tal so explicitados. Apresentam bom
controle psicomotor e preferem relacionar-se com coisas concretas e objetivas.
Por exemplo, so pessoas tipo sensao aquelas que, entrando em um ambiente completamente novo, podem descrever detalhadamente os objetos que compe

156

REVISTA ESBOOS Volume 17, N 23, pp. 151-163 UFSC

este lugar. Outra maneira de receber informaes atravs da intuio. Esta maneira de receber informao no se fixa no dado concreto, no aqui-agora, mas vai alm,
buscando o significado intrnseco das coisas e suas possibilidades futuras9.
O intuitivo v o todo e no as partes. Quando uma tarefa lhe designada,
ele precisa compreender o todo para poder realiz-la a contento. Prefere planejar a executar, e est sempre adiante de seu tempo quanto a projetos e possibilidades. So pessoas mais criativas e inovadoras do que as do tipo sensao so,
no entanto, inbeis para lidar com a realidade concreta de maneira prtica e com
a rotina de uma atividade qualquer.
As funes racionais so definidas como sendo aquelas que determinam
dois modos possveis de tomada de deciso, ou seja, de que maneira uma pessoa
prefere avaliar as informaes recebidas do meio ambiente e como prefere tomar decises. Duas so as possibilidades, atravs de uma anlise lgica e racional, baseada em estruturas gerais de pensamento; ou atravs de uma avaliao
valorativa pessoal. Assim temos o pensamento e o sentimento respectivamente.
Alguns autores preferem o termo funes de julgamento.
As pessoas que preferem tomar decises com base no pensamento procuram orientar-se por uma lei geral aplicvel s situaes, sem permitir a interferncia de valores pessoais. Esto atentas causalidade lgica de seus atos e dos
eventos. Incluem em sua avaliao os prs e contra de uma mesma situao e
buscam um padro objetivo da verdade. Apreciam a organizao e a lgica, baseando seus julgamentos em padres universais e coerentes. Como so naturalmente
voltados para a razo, muitas vezes so imparciais em seus julgamentos; porm
conseguem uma anlise isenta de interferncias pessoais e com significado geral.
Estas pessoas lidam melhor com tarefas (processos lgicos e formais) do
que com pessoas, pois no conseguem lidar com valores pessoais, sejam estes
seus mesmos ou de outros.
O sentimento no deve ser confundido com emoo ou afeto, pois a emoo pode surgir em uma pessoa de qualquer um dos tipos psicolgicos. A emoo
um afeto de grande intensidade e energia que quando nos assalta altera funes orgnicas como batimento cardaco e ritmo respiratrio. A funo sentimento nada tem haver com estas reaes fsicas, pois est ligada uma dimenso valorativa das pessoas e coisas, a busca de valores pessoais e no universais como ocorre com a funo pensamento.
As pessoas que preferem tomar decises com base no sentimento esto se
utilizando dos seus prprios valores pessoais (ou de outros), mesmo que estas
decises no tenham lgica e objetividade alguma do ponto de vista da causalidade e das leis gerais. Sempre levaro em conta o que sentem em relao a algum
ou a uma situao.

Olori, o dono da cabea. Uma tipologia afro-descendente

157

Como valorizam as impresses pessoais esto naturalmente voltadas s


relaes interpessoais e preocupam-se com os sentimentos e valores dos outros,
assim as idiossincrasias humanas so respeitadas. Tendem a ser receptivas e
boas para lidar com as pessoas, alm de possurem uma forte atrao pela histria e pelas tradies10.
As duas atitudes e as quatro funes apresentadas se organizam em um
quatrnio, no qual duas funes ficam conscientes e associam-se a um das atitudes (introverso ou extroverso) e as outras ficam inconscientes.
A funo principal muito mais gil e mais facilmente coordenada pela
vontade consciente. A funo principal pode manifestar-se de maneira introvertida ou extrovertida. Esta a funo mais desenvolvida e a mais utilizada na vida
diria. A funo auxiliar oferece apoio construo do comportamento consciente, isto , funciona como um segundo ponto de vista complementar, recebendo
informaes do mundo ou elaborando avaliaes que orientaro o comportamento. Ambas so conscientes e determinam o tipo psicolgico.
A funo oposta funo auxiliar e j se encontra abaixo do limiar da
conscincia e o controle do ego sobre ela bem menor. A funo inferior, a
menos diferenciada das quatro funes, mais primitiva, arcaica e inadaptada,
corresponde ao lado sombrio da personalidade e se constitui na porta de acesso
ao inconsciente.
Dentre as possibilidades de alinhamento das funes e atitudes podemos
ter 16 tipos psicolgicos definidos por Jung e outros pesquisadores11.
Uma tipologia apresenta duas utilidades imediatas, a primeira a possibilidade de autocompreenso e sentido de identidade pessoal. A segunda a facilitao que a compreenso tipolgica traz ao convvio de um grupo ou comunidade,
pois explicita e acomoda as diferenas individuais. Possibilita a integrao das
diferenas pessoais na unidade do grupo12.
2. A CONTRIBUIO DAS TRADIES AFRICANAS.
O mundo acadmico e erudito, centrado nos valores europeus, por muito
tempo de nossa histria olhou as culturas africanas com o desprezo de quem
observa o inferior, inculto e ignorante. No entanto as culturas africanas no ficam atrs da cultura europia quando o assunto a percepo e compreenso
humana, especialmente das diferenas individuais.
Como os chineses, caldeus e gregos antigos, os nags, bantos, dentre outros, criaram um sistema de classificao de temperamentos e diferenas individuais que atribui identidade e facilita o convvio comunitrio.
O culto dos Orixs atravessou o oceano, vindo no corao dos povos negros escravizados, e fincou fortes razes em solo brasileiro. Aqui estes deuses

158

REVISTA ESBOOS Volume 17, N 23, pp. 151-163 UFSC

encontraram-se com outros que vieram de Portugal, atravs da religiosidade popular do colonizador, e no pela teologia oficial da Igreja: bem como enlaaramse das prticas indgenas da pajelana. Neste contexto histrico, a religiosidade
brasileira desenvolveu formas, cores, ritos e smbolos, dos quais podemos citar a
Umbanda como o mais representativo culto de desenvolvimento sincrtico13.
Neste sentido, podemos afirmar que as divindades do Candombl e Umbanda povoam a psique simblica da maioria dos brasileiros, aproximadamente
como os deuses helnicos povoavam a dinmica simblica da antiga Grcia. O
conhecimento do contedo simblico contido nos cultos de Orix fornece chaves
de entendimento para processos psquicos, sejam estes individuais ou coletivos.
Isto s possvel graas s analogias mticas, que podemos traar entre os
deuses de vrias culturas. Por exemplo, deuses que tm por elemento o raio e o
trovo: Zeus, Tup e Xang.
Em um contexto de populao fortemente influenciada pelos cultos afrobrasileiros, de vital importncia que o contedo mtico-simblico destes cultos
sejam conhecidos e compreendidos em seu sentido psicolgico. Os smbolos e
deuses cultuados nos cultos afro-brasileiros so mitologias vivas, pois que a religio est viva, diferentemente dos deuses e mitos helnicos, que na atualidade s
podem ser compreendidos atravs de um exerccio de interpretao cognitiva,
visto estar o helenismo, como religio do povo, morto14.
A mitologia dos Orixs est viva e representada na vida religiosa e cotidiana de cada iniciado. Cada pessoa expressa no mundo, na comunidade, na famlia e em sua prpria representao identitria o Orix vivo e atuante.
3. UMA TIPOLOGIA AFRO DESCENDENTE
Na tradio de Orix, cada pessoa que retorna do Orum (mundo imaterial)
para o Ay (mundo material) constituda de elementos que pertencem a um
Orix. Desta maneira, ao reencarnar, cada pessoa ter a tutela de um Orix, que
reger sua cabea por toda a vida.
Olo significa dono e Ori, cabea. Olori significa dono da cabea, assimilado, no Brasil ao Eled, dono do eu espiritual15.
Os Orixs so representaes coletivas de caractersticas arquetpicas que,
semelhante aos deuses gregos, apresentam mitologia e padres de comportamento ligados aos elementos naturais ou culturais que lhes so prprios. Segundo
Jung16 os arqutipos so estruturas psquicas ancestrais que representam as experincias humanas coletivas, apresentam forma, mas no contedo e so expressos em mitos e smbolos em todos os tempos e lugares.
As divindades afro-descendentes so responsveis por reas especficas
da experincia humana, como a vida e morte, procriao, doena e medicina,

Olori, o dono da cabea. Uma tipologia afro-descendente

159

guerras, paz, sustento, dentre outras. Assim, cada pessoa tem um Orix, ou melhor, o Orix que possui a pessoa, assim como no a pessoa eu possui um
arqutipo, mas o arqutipo que a possui 17.
Apesar de o Orix ser um elemento do coletivo ancestral, ao se estabelecer um vnculo especfico do Orix com o iniciado, ocorre uma personalizao do
Orix no mundo material. Isto possvel atravs do Ori, cabea ou psique do
filho do Orix, alma perecvel, inteligncia e sensibilidade18, que expressar o
potencial coletivo por intermdio de sua vivncia pessoal. Assim ocorrer variao de um para outro iniciado no mesmo Orix.
Se entendermos Ori como a estrutura egica, o eu individual e pessoal; e
Orix como imagem arquetpica do inconsciente coletivo, podemos traar um
paralelo entre a tradio de Orix e o sistema psicolgico de Jung e principalmente sua teoria tipolgica.
Para facilitar a compreenso desta relao, devemos lembrar que, semelhante ao pensamento dos gnsticos, o criador csmico Olorum encarregou Oxal/Odudu de criar o mundo e a humanidade, permanecendo distante da criao.
Nesta concepo, os Orixs tornaram-se intermedirios entre a humanidade e
Olorum, se bem que no exista formalmente uma hierarquia entre os vrios Orixs, mas sim, parentescos19.
Desta maneira, podemos entender Olori como uma imagem intermediria
entre Olorum, cujo conceito se aproxima do que Jung chamou de Si-Mesmo, o
centro da personalidade; e o Ori, cuja significao pode ser entendida com ego,
ou o centro da experincia consciente e da identidade individual20.
Nesta perspectiva, a iniciao de um nefito, chamado de Yao, que o
ritual chamado de feitura de cabea, um processo que leva a pessoa a experimentar mais diretamente o seu Orix; trazendo-o do coletivo mtico para a experincia individual.
Podemos comparar com o processo pelo qual o ego entra em contato com
contedos do inconsciente coletivo de forma interativa e no somente sendo influenciado pelos seus contedos de forma aleatria 21.
Alguns cuidados devem ser tomados, a exemplo do que ocorre no processo
de anlise psicolgica. O ego deve ser fortalecido para que se entre em contato
com o contedo inconsciente e arquetpico sem o risco de dissoluo da conscincia22. Esta preparao, na tradio de Orix, chama-se Bori, ritual conhecido
como dar de comer cabea.
Este ritual tem caractersticas profilticas e teraputicas, para fortificar o
esprito do crente. Estabelecida a ligao do Ori com o Orix pessoal, atravs
da iniciao, o Orix torna-se uma referncia mtica constante para a vida e
desenvolvimento do iniciado. Em sua vida o ya realiza e fortalece o potencial

160

REVISTA ESBOOS Volume 17, N 23, pp. 151-163 UFSC

arquetpico do Orix na realidade externa, ao mesmo tempo em que o Orix


fornece caractersticas de personalidade e identidade, sentido e significado para
a vida do iniciado.
Neste processo a pessoa se tornar mais ntima desta potencialidade interior e realizar o mito pessoal no contexto dos rituais, das comunidades de candombl e na sociedade mais ampla.
Quando se identifica o Orix de cabea de um adepto, geralmente atravs
do jogo de bzios ou Opel If, identifica-se o Olori, isto , a figura mtica identificada intrinsecamente com a pessoa. Este Orix determina a identidade religiosa, comunitria e pessoal do indivduo a partir da. Entende-se que as caractersticas do Orix dono da cabea da pessoa lhe atribua suas caractersticas de
temperamento, definindo sua tipologia23.
Esta identificao no ao acaso, pois pode parecer que uma pessoa assuma as caractersticas do Orix identificado pela fora da sugesto. No entanto,
os Orixs tem caractersticas de temperamento to diferentes entre si que pareceria inadequado ao prprio adepto receber a indicao de um Orix do qual no
tem qualquer afinidade pessoal. Por exemplo, atribuir a cabea de uma pessoa
serena e paciente a Ogum, o Orix da guerra24.
A identificao do ya com seu Orix to forte que nas comunidades de
candombl costume chamar os iniciados pelo nome do seu Orix e no seu
nome civil.
A convivncia mtica dos Orixs no mundo imaterial se reflete na vida da
comunidade dos terreiros, onde os vrios Orixs, representados e materializados
em seus filhos, interagem na diversidade de suas diferenas.
A ttulo de breve definio, descreveremos algumas caractersticas de temperamento mais comumente associadas a cada Orix25:
Exu: sedutor e envolvente com sua conversa matreira, apresenta carter
dbio e intelectualizado. Brincalho, astuto e briguento, alm de muito erotizado.
Pode ser entendido como um tipo extrovertido, intuitivo com pensamento.
Ogum: agressivo e temperamental expansivo e tende a se impor aos outros, podendo se tornar violento e impulsivo. Inteligente e engenhoso, franco e
um tanto rude no relacionamento pessoal. Pode ser entendido como um tipo extrovertido, sensao com pensamento.
Oxosse: impulsivo e sempre em busca de novas atividades e amizades.
No suporta trabalhos rotineiros e espontneo e franco, curioso, mas discreto.
Pode ser um tipo extrovertido, intuitivo com pensamento.
Loguned: inconstante e um tanto arrogante. Tem dificuldades para se decidir sendo, no entanto, bem humorados e de fcil trato social. Tende a ser romntico
e flexvel. Pode ser classificado com extrovertido, intuitivo com sentimento.

Olori, o dono da cabea. Uma tipologia afro-descendente

161

Xang: teimoso com tendncia a ser temperamental e explosivo. Vaidoso e


enrgico pode magoar os que o rodeiam sem perceber. Esta descrio aproximao ao tipo extrovertido, pensamento com sensao.
Ians: autoritria, voluntariosa, audaciosa e expansiva. Decidida, no se
prende ao socialmente aceito, rompendo com estatutos de moral ou conduta.
Festeira, alegre e de intelecto brilhante. Pode ser identificada com o tipo extrovertido, intuitivo com pensamento.
Oxum: carinhosa, dissimulada, meiga e vaidosa. Festeira e tende a ser leviana ou ftil quando isto lhe convm. Gosta de ser mimada, mas apresenta muita
esperteza no trato social. um tipo extrovertido, sentimento com sensao.
Oxagui: irrequieto, corajoso, lgico e organizado. Brilha pelo intelecto e
detesta receber crticas por sua impulsividade ou originalidade. Representa o tipo
extrovertido, pensamento com intuio.
Ossaim: contido, impessoal, retrado e obstinado. Procura o isolamento social, contido e impessoal nos julgamentos que faz dos outros. Tranqilo, porm obstinado e eficiente. Corresponde ao tipo introvertido, sensao com pensamento.
Obalua: impaciente, retrado, altrusta e vingativo. Tende a apresentar
autopiedade e necessita de aceitao e afeto. Tende a no se envolver socialmente. Pode ser o exemplo do tipo introvertido, sensao com sentimento.
Oxumar: dissimulado, ardiloso, perseverante e generoso. estrategista,
concentrando-se no alvo e desprezando os sentimentos externos. Pode ser compreendido como introvertido, intuitivo com pensamento.
Nana Buruku: vagarosa, calma, controlada e vingativa. No perde o controle das prprias emoes. Acentua as regras morais e sociais. Um tipo introvertido, sentimento com intuio.
Ob: agressiva, viril, sedutora e ciumenta. constante e tem habilidade
com coisas e objetos (ferramentas). ciumenta e tende a aprofundar-se no trabalho para esquecer os infortnios e revezes. Representa o tipo introvertido, sentimento com sensao.
Eu: desconfiada, dominadora, arredia e severa. Defensora das normas sociais e morais no apreciam o convvio social. Austera e pudica geralmente tem
poucos amigos, no vaidosa. Um tipo introvertido, intuio com pensamento.
Iemanj: sria, impetuosa, reservada e emotiva. Tende a no esquecer as ofensas
e dissimular seus pensamentos e sentimentos. Lenta, emotiva, reservada e boa conselheira. Pode ser representado pelo tipo introvertido, sentimento com intuio.
Oxaluf: convencido, constante, observador e rancoroso. Calmo e teimoso
inspira respeito e admirao. Lento e com muita fora de vontade, sereno e dcil,
mas tem poucos relacionamentos sociais. Aproxima-se da definio do tipo introvertido, intuitivo com sentimento.

162

REVISTA ESBOOS Volume 17, N 23, pp. 151-163 UFSC

O sistema religioso afro descendente apresenta uma tipologia baseada na


filiao espiritual a um Orix, equiparando-se em observao das diferenas humanas aos antigos caldeus, chineses e gregos, possibilitando que se construam
pontes entre estas tradies e a tipologia cientfica de Jung, demonstrada pela
psicologia analtica e diferencial.
Estas aproximaes so possveis graas a paciente observao e investigao do comportamento humano que apresenta variaes e categorias que podem ser constatadas.
Tanto o sistema tipolgico de Jung, desenvolvido no sculo XX, no mbito
da psicologia cientfica quanto as classificaes mtico identitrias originadas na
tradio e nos mitos nags, aproximam na tentativa de compreender as diferenas individuais e de integrao destas diferenas no convvio social e cultural.
Esta constatao contradiz a concepo errnea de que estas tradies
ancestrais so limitadas em sua compreenso do mundo, da sociedade e das pessoas. A observao emprica das diferenas individuais e sua vivncia dos contedos inconscientes mticos e arquetpicos na prtica religiosa desenvolveram
um sistema de categorizao de temperamento individual muito eficiente, o que
confere a estas comunidades maior integrao das diversidades na unidade.
4. BIBLIOGRAFIA
CACCIATORE, Olga. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1977.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1995.
JACOBI, Jolande. Complexo, arqutipo, smbolo na psicologia de C.G. Jung.
So Paulo: Cultrix, 1986.
JUNG, Carl Gustav. A natureza da psique. Petrpolis: Vozes, 1991.
______. O eu e o inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1987a.
______. A prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes, 1987b.
LIGIRO, Zeca. Iniciao ao candombl. Rio de Janeiro: Record, 1993.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo. So Paulo: Hucitec e
EDUSP, 1991.
SEGATO, Rita Laura. Santos e daimones. Braslia: Universidade de Braslia, 1995.
SHARP, Daryl. Tipos de personalidade. So Paulo: Cultrix, 1990.
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. So Paulo: Editora Corrupio e Crculo do
Livro, 1986.
ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Entendendo os tipos humanos. So Paulo:
Paulus, 1995.
______. Ori ax. So Paulo: Vetor, 1998.
______. Tipos, a diversidade humana. So Paulo: Vetor, 2006.

Olori, o dono da cabea. Uma tipologia afro-descendente

163

NOTAS
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Tipos, a diversidade humana. So Paulo: Vetor, 2006.
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Entendendo os tipos humanos. So Paulo: Paulus, 1995.
4
Ibidem.
5
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit. 2006.
6
Ibidem.
7
Ver: JUNG, Carl Gustav. A natureza da psique. Petrpolis: Vozes, 1991.
8
Ver: Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit. 2006.
9
Ver: JUNG, Carl Gustav. Op. Cit.1991; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais, Op. Cit.2006.
10
Ver: SHARP, Daryl. Tipos de personalidade. So Paulo: Cultrix, 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais.
Op. Cit. 2006
11
Ver: SHARP, Daryl. Op. Cit. 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit. 2006.
12
Ver: JUNG, Carl Gustav. Op. Cit., 1991; SHARP, Daryl. Op. Cit., 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge
Morais. Op. Cit., 2006
13
Ver: SHARP, Daryl. Op. Cit., 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1995; ZACHARIAS,
Jos Jorge Morais. Op. Cit., 2006
14
Ver: FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1995; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Ori
ax. So Paulo: Vetor, 1998.
15
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op.Cit., 1998.
16
Ver: CACCIATORE, Olga. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1977; PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo. So Paulo: Hucitec e EDUSP, 1991.
17
Ver: JUNG, Carl Gustav. Op. Cit.1991.
18
Ver: PRANDI, Reginaldo. Op. Cit., 1991; VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. So Paulo: Editora
Corrupio e Crculo do Livro, 1986.
19
Ver: CACCIATORE, Olga. Op. Cit., 1977.
20
Ver: VERGER, Pierre Fatumbi. Op. Cit., 1986.
21
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1998.
22
Ver: JACOBI, Jolande. Complexo, arqutipo, smbolo na psicologia de C.G. Jung. So Paulo: Cultrix,
1986.
23
Ver: JUNG, Carl Gustav. O eu e o inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1987 e A prtica da psicoterapia.
Petrpolis: Vozes, 1987.
24
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1998.
25
Ver: SEGATO, Rita Laura. Santos e daimones. Universidade de Braslia: Braslia, 1995.
26
Ver: CACCIATORE, Olga. Op. Cit., 1977; LIGIRO, Zeca. Iniciao ao candombl. Rio de Janeiro:
Record, 1993;PRANDI, Reginaldo. Op. Cit., 1991; SEGATO, Rita Laura. Op. Cit. 1995; ZACHARIAS,
Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1998.
2
3

You might also like