Usofo s rtcR

animales conocen y comparten los sentimientos morales de los hombres

con sus propios cdigos de comportamiento, costumbres, amor, felicidad,
lealtad, solidaridad, etc.
DESARROLLO HISTRICO DE LA MORAL
Las tres propuestas sobre el origen de la moral -Dios, naturalezay hombrecoinciden en que la fuente de la moral est fuera del hombre concreto, real,
es decir del hombre histrico. Frente a estas concepciones, afirmamos el

carcter histrico del origen de la moral en base al carcter histrico del

mismo hombre y de las sociedades. La moral cambia y se desarrolla con el
desenvolvimiento de las sociedades reales. As el comportamiento moral
se plantea como una necesidad para realizar la convivencia interactiva
ms armnica y pacfica desde la sociedad primitiva hasta la actual. El
reconocimiento de estos cambios histrico-morales plantea dos problemas
importantes: el de las causas y factores que determinan esos cambios y el
del sentido o direccin de ellos.
Para responder a la primera cuestin, debemos guiar nuestro inters hacia
los orgenes histricos, desde la prehistoria hasta la poca contempornea,
buscando la correlacin entre el cambio histrico-social y el cambio moral.
La respuesta a la segunda cuestin sobre el sentido moral, est en el anlisis
de si existe o no en ese cambio moral, un progreso moral.

MORAL PREHISTRICA:

EL

COMUNISMO PRIMITIVO

La moral slo puede surgir cuando el hombre cambia su naturaleza

instintiva y natural por una nat'xaleza social; esto es, cuando forma parte
de una sociedad. El primer ncleo social humano es la gens -grupo familiar
emparentados entre s- que al crecer se convierte en horda y luego en tribu o
reunin de varias gens. Las relaciones morales aparecen cuando el hombre
tiene conciencia -aunque limitada o difusa- de esa relacin individuo a
individuo, con la comunidad y con la nattraleza que le rodea y trata de
someter a su dominio, surge una relacin original como necesidad: el
subsistir y protegerse.

Unidod
Esta relacin original se expresa con la creacin de instrumentos, los cuales
usa para defenderse y eazan, recolectar y pescar. Surge el trabajo y con l la

primer divisin natural del trabajo que moralmente separa por sexos y edad
a la comunidad productiva.
Por medio del trabajo se da cuenta el hombre primitivo que tiene a la
nattraleza a su servicio, es como un puente que lo une con lanaturaleza.
Por el trabajo produce objetos que satisfacen sus necesidades. El hombre
reconoce su debilidad frente a un mundo que se le presenta hostil, extrao,
agresivo; de ah que para hacerle frente y tratar de dominarlo, debe unir sus
esfuerzos con los dems y as multiplicar su poder. Entonces el trabajo cobra
un carcter colectivo y fortalece a la comunidad, por tanto se convierte en una
necesidad vital. De ah que hay que nonnar aquellos actos que benefici an ala
comunidad, surgiendo as las noffnas morales que aseguran la concordancia
de la conducta individual con los intereses colectivos.

El hombre primitivo considera bueno, aquello que refuerza la unin

actividad comn; lo contrario es malo o peligroso, como el aislamiento, la

dispersin de esfuerzos, el egosmo, etc. Hay una clara lnea divisoria entre
lo bueno y lo malo, como si fuera una tabla de derechos y obligaciones. por
ejemplo: todo es de todos, todos estn obligados atrabajar,a luchar contra lo
que sea extrao, todos deben proteger a los ms dbiles, etc. Lo que ya son
cualidades morales efectivas: solidaridad, ayuda mutua, proteccin, amor,
obediencia con todos los miembros de la gens o de la tribu.

En una comunidad sujeta a la lucha contra la naluraleza y los extraos,

la valenta es la virtud principal, ya que el valiente sirve a la comunidad.
Reafirma la proteccin, la solidarid ady ladisciplina. En cambio la cobardia
es un vicio tenible que atenta contra los intereses vitales de la comunidad
ya que provoca envidias, egosmo, ocio, odio y divisin.
justicia tambin responde a la moral colectiva. como justicia
distributiva se da en base a la igualdad rigurosa, repafto de alimentos, de
la riq:eza obtenida, etc., pero tambin como justicia retributiva, en la
reparacin del dao hecho a un miembro de la comunidad es colectivo. Los
agravios son asunto comn, por ejemplo: quien derrama sangre derrama la
El concepto

de

{rgsofio

g lcn

sangre de todos, de ah la obligacin de buscar venganza. Estos dos tipos

justicia sirven para fortalecer los lazos que unen a todos los miembros
de la comunidad.
de

No se conoce la propiedad privada, ni la divisin en clases sociales, de ah

que la moral es nica y vlida para todos. Pero esta moral es limitada a la
comunidad, fuera de los lmites de la gens o de la tribu pierde validez. Las
tribus extraas son enemigas y sus norrnas no se pueden aplicar a ellas.
Por esta taz6n, decimos que es una moral poco desarrollada, las normas y
principios morales se aplican y aceptan por la costumbre y la tradicin.
Los rasgos de una moral ms elevada, basada en la responsabilidad personal
aparecen cuando surgen condiciones sociales para un nuevo tipo de relacin

individuo-comunidad y sta se da, con la

aparicin de la propiedad privada y la divisin
social del trabajo.

MORAL ESCLAVISTA

Al

aumentar la productividad en el trabajo,

aparece 1a divisin social del mismo:
agricultores, ganaderos, artesanos, guefferos,
sacerdotes, etc. En este perodo histrico
aparecen nuevas fuerzas de trabajo, ya que los
prisioneros de guerra, pasan a ser esclavos lo que eleva la produccin material
y se obtienen sobrantes que pueden guardarse y convertirse en riqueza. con
esto surge una desigualdad de bienes, propiciando la propiedad privada y la
codicia por apropiarse de los bienes o productos de trabajo de otros.

Hay un avance moral, al respetar la vida a los prisioneros de grLerra,

al comprender que era una necesidad econmico-social, en vez de
exterminarlos convertirlos en esclavos, as se liberaban del problema del
trabajo pretextando que el trabajo fsico era una ocupacin indigna de los
hombres libres. Las primeras civilizaciones fueron esclavistas: Mesopotamia,

Caldea, Siria, Asiria, Egipto, China, Grecia y Roma.

Unidqd

Los esclavos vivan en situaciones casi espantosas, sobre ellos recaa

el
trabajo fsico, el ms duro. No eran vistos como personas, sino
como cosas
y como tales se les poda comprar, vender, regarar, jugrselos
al azar y hasta
asesinarlos sin piedad.
En la etapa esclavista slo haba una clase de moral: la de los hombres
libres, la moral dominante, la nica que se tena por verdadera. En
cambio,
los esclavos no tenan moral y rechazaban las normas morales impuestas
sobre ellos en la medida en que buscaban su libertad. La moral
dominante,

la de los hombres libres, como moral efectiva

se

justifica y fundamenta

en las doctrinas ticas de platn y Aristteles, quienes afirmaban que ,,los

hombres nacen libres o esclavos por naturale zi y esta situacin es justa
y
til". Para estos filsofos el trato despiadado y cruel con los esclavos no
era inmoral.

La historia nos muestra muchos casos en que los esclavos lucharon por
su libertad. Prefirieron la muerte a vivir oprimidos y encadenados a la

esclavitud. Tal es el ejemplo de Espartaco, esclavo en la Roma dominadora

quien luch por su libertad y muri por ella. Es de reconocerse,
en una lucha
de ese gnero, una serie de cualidades morales: el espritu de sacrificio,

la lealtad entre los que sufren, la valentia,

la solidaridad, la disciplina, etc., que con su
ejemplo moveran conciencias moralmente.
MORAL FEUDALISTA
Entre los siglos I y V

es

notable la decadencia del

imperio romano de occidente. El cristianismo

extiende llevando esperanzay consuelo a las
clases de pobres y esclavos, prometiendo una
vidafeliz, al seguir las enseanzas de Cristo
a travs de los padres de la iglesia. En el siglo
V ante la amenaza de Atila, rey de los hunos,
se

los brbaros invaden Roma cayendo bajo su

dominio la Roma esclavista de occidente. Las ciudades

se destruyen, ro que
hizo a la poblacin ruralizarse y autoabastecerse del campo. Las garrlttas
qre
asolaban los campos, hizo que surgiera una sociedad bsada
en los feudos

ilosofo 3 TICA
-extensiones de tierra protegidas por un seor- que poco a poco hicieron
sentir su dominio.

Este rgimen econmico-social comienza en el siglo V y termina

aproximadamente en el siglo XV. Se conoce este perodo histrico como
Edad Media -la noche de los mil aos por su oscurantismo e intolerancia
religiosa-. En ella se distinguen dos clases sociales plenamente identiflcadas:
la de los seores feudales quienes posean la tierra y gozaban de privilegios
y una propiedad relativa sobre los hombres, que vivan en ella de por vida
y si bien no eran esclavos no se les consideraba cosas, sino personas, se les
llamaba siervos.
Los siervos estaban obligados afrabajar y selir a su seor. A cambio de ello,
podan disponer de una parte del producto de su trabajo. Aunque su situacin
segua siendo difcil en comparacin con los esclavos, no eran tratados con
Ianta dtxeza. ni violencia, ni arbitrariedad; gozaban de la proteccin de los
seores feudales, tenan derecho alaviday cristianamente se les reconoca
como seres humanos e hijos de Dios. Sin embargo, en ocasiones podan ser
vendidos y comprados con las tierras que el seor feudal usufructuaba, ya
que los siervos no podan abandonar las tierras a las que pertenecan.
El cristianismo se fortaleci en la primera mitad de la Edad Media (siglo V al
X)con los Padres de la Iglesia -la patrstica-. Su gran poder espiritual radicaba
en los pobres, los siervos, los desheredados. La iglesia fue el instrumento
del supremo seor, al que todos estaban obligados a servir, pobres y ricos,
siervos y seores feudales deban ser sus vasallos. A la Iglesia cristiana, al
mismo tiempo que tena un inmenso poder espiritual, "la tesis de las dos
espadas" le otorgaba el poder temporal para intervenir en los asuntos de de
los hombres. Con el tiempo esta doble funcin de la Iglesia lahizo temible
y odiada, alavez que dio lugar a constantes conflictos entre el Papado y
los reyes y emperadores del Medievo.
De los siglos XI al XIV por la expansin del Islam y su guena santa, el papado
convoc a todos los cristianos a recuperar Jerusaln y los lugares santos,
ocupados ahora por los turcos y rabes. El Papa Inocencio III prometa la
absolucin de los pecados e indulgencias a quienes bajo la bandera y el signo

Unidod
delacruz, tomaran las armas y fueran a luchar al oriente. Estas expediciones
militares se llamaron cruzadas y fueron ocho, de 1096 al3i0.
Las cruzadas en su origen tenan una causa religiosa, pero acabaron siendo un
medio para conquistar rutas comerciales hacia oriente y adquirir teritorios.
Las cruzadas dieron origen a una revolucin mercantil y como consecuencia
de ella, las ciudades italianas volvieron a tener una gran actividad comercial
y la prosperidad que les dio nueva vida.

Aunque los cristianos no rescataron los lugares santos, sus viajes al oriente
despejaron de piratas el mar meditenneo y los puertos de Europa occidental
renacieron con bros al comercio martimo, 1o que permiti la acumulacin
de grandes capitales. Hubo grandes comerciantes y mercaderes como los
Polo (Marco Polo), que llegaron hasta China.
La moral de la sociedad medieval responde a las caractersticas econmico-

sociales y religiosas de su momento histrico, impregnadas de gran

religiosidad, que al ser aceptadas por siervos, artesanos y seores feudales
les asegura cierta unidad moral a la sociedad en que viven. Esta unidad se
fue estratificando de acuerdo al poder o jerarqua que se iba logrando en
sus cdigos morales. Los nobles con una moral aristo crtica, con su cdigo
caballeresco. Las rdenes religiosas con sus cdigos teocrticos y monsticos.
Los artesanos con su cdigo de gremios. Slo los sielos y plebeyos no tenan
una codificacin para sus principios y nonnas morales.

El cdigo moral aristocrtico era llamado "caballeresc o",partiade la premisa

de que lanobleza se daba por derecho de sangre y que tenan una serie de
cualidades que los distingua de siervos y plebeyos. De ah su desprecio por
el trabajo fsico y su exaltacin al ocio y a la guerra. Deban ejercitarse en
las virtudes caballerescas: montar a caballo, nadar, jugar ajedrez, esgrima,
manejar bien la espada y disparar el arco y las flechas, tener culto al honor
y a las ms altas virtudes, rescatar damiselas en peligro y componer versos a
la bella dama. Pero en la prctic a caianen las ms absurdas contradicciones:
el valor de la guerra erarealizarhazaas crueles y despreciables; la lealtad
al seor era oscurecida por la hipocresa, la traicin y la felona. El amor
a la bella dama se confunda con el "derecho de pernada" o el impedir la
boda de una siela, incluso robarla. forzarlav violarla.

ilrsofio 3 TlcA
Entre la nobleza, los matrimonios se realizabanpor conveniencias, ya sea
por razones polticas o por alianzas; por eso, con muchsima frecuencia, se
buscaba el amor fuera de matrimonio. Un cdigo de amor se extendi por toda
Europa desde el siglo XII, en el que se idealizaba la relacin entre una dama
y un caballero, que de ordinario no eran esposos, los trovadores cantaban
a esos amores ilcitos, componiendo canciones y poemas amorosos, ya sea
acompaados de msicos o de cmicos profesionales llamados juglares.
Aunque se reverenciaba el "amor espiritual", las letras de las canciones eran
tremendamente erticas, sensuales y apasionadas.

MORAL RENACENTISTA

El Renacimiento es la primera
revolucin intelectual y artstica

con la cual Europa le da la

espalda a la Edad Media y se
adentra en el mundo moderno.
La impresin de la novedad es
tan intensa y los cambios que
surgen son trascendentales que

por eso a este perodo se le

llama Renacimiento, por ser un
verdadero renacer de los hombres
de esta poca que los condujo a
buscar un nuevo modo de vivir, ya no guiados por los ideales cristianos del
Medievo, sino en los ideales de la antigedad grecolatina, lo que les devolvi
aquella libertad de criterio en el arte, la moral, la filosofa, la poltica y, sobre
todo, en la religin. Los hombres del Renacimiento hallaron en los goces de
este mundo algo ms que las anticipadas delicias del paraso religioso.
Los siervos en la luchapor mejorar sus condiciones de vida iban apreciando

otros bienes y cualidades morales que no encontraban en los cdigos

feudales: la libertad personal, el amor al trabajo, la ayuda mutua y la
solidaridad con los que sufran. Poco a poco, como hombres libres vivan
fuera de los castillos, en villas, una nueva moral para regular las relaciones
entre ellos, surgi la moral de los villanos.

Unidod
Desde el siglo X! el movimiento renacentista
que impulsa la verdadera
revolucin intelectual y cultural es lramado
humanismo, ,, "."riu moral
abandona la especulacin mstico-religiosa
para centrarse en el espritu
humano, tomando al hombre como cent
de aiencin y rr..ru o.r interecto,
alejndose del ideal testa medievar y
buscan un ntimo contacto con ras
ciencias,

que ya empezaban a adquirir un granimportancia.

a
Los humanistas
fueron hombres eruditos que ayudado. "po,
r"'r-pr.r'iiiuur.."n ro.
verdaderos textos, quitando las diciones
engaosas de la escolstica, as
lograron divulgar ra literatura clsica,
ras afies prsticas, el derecho romano
y el pensamiento filosfico helnico.

El Renacimiento en

ra

vida econmica, produjo una expansin

del comercio
por todo el continente, con nuevos pioductos,
nuevos cultivos, nuevos
mtodos de produccin y la industria
de la exportacin. Estas actividades
comerciales dieron lugar al nacimiento
de una nueva crase sociar: la

burguesa; a la formacin d.e una industria

manufacture ra y arnacimiento
de nuevas ciudades. La burguesa cre
bases de operaciones
burgos, donde transpoftaban iu*
-"r.un.as de una pruru uotra, 'amados
haciendo
ferias regionales, a donde iban los compradores. para
defenderse de los
ladrones o asaltantes, se agrupaban an
ao'rporuciones ilamadas .,guildas', o
en ligas o hansas y en esa ayuda mutua,
._pruuun y;;;;J
comn y
se dividan los beneficios.

Los.medios de transporte eran rudimentarios,

se haca en carretas de dos
ruedas o bien en caballo, burro o mulas.
En pocas de lluvias o en invierno,

los caminos eran intransitables y los

seorei

;;;il

,;;rbri'prou."ho,

cobrando el derecho, de "peaje" pt. puro

de camino y er derecho de:.pontaje,,
por paso de puentes' reservndose
el derecho de dejr pasa, o no. La
mayora
de los comerciantes preferan usar
vas fluviares y
pu*
no
t.n..
-u.iti-u,
que pagar.

La iglesia cristiana prohiba los prestamos

con inters y ras operaciones de
usura y frente a este movimiento de desarrollo
com"rciul .r .rgr" XV se
deca: "Dios ha creado a sacerdotes,
caballeros y siervos, pero el diablo ha
hecho a los burgueses y a usureros,,

(rgsofio

3 TtcA

MORAL MODERNA
Los intereses de la burguesa, vinculados al desarrollo de la produccin y
expansin del comercio exigan mano de obra libre (la liberacin de los
siervos), la eliminacin de las trabas feudales y la creacin de un Estado
que acabara con la fragmentacin econmica y poltica, dando proteccin
al comercio.
Los pueblos iban identificndose por la tradicin, la lengua y su historia, lo
que los uni a luchar en contra de los enemigos comunes, por defender la
tierra en que haban nacido, surgiendo la idea de patria. Ms tarde cuando los
reyes renen bajo su dominio los feudos y ciudades en un mismo territorio,
lapaftia se extiende y surge la idea de una nacin o estado que ya tena los
tres elementos: pueblos, territorios y gobierno.

La revolucin mercantil y la colonizacin de las tierras del continente

americano hicieron desembocar verdaderos ros de oro, plata y nuevos
productos, transformando las nuevas naciones europeas: Espaa, Francia,
Inglaterra, Portugal, Holanda, Italia, etc., 1o que hace nacer el capitalismo
mercantil basado en la acumulacin de capital obtenido de las ganancias o
plusvala, al comprar a un menor precio y vender al mayor precio.
En los siglos XVI, XVII y XVIII, los pensadores burgueses se encargaron de
extender la doctrina del "mercantilismo" segn la cual los gobiemos deban
proteger mediante leyes el comercio nacional promoviendo las exportaciones

y reduciendo las importaciones. Pero en Inglaterra los nobles fueron ms

listos, al rivalizar con los burgueses tanto en las actividades productivas,
agrcolas y manufactureras y no les importaba practicar activamente el
comercio a travs de compaas mercantiles. Soaban en crear un imperio
que se bastara a s mismo, donde las colonias dieran sus materias primas
y ellos las vendieran manufacturadas. De esta manera, la Gran Bretaa
prospera y se gesta en ella la Revolucin Industrial.
En la Revolucin Industrial, la mecanizacin sustituye al antiguo artesano
por la mquina, dejando a muchos hombres sin trabajo. Surge el obrero
moderno, los salarios se deprecian ante el exceso de oferla de mano de
obra.

Unidod
Por la sencillez del manejo de las mquinas, se pagan salarios bajos y
se
ocupan ms mujeres y nios, acentundose el problema de los hombres
desocupados. El obrero vio en las mquinas a un competidor y a un enemigo,
lo que desat su indignacin. una serie de huelgs acompaadas de la
destruccin de las mquinas e incendio de las fbricas o"rro" desde fines
del siglo xvIII al XIX. Este movimiento por ser encabezado por el obrero
Ned Ludd, se le llam ludismo. Al adquirir proporciones alarmantes, hizo
que el Parlamento ingls promulgara una ley que castigaba con la pena
de
muerte a quien destruyera una mquina.

En esta lucha de obreros contra patrones, aparecen las primeras organizaciones

obreras: los "Trade l]nions" que sufrieron serias persecucions, ya que la

burguesa llena de miedo, consigui abolir el derecho de asociacin obrera.
Pero el paso ya estaba dado y los obreros consiguieron asociarse en sindicatos
que se hicieron cadavezms fuertes para reclamar sus derechos y participar
en el parlamento, Para lo cual se elabor una peticin por escrito con ms
de
un milln de firmas, lo que se dio a este movimiento el nombre de carlismo

por el sufragio universal.

Ante estas situaciones de pobreza, hubo pensadores que se preocuparon

por mejorar las condiciones de vida de los obreros. En Inglaiena Robert
owen y en Francia Saint Simon, trataron de [evar alaprctica las ideas
cristianas en la organizacin del trabajo y la distribucin de las riquezas,
estableciendo un seguro social, atencin mdica, una escuela para nios
y adultos, una biblioteca, as como la participacin de las ganancias a los
obreros y aumento a los salarios, lo que estimul el inters por mejorar la
produccin, lo que dio un gran rendimiento a la produccin d. tu fbrica.
Pero este xito se da mientras los patrones estaban al frente de la empresa,
pero fall cuando la dejaron en otras manos. A este ensayo basado
en el
convencimiento se le llam socialismo utpico.
Pero el hombre moderno del siglo xvIII aspir a liberarse de la monarqua
absoluta que gobemabapor "derecho divino", de una iglesianica, intolerante
y absorbente, de un mercantilismo monoporizante y de la desigualdad
social
entre privilegiados y no privilegiados.

gsofio s lcn
Los escritores franceses influidos por ese espritu de libertad, trataron de
interpretar y encarLzff el descontento que se senta en esa poca. Podemos
clasificar en tres grupos a estos pensadores:

I'

LOS FILOSOFOS, que se ocuparon de cuestiones generales, tanto

y moral. Entre ellos estn: Montesquieu, Voltaire y

de poltica, libertad
Rousseau.

2" LOS ENCICLOPEDISTAS, que se propusieron actualizar todos los

conocimientos de la poca, publicando una gran obra que llamaron la
enciclopedia y que ilustr a la burguesa y a los dspotas gobernantes.
Entre estos tenemos a: Diderot, D'Alembet y Condorcet.

3'LOS ECONOMISTAS: quienes atacaron al antiguo rgimen de trabajo

mercantilista tanto en la agricultura, el comercio y 1as finanzas. Su
afirmacin era de que los pueblos obtienen su bienestar mediante la libertad
de comercio, de industria, el libre cambio y la libre competencia, para ello
acuaron un lema: "Dejar hacer, dejar pasar". A esta doctrina se le llam el
Liberalismo Econmico.

El liberalismo econmico considera que slo el trabajo de la tierra

es

productivo, por tanto debe cargar con todos los impuestos, y que el comercio
y la industria son improductivos porque slo transforman los productos
agrcolas. Al considerar alatiena como nica fuente de riqueza, se le llam

"fisiocracia".

La organizacin social de toda la Europa y sus colonias en los siglos XVIII

y XIX estaba formada por tres clases sociales claramente separadas: LA
NOBLEZA estaba constituida por los privilegiados con un ttulo real y
propiedades feudales, no pagaban impuestos, aunque haba entre ellos una
profunda desigualdad. La alta nobleza eran coftesanos que vivan al lado del
rey y gozaban de honores, pensiones o donaciones con las que sostenan su
vida de ocio, lujos y derroches y la baja nobleza que vivan en la provincia
dedicados alatierra y con poco favor real.

Unidod

EL cLERo: Era dueo de grandes propiedades y derechos feudales que

ejerca sobre la poblacin: el dominio espiritual y el diezmo. En esta
clase tambin haba profundas desigualdades: El Alto clero, con muchos
privilegios y rangos que perciba altas rentas reales y de la Iglesia. El Bajo
clero que llevaba una vida de privaciones y que peda regresar al cristianismo
genuino caracterizado por la pobreza.

EL ESTADo LLANo: Abarcaba a todos lo no privilegiados, quienes

formaban la inmensa mayoria del pueblo, en l estaban incluidos los
burgueses (comerciantes e industriales), los obreros, artesanos, y los
campesinos (colonos, jornaleros y medieros) quienes pagaban las cuatro
quintas partes del producto de su trabajo y vivan en la miseria ms
espantosa.
LA MORAL CONTEMPONNNTN
Las sociedades de nuestro tiempo han tenido que enfrentar cambios violentos
y luchas sangrientas por la libertad y la independencia, al defender una nacin
que es reconocida como patria, por su territorio, tradiciones y gobiemo,
frente a la colonizacin y dominio de otra nacin ms poderosa.

Desde 1750, los ingleses que venan huyendo del puritanismo y la

intolerancia religiosa de su nacin poblaron el lado este del norle de Amrica,
formaron tres regiones: la de Nueva Inglaterra al norte, la de virginia al
sur y en el centro quedaron los colonos que se sentan aristocrticos. En
su organizacin crearon trece colonias, que con el tiempo manifestaron su
deseo de independencia de la metrpoli.

En l774,los colonos ingleses rcalizaron un congreso en la ciudad de

Filadelfia, en el que publicaron "La Declaracin de los Derechos del

Hombre" que aos ms tarde servira de modelo a los revolucionarios

franceses. En esta declaracin se establecan como principios principales:

lrtosofio a TtCA
1" La libertad, como derecho natural, ya que el creador ha
hecho a los
hombres libres. Sin embargo, las colonias del centro y del sur mantenan
la esclavitud.
2 La igtaldad.- Todos los hombres son iguales ante la ley. No hay clases

privilegiadas.

3" La propiedad. - como derecho natural, ya que la propiedad privada es

considerada una conquista universal.
El da2 de Julio de r77 6 todas las colonias, excepto Nueva york decidieron
llevar a cabo su independencia, la cual fue declarada el da 4 de Julio,
firmando el acta que fue redactada por Thomas Jefferson y cuyos puntos
bsicos son dos:

'
'

Dios ha dado a los hombres derechos inalienables como son los derechos
naturales a la vida, a la libertad y la conquista de la felicidad.
Todo gobierno debe conseguir sus poderes con pleno consentimiento
de
los gobemados, si un gobierno deja de garantizar estos derechos,
el deber
del pueblo es modificarlo o procurar su abolicin.

En 1783 Inglaterra, reconoce la independencia de sus colonias norteamericanas

mediante el tratado de Versalles, en donde devuelve la Florida a Espaa
y
las Antillas a Francia. El primer presidente de la federacin
de las colonias
fue George washington de quien se recuerda: "El primero en la guerra,
el
primero enlapaz y el primero en el corazn de sus conciudadanos,,.

La Revolucin Francesa se inici el 14 de julio de l7g9 cuando los

parisienses tomaron las armas y en masa se apoderan de la
vieja foftaleza
de la Bastilla, smbolo de la opresin desptica del poder ,.ui.
A ese da
se le ha considerado intemacionalmente el "da de la democ
racta,, ya que
triunfo la soberana del pueblo sobre el gobiemo desptico.
A la burguesa del estado llano francs le interesaba sentar las bases que
permitieran el libre desarrollo del capitalismo, as que estos
influyeron para
que se redactara una declaracin de derechos del hombre y
del tiudadano
aprobando los siguientes principios:

&

Unidod

Igualdad ante la justicia, igualdad de todos ante la ley,7a soberana de los

pueblos, igualdad de impuestos, igualdad en la reparticin de las herencias,
libertad de expresin y de prensa, libertad de trabajo, libertad de cultos,
derecho de resistencia ante la opresin y la soberana nacional.
La Revolucin Francesa dur diez aos ( 1 789 a 17 99) con muchos dolores,
avances y retrocesos morales. En su fase llamada "el rgimen del terror", se
encarcelaron ms de 300,000 personas, aristcratas y burgueses, acusados de
traicin a la revolucin, siendo poco ms de 17,000 de ellos, que perdieron
la cabeza en la guillotina. Pero el triunfo de esta revolucin sangrienta es
considerado como el principio de la edad contempornea.

Las ideas sobre la libertad, la igualdad y la independencia se extienden

por todo occidente, impulsando la economa capitalista burguesa de libre
cambio, la democracia y el sistema republicano de tres poderes: legislativo,
ejecutivo y judicial que conocemos hoy. As como despierta el deseo de
independencia de las colonias americanas que creyendo en la soberana del

pueblo emprenden movimientos liberales y nacionalistas en contra de los

conservadores que queran seguir gozando de sus privilegios.

La invasin napolenica a Espaa fomenta descontento en los criollos

de la Nueva Espaa (hoy Mxico) formando juntas que conspiraban por
la independencia. La ms importante era la de Quertaro, la cual al ser
descubierta inicia la lucha por la libertad y la Independencia Mexicana el
15 de septiembre de 1810 llevando al frente al Sr. Cura de Dolores, Don
Miguel Hidalgo I. Costilla, lucha que tard once aos (1821) y fue ejemplo
que encendi el deseo de independencia de todas la colonias americanas:
Venezuela, Nueva Granada (hoy Colombia), Peru, Bolivia, El Uruguay,
Paraguay, Argentina, Chile. Con sus grandes libertadores: Francisco de
Miranda, Simn Bolvar, Jos de San Martn y Sucre. Hasta que en 1895
con "el grito de Baire" Cuba fue la ltima en lograr su independencia.

A partir del inicio de su vida independiente, en la Repblica Mexicana,

se formaron dos bandos en pugna: los liberales defensores de la repblica
federal, la democracia y el cambio, y los conservadores que soaban en
instituir una monarqua o una repblica centralista protegiendo sus intereses
y privilegios.

G!.osofio

g rtcR

Estas luchas fratricidas provocan la invasrn

norteamericana en la que por los Tratados de
Guadalupe-Hidalgo, Mxico pierde ms de la mitad
de su territorio (Texas, Arizona,Nuevo Mxico y la
Alta Califomia) y la invasin Francesa que establece
el imperio de Maximiliano de Austria.
Frente a estas actuaciones, los liberales logran
triunfar llevando al frente al Lic. Don Benito hrez
Garca,hombre enrgico fiel a sus principios, ocupa
la presidencia en 1 86 1 , dando orden al pas, al aplicar la 1ey y la constitucin

de 1857, que seculariza los bienes de manos muertas y los bienes de la

iglesia.

La segunda mitad del siglo XIX, adems de las grandes revoluciones

de

unidad y poltica en todo el mundo, se realizan profundas revoluciones de

orden intelectual, econmicas y filosficas. Las ms importantes son: el
romanticismo, el maquinismo, el positivismo y el socialismo cientfico.

El romanticismo es el modo de pensar y sentir en el que predomina el

sentimiento y la fantasa. Es una reaccin contra lo clsico que se basa en el
racionalismo y en la observacin realista, este movimiento se enfoca hacia
la literatura, la msica y la pintura.
El maquinismo es el nuevo enfoque de progreso material como una segunda
revolucin industrial que produjo profundas transformaciones en los pueblos
de todo el mundo en el aspecto comercial, econmico y social, Los inventos
y descubrimientos van llenando la vida humana con sus beneficios y
complicaciones naturales.

El positivismo, corriente filosfica creada por Augusto Comte, llena de

humanismo y amor por las ciencias, la admiracin por los progresos
cientficos, impulsa el desarrollo del conocimiento y el pblico

se

preocupa

por las cuestiones cientficas, por causa de esta difusin, las ciencias
hacen universales.

se

Unidod

El Socialismo Cientfico, es la doctrina social propuesta por Friedrich

Engels y Karl Marx, quien en su libro "El Capital" hace un anlisis del
sistema econmico capitalista, poniendo al descubierto que las fuerzas
de produccin pertenecen a unos pocos mientras que la mayoria slo son
dueos de su fuerza de trabajo la cual alquilan enajenndose y dando lugar
a la plusvala. Su visin es la de llegar a una sociedad sin clases que slo
1o lograr a travs de la dictadura del proletariado. Marx llama a la clase
de los obreros y trabajadores asalariados

PROLETARIADO porque slo la

prole (hijos) es lo nico que les pertenece.

La revolucin Rusa iniciada en octubre de 7917 con el triunfo de los

bolcheviques cuyo lder fue Nicols Lennin dio lugar a la formacin del
primer estado socialista. Desaparece la monarqua, la propiedad privada es
abolida, los medios de produccin son nacionalizados y manejados por el
estado y prohibidas la libertad de asociacin y de expresin. A cambio se
les dio el derecho a los ciudadanos al trabajo, a la salud y a la educacin. En
pocos aos el socialismo se extendi en una asociacin de naciones que se
llamaron "Unin de Repblicas Soviticas Socialistas (U.R.S.S.), quienes
formaron el bloque del segundo mundo, frente al bloque capitalista que se
llamaron del primer mundo.

Al iniciarse el siglo XX, muchos pases europeos haban alcanzado un buen

desarrollo capitalista que los haba converlido en potencias econmicas,
polticas y militares a nivel mundial. La mayoria tenan vastas colonias
y participaban en los mercados de naciones independientes. La caffera
armamentista que emprendieron con el pretexto de defenderse, pronto
se convirti en ofensiva, lo que provoc la primer guerra mundial. La
triple entente (Inglaterra, Francia y Rusia) se opona al expansionismo
alemn (1907). Mientras Alemania, Italia y Austria Hungra formaban la
triple Alianza. De 1914 a 1918 se desarrollaron los enfrentamientos de la
primera guena en que participaron muchas naciones de todo el mundo y
que gran parte de los inventos y descubrimientos cientficos se pusieron
en prctica buscando la destruccin: tanques, submarinos y los primeros
aviones intervinieron en esta gueffa, as como el uso de gases venenosos
y ametralladoras que dieron un enorrne desgaste humano y econmico
que afecta la supervivencia humana y la reconstruccin de los pases
involucrados.

llosotio

rtcR

En los aos posteriores a la gueffa, se fueron formando regmenes totalitarios

o dictaduras como en Italia el fascismo (1922), en Alemania el nazismo
(1933) y en Espaa el franquismo (1939). Lacaneraarmamentista fue vasta
de 191 8 a 1939 en que se llam de"lapaz affiada" la segunda guerra mundial

comienza el 1o de Septiembre de1939 cuando Alemania ataca a Polonia y

termina el2 de Septiembre de 1945 con la rendicin de Japn despus de
haber sido detonadas las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki en las
que fueron sacrificados millones de seres pacficos. En verdad esta guerra
tuvo costos humanos ms graves que la primera. Se calcula que ms de 26
millones en combate y cerca de 31 millones de seres de la poblacin civil
perdieron la vida. Caso especial fue el exterminio de cerca de 6 millones
de judos en los campos de concentracin alemanes. Al concluir la guerra
en los pases ms afectados la escasez de alimentos, viviendas y vestido,
eran alarmantes.
En la reunin de San Francisco se firma laCarta de las Naciones Unidas con
la representacin de 51 pases, iniciando su funcionamiento el 24 de Octubre
de 1945, en una poca difcil para las relaciones polticas internacionales a

consecuencia del enfrentamiento ideolgico entre los pases capitalistas y

socialistas con la repafticin de Alemania dividida por un muro de ignominia
llamado de Berln. E,l neocolonialismo y la reparticin de los cientficos
alemanes provoc 1o que se dio por llamar "la guerra fra" entre los Estados
Unidos y Rusia y que algo se calm cuando lograron fabricar bombas ms
potentes que la atmica. As desde su fundacin, la ONIJ ha tenido que
intervenir en mltiples conflictos intemacionales de manera pacificadora
frente a la disuasin basada en la doctrina de la destruccin mutua. Lo que
ha marcado la historia mundial que sigue en los siguientes 50 aos del

siglo

XX.

EL PROGRESO MORAL

La historia nos ha mostrado una sucesin de formas morales que han

correspondido a las sociedades diferentes sucedidas en el tiempo y el
espacio. Han cambiado los principios y las normas morales, la concepcin
de lo bueno y lo malo, lo que es obligatorio y lo que no es obligatorio. En
ellos es posible obselar una relacin de continuidad, es decir, lo que en
una poca o sociedad se alcanz moralmente, va en orden ascensional hacia
un nivel cada vez superior.

Unidod
Es evidente que si comparamos una sociedad con otra
anterior, podramos
analizar objetivamente una relacin de su comportamiento

moral y considerar

qu moralidad es ms avanzada que ra otra. Tomemos

por ljemplo: la
sociedad esclavista que muestra una superioridad moral
sobre ios grupos
del comunismo primitivo, al suprimir el canibalismo, al respetar
la vida a
mujeres, nios y ancianos; despus conservaron ra vida
a ros prisioneros y

establecen relaciones de trabajo socialmente organizadas.

tuegf al pasar a la
siguiente etapa feudal cristiana, aquellas prcticas morales
soriabandonadas
y sustituidas por oftas, que fueron moralmente ms espirituales,
sociales y
econmicamente superiores.
Existe un progreso moral en todas ras etapas que han pasado
el hombre y
su sociedad, pero este progreso moral no se da al margen
de los cambios
radicales de carcter social, econmico y poltico, lo que
da por resultado
un movimiento histrico en el que se asciende de una sociedad que
agota
sus posibilidades de desarrollo a otra etapa superior.

Hablamos de progreso en relacin ar cambio y mejoramiento

de las

relaciones humanas que se articulan unitariamente formando

estructuras
diversas: sociales, econmicas, espirituales, intelectuales,
etc., aunque en
cada pueblo o nacin, ese cambio tenga sus peculiaridades,
nos referimos
a su progreso histrico-social, considerndolo en su conjunto.

Fl hombre es un ser prctico, productor y transformador de la naturareza,

de su medio ambiente; conoce y conquista su ser natural, lo
mantiene y
enriquece. El incremento de la produccin expresa er grado
de dominio y
libertad de sus fuerzas productivas, lo que va de acuerdo

ru. necesidades
"on
naturales, todo esto puede considerarse como un criterio
o ndice del

progreso en general.
Slo se produce en sociedad, de ah que el hombre es un
ser social, por lo
tanto la organizacin social y el grado de participacin humana
tambin
puede considerarse como un criterio o ndice del progreso
humano.
Pero el humano no slo produce materialmente, sino
espiritualmente, por
tanto los productos o creaciones del hombre como ra iencia,
el arte, la
msica, la educacin, etc., son cultura espirituar, por tanto
ra produccin de
bienes culturales tambin son ndice y ciiterio dl progreso
hu-uno.

{iLosotiog lcR
Aunque es de notar que en esta trea el concepto de progreso no puede ser
aplicado igual a los diferentes sectores de la cultura, ya que cada sociedad
tiene un sello especial de enriquecimiento intelectual.
Estas tres lneas histricas sociales de progreso: econmica-productiva, de
organizacin social y cultural-espiritual, no son independientes, sino que
se relacionan y condicionan interactivamente.
Si considerramos el progreso moral en una escala universal, no sera igual
para todos los hombres, ni para todos los pueblos, ya que aun dentro de una

misma sociedad, unos hombres progresan ms que otros, puesto que no todos
participan de la misma forma, ni se benefician por igual.
Pero afirmamos, el progreso moral es resultado de la actividad productiva,
social y cultural de los hombres, quienes participan como seres conscientes,
buscando realizar sus metas, sus proyectos e intenciones, pero en forma

colectiva. Sin embargo, siempre habr grupos que traten de frenar ese
progreso, por ejemplo en la sociedad feudalista se procura detener a
la burguesa naciente, en las revoluciones hay enfrentamiento entre
conservadores y liberales; en la revolucin industrial, el maquinismo
es frenado por los trabajadores que se ven desplazados de su fuerza de
trabajo. Las revoluciones burguesas entraan un reparto desigual de las
utilidades, donde los artesanos y proletarios no reciben igual ganancia
que los burgueses dueos de las fbricas. En el imperialismo capitalista se
opera, mantenindose al margen o bien retrasando todo progreso en otros
pueblos para as seguir la explotacin, la miseria, el analfabetismo o bien,
la destruccin de las culturas.
Por tanto, el progreso histrico entraa actos positivo y negativos desde el
punto de vista moral, ya que crea condiciones por las que los hombres no
siempre progresan por el lado bueno o positivo moralmente, pues lo pueden
hacer usando la maldad o lado malo como la violencia, las guerras, el crimen
o la degradacin moral.
Pero el progreso moral se debe medir por la amplitud de la bondad y vigencia
de los valores morales en la vida social. Esta amplitud se manifiesta en las
relaciones entre los individuos que antes se regan por nonnas externas
como las costumbres, el derecho, la religin etc., que son generalmente
nonas impuestas y hacen de ellas un asunto intemo, ntimo, sujeto a la
regulacin moral.

Unidod

La sustitucin de estmulos materiales por estmulos espirituales en el

trabajo, estudio u otra actividad que de amplitud al "ser" sobre el ,,tener,,,

entonces hay progreso moral.
El progreso moral tambin se puede determinar cuando se eleva el carcter
libre y consciente de la conducta humana, ya sea individual o de los grupos
sociales con responsabilidad y respeto, con la tolerancia y aceptacin de todo
comportamiento humano. As encontramos que en el comunismo primitivo
hay una fisonoma moralmente pobre, ya que se actuaba por instinto, en un
grado muy bajo de libertad y conciencia, limitados por la gens, por la horda.
La personalidad se desvanece, ya que individuo y comunidad se funden.
En cambio en la sociedad griega o romana, la colectividad no ahoga la
individualidad, aunque slo el hombre libre puede asumir la responsabilidad
de su conducta, pero que niega los valores morales a un amplio grupo de
la sociedad que son los esclavos los cuales son considerados como cosas u
objetos y no como personas.

una sociedad

es ms rica moralmente en cuanto ms

posibilidades ofrece a
sus miembros para que asuman con libertad y responsabilidad sus derechos

obligaciones coffespondientes, as se logra un grado ms elevado de

articulacin y concordancia de los intereses individuales y colectivos. Los
intereses propios comienzan a afirmarse en el Renacimiento frente a las
instituciones cerradas y estratificadas de la poca Feudal.
El progreso moral se nos presenta como un movimiento ascendente en el
terreno moral. Como un proceso dialctico de afirmacin y de negacin
ante la conservacin de los elementos morales anteriores. As, el egosmo
de la moral burguesa se enfrenta a la moral colectivista del socialismo. Los
valores morales adquiridos a lo largo de siglos como: la amistad, lalealtad,la
honradez, la justicia, etc., adquieren la universalidad y no son exclusivos de
una moral en particular y tambin los vicios como la soberbia, la hipocresa,

la deslealtad, el odio, etc., son rechazados por toda moral.

observamos tambin que las antiguas virtudes morales como laprudencia, el
coraje, latemplanzay la justicia que respondan a los intereses de las clases
dominantes, pierden su fuerza moral al cambiar radicalmente la sociedad.
Pero surgen nuevos valores que son reconocidos al recorrer un largo trecho
de progreso social y moral.