UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

ESCOLA DE BELAS ARTES DEPARTAMENTO DE ARTES VISUAIS

DISCIPLINA: Artes Visuais Moderna e Contempornea
PROFESSOR: Marcos Hill
ALUNA: Brbara Tavares S. Machado
DATA: 28/05/2010

BORER, Alain. Um Lamento por Joseph Beuys, in: Joseph Beuys. So Paulo: Cosac &
Naify, 2001, p: 11-34.
Ao mictrio de Duchamp, Beuys oferece sua banheira e encerra um conflito explcito.
Contra o silncio da anti-arte, Joseph Beuys o alemo da Crimia organiza
discursos to elaborados que, em si mesmos, constituem parte da obra. Qual a
exclamao que suscita a banheira de Beuys, coberta com esparadrapo e gordura? Ela
leva a uma ausncia de palavras, quando no repulsa; ela suscita um grito de
primata (p. 11).
Para o autor, a diferena crtica entre Duchamp e Beuys est entre os conceitos de obra
implexa e obra complexa:
Localizado onde est, no fim do caminho, o urinol tal qual ele . Ele no
requer nenhum desenvolvimento terico, ele j contm tudo isso, e zomba
disso de antemo. O urinol deve ser compreendido... sem dificuldade.
Qualquer avaliao trivial suficiente um juzo que compra antes de
refletir. A banheira no fica atrs do captulo da incompreenso, vtima de
comparvel desaprovao, provocando-a mesmo (...); mas a obra de
Beuys, pelo contrrio, apresentando todos os sinais de uma inquietante
complexidade, daquelas que no pode deixar de ser tema de uma ampla
reflexo terica, que ela requer e ao mesmo tempo desenvolve. (p. 12)
A atividade pedaggica de Beuys baseada em um princpio (que arte no se ensina, mas
se aprende) e em trs postulados, chamados aqui de postulados de reverso: 1) o artista
deve estar presente na obra, ao invs de se retirar a idia de conferncia permanente
(p. 14).
A voz (o seu volume, sua plasticidade, seus tons) participa do espao
criado, (in)forma-o como um lugar de intercmbio, um lugar de
instantnea renovao. Palavra do mestre, mas procurando-se a si mesma
seja com um grito, risada ou silncio , o modo como Beuys trabalha
tende constantemente atualizao, em um ato (pblico), no presente, e
portanto essencialmente inacabado. Em seu carter imediato, a voz (e
nesse sentido Beuys esculpiu muito), ope-se eternidade do mrmore;
mas, sendo flutuante, efmera e tambm confusa, ela aponta ao mesmo
tempo para uma obra coletiva ainda por vir, no longo caminho que ela
ensina. (p. 14)

O seu ensinamento freqentemente opaco, algumas vezes pesado,

sempre lgico, mas com apenas uma aparncia de racionalidade. (...) mas
essa equivalncia entre linguagem/matria traz novamente tona a
questo da linguagem. No ltimo degrau da escada podemos cham-lo
de sublime, por ora quando se atinge o inefvel, as palavras so inteis.
No primeiro degrau, elas so suprfluas. (p. 17)
2) tentativa de retorno essncia das coisas e ao sentido da vida. A partir de ento,
Beuys passa a trabalhar com materiais pobres, que formam o seu famoso inventrio:
feltro, gordura, animais mortos, cobre, enxofre, mel, sangue, ossos... todos materiais at
aquele momento indignos da arte (p. 15).
Geralmente fugimos da qualidade pura. A gordura animal, o principal
instrumento nessa idia de retorno e o prprio smbolo desse processo, tem
a seguinte e surpreendente qualidade: ela permite que se reflita sobre o
material antes da forma. (...) Ante a matria, e, se se pode dizer assim,
antes da forma, antes de dar forma, Beuys convida a aprender das prprias
substncias as potencialidades que elas encerram e, por conseguinte, as
nossas. (...) Em oposio mimesis da arte clssica, Beuys quer atingir a
methexis a expresso concreta de uma idia ou espiritualidade. (p. 15)
3) Qualquer pessoa pode aprender sobre arte e criar (e, depois, at ensinar).
Difcil , todavia, sufocar a sensao de que a sua mensagem histrica,
agora famosa toda pessoa um artista, conforme praticada nesse
laboratrio aberto a todos e, tambm, em suas atividades didticas,
pressupunha, apesar de tudo, um conhecimento especial, colocando Joseph
Beuys como o detentor da verdade (ningum compreendia o verdadeiro
sentido do que ele discutia todos os dias), o que, por sinal, nos fornece
uma das significaes do seu famoso chapu de feltro, o cabea. (p. 17)
O cheiro que exala das prateleiras de Beuys, como que de um corpo, nos
transporta para o mundo que ele ope vacuidade geral. Peirce, o
semilogo, descreve a tendncia notvel que os odores tm de se
apresentar, isto , de ocupar todo o campo da conscincia, criando dessa
maneira uma rea que se estende para alm das prateleiras propriamente
ditas, um territrio tomado por invaso, alongando-se at uma dimenso
impalpvel, uma rede cativa que nos impregna ficamos marcados pelos
cheiros at mesmo mais tarde como se tivssemos encontrado alguma
personalidade marcante. Em uma palavra, o cheiro criou um espao
dominante, como na etimologia latina de mestre. Alm disso, o cheiro
um veculo mais confivel do que a transmisso de conceitos, uma vez que
configura o prprio aspecto de sua pedagogia, com a tenacidade de uma
forma autoritria. (p. 19-20)

H uma dificuldade lgica, uma contradio aparente entre o terceiro

postulado de reverso (toda pessoa um artista) e esse pressuposto de
seu ensinamento (o de possuir a verdade; e a tendncia dominao) que
no deve ser esquecida. (...) Desse modo, o professor Beuys se apresenta
como um de ns (verso democrtica) mas tambm como aquele que
incorpora um conhecimento profundo (verso autocrtica) de tal modo
que possa nos conduzir... (p. 20)
Alm de um Beuys artista, alm da lenda Beuys, do educador, do mestre, do guia, do
orador, h ainda outras facetas: o evolucionrio, o revolucionrio, o doente/curador, o
alemo (e o universal), o poeta, o palhao (triste, deve-se dizer) e at o Beuys Cristo.
Todas elas constituem um s conjunto, uma s esfera, junto de sua obra.
Com mltiplas facetas e diferentes brilhos, a obra de Beuys, apesar de sua
disparidade, concebe-se como um conjunto convergente, unificvel; desde
a banheira original, a obra coincide com a prpria vida do artista, com sua
biografia, sua pessoa e sua presena, ela est unida a ele inseparavelmente:
em relao permanente, essas duas instncias tm uma coerncia global,
representam uma Obra-vida. (p. 32)