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UMA TIPOLOGIA
AFRO-DESCENDENTE.
Jos Jorge de Morais Zacharias1
Resumo: A questo das diferenas individuais tem levantado a curiosidade humana desde tempos antigos. Para se justificar estas diferenas e compreender
pessoas que apresentam comportamentos diferentes ou semelhantes a outras
pessoas, sistemas mgico-religiosos foram construdos em diferentes culturas e
pocas. A astrologia, a medicina galnica, a quiromancia so exemplos desta
inquietao. No mundo cientfico, pesquisadores do comportamento criaram
tipologias para explicar o fenmeno. Carl Gustav Jung, psiquiatra suo desenvolveu uma tipologia classificando as pessoas em 16 tipos, com base em categorias
como intro e extroverso, percepo do mundo atravs dos cinco sentidos ou da
inspirao e tomada de deciso de maneira pessoal ou impessoal. Embora para
muitos a cultura afro-descendente mostre-se primitiva, nela encontramos um sistema de explicao das diferenas individuais elaborado a partir de sua complexa
mitologia e ritualstica. Nesta tradio entende-se que cada pessoa tem, desde o
nascimento, um orix de cabea, chamado Olori (o senhor da cabea). Assim,
sero atribudos caractersticas de personalidade, miticamente determinadas, ao
filho do orix. Por exemplo, um filho de Ogum tender a ser combativo e impulsivo, ao passo que um filho de Oxal ser pacato e teimoso. Esta configurao
tipolgica contribui para a interao social nas comunidades afro-descendentes,
valorizando as diferenas individuais em contraposio tendncia de uniformizao social.
Palavras-chave: Tipologia; C. G. Jung; Orix; Candombl; Religies Afro-Brasileiras
Abstract: The question about individual differences has awaked the human
curiosity for a long time past. Justifying these differences and comprehending the
people that present different or similar behavior in comparison the others, religiousmagical system was building in distinct cultures and periods. The astrology, the
medicine of Galeno and chiromancy are examples about this unquietness. In a
scientific world, the behavior searchers established human typologies to explain
the phenomenon. Carl Gustav Jung, swiss psychiatric, developed a typology which
classify people in 16 types, based on categories as introversion and extroversion;
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este lugar. Outra maneira de receber informaes atravs da intuio. Esta maneira de receber informao no se fixa no dado concreto, no aqui-agora, mas vai alm,
buscando o significado intrnseco das coisas e suas possibilidades futuras9.
O intuitivo v o todo e no as partes. Quando uma tarefa lhe designada,
ele precisa compreender o todo para poder realiz-la a contento. Prefere planejar a executar, e est sempre adiante de seu tempo quanto a projetos e possibilidades. So pessoas mais criativas e inovadoras do que as do tipo sensao so,
no entanto, inbeis para lidar com a realidade concreta de maneira prtica e com
a rotina de uma atividade qualquer.
As funes racionais so definidas como sendo aquelas que determinam
dois modos possveis de tomada de deciso, ou seja, de que maneira uma pessoa
prefere avaliar as informaes recebidas do meio ambiente e como prefere tomar decises. Duas so as possibilidades, atravs de uma anlise lgica e racional, baseada em estruturas gerais de pensamento; ou atravs de uma avaliao
valorativa pessoal. Assim temos o pensamento e o sentimento respectivamente.
Alguns autores preferem o termo funes de julgamento.
As pessoas que preferem tomar decises com base no pensamento procuram orientar-se por uma lei geral aplicvel s situaes, sem permitir a interferncia de valores pessoais. Esto atentas causalidade lgica de seus atos e dos
eventos. Incluem em sua avaliao os prs e contra de uma mesma situao e
buscam um padro objetivo da verdade. Apreciam a organizao e a lgica, baseando seus julgamentos em padres universais e coerentes. Como so naturalmente
voltados para a razo, muitas vezes so imparciais em seus julgamentos; porm
conseguem uma anlise isenta de interferncias pessoais e com significado geral.
Estas pessoas lidam melhor com tarefas (processos lgicos e formais) do
que com pessoas, pois no conseguem lidar com valores pessoais, sejam estes
seus mesmos ou de outros.
O sentimento no deve ser confundido com emoo ou afeto, pois a emoo pode surgir em uma pessoa de qualquer um dos tipos psicolgicos. A emoo
um afeto de grande intensidade e energia que quando nos assalta altera funes orgnicas como batimento cardaco e ritmo respiratrio. A funo sentimento nada tem haver com estas reaes fsicas, pois est ligada uma dimenso valorativa das pessoas e coisas, a busca de valores pessoais e no universais como ocorre com a funo pensamento.
As pessoas que preferem tomar decises com base no sentimento esto se
utilizando dos seus prprios valores pessoais (ou de outros), mesmo que estas
decises no tenham lgica e objetividade alguma do ponto de vista da causalidade e das leis gerais. Sempre levaro em conta o que sentem em relao a algum
ou a uma situao.
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encontraram-se com outros que vieram de Portugal, atravs da religiosidade popular do colonizador, e no pela teologia oficial da Igreja: bem como enlaaramse das prticas indgenas da pajelana. Neste contexto histrico, a religiosidade
brasileira desenvolveu formas, cores, ritos e smbolos, dos quais podemos citar a
Umbanda como o mais representativo culto de desenvolvimento sincrtico13.
Neste sentido, podemos afirmar que as divindades do Candombl e Umbanda povoam a psique simblica da maioria dos brasileiros, aproximadamente
como os deuses helnicos povoavam a dinmica simblica da antiga Grcia. O
conhecimento do contedo simblico contido nos cultos de Orix fornece chaves
de entendimento para processos psquicos, sejam estes individuais ou coletivos.
Isto s possvel graas s analogias mticas, que podemos traar entre os
deuses de vrias culturas. Por exemplo, deuses que tm por elemento o raio e o
trovo: Zeus, Tup e Xang.
Em um contexto de populao fortemente influenciada pelos cultos afrobrasileiros, de vital importncia que o contedo mtico-simblico destes cultos
sejam conhecidos e compreendidos em seu sentido psicolgico. Os smbolos e
deuses cultuados nos cultos afro-brasileiros so mitologias vivas, pois que a religio est viva, diferentemente dos deuses e mitos helnicos, que na atualidade s
podem ser compreendidos atravs de um exerccio de interpretao cognitiva,
visto estar o helenismo, como religio do povo, morto14.
A mitologia dos Orixs est viva e representada na vida religiosa e cotidiana de cada iniciado. Cada pessoa expressa no mundo, na comunidade, na famlia e em sua prpria representao identitria o Orix vivo e atuante.
3. UMA TIPOLOGIA AFRO DESCENDENTE
Na tradio de Orix, cada pessoa que retorna do Orum (mundo imaterial)
para o Ay (mundo material) constituda de elementos que pertencem a um
Orix. Desta maneira, ao reencarnar, cada pessoa ter a tutela de um Orix, que
reger sua cabea por toda a vida.
Olo significa dono e Ori, cabea. Olori significa dono da cabea, assimilado, no Brasil ao Eled, dono do eu espiritual15.
Os Orixs so representaes coletivas de caractersticas arquetpicas que,
semelhante aos deuses gregos, apresentam mitologia e padres de comportamento ligados aos elementos naturais ou culturais que lhes so prprios. Segundo
Jung16 os arqutipos so estruturas psquicas ancestrais que representam as experincias humanas coletivas, apresentam forma, mas no contedo e so expressos em mitos e smbolos em todos os tempos e lugares.
As divindades afro-descendentes so responsveis por reas especficas
da experincia humana, como a vida e morte, procriao, doena e medicina,
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guerras, paz, sustento, dentre outras. Assim, cada pessoa tem um Orix, ou melhor, o Orix que possui a pessoa, assim como no a pessoa eu possui um
arqutipo, mas o arqutipo que a possui 17.
Apesar de o Orix ser um elemento do coletivo ancestral, ao se estabelecer um vnculo especfico do Orix com o iniciado, ocorre uma personalizao do
Orix no mundo material. Isto possvel atravs do Ori, cabea ou psique do
filho do Orix, alma perecvel, inteligncia e sensibilidade18, que expressar o
potencial coletivo por intermdio de sua vivncia pessoal. Assim ocorrer variao de um para outro iniciado no mesmo Orix.
Se entendermos Ori como a estrutura egica, o eu individual e pessoal; e
Orix como imagem arquetpica do inconsciente coletivo, podemos traar um
paralelo entre a tradio de Orix e o sistema psicolgico de Jung e principalmente sua teoria tipolgica.
Para facilitar a compreenso desta relao, devemos lembrar que, semelhante ao pensamento dos gnsticos, o criador csmico Olorum encarregou Oxal/Odudu de criar o mundo e a humanidade, permanecendo distante da criao.
Nesta concepo, os Orixs tornaram-se intermedirios entre a humanidade e
Olorum, se bem que no exista formalmente uma hierarquia entre os vrios Orixs, mas sim, parentescos19.
Desta maneira, podemos entender Olori como uma imagem intermediria
entre Olorum, cujo conceito se aproxima do que Jung chamou de Si-Mesmo, o
centro da personalidade; e o Ori, cuja significao pode ser entendida com ego,
ou o centro da experincia consciente e da identidade individual20.
Nesta perspectiva, a iniciao de um nefito, chamado de Yao, que o
ritual chamado de feitura de cabea, um processo que leva a pessoa a experimentar mais diretamente o seu Orix; trazendo-o do coletivo mtico para a experincia individual.
Podemos comparar com o processo pelo qual o ego entra em contato com
contedos do inconsciente coletivo de forma interativa e no somente sendo influenciado pelos seus contedos de forma aleatria 21.
Alguns cuidados devem ser tomados, a exemplo do que ocorre no processo
de anlise psicolgica. O ego deve ser fortalecido para que se entre em contato
com o contedo inconsciente e arquetpico sem o risco de dissoluo da conscincia22. Esta preparao, na tradio de Orix, chama-se Bori, ritual conhecido
como dar de comer cabea.
Este ritual tem caractersticas profilticas e teraputicas, para fortificar o
esprito do crente. Estabelecida a ligao do Ori com o Orix pessoal, atravs
da iniciao, o Orix torna-se uma referncia mtica constante para a vida e
desenvolvimento do iniciado. Em sua vida o ya realiza e fortalece o potencial
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NOTAS
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Tipos, a diversidade humana. So Paulo: Vetor, 2006.
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Entendendo os tipos humanos. So Paulo: Paulus, 1995.
4
Ibidem.
5
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit. 2006.
6
Ibidem.
7
Ver: JUNG, Carl Gustav. A natureza da psique. Petrpolis: Vozes, 1991.
8
Ver: Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit. 2006.
9
Ver: JUNG, Carl Gustav. Op. Cit.1991; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais, Op. Cit.2006.
10
Ver: SHARP, Daryl. Tipos de personalidade. So Paulo: Cultrix, 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais.
Op. Cit. 2006
11
Ver: SHARP, Daryl. Op. Cit. 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit. 2006.
12
Ver: JUNG, Carl Gustav. Op. Cit., 1991; SHARP, Daryl. Op. Cit., 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge
Morais. Op. Cit., 2006
13
Ver: SHARP, Daryl. Op. Cit., 1990; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1995; ZACHARIAS,
Jos Jorge Morais. Op. Cit., 2006
14
Ver: FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1995; ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Ori
ax. So Paulo: Vetor, 1998.
15
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op.Cit., 1998.
16
Ver: CACCIATORE, Olga. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1977; PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo. So Paulo: Hucitec e EDUSP, 1991.
17
Ver: JUNG, Carl Gustav. Op. Cit.1991.
18
Ver: PRANDI, Reginaldo. Op. Cit., 1991; VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. So Paulo: Editora
Corrupio e Crculo do Livro, 1986.
19
Ver: CACCIATORE, Olga. Op. Cit., 1977.
20
Ver: VERGER, Pierre Fatumbi. Op. Cit., 1986.
21
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1998.
22
Ver: JACOBI, Jolande. Complexo, arqutipo, smbolo na psicologia de C.G. Jung. So Paulo: Cultrix,
1986.
23
Ver: JUNG, Carl Gustav. O eu e o inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1987 e A prtica da psicoterapia.
Petrpolis: Vozes, 1987.
24
Ver: ZACHARIAS, Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1998.
25
Ver: SEGATO, Rita Laura. Santos e daimones. Universidade de Braslia: Braslia, 1995.
26
Ver: CACCIATORE, Olga. Op. Cit., 1977; LIGIRO, Zeca. Iniciao ao candombl. Rio de Janeiro:
Record, 1993;PRANDI, Reginaldo. Op. Cit., 1991; SEGATO, Rita Laura. Op. Cit. 1995; ZACHARIAS,
Jos Jorge Morais. Op. Cit., 1998.
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