Libro 1:

Captulo 1:
El arte para Aristteles es aquello que es una cosa bella, es imitacin de la
naturaleza. El bien es el fundamento hacia el cual todas las cosas tienden. Hay
una jerarqua de fines y de bienes. Si esto ocurre es porque hay fines que se
subordinan a otros (ejemplo: la belleza est por encima de lo til). Entonces la
persecucin de algunos fines nos puede llevar a un fin ltimo (que Aristteles
considera la felicidad, que es un bien). Todos los fines que estn en el trayecto,
estn subordinados a este fin ltimo. Todas las acciones tienden a un fin
determinado y no se quedan en la accin misma. Existen acciones individuales
que no tienen como fin la produccin, sino que conducen a un fin no material.
Captulo 2:
Siempre optamos por un fin determinado o concreto. El hombre no tiene
persecucin de fines al infinito, siempre queremos algo concreto. Aristteles habla
de la poltica como virtud, porque el hombre es un animal poltico por naturaleza.
Todo est subordinado a la polis y todo lo que est por debajo del arte de la
poltica tiene que perseguir un fin que est de acuerdo con el fin humano. Es ms
importante el fin de la ciudad (la polis por encima del individuo). Por qu el bien
comn tiene que estar por encima por encima del bien individual? El fundamento
est en la misma naturaleza del hombre, porque el hombre por naturaleza es un
animal poltico (un hombre que vive por naturaleza con los dems). Las leyes que
rigen el bien individual sobre el bien comn no estoy obligado a cumplirlas.
Captulo 3:
Las cosas dentro de la poltica. Cuando se analiza la poltica, analizamos
en general y no en particular (lo que sucede en la mayor parte de los casos). Para
que algo sea humano tiene que estar constituido por lo racional, es algo necesario,
esencial. La ciencia nunca es abarcativa de toda la realidad (porque ella misma se
presenta de manera necesaria y contingente). No tiene que versar sobre lo
necesario.
Qu es lo necesario? El bien comn es lo esencial y necesario del
hombre. El bien comn es una prctica de la virtud. La poltica debe estar a favor
del bien comn y no se puede atender a cada situacin particular. La poltica debe
tratar de otorgar a los individuos las condiciones bsicas para la realizacin de
cada ser humano en virtud (ejemplo: tienen que acceder a la vivienda, salud,
fuente de trabajo de manera igual). Los medios deben ser adecuados para llegar al
fin. El matemtico no argumenta persuasivamente, sino demostrando (ej 2+2= 4).
Un joven no puede hacer poltica porque no tiene experiencia de vida en acciones
humanas.
Cuando habla de la accin poltica (aquel que ejerce el gobierno) el
gobernante tiene que ser probo en virtud. En la relacin gobernante y gobernado
hay una relacin de virtud. El gobernante debe ser virtuoso para ver el bien de los
dems y el propio. Si el gobernante no es virtuoso, elije el mal bajo especie de
bien (porque nadie elije el mal por el mal mismo) busca el vicio y no puede ver el

bien al ser vicioso, por lo tanto ve el bien solo para s; y lo que se implanta como
forma de gobierno es algo que favorece al individualismo.
Captulo 4:
El conocimiento y las acciones persiguen un bien. Existe un bien que es causa de
todos los dems bienes (metafsica). Lo que se persigue es la felicidad (pero no
todos entienden lo mismo por felicidad). Busca qu es la felicidad? No se
examinan todas las experiencias y opiniones de la felicidad, sino aquellas que nos
conduzcan a ciertos beneficios.
Captulo 5:
Hay tres modos de vida por los cuales se busca la felicidad: el goce (la vida
determinada por los sentidos, los placeres), la vida poltica y la vida teortica. La
vida de gozo es problemtica para alcanzar la felicidad, porque es anloga a la
vida de los animales (bestias). La vida de gozo es individual y contingente (que
cambia). El hombre se comporta como animal no racional cuando sigue una vida
de gozo. La virtud pertenece al carcter y este es un modo de ser adquirido. La
virtud es algo que se adquiere, consiste en un hbito operativo bueno cuya
repeticin nos lleva a la virtud. Por vicio se entiende un acto operativo malo. Por
eso es bueno qu es bueno dentro de la naturaleza (y que lo vicioso no sea
mostrado como algo vicioso).
Para los hombres de accin (poltica) la virtud se convierte en algo superior.
Parece que la virtud poltica pone al hombre en una posicin de inactividad,
propenso a sufrir todos los males posibles, si esto es as el hombre no puede ser
feliz. La riqueza es un medio para lograr otro fin, nunca puede ser un fin en s
mismo.