Olhar e PDF

Revista Eletrnica do Programa
de Ps-graduao da Faculdade Csper Lbero

Volume n 2, Ano 2 - Dezembro 10
Artigo
Olhar pela primeira vez:

a percepo do estrangeiro
Ndia Lebedev*
Resumo
Resumo
A questo do olhar fundamental ao pensamento filosfico e, a ela, dedica-se parte relevante da obra Fenomenologia da percepo, de Maurice Merleau-Ponty, filsofo-chave para a compreenso deste artigo. Nesta pesquisa, tomamos o olhar do estrangeiro
sobre o Brasil como um fenmeno, e pretende-se estudar como o nacional construdo por quem vem de fora e quais as reflexes possveis a partir da anlise deste olhar, seja naquilo que ele destaca sobre nossa cultura, seja na valorizao dada a ele
em nossa sociedade, cujo imaginrio historicamente marcado pelo relato estrangeiro.
Palavras-chave
Palavras-chave
Fenomenologia. Olhar. Estrangeiro. Reduo fenomenolgica. Revista Piau.
Abstract
Abstract
The question of the gaze is central to philosophical thinking and, with it, is dedicated to the relevant part of Phenomenology of
Perception, from Maurice Merleau-Ponty, an important philosopher to understand this article. In this research, we took the look
of a foreigner inside Brazil as a phenomenon, and we intend to study how the national is built by foreigners and what are the possible reflections from the analysis of this look, that he accentuates in our culture, the importance given to it in our society, whose
imagination is historically marked by the foreign account.
Keywords
Keywords
Phenomenology. Look. Foreigner. Phenomenological reduction. Piau magazine.
* Mestranda, PPGCOM PUC Minas. Email: nadialebedev@gmail.com
http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/comtempo
Revista Eletrnica do Programa de Ps-graduao da Faculdade Csper Lbero
O olhar e a fenomenologia
Discusses em torno da problemtica do olhar so caras filosofia. Em O visvel e o invisvel, obra pstuma que Merleau-Ponty deixou incompleta, o estudioso aponta o ver como comum
ao homem ordinrio e ao pensador, assinalando que, por esse ato, passam as mais fundamentais
questes, dentre elas, nossa relao com o outro e com o mundo.
Vemos as coisas mesmas, o mundo aquilo que vemos frmulas desse gnero
exprimem uma f comum ao homem natural e ao filsofo desde que abre os olhos,
remetem para uma camada profunda de opinies mudas, implcitas em nossa vida. Mas
essa f tem isto de estranho: se procurarmos articul-la numa tese ou num enunciado,
se perguntarmos o que este ns, o que este ver, e o que esta coisa ou este mundo,
penetramos num labirinto de dificuldades e contradies. (MERLEAU-PONTY, 2009:15)
Em Timeu ou A Natureza um dos ltimos dilogos platnicos de que se tem registro, escrito
supostamente por volta de 421 a.C. , Plato apresenta um sistema cosmognico montado por Timeu em uma conversa entre esse, Scrates, Hermcrates e Crtias, no qual ele explana sobre a fisiologia humana, a Natureza, o Universo e dedica parte de sua argumentao aos olhos e finalidade
da viso. O texto traz, possivelmente, uma das primeiras reflexes a respeito do ver na histria do
pensamento ocidental. Nele, Timeu explica que, no processo da Criao, Deus quis que tudo fosse
bom como ele e que um Todo inteligente era mais belo que um Todo desprovido de inteligncia.
O Intelecto s poderia nascer se estivesse unido Alma que, por sua vez, s existiria se existisse o
Corpo. Cosmos, que verdadeiramente um ser vivo provido de Alma e Intelecto, assim gerado
pela ao da Providncia de um Deus (PLATO, s.d.:81). E toda a Criao s poderia ser apreendida e admirada atravs dos olhos.
A vista realmente, segundo meu entender, foi criada para ser, em nosso benefcio, o
princpio de maior utilidade. Pois de todos os discursos que se podem fazer presentemente
sobre o Cosmos nenhum poderia ser mantido se os homens nunca tivessem podido ver
nem os astros, nem o Sol, nem o Cu. Mas no atual estado, so o dia e a noite, os meses, os
perodos regulares das estaes, os equincios, os solstcios, tudo o que vemos, que nos
proporcionou a inveno dos nmeros, forneceu o conhecimento do tempo e permitiu
especular a natureza e o universo. Por isso fomos dotados dessa espcie de cincia, tal
que nenhum bem maior jamais foi concedido, nem nunca ser, pelos deuses, raa dos
mortais. (PLATO, s.d.:109)

Fica evidente a associao que Plato faz do processo de aprendizagem e apreenso das
coisas com a capacidade de olhar. Essa noo permanece at hoje, porm extrapolada, ou melhor,
Comtempo Revista Eletrnica do Programa de Ps-graduao da Faculdade Csper Lbero Volume n 2, Ano 2 - Dezembro 2010
repensada ao longo da histria da filosofia. Ela passa a ser associada no s ao conhecimento, mas
tambm ao desejo portanto, s sensaes , reflexo e crtica. Em Confisses, uma espcie de autobiografia que reflete sobre a teologia catlica, escrito por Santo Agostinho, o pensador fala de sua
infncia e, assim como Plato, credita aos olhos e observao do mundo, sua formao. Agostinho,
ao se lembrar de quando comeou a falar, descreve que observava as pessoas sua volta e percebia
que estas davam nomes aos objetos e assim aprendeu a se comunicar. Entretanto, mais frente em
seu relato, o telogo fala da seduo dos olhos e atribui ao olhar o desejo inapropriado, portanto, o
pecado. Resta-me falar da voluptuosidade destes olhos (...) os olhos amam a beleza e a variedade
das formas (...) Oxal que tais atrativos no me acorrentassem a alma! (AGOSTINHO, 1992:251).
Logo, podemos associar a viso a fenmenos relativos ao conhecimento sensvel. As sensaes que acontecem a partir dos nossos sentidos so condies sensoriais da percepo necessrias ao conhecimento de qualquer objeto. Em sua obra mais conhecida, e possivelmente mais relevante, Merleau-Ponty prope uma anlise profunda da percepo e o olhar um elemento fundamental nesse estudo. Fenomenologia da percepo, livro baseado em sua tese de doutorado, uma
das mais notrias pesquisas do movimento fenomenolgico1 iniciado por Edmund Husserl, principal influncia de Merleau-Ponty. A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas,
1 Movimento que estudo

o mundo em suas manifestaes fenomnicas.
segundo ela, resumem-se em definir essncias: essncia da percepo, essncia da conscincia, por
exemplo. (MERLEAU-PONTY, 2006:1). No entanto, essas essncias no podem ser vistas de forma
eidtica2, j que elas fazem parte do mundo, pois o homem faz parte do mundo, sua existncia est
atrelada a ele, no existe separao. Pode parecer bvio, mas essa idia, para os estudiosos dessa
corrente de pensamento, marca uma ruptura com o que, at ento, era entendido como filosofia.
O que interessa por enquanto mostrar que, ao se preocupar com a percepo do mundo
2 Para Husserl, eidtica

diz respeito unicamente
a essncia das coisas,
sem atrel-las ao mundo,
desconsiderando sua
existncia bem como sua
presena nesse mundo.
tenta-se conhecer este mundo e refletir sobre ele e essa reflexo depende, essencialmente, do sujeito que observa, j que esse sente e possui uma conscincia. Logo, inmeras variveis se revelam:
quem esse sujeito, como ele se sente com relao vida, como se comporta diante dos fenmenos
do mundo, qual sua histria, qual sua formao, onde ele se encontra, e quais suas pretenses
etc. A tese de Merleau-Ponty, baseada nas idias de Husserl, se prope a oferecer um novo princpio
para a filosofia ocidental, entretanto incorporando tudo o que acredita ter de melhor na histria do
pensamento filosfico at ento. A forma como essa incorporao se d que nos interessa.
Como foi dito anteriormente, a fenomenologia preocupa-se com as essncias, por isso ela
repe as essncias na existncia, e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de
outra maneira se no a partir de sua facticidade. (MERLEAU-PONTY, 2006:1). Essa facticidade
justamente o que liga o homem ao mundo, nas palavras de Sartre, que tambm foi um estudioso da
fenomenologia de Husserl: quando h tal ou tal emoo, e apenas essas, isso manifesta sem dvida a facticidade da existncia humana. (SARTRE, 2006:52). Num certo ponto de vista, essa ligao

desconsiderada pela cincia, ou mesmo pela filosofia iniciada pelos gregos.3 A fenomenologia
quase um meio termo, ou melhor, uma possibilidade de encontro entre o idealismo e a empiria, e
isso se d pela proposta da reduo fenomenolgica. Explicando melhor pelas prprias palavras
de Merleau-Ponty:
Toda reduo [fenomenolgica], diz Husserl, ao mesmo tempo em que transcendental,
necessariamente eidtica. Isso significa que no podemos submeter nossa percepo
do mundo ao olhar filosfico sem deixarmos de nos unir a tese do mundo, a esse interesse
pelo mundo que nos define, sem recuarmos para aqum de nosso engajamento para
fazer com que ele mesmo aparea como espetculo, sem passarmos do fato de nossa
existncia natureza de nossa existncia, do Dasein ao Wesen. (MERLEAU-PONTY, 2006:11)
Daisen em alemo significa existncia e Wesen significa essncia. Logo, experimentamos o

mundo, no conseguimos nos separar dele, o que faz com que a essncia seja no uma meta, mas
um meio e que nosso engajamento efetivo no mundo justamente aquilo que preciso compreender (...) (MERLEAU-PONTY, 2006:11). Como foi dito, a fenomenologia o estudo das essncias,
portanto, para estud-las preciso passar pela existncia e pelas sensaes, e s assim a tentativa
3 Na histria da filosofia,
notrio o embate entre
o idealismo, a metafsica
e o eidtico representados principalmente por
Plato, Santo Agostinho,
Descartes e Kant versus
a empiria, o cientificismo e o transcendental
Aristteles, So Toms
de Aquino e John Locke.
Trata-se, logicamente,
de uma espcie de linha
do tempo, na qual os
primeiros representantes
so Plato e Aristteles.
Plato com seu mundo
das idias de um lado e
Aristteles, num certo
aspecto, rompendo com
seu mestre de outro,
atravs da proposta
do pensamento lgico.
Ao mundo das idais
credita-se a metafsica
e ao pensamento lgico
associa-se a cincia.
de compreenso dos fenmenos do mundo se faz possvel. Dessa forma, ela se diferencia de todas
as correntes filosficas vigentes at ento.4 Para entender melhor essa corrente de pensamento, elucidar o porqu de sua diferena pode ser um caminho.
Explicando melhor, para Plato, devemos colocar de lado nossa perspectiva individual do
mundo e ascender a uma viso afastada e objetiva do mesmo. Em Fedro, um dos mais clebres dilogos de Plato, o filsofo atribui a Scrates a seguinte fala:
A alma que nunca contemplou a verdade no pode tomar a forma humana. A causa
disso a seguinte: que a inteligncia do homem deve se exercer segundo aquilo que
se chama Idia; isto , elevar-se da multiplicidade das sensaes unidade racional.
(PLATO, s.d.:154)
Essas idias so to caras para a histria da filosofia e da cincia, que at hoje nos guiamos
por elas, como bem coloca Eric Matthews, professor emrito de filosofia na Universidade de Aberdeen no Reino Unido:
Pois desde Plato se reconhece que as proposies matemticas so o exemplo mais
claro de verdades racionais, impessoais e atemporalmente verdadeiras. Tomando o
exemplo mais simples de proposio matemtica que se pode imaginar, 2 + 2 = 4
verdadeiro no apenas para mim ou para voc, nem somente em 2005 ou na Grcia
antiga, mas simplesmente verdadeiro, independente de quem o diz ou quando
dito. Na medida em que as cincias empricas como a fsica e a qumica (e a biologia,
4 O pensamento filosfico, tal como desenvolvido por Plato, creditava

a razo pura e impessoal
o mais elevado atributo
humano. O pensamento
lgico de Aristteles se
apropriou dessa idia e
props uma viso objetiva do mundo, tornandose a base fundamental
para que sculos depois,
por volta de XVI e XVII,
surja o pensamento moderno e toda a revoluo
cientfica. A fenomenologia nasce na virada do
fim do sculo XIX para o
incio do sculo XX, ou
seja, num perodo em
que se inicia o questionamento do racionalismo
cientfico que na poca
parecia ser a diretriz do
pensamento filosfico.
Pensadores como Hegel,
Marx, Nietzsche e Freud,
cada um sua maneira,
assim como Husserl e,
mais frente, MerleauPonty, questionaram a
modernidade e toda a
tradio filosfica que lhe
dava suporte.
considerada um derivado delas) podem expressar suas descobertas em linguagem

matemtica equaes, propores, razes etc. , adquirem tambm a impessoalidade e
a atemporalidade matemtica. Por exemplo, a lei da gravitao formulada por Newton
que expressa a atrao entre dois corpos segundo relaes matemticas de suas massas
e a distncia que os separa o atemporal e impessoal. Desse modo, Galileu expressou
a essncia da revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII quando disse que o livro da
natureza era escrito em linguagem geomtrica e s podia ser entendido por aqueles que
dominassem essa linguagem. (MATTHEWS, 2006:24)
claro que a aplicao dessa abordagem na astronomia, na automao e robtica e na farmacologia, por exemplo, fundamental. Entretanto, questionamentos devem ser levantados: Ser
que est a nica forma de entendermos o mundo? As aes humanas so similares ao funcionamento das mquinas?
O prprio livro Fenomenologia da percepo se estrutura de forma que toda sua introduo, composta por quatro captulos, critica o empirismo to forte e vigente na poca, e sob certo
aspecto to forte e vigente at hoje a fim de reavaliar a noo de sensao. Para que possamos
perceber o mundo necessrio senti-lo. Temos que admitir que a sensao no um contedo
qualificado, s posso diferenciar o vermelho e o verde se eles se postam diante de mim. A pretensa
evidncia do sentir no est fundada em um testemunho da conscincia, mas no prejuzo do mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006:25). S possvel ver, sentir, ou ouvir, porque a percepo nos pe em
contato com objetos coloridos ou sonoros. Ento, percebo as coisas assim que as experimento. Eis
o problema do cientificismo. Para ele assim como para o idealismo, mas em outro sentido, que
ser exposto mais frente o mundo est fora de mim. Ele observado de forma racional e lgica, ele procura fundar uma cincia objetiva da subjetividade (MERLEAU-PONTY, 2006:32) e no
admite contradies. Um dos produtos mais perfeitos do pensamento lgico a matemtica, como
dito anteriormente, privada de qualquer tipo de sensao. O cientificismo racionaliza a sensao.
O prprio cientista deve aprender a criticar a idia de um mundo exterior em si, j
que os prprios fatos lhe sugerem abandonar a idia do corpo como transmissor de
mensagens. O sensvel tudo aquilo que se apreende com os sentidos, mas nos sabemos
agora que este com no simplesmente instrumental, que o aparelho sensorial no
um condutor, que mesmo na periferia a impresso fisiolgica se encontra envolvida em
relaes antes consideradas como centrais. (MERLEAU-PONTY, 2006:32)
Abre-se, assim, um novo tipo de inteligibilidade. Ao contrrio do que a cincia postula no

possvel uniformizar as sensaes, tentar apresentar um sentir puro. A qualidade determinada
pela qual o empirismo queria definir a sensao, um objeto, no um elemento da conscincia,
e o objeto tardio de uma conscincia cientfica. (MERLEAU-PONTY, 2006:28). O sentido para a
cincia, de acordo com Merleau-Ponty, uma significao lgica, quando na verdade ele antes de
tudo um valor expressivo, apreendido pelas essncias. Assim, o racionalismo cientfico acaba por
mascarar a subjetividade ao invs de revel-la.
Se agora nos voltamos, como se faz aqui, para a experincia perceptiva, observamos que
a cincia s consegue construir uma aparncia de subjetividade: ela introduz sensaes
que so coisas ali onde a experincia mostra que j existem conjuntos significativos, ela
sujeita o universo fenomenal a categorias que s so exigidas no universo da cincia. Ela
exige que duas linhas percebidas, assim como duas linhas iguais de reais sejam iguais ou
desiguais, que um cristal percebido tenha um nmero determinado de lados, sem ver
que o prprio do percebido admitir a ambigidade, o movido, deixar-se modelar
pelo seu contexto. (MERLEAU-PONTY, 2006:33)
Para o fenomenlogo, o grande problema dos empiristas entender o mundo como objetos
separados. Tudo visto em partes ao invs de se aceitar um mundo unificado e individual que condiz com a experincia de vida de cada sujeito. Para Merleau-Ponty (2006) existe uma relao de proporcionalidade entre a racionalidade e as experincias nas quais ela se revela, ou seja, a racionalidade existe quando perspectivas e percepes se confrontam e se confirmam para que o sentido possa
aparecer. O sentido sempre simblico. O problema dos idealistas que eles transformam o sentido numa espcie de Esprito absoluto comum a todos, enquanto que os empiristas determinam
que esse sentido tenha correspondncia perfeita com o mundo, uma busca de um sentido realista.
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o sentido que transparece na interseco
de minhas experincias, e na interseco de minhas experincias com aquelas do outro,
pela engrenagem de umas nas outras; ele portanto inseparvel da subjetividade e
da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experincias
passadas em minhas experincias presentes, da experincia do outro na minha. Pela
primeira vez a meditao do filsofo consciente o bastante para no realizar no mundo
e antes dele os seus prprios resultados. O filsofo tenta pensar o mundo, o outro e a si
mesmo, e conceber suas relaes. (MERLEAU-PONTY, 2006:18)
O mundo fenomenolgico, portanto, no explicita um ser prvio, ele acompanha a fundao

desse ser: a filosofia no o reflexo de uma verdade prvia, mas, assim como a arte, a realizao
de uma verdade. (MERLEAU-PONTY, 2006:14).
A fenomenologia, enquanto revelao do mundo repousa sobre si mesma, ou, ainda,
funda-se a si mesma. Todos os conhecimentos apiam-se em um solo de postulados
e, finalmente, em nossa comunicao com o mundo como primeiro estabelecimento da
racionalidade. (...) Ser preciso ento que a fenomenologia dirija a si mesma a interrogao
que dirige a todos os conhecimentos; ela se desdobrar ento indefinidamente, ela

ser, como diz Husserl, um dilogo ou uma meditao infinita, e, na medida em que
permanecer fiel sua inteno, no saber aonde vai. O inacabamento da fenomenologia
e o seu andar incoativo no so o signo de um fracasso, eles so inevitveis porque a
fenomenologia tem como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo. Se
a fenomenologia foi um movimento antes de ser uma doutrina ou um sistema, isso no
nem acaso nem impostura. Ela laboriosa como a obra de Balzac, de Proust, de Valry
ou de Czanne pelo mesmo gnero de ateno e admirao, pela mesma exigncia de
conscincia, pela mesma vontade de apreender o sentido do mundo ou da histria em
estado nascente. (MERLEAU-PONTY, 2006:20)
O grande mrito da fenomenologia foi sem dvida ter unido o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em sua noo do mundo ou de racionalidade. (MERLEAU-PONTY, 2006:18).
Pode-se dizer que os fenmenos so sempre frescos aos olhos da fenomenologia. Ela quer retomar
um contato ingnuo com o mundo para compreend-lo melhor. Merleau-Ponty (2006), na concluso de seu livro, Fenomenologia da percepo, prope uma espcie de jogo envolvendo o serpara-si e o ser-no-mudo. Compreender o mundo em suas manifestaes fenomnicas , justamente,
considerar tanto a essncia do ser ou da coisa ser-para-si quanto sua existncia ser-no-mundo.
No entanto, essa diferenciao requer um exerccio reflexivo complexo para um sujeito absorto na
cotidianidade de sua vida, um salto no pensamento se faz necessrio.
Pensando o objeto desse estudo o olhar do estrangeiro sob essa tica, aspectos interessantes emergem. O sujeito que vem de fora passa a integrar dois mundos, a sua terra natal Daisen
e o novo local em que se encontra Wesen. Por estar numa ambincia nova, o olhar do estrangeiro adquire um qu de fresco, certo toque de ingenuidade e, para fenomenologia, esse um dos
passos que se deve dar para poder conhecer o mundo. Mas, como construiu sua conscincia no seu
local de origem, sempre carrega em si as impresses dessa construo. Portanto, possvel afirmar
que, ao mesmo tempo em que integra o mundo, o estrangeiro se suspende dele, afinal, o que v,
novo, e causa estranhamento, assim suas reflexes sobre o lugar em que se encontra sero diferentes das de um nativo, por exemplo.
Para comear essa discusso, um exemplo de uma declarao que parece se fundamentar
numa afirmao que, para ns brasileiros, aparenta ser um consenso, a de que no Brasil no existe
a represso sexual (PIAU, 2009, p.54). Essa frase foi dita por Hany Abu-Assad, diretor de cinema
palestino cujo filme Paradise Now recebeu indicao ao Oscar de melhor filme estrangeiro. Hany
se diz aficionado pelo Brasil, e j visitou o pas algumas vezes. Num primeiro instante no difcil
aceitar tal afirmao, considerando que quem a diz vem de um local onde se acredita ter uma maior
represso e falta de liberdade. Entretanto, o cineasta continua: s vezes me pergunto o que mais
cruel: usar o vu para se cobrir ou ser obrigado a aparentar eternamente 20 anos. (...) claro que
voc pode sempre argumentar que aqui existe a livre escolha. Pois eu acho que essa liberdade pura
fico; o que existe um outro tipo de escravido. (PIAU, 2009:54). Considerando essa crtica, percebe-se que o olhar do estrangeiro traz elementos para uma reflexo sobre nossa nao. No ensaio,
O olhar viajante (do etnlogo), Cardoso (1993) pensa sobre esse sujeito que se desloca para um
lugar no familiar, e como esse lugar apreendido por seus sentidos. A experincia da viagem de
reorganizao da prpria subjetividade do sujeito. Todo seu repertrio se alia ao que ele acaba de
ver, olhar, apreender num novo territrio e essa soma ser acrescida ao seu prprio conhecimento.
Compreendemos, portanto, que as viagens sejam sempre experincias de estranhamento.
E podemos mesmo observar que est, talvez, neste efeito de distanciamento, no
sentimento de dpaysement (termo forjado com tanta felicidade pela lngua francesa,
cuja significao se aproximaria do nosso termo desterro, se tomssemos num registro
exclusivamente psicolgico e simblico) que, de um modo ou de outro, sempre envolve
o viajante (que no se mostra inabalavelmente frvolo), o seu ncleo essencial e sua
expresso mais ntima. (CARDOSO, 1993:359)
Para o autor, fundamental a distino entre ver e olhar. O ver diz respeito a um vidente
discreto e passivo, dono de um olho dcil e quase desatento que parece deslizar sobre as coisas;
e as espalha e registra, reflete e grava (CARDOSO, 1993:348). Trata-se de uma f perceptiva, muitas vezes prpria de quem submete os olhos a uma rotina, ao homem comum num lugar que lhe
familiar. J o olhar vai alm, remete de imediato atividade e s virtudes do sujeito, perscruta e
investiga, indaga a partir e para alm do visto, e parece originar-se sempre da necessidade de ver
de novo (ou ver o novo) (CARDOSO, 1993:348). Logo, o olhar tem um peso maior, afinal ele interroga o que visto, o vidente e o visvel se misturam, assim como o viajante e a viagem.
Claramente, Cardoso (1993) se apia na reflexo de Merleau-Ponty: A percepo no uma
cincia do mundo, nem mesmo uma tomada de posio, ela o fundo sobre o qual todos os atos
se destacam e ela pressuposta por eles (MERLEAU-PONTY, 2006:6). Portanto, homem e mundo
esto atrelados, e para perceber esse mundo preciso retomar um contato ingnuo com o mesmo.
Trata-se de descrever, no de explicar nem de analisar. Essa primeira ordem que Husserl
dava fenomenologia iniciante de ser uma psicologia descritiva ou de retornar s
coisas mesmas antes de tudo uma desaprovao da cincia. Eu no sou o resultado
ou entrecruzamento de mltiplas casualidades que determinam meu corpo ou meu
psiquismo, eu no posso pensar-me como uma parte do mundo, como simplesmente
um objeto da biologia, da psicologia e da sociologia, nem fechar sobre mim o universo
da cincia. Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o seu a partir de uma
viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no
poderiam dizer nada. (MERLEAU-PONTY, 2006:3)
Assim, a compreenso do mundo depende de minha experincia nica e individual do mesmo. Ao apreender um mundo novo, fora de sua zona de conforto, o viajante no v, mas sim, olha.
A estranheza do em torno se imbrica ao universo desse estrangeiro.
O ver conota ingenuidade no vidente, evoca espontaneidade, despreveno, sugerindo
contrao ou rarefao da subjetividade... como para atestar as imposies do mundo,
realar o poder das coisas, sua jurisdio sobre o conhecimento. De outro lado, no olhar
que deixa sempre aflorar uma certa inteno, traz sempre um certo urdimento, algum
clculo ou malcia as marcas do artifcio sublinham a atuao e poderes do sujeito.
(CARDOSO, 1993:348)
O autor continua sua reflexo afirmando que no h gradao, ou passagem de ver para
olhar. Cada um opera com sua prpria configurao de mundo. As declaraes do cineasta palestino Hany que usamos como exemplo anteriormente versam sobre a sexualidade brasileira. Ele
associa tudo que observa ao seu prprio repertrio. O cineasta olhou para esse aspecto de nossa
brasilidade e outras caractersticas emergem dele. O palestino inclusive infere que as relaes humanas no Brasil denotam mais proximidade que em outros lugares, como na Europa numa forma
geral e na prpria comunidade palestina:
Pode at parecer esteretipo de gringo, mas esse um pas sensual. As mulheres andam
de biquni nas ruas, as pessoas sorriem, se abraam, se beijam, beijam estranhos ao se
cumprimentarem. Aqui possvel sentir amor pelos outros. (PIAU, 2009:54)
Claro que se trata das consideraes de um artista, de um intelectual. Sua mente est mais
propcia reflexo. Entretanto, ser que sua condio de viajante, de estrangeiro, no colabora para
que tudo o que esteja a sua volta no contexto da viagem seja olhado e no visto? Se tomarmos
essa hiptese como verdadeira, o estrangeiro, sujeito que se encontra fora de sua zona de conforto,
talvez esteja num constante processo de reduo fenomenolgica.
Pr o mundo em parntesis
A reduo fenomenolgica foi proposta por Husserl na primeira dcada do sculo XX. O
pensador tambm usava a palavra grega epoch, que significa suspenso de juzo, ao se referir reduo fenomenolgica. Suspender o juzo justamente uma tentativa de, como explicava Husserl,
pr o mundo em parntesis (MERLEAU-PONTY, 2006), mas sem deixar de reconhecer nossa ligao inerente com esse mundo. O que se defende nessa pesquisa a possibilidade de o viajante, do
estrangeiro, estar constantemente nesse movimento ou, pelo menos, estar mais propcio a colocar
o mundo em parntesis. Afinal, o estranhamento prprio ao sujeito que se desloca, que est fora
10
de sua zona de conforto.

Para que a reduo fenomenolgica acontea, necessrio manter uma relao de espanto
com o mundo, uma curiosa e admirada indagao. Se ns podemos falar em sonho e realidade
isso significa que experimentamos o imaginrio e o real, tanto que podemos distingui-los, e o que
percebemos como mundo, como real o que funda nossa idia da verdade, portanto no preciso
perguntar se ns percebemos verdadeiramente o mundo, preciso dizer, ao contrrio: o mundo
aquilo que ns percebemos. (MERLEAU-PONTY, 2006:13). Se algo nos causa espanto, ele nos toma
a ateno e logo a conscincia ativada:
O milagre da conscincia fazer aparecer pela ateno fenmenos que restabelecem
a unidade do objeto em uma dimenso nova, no momento em que eles a destroem.
Assim, a ateno no nem uma associao de imagens, nem um retorno a si de um
pensamento j senhor de seus objetos, mas a constituio ativa de um objeto novo que
explicita e tematiza aquilo que at ento s se oferecera como horizonte indeterminado.
Ao mesmo tempo em que aciona a ateno, a cada instante o objeto reapreendido
e novamente posto sob sua dependncia. Ele suscita o acontecimento cognoscente
que o transformar pelo sentido ambguo que lhe oferece para ser determinado,
se bem que ele seja seu motivo e no sua causa. Mas pelo menos o ato da ateno
acha-se enraizado na vida da conscincia, e compreende-se enfim que ela saia de sua
liberdade de indiferena para dar-se um objeto atual. Esta passagem do indeterminado
ao determinado, essa retomada, a cada instante, de sua prpria histria na unidade de
um novo sentido, o prprio pensamento. (MERLEAU-PONTY, 2006:59).
atravs desse processo que o mundo percebido, que reconhecemos seus fenmenos. A
percepo torna-se uma interpretao dos signos que a sensibilidade fornece conforme os estmulos corporais, uma hiptese que o esprito forma para explicar suas impresses. (MERLEAUPONTY, 2006:61). E logo a que entra o juzo ou a conscincia, introduzido para explicar tudo o
que foi apreendido pelos olhos. Portanto, existe uma diferena entre o sentir e o juzo.
Entre o sentir e o juzo, a experincia comum estabelece uma diferena bem clara. O
juzo para ela uma tomada de posio, ele visa conhecer algo de vlido para mim
mesmo em todos os momentos de minha vida e para os outros espritos existentes ou
possveis; sentir, ao contrrio, remeter-se aparncia sem procurar possu-la ou saber
sua verdade. (MERLEAU-PONTY, 2006:59)
Logo, o reconhecimento dos fenmenos implica enfim em uma teoria da reflexo e um

novo cogito. (MERLEAU-PONTY, 2006, p.82). Esse novo Cogito argumento original de Descartes
que fundamenta toda sua Teoria do Conhecimento, penso logo existo no define a existncia
do sujeito pelo seu pensamento, no converte a existncia do mundo em pensamento de mundo,
11
ele reconhece que o prprio pensamento inalienvel, e elimina qualquer espcie de idealismo
revelando-me como ser no mundo.
Assim a fenomenologia estuda a apario do ser para a conscincia, sem supor que esse
fenmeno previamente dado, ou seja, de fato a busca constante por uma retomada de contato
ingnuo com o mundo. justamente a que a reduo fenomenolgica pode parecer contraditria
numa anlise mais superficial. Por no sermos capazes de nos separar do mundo que, para poder compreend-lo e refletir sobre ele, precisamos nos suspender do mundo, preciso recusar essa
cumplicidade que temos com ele, e a admirao ou o estranhamento nos permite esse afastamento,
justamente para ver o mundo e apreend-lo com o paradoxo, preciso romper nossa familiaridade com ele. (MERLEAU-PONTY, 2006:10). Tanto Husserl, quanto Merleau-Ponty, admitem que uma
reduo completa impossvel. Mas no podemos esquecer que a reduo fenomenolgica uma
proposta de exerccio de compreenso do mundo. Ao admitir a experincia e o pertencimento de
ns no mundo ela retoma o que acredita ter de melhor no empirismo e ao propor uma suspenso
para que possamos compreender o mundo ela toma para si o que acredita ter de melhor no idealismo. Portanto, ela de fato une o extremo do objetivismo e o extremo do subjetivismo.
Retornando ao objeto deste artigo, se a admirao e o estranhamento so necessrios ao
exerccio da reduo fenomenolgica, talvez um viajante, ao contemplar um local novo, de fato
retome certo grau de contato ingnuo com o mundo. O deslocamento passa a ser um fator determinante para que o movimento de suspenso acontea. A reduo fenomenolgica ocorre, no
intencionalmente afinal, como afirma Merleau-Ponty (2009), ela uma sugesto, um exerccio de
apreenso do mundo , mas por decorrncia da prpria viagem, da sada da zona de conforto. Isso
far com que as impresses de um estrangeiro sejam interessantes para uma reflexo sobre aquele
local em que ele se encontra.
As impresses do cineasta Hany Abu-Assad apontam para uma reflexo importante sobre o
corpo e a relao da mulher brasileira com ele. Mesmo partindo de um esteretipo, que associa a
mulher brasileira liberdade sexual, o artista palestino instaura uma nova possibilidade de compreenso para esse quadro. Se de fato parece que buscamos uma juventude eterna, o que biologicamente no possvel, o corpo envelhecido torna-se uma priso e o clich do Brasil enquanto pas
livre para o exerccio da sexualidade cai por terra. Como apontado anteriormente, tal reflexo feita
por Hany s possvel se considerarmos tanto seu repertrio que ao mesmo tempo cumulativo
e em constante construo , quanto seu deslocamento, sua viagem. Parece ser seguro afirmar que
o cineasta vai do Dasein ao Wesen, num exerccio de reduo fenomenolgica.
12
Bibliografia
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Petrpolis: Vozes, 1992.
CARDOSO, Srgio. O olhar do viajante. In: NOVAES, Adauto. O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
MATTHEWS, Eric. Compreender Merleau-Ponty. Petrpolis: Vozes, 2006.
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SARTRE, Jean-Paul. Esboo para uma Teoria das Emoes. Porto Alegre: L&PM,, 2006.
Expediente
CoMtempo

So Paulo, v.2, n.2, dez.2010/maio 2011
A revista CoMtempo uma publicao cientfica semestral em formato eletrnico do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Faculdade Csper Lbero. Lanada em novembro de 2009, tem como principal finalidade divulgar a produo
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1 Movimento que estudo

2 Para Husserl, eidtica

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Daisen em alemo significa existncia e Wesen significa essncia. Logo, experimentamos o

4 O pensamento filosfico, tal como desenvolvido por Plato, creditava

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considerada um derivado delas) podem expressar suas descobertas em linguagem

Abre-se, assim, um novo tipo de inteligibilidade. Ao contrrio do que a cincia postula no

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O mundo fenomenolgico, portanto, no explicita um ser prvio, ele acompanha a fundao

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que dirige a todos os conhecimentos; ela se desdobrar ento indefinidamente, ela

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de sua zona de conforto.

Logo, o reconhecimento dos fenmenos implica enfim em uma teoria da reflexo e um

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