PROMETEO

Y DIONISOS
Grecia a la luz de las antorchas

Robert Triomphe
Semper Eadem Ediciones

PROMETEO
Y
DIONISIOS
O

Grecia a la luz de las

antorchas
por

Robert Triomphe
Traduccin

E. J. Ros

Prefacio

Los helenistas han revivido, desde hace ya largo tiempo, la seductora y

multiforme imagen de Grecia (lengua, sociedad, historia y civilizacin; arte y
literatura; ciencia y filosofa; mito y religin) que ciertamente dudamos volver a
pisar camino andado. Si nos arriesgamos a abordar aqu el tema de los mitos,
profusamente explorado, es sencillamente porque nos hemos forjado un criterio
personal: un mundo de interrogantes donde la filosofa y la filologa estn unidas
inextricablemente. Sin embargo, permaneceremos al margen de los estudios
tradicionales, puesto que deseamos llegar tanto a especialistas como a cualquier
otro lector, con este fin, hemos atendido puntos muy concretos como tambin los
valores simblicos y las realidades ocultas bajo las superestructuras. En lugar de los
vastos sumarios bibliogrficos y panoramas sistemticos, hemos preferido la
bsqueda de afinidades; la emergencia de los hechos, la inmersin en los substratos,
el juego de las analogas, en fin, los espejos y reflejos del tema. Este mtodo tiene
sus riesgos, como cualquier otro, pero no es, a decir verdad, para nada arbitrario.
Juntando textos y testimonios, que a pesar de su diversidad, convergen; har falta
pensar que se nos revela un mundo irracional y por ende sujeto al margen una
Grecia imaginaria y poblada de fantasmas? Tal vez, y esto, en cierto modo, es
inevitable ya que la mitologa, por naturaleza, escapa a lo real. Sin embargo, qu
es real? Segn como se defina, la mitologa puede concebirse como tal, otro tanto,
seguramente, podra decirse de la historia y la religin.
Todo realismo, todo racionalismo, todo intelectualismo que busca en los mitos
los hechos histricos, una lgica, una estructura o una funcin social, es
necesariamente reductor, ya que los somete al anlisis, al parcelamiento, a lo
objetivo Qu tendemos al subjetivismo, al sincretismo? Pues bien, para aquellos
lectores que gustan de fijar etiquetas, cabe preguntarse si es preferible, en aras a
tener mayor comprensin, diferenciar y descartar que recopilar, interiorizar y
amplificar. Para qu evocar las viejas disputas entre anlisis y sntesis, objetividadsubjetividad? Toda eleccin comporta contradicciones y riesgos. Hemos hecho la
nuestra, optando por un mtodo donde las imgenes, los sobrentendidos, los
smbolos, aglutinantes de por s, invitan a sintetizar el valor de los trminos y la
necesidad de las definiciones. No obstante, algunas veces nos toca ir a tientas en
medio de la niebla, sobre todo cuando pretendemos abordar los misterios: los
Cabiros, Dioniso y el orfismo, esto, sin haber constatado el estado de las cosas as
como las concluyentes y enciclopdicas revisiones tan apreciadas por Descartes.
Los aditamentos acadmicos (que no siempre resultan ser sntesis) nos han
desalentado, aunque imitamos algunas veces su rigor, aun corriendo el riesgo de
desalentar tambin a nuestros lectores no experimentados. En general, hemos
preferido escudriar, all donde otros han querido detenerse, incluso si es necesario
II

dejar atrs la formalidad excesiva. De modo que afinar la puntera es nuestra misin
permanente, impuesta, no slo por los inevitables errores a que conllevan nuestras
aproximaciones, sino tambin por la disposicin de un objetivo activo, que se
desplaza a fuer y a medida de la investigacin.
Toda mitologa est condicionada, en principio, por el objeto de su estudio.
Imprime inevitablemente sus propios espectros, junto a aquellos que pululan en el
celaje del tiempo, en las entraas de los mitos que interpreta.
Su objetividad, si se apela a ello, es an mucho ms relativa que el hecho de que no
figure dentro de las ciencias humanas en general. Por otro lado, tambin es vlido
decir, que ni siquiera hoy, tal relatividad ha descubierto la interdependencia entre la
observacin y el observador lo que demuestra sus propias limitaciones? El mundo
entero, a la luz de la fsica, la qumica y la biologa cada vez ms conforman una
oracin donde el sujeto, el verbo y el predicado 1 son indisociables, como en las
lenguas aglutinantes de los pueblos primitivos.
Ahora bien, esa fusin no tiene sentido ya que todo es objeto y nada es signo. El
anlisis discierne los residuos de las microestructuras, sin haber descubierto el
secreto elemental del Sentido, que escapa a los aparatos conceptuales, pues, el suyo
es, sino anterior, al menos interior y superior; y si funciona, es con l y en l, por l
y para l. Pero, como ya se ha mencionado: cmo hallar el sentido en nuestro
mundo de objetos sin signos; donde los mismos sacerdotes y lingistas someten la
materia litrgica y los signos del lenguaje a una funcin-objeto? Mientras tanto el
espectro del signo pulula an sobre el vaivn de las imgenes, y los mrgenes que se
borran entre hombre y mundo crean mediante la ciencia, la lengua y el mito una
nueva convivencia, y por ende, el parcelamiento de las categoras intelectuales
pierde paulatinamente su razn de ser. Es suficiente echar un vistazo a los titulares
de los diarios, siempre manipulados por descabelladas asonancias, a los omnipresentes slogans publicitarios, a las formas mediatizadas de las ideas, para juzgar
con nuestros propios ojos y odos, con nuestros propios corazones y espritus, las
oscuras profundidades en las que se sumergen. A las quimeras colectivas se suman
las diminutas quimeras individuales: cada quien establece su impronta y los asesores
del look contribuyen activamente a la creacin de ficciones2 personales. El universo
de la sensacin y de la imagen penetra, hoy por hoy, todas las abstracciones,
vulgarizndolas, disolvindolas, soldando entre ellas todos sus esparcidos
fragmentos. La participacin instintiva del hombre en la vida universal, se
desenvuelve en ese crisol, sustentado por la biologa y la astrofsica, que lo
transforma en creencia razonada. Todo ello implica un devenir cosmognico en el
seno de un planeta donde se derrumban todas las fronteras, sean stas intelectuales
o polticas. Y as, paulatinamente, nuestra mentalidad se va aproximando, una vez

1
2

En el original objeto object N. T.

En el original mitos mythes N. T.

III

ms, a la mentalidad antigua, la cual no separaba al hombre del cosmos

metamrfico y la cual colocaba indistintamente el signo de uno al otro.
Las disquisiciones que aqu proponemos hacen un llamado al espritu cientfico,
a la resonancia de las palabras, al halo de las imgenes. Estas son a su vez, subjetivas y objetivas, realistas y escpticas, idealistas y msticas; y querrn fundar su credibilidad sobre todos estos criterios reunidos. Hemos elegido ilustrar nuestro propsito proyectando sobre la mitologa griega dos figuras de Titanes: Prometeo el amigo de los hombres y, por otro lado, los Titanes asesinos de Dioniso. Ambas figuras
se hallan sujetas al signo del fuego (el fuego robado de origen celeste, el fuego del
amor, el fuego del vino y la embriaguez) y a la luz de la antorcha. Ese modelo
csmico de lo sagrado nos ha ayudado a encontrar esa misteriosa cadena, quizs
ordinaria pero a la vez esencial y sublime, que una, en la antigua Grecia, lo
material y lo mstico. Sin duda, los estudios griegos se han aplicado felizmente
desvinculando estos elementos, as como antes lo hizo la ciencia, rompiendo poco a
poco con la magia; y desde entonces la razn ha ganado plenamente las batallas,
desacralizando el universo. As pues ser necesario que nunca rompamos esas
cadenas? El misterioso encanto que conserva la Grecia clsica, sus mitos, su poesa,
su arte acaso no proviene del hecho de que an se mantienen unidos los
extremos, y, conscientemente o no, se sigue expresando dicho encadenamiento?
Ese misterio puede explicarse en parte por ese elemento irracional que comprende
la mentalidad griega, evidente desde hace mucho, aunque el vocablo irracional, lo
negativo de lo racional, no corresponde exactamente con el nuestro. Por tanto, es
algo muy distinto que merece ser meditado con cuidado, ahora bien, s es cierto que
los extremos de la ciencia y la religin no conoce lmites y se sumergen, como la
luz, en su propio espectro. Por ello nuestra materia pulverizada, ha perdido todo
fondo de forma y sentido, asimismo, aquellos recursos concatenados han dividido en
la actualidad lo material y lo mstico. Acaso no es posible concebir nuevamente la
continuidad? Esto es, entre otras cosas, aquella mentalidad primitiva, que nuestro
siglo y nuestro mundo slo retiene perdida en una suerte de memoria intuitiva y
nostlgica. Pues bien, nosotros, en vez de buscarla en la astrologa o con los
irracionales actuales, en el exotismo o en los parasos de los etnlogos, en el
inconsciente y en el purgatorio del psicoanlisis, en el caos infernal de las drogas o
en cadencias alucingenas; la hemos buscado en los exuberantes jardines de Grecia,
cultivados de piedad, conocimiento y belleza.
La modernidad frecuentemente no tiene nada nuevo que ofrecer ms que sus
hbitos. Nuestra mentalidad primitiva, acuada en lo griego, evoca la religin natural.
Y ciertamente nos ha sido grato poder reivindicar la efigie pagana de esta antigua
dama, engalanada con la emergente ciencia de los presocrticos y con la mstica de
los misterios rficos, as como tambin con la teologa de los primeros cristianos
helnicos; misteriosa amiga de las luces y de todo regreso a la naturaleza. Bajo las
diversas doctrinas, smbolos y exgesis, nos ha ofrecido siempre su divina leyenda.
Lo meticuloso de nuestra ciencia querr despojarla de las huellas de su rostro sin
IV

impresionar su alma. Cuando realmente la magnitud de su mensaje, nos seala una

y otra vez la insuficiencia de la capacidad intelectual y social del hombre; la
inmanencia de lo sagrado y el conflicto entre las similitudes dogmaticas y la vida.
Llevado a los lmites, la apuesta del conflicto es dramtica: la Resurreccin o la
Muerte, Dionisos o Penteo, el hijo de Dios o el Gran Inquisidor
Sin embargo el dilema es slo aparente. Los extremos se tocan, y en esto, an
mucho ms: Dionisos y la Ciudad, resucitar y morir. La solucin del conflicto no
corresponde propiamente ni a la filosofa ni a la religin. La identidad de Core y de
Persfone est inscrita en la naturaleza, en el alma vegetal as como en la materia
del mundo: la hija no traiciona a su madre, y la mstica primavera es, al menos,
una estacin que pertenece al hombre. El viento resuella sin cesar sobre la rbita del
tiempo. El fuego vive consumiendo su aliento, su flama danzante radiante de luz,
sucumbe, devolvindole a la tierra lo que a la tierra pertenece y regenerando el ciclo
que el fuego reanima. Prometeo y los Titanes comprenden la dinmica del crimen y
del castigo, secreta antesala de las circunstancias. Cuando la antorcha es levantada
por las Mnades, todo danza en torno suyo, y el mundo suspira.
Una vez que pasa a manos de los mistos, anuncia entonces el alba y promete, en las
puertas de Eleusis, la divinizacin del hombre.