r -

traduccin de

MARTN MUR U.

por
rolena adorno

i
I
J

SIGLO VEINTIUNO

)l()~~t~~~-

NDICE

siglo veintiuno

editores,

CERRO DEL AGUA 248. OELEGACI~

s.a. de c.v.

COYOACN. 043~O MEXICO. D.F.

siglo veintiuno <!l!espa editorts; s.a.

CALLE PLAZA 5. 28043 MAORIC( ESPAA:-.

siglo veintiunorgentina

"-.

-: . "

e~jtres

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIN

Literatura histrica y polmica sobre la Historia, 11; Retos al canon,

siglo veintiunc:!editc)resde .cOlombia,s.a..

CALLE 55 NM. 16-44.

BOGorA.ob.E .. COlqMS"IAi.};_"<:
',_O

:.<~"

19

-.i"

-,"" .

l. GUAMAN

POMA CONTRADICE

Forma en que Guaman

respeto-por

LAS CRNICAS

Poma explota

DE LA CONQUISTA

23

las historias escritas, 23; El

la historia, 33; La filosofa lascasiana de la Conquista,

35; Dramatizacin

de una hiptesis. 42; El presente arrolla al pasado,

48
2. EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACiN

HEROICA

53

Verdad histrica y visiqn mbral, 53; Biografas de Incas y reyes, 58;

El prlogo siempre aparece al fmal, 67j La Nueva cornica como
narracin pica, 72

3.

DE LA NARRATIVA

Estrategias

AL SERMN

granadinas,

lector, 87; La literatura

comunicacin

80

81; Acerca de cmo mover los afectos del

de la conversin,

91; Una teora de la

entre culturas, 94j El papel privilegiado

que desem-

pea la invencin, 97; El smil de Lucifer, 99; La ~oz del predicador,

101; El sermn se apodera de la narracin,
portada de maria luisa martnez passarge

4. LOS ICONOS

EN EL ESPACIO,

Las sensibHidades
primera edicin en espaol, 1991
@ siglo xxi editores.

109

SILENCIOSO

y supresin visua-

del espacio pictrico.

121; Lneas

de autoridad y de jerarqua, 134; Desorden en el eje horizontal,

primera edicin en ingls, 1986

@ university of texas press

Los paradigmas

perdid~:

l~ diagonal

invertida

r el centro

142;.
vacio,

149

ttulo original: guaman poma. wrirings Qnd r~sistance in colonial peru

derechos reservados confonne a la ley

impreso y hecho en mexico I printed and made in mexico

EL ORADOR

110; Representacin

les, 114; Los valores simblicos

S.3. de c.v.

isbn 968.23.1764-9

barrocas,

105

5.

MEDIACIN

ENTRE MUCHOS

Alegora, stira y el sermn.

MUNDOS

160; Sobre caciques y Coyas, 169; En

. (5}

158

INDlCE

losaposentosdela Coya, 169;Elpresenteenelpasado,174;Elautor

AGRADECIMIENTOS

como hroe, 180; I;.acritica [mal de Guaman Poma, 181

BraL/OGRAFIA

187

INDICE DE ILUSTRACIONES

203

tNDICE ANALTICO Y DE NOMBRES

205

.Quisiera ~xpresar mi agradecimiento a varios colegas cuyos conacimientos me han sido de g,an utilidad para la elaboracin de este
proyecto; a John V. Murra, con quien tengo la mayor deuda de
gratitud, y tambin a Lucille Kerr, .Robeno Gonzlez Echevania,
Walter Mignolo, Ciriaco Morn Arroyo, Frank Saloman y David 1.
Grossvogel. Tengo igualmente una deuda de gratitud con otras
personas cuya dedicacin a las culturas hispanoamericanas y ndinas ha acrec~ntado la que yo misma les profeso; Sara Castro-Klain, Raquel Chang-Rodrguez, Pierre Duviols, Regina Harrison,
Mercedes Lpez-Baralt, Julio Ortega, Juan Ossio, Franklin Pease y
Jorge L. Urioste. Van mis gracias especiales a una colega de la
Universidad de Syraeuse, Joann Cannon, por la lectura de una
versin anterior del manuscrito.
.
Debo agradecer a Siglo XXI Editores, de la ciudad de Mxico,
el haberme otorgado permiso para reproducir ciertas partes de la
edicin de 1980, de la Nueva cornita y buen gobierno, que coeditamas John Murra y yo. Una versin anterior del captulo 4, apareci
previamente en Studies in the Anthropology o/ Visual Communication
(vol. 5, nm. 2, pp. 78-96), Yciertas secciones de los captulos 3 y 5
se publicaron por vez primera en Dispositw, Revista Hispnica de
Semitica Literaria (vol. 4, nm. lO, pp. 27-47). Deseo agradecer a
los editores de esas revistas, la oportunidad que me dieron de
utilizar dichos materiales.
Le agradezco a la Universidad de Syraeuse, y en especial a Louls
W. Robens, el aliento y apoyo que recib para la elaboracin de
este libro.
Dedico la obra a mi esposo, David S. Adorno, quien me ha
acompaado en .Ios largos viajes desde las bibliotecas de la realeza
europea hasta los pueblos mineros del Per de la Colonia, en mi
bsqueda de "el autor Ayala".
.

[7J

INTRODUCCIN

En las pagmas que siguen he tratado de efectuar un acto de

descolonizacin en e! terreno de la historia y de la cltica literaria
histrica. El comienzo de mi trabajo fue una forma de responder
a.los escritores y com<;ntaristas que, de manera sumaria, desechabilOlos escritos del escaso puado de americanos tnicos, por ms
que de hecho hayan sido stos quienes constituyeron la primera
generacin de escritores latinoamericanos. Este rechazo se deba
por completo al hecho de que tales autores de las primeras pocas
eran americanos nativos, cuyas races tillcas ahondaban grandemente en el suelo precolombino de! Nuevo Mundo. Marginalizados
politica y socialmente durante la poca en que vivieron, en ocasiones tomaron la pluma para lanzar una contraofensiva. Sus culturas
nativas tradicionales, que eran orales, no los haban preparado para
expresarse por escrito en lenguas europeas, y su autointers poltico con frecuencia distorsion las narraciones que hicieron de la
historia antigua. En consecuencia, estas voces autctonas fueron
marginalizadas una segunda vez por el mundo de la cltica literaria.! Y sin embargo, estos individuos orgullosos y desesperados
haban vivido en carne propia los prime.ros y clticos momentos de
la historia cultural y poltica hispanoamericana, y se haban ya
comprometido en un proceso de descolonizacin en el que los
terrenos que se tenan que recuperar eran de ndole no slo
geogrfica, sino tambin espiritual e histrica.' Lo que tenan que
I He examinado en otra parte (l974b) los sesgos raciales y criticos a que fueron
sometidos los escritos de los primeros autores amerindios bajo el rgimen colonial
espaol; tal tipo de juicios se debieron. en gran medida.. a los inlereses polticos de los
criticos -ya eSluvieran orientados al T1Wtizaj~ o se revelasen como indigmirtas-, o bien. a
la aplicacin rigida dc"las nonnas esttica5 del canOnliterario tradicional.
! -El colonialismo no slo destruye a partir 'del momento en que se instala
violentamente en territorios subyugados, sino que arrasa y rehace en beneficio de su
propia empresa imperial, la historia previa de esos territorios. los mecanismos de esa
destruccin y reescrilura interesada son visibles, con una claridad que nunca deja de
sorp~nder,en la literatura hispanoamericana. Por ello, el proceso de descolonizacin
implica siempre una contraofensiva en la que se rescatan no slo territorios geogclficos,
sino mentales; no slo espacio sino tiempo. Es dedr: historia"(Gonzlez Echevania.,1976,
~21~
.

[9j

INlRODUCCIN

INTRODUCCIN

10

decir -y especialmente la forma que escogan para decirlo~ constituye un fascinante captulo en la historia de la confrontacin del
mundo occidental con el resto del mundo.
La exposicin que quiero hacer se refiere al enfrentamiento de
una persona con la lengua europea del conquistador extranjero, y
particularmente con las muchas formaciones discursivas que conformaban el mundo de las letras europeas en esa poca. Mi
proyecto es el de reconstruir las formas en que un autor americano
autctono (en este caso, andino) del siglo XVi y principios del XVII,
Felipe Guaman Poma de Ayala,' tradujo su experiencia al lenguaje
del 'otro"; Lo que deseo averiguar es la forma en que la materia
literaria acept el reto de la comunicacin i'ntercultural durante los
primeros cien aos posteriores a la invasin y conquista del Nuevo
Mundo por parte de los espaoles.
Una de .Iasconsideraciones que son fundamentales por lo que
toca a los esfuerzos de Guaman Poma, as como para mi propio
estudio, la constituye el hecho de que su Nueva cornica y lmen
gobierno (1615] la escribi explicitamente para el rey Felipe 111 de
Espaa.4 El autor peruano estaba dolorosamente consciente de las
dificultades que planteaba la comunicacin a travs de las barreras
lingstica y cultural. Daban forma a la retrica de su discurso, sus
experiencias con la literatura jurdica, histrica y religiosa de la
Espaa del siglo XVI, as como las .expectativas que abrigaba acerca
del lector o destinatario que se tena propuesto.

En cuanto a loS intentos que se han realizado por estructurar

Literatura

I,

una biografa de

Guaman Poma a partir de evidends memas y externas a su obra. vanse Adamo

(1979-80, 1980, 1981b) Y V.mllano, (1959,1979) .
. Todas las ,citas del texto de la Nuroa C01'nua y bunt gQbi~ estn lomadas de la
edicin Mun<l.-Adomo de 1980, y se ~eproducenmediante d ~rmiso de la ea..a editorial.
Cuando cito el propio texto de Guaman Poma, ulilizo sus nmeros de pgina originales.
segn los con"egimos y reprodujimos en la"~dicin. Pero cuando hago referencia al
dispositivo crlic~que lo acompaa. uso el nmero d~ volumen y de pgina de la edicin
de 1980 en tres volmen~. Las traducci~nes al ~spaol que se encuentran entre
parntesis, de citas de! quechua., son de Jorge L Urloste:
El espaol de Guaman Poma presenta dificultades tales como la falta de concordancia en nmero emre las frases nominales y las verbales (vme Udosle, en Guaman Poma
16 15} 1980, vol. 1, pp. xxviii-xxxi). Uno de los rasgos paniculares de su prosa en espaol
es el uso que hace de las frases pronominales "el dicho", "los dichos" o "los susodichos".
Su utilizacin de este tipo de expresiones en espaol proviene del quechua isqa, que'en
esta lengua se usa de manera convencional para ha<;er referencia a una frase nominal ya
mencionada en el 'discurso (ihid., p. xxx). El uso exagerado que hace de este rasgo en
espaol le recordar al lector e! grado hasta el cual el quechua, lengua materna del autor,
influa en su ~spaol.

I,
!
I

.~

histrica

11

y polmica sobre la historia

Antes de entrar en materia en cuanto a la literatura tnica andina,

son precisas unas cuantas palabras acerca del contexto histrico e
historiogrfico en el que apareci su obra. En el momento en que
se produce la segunda oleada de Crnicas de Indias en el siglo XVII,
la historiografia, al igual que la propia historia, ya haba cambiado
su orientacin. Los esfuerzos de la Conquista haban perdido
mpetu, dej"ndo que los acontecimientos fantsticos e histricos se
entremezclaran en la imaginacin popular. A consecuencia de ello,
.Iascrnicas de la historia del Nuevo Mundo que en ese entonces
se escriban eran reelaboraciones, e incluso plagios, de crnicas
previas, o bien remembranzas oblicuas de las hazaas de un lejano
pasado (Esteve Barba, 1964, p. 19). No obstante, prevaleca la
aspiracin -o la pretensin- de descubrir y comunicar verdades
objetivas de la historia. La norma de la verdad histrica del Renacimiento, la res gesttE a la que pretendan ajustarse las CrnicaS de
India:s, consista en "'i~fornlar sin adornos acerca de Jas cosas "que"
haban sucedido, sin distorsiones, agregados u omisiones, como si
en verdad fuese posible registrar los actos humanos tan fielmente
como podria un fongrafo infalible registrar una interpretacin
musical" (Nelson, 1973, p. 40).
Por ms que se adhiera a esta ilusin, a la mayor parte de la
literatura de crnicas del Nuevo Mundo se la puede llamar alegrica, en el sentido que da a esto Hayden White (1973b, p. 261),por
cuanto tales obras fueron escritas al servicio de .poderes compulsivos" tales como la relgin o ideologas especficas, y, de manera
tpica, se apoyaron en las implicaciones morales de hechos. histricos o de acontecimentoshistricos
reducidos al estatus de "las
manfestaciones de fuerzas morales que supuestamente dominaban el universo.' Las crncas del Nuevo Mundo eran "alegricas"
en este sentido, porque, tpicamente, constituan la elaboracin de
versiones provdencialistas e imperialistas de la historia de la onquista espaola, basadas en las filosofias de la guerra justa. Se
hallaban entretejidas en las narraciones los principales problemas
filosficos y prcticos que gener el descubrimiento y la colonzacin del Nuevo Mundo. En primer lugar,. las pretensiones legales
mediante las cuales justificar 'la conquista europea de' los
pueblos indgenas americanos; y, en segundo, los medios a traves
de los cuales se pudiera controlar y gobernar a las recin halladas .

12

INTROOUCCIN

poblaciones (Zavala [1947] 1972, p. 19).

En los tratados historiogrficos, lasjustificaciones de la conquista y la coJonizaci.n aparecan a veces como aspectos de controver.
sia, pero lo ms frecuente era que representaran la destilacin de
posturas ideolgicas particulares, que los autores trataban de imponer a sus lectores. Atendiendo a sus motivaciones pragmticas,
las crnicas del siglo XVI sobre el Per se pueden dividir en dos
categoras: las que defendan los intereses privados de los conquistadoresy sus descendientes (como las re[aiones de mritos y seroicios
-que eran peticiones de ciertos individuos para obtener del monarca reconocimiento y recompensas-), y aquellas que estaban al
servicio del inters poltico de administradores que se ocupaban
de gobernar a las poblaciones autctonas, as como de dejar
eStablecidos los derechos y las estrategias mediante los cuales
ejercan tal gobierno (Ossio, 1976-1977, p. 193). Los autores ms
famosos del segundo grupo fueron Pedro Sarmiento de Gamboa
y su mentor, Francisco de Toledo. Entre los muchos escritores de
esa poca, que se han identificado con el period en funciones del
virrey Toledo (1569-1581), son Sarmiento. y el propio Toledo
quienes mejor se recuerdan, por el-uso que hicieron de la literatura historiogrfica y documental como campo de batalla en el que
-pudieran hacer valer sus juicios polticos contra la autonoma
autctona (Means, 1928, p. 519; vanse tambin las pp. 462-497).
De manera similar, los escritores amerindios presentaban su:s
argumentaciones bajo el aspecto de informes sin adornos. Su
forma de recoger la-historia se vea plagada de motivos personales
y de autointers colectivo, del mismo modo que lo estaban las obras
historiogrficas que haban producido los cronistas europeos -soldados, amanuenses y clrigos- de las generaciones anteriores a la
suya.
Guaman Poma sobresale _como uno de los individuos que se
metieron con vigor al debate.' Su punto de vista particular respecto
de las cuestiones polticas se puede resumir fcilmente: oponin, Entre los pocos nativos andinos de ese periodo "que alcanzaron r-enombre por los
testimonios transcritos o por las obra! que escribieron y que hao llegado hasta nosotros
(111U Cusi Yupanqui,Juande
San~cruz Pachacuti Yamqui SaIeamayhua.. El Inca Garcilaso
de "la Vega), Guaman Poma presenta la singularidad de ser ~1 nico que ofrece comentarios extensos y directos sobre la vida de los andinos nativos bajo ~elvirrdnato e~p~ol.
Al parecer, su vocacin lit~rariale vino tras un aprendizaje en la lectura de=:oblG3 rel~gto~,
tales como las de fray Luis de Granada, que constitu'anlos
puntales d~ la cult~lCahterana

INTRODUCCIN

13

dose al gobierno directo de los extranjeros, Guaman Poma abogaba

por la restitucin de las tierras y por el retorno a la forma de
gobierno tradicional andina. Puesto que su pertenencia la nobleza incaica le vena por lnea maternal prefera fundamentar su
pretensin a la aristocracia basndose en su linaje paterno, el
Yarovilca Allauca Huanoco, que anteceda al de los incas 'usurpadores" de.las pocas ms recientes (vanse Tello, 1942;Varallanos,
1959, pp. 59-68). Rabiosamente anticlerical, vituperaba la voracidad de todos aquellos que ocupaban puestos administrativos de la
Colonia, ya fuesen civiles o eclesisticos. Defenda a los andinos
como cristianos civilizados y atacaba a los espaoles como pecadores descarriados. Al mismo tiempo, fomentaba la institucionalizacin de la religin cristiana y la creacin de un Estado andino
soberano que formara parte de un imperio cristiano universal, al
frente del cual estuviera el rey espaol. En pocas palabras, su
postura era compleja pero coherente, y siempre inequvoca: en
favor del gobierno autctono y opuesta al colonialismo; Guaman
Poma era antiinca pero pro andino, anticlerical pero pro catlico.
En la articulacin de sus puntos de vista, Guaman Poma empleaba una forma de habla que es la que predomina en toda su obra y
que tiene el carcter de una polmica disimulada. En este tipo de
discurso, tal como lo define Bajtn, el hablante alude a las palabras
de otra persona, o implica que sus palabras son de otro -sin
referirse especficamente a ese acto de habla previo- para expresar
sus propias intenciones. La polmica disimulada es igual a cualquier lnea aislada de un dilogo, por cuanto responde a un acto
de habla previo, sin refe.rirse explcitamente a l.' El hecho de que
Guaman Poma se enfrascara en la polmica oculta tuvo dosconsecuencias: en el plano inmediato, le permiti integrar a su propio
discurso innumerables ataques contra supuestos que nunca espe-

I
I

.)

hispnica del siglo XVl. Guaman Poma afinnaba' que haba sido su hermanastro, un cura
mestizo al que: identifiCaba como "Padre Martn de Ayala", quien originalmente le haba
enseado a leer y escribir (ibid., pp. 15-16).
.
l'i "M~diante una polmica
disfrazada..~el.discurso del aUlor ~nden=zaun ataque
polmico contra otro acto de habla, contra otra aseveracin, sobre el mismo. tema. En
este caso, una expresin centrada sobre su objeto de referencia choca contra otra
expresin, basndose en el propio referente. Esa otra expresin no es reproducida; se la
sobreentiende
nicamente por su sentido; pero la estructura total del discurso del autor
seda complel"l.mente distinta, de no ser por esta reaccin ante un acto de habla de otra
persona, qu~no ha sido expresado" (Bajtin [1929] 1978, p. 187).

,.

INTRODUCCiN

cificaba, y comentarios acerca de autores a quienes jams mencionaba. La identificacin de estos actos de habla ajenos, una vez que
se desenmaraan y se separan de sus observaciones propias, hace
que su discurso resulte ms inteligible. En segundo lugar, la presencia de la polmica disimulada da forma interna y explicacin a
los principios composicionales de su discurso; es la causa de los
papeles respectivos que desempean en la estructuracin de su
obra la redaccin histrica, la oratoria y la ficcin.
La fuerza polmica del libra de Guaman Poma -e incluso sus
mtodos de articulacin especficos- encuentran precedentes en
escritos anteriores del siglo xv], tales como los de Jos de Acosta y
Bartolom de Las Casas, con Jos cuales Guaman Poma estaba
familiarizado. Tanto Acosta como Las Casas emplearon estrategias
de composicin en las que la descripcin de los fenmenos y la
narracin de los acontecimientos pasaban a ser prueba de la
demostracin dialctica (Mignolo, 1982,. p. 86). En tanto que
Acosta, en su Historia natural y moral de las Indias limitaba su
estructura argumentativa al examen de los efectos de la naturaleza
sobre el hombre, en la Historia apologtica Las Casas ofrecia argumentos dialcticos persuasivos y retricos, al igual que demostrativos, al estudiar las obras del libre arbitrio de la humanidad (ibid.,
p. 87). Aun cuando Guaman Poma no sigui la pauta de demostrar
las causas y describir los efectos a la manera docta de Acosta y Las
Casas, rpidamente descub;ri el potencial que posea un discurso
de la historia aparentemente neutr, para hacer que contuviet:"a
argumentos retricos de persuasin.
Guaman Poma enmascaraba sus intenciones presentando sus
aseveraciones persuasivas como ~ifuese.p. afirmaciones de hechos;
su empeo polmico lo esconda y disfrazaba a guis~.de. simple
narracin historiogrfica. La explicacin que da sobre la aparicin
de los primeros andinos en las Indias, por ejemplo, as como de la
proveniencia de su tronco racial y tnico y del origen del Inca
imperial, son aspectos que se abordan como acontecimientos
histricos que simplemente se estn narrando. Raras veces admiti
el autor que tales cuestiones eran objeto de un apasionado debate.
En ninguna parte dio la explicacin de por qu llam a su libro la
"primera de las nuevas crnicas", y sin 'embargo, al igual que
Acosta, intent hacer lo que el jesuita consideraba una empresa
novedosa: explicar la presencia andina en el "Nuevo Mundo"
antigu'o y escribir la historia moral de la humanidad civilizadl!de

I
I

IJ

INTRODUCCIN

15

Amrica.7 Ms audaz que Acosta, quien se aventur a llamar

"nueva" a su propia obra nicamente en su prlogo, Guaman Poma
proclamaba la novedad de su obra en el propio ttulo de la misma.
Para Guaman Poma, el concepto de historia inclua que sta se
preservara de alguna forma; as, lamentaba que el registro de la
antigua civilizacin anrlin.aconsistiera en "unas historias dn escriptura nenguna" ([1615] 1980, p. 8)8 Su labor, sugera, era la de
t0ducir de la modalidad oral a la escrita; su trabajo era el de pasar
el.registro de un '11,'f'"!jn a otro, trasponer, y no inventar o siquiera
int.erpretar. Al au:odenominarse un cronista,9 Guaman Poma aspi~
raba a la prerrogaliva de que lo que haca era por el bien pblico
y de que se hallaba por encima del autointers. l mismo se
declaraba idneo para la labor de historiador, al proclamar su
devocin religiosa cristiana y al afirmar que su historia efectuarla
el mismo servicio que toda buena historia, a saber, proporcionar
la doctrina y el ejemplo mediante los cuales todos los mortales
debieran vivir. Sus declaniciones en cuanto a la utilidad ("utilidad
y provecho") de su libro se apegaban, de manera general, a la meta
tica r'pblica de la redaccin de ] historia.
.Al igual que en su postura narrativa como guardin del bien
pblico, los esfuerzos de Guaman Poma como peticionario privado'
se apoyaban en la ilusin de verdad histrica que l haba creado
para disfrazar sus supuestos polmicos. La idea de una probanza de
mritos, esto es, de una peticin personal al rey para tratar de
1 En su Pronnio a L'l Historia natural y moral de ~ Indias, Acosta se',,!aba: "As que
aunque el Mundo Nuevo ya no es nuevo sino viejo, segn hay mucho dicho y escrito de
el, todava me parece que en alguna manera se podr lenel'"e51a HisLQria poI'"nueva; poI'"
ser juntamente histoda y en pane filasona y pOI'"ser no slo de las 9bras de naturaleza
sino tambin de las dcllibre albedro, que son los hechos y coslUmbres de los hombres"
([1590) J962, p. 1.3). Es decil'", Acosta consideraba que su historia era "nueva" porque
trataba de los asuntos hum3IlOs al igual que sobre los fenmenos
nalUrales, y
porque intenlaba esmdiar las causas (labor del filsofo) a la vez que narraba los efectos
(labor del historiador). Esta ltima era una distincin que haba formulado el terico
ilc,liano de la historia Francisco Patrizi (vase Mignolo, 1982, pp. 8fi..87).
H Guaman
Poma esbozaba como cuesliones, aparte, pero que guardaban relacin
enue s, el hecho de que existiera la historia y el de que se la registl"ara. Afinnaba la validez
de una gran varied.,d de fuentes historiogrficas, entre hu que figuraban los quipos. eSlO
es. el sistema de cuerdas con nudos que los andinos ulili13han para preservar informacin,
as como los I'"ecuel'"dosy relatos ornles de los ancianos y testigos oculares andinos ("'os
quipos y memorias y relaciones de los yndio$ antigos de muy biejos y hiejas sabios testigos
de ui'la") ([1615J 1980. p. 8).
9 En la poca
de Guaman Poma Ia,s palabras "historia"/"liistoriadol'"" y "crni.
ea"/"cronista" se utilizaban indistintamente (vase Mignolo. 1982, pp. 75-77 Y 82) ..

16

JNTROOUCClN

obtener una recompensa por servicios efectuados, estaba explcita

en el llamamiento que Guanan Poma le hacia al rey Felipe III:
Agradscame este seruicio de~treinta aos y de andar tan pobre,
dejando mi casa y hijos y haziendas para seruir a vuestra Magestad"
(ibid., p. 976). Es en este plano y en este contexto de carta relatoria,
que a la obra de Guaman Poma se. lo puede denominar con
propiedad una "carta al rey", epteto que con mucha frecuencia se
ha utilizado para describirlo. 10
Fue tambin en la categora general de la relacin como dio
forma al captulo de su libro que lleva e1.encabezado de "Pregunta
su Magestad" -dilogo imagin.ario con el rey de Espaa-, a la
manera del tipo formal y oficial de informe que supuestamente
solicitaba el monarca:
u

I
1

1
.,

Pregunta Sacra Catlica Magestad al autor Ayata para sauer todo lo que
ay en el rreyno de las Yndias del Pir para el buen gobierno y justicia y
rremediallo de los trauajos 'i mala uentura'y que multiprique los pobres
yndios del dicho rreyno .... A la pregunta de su Magestad rresponde el

autor y habla con su Magestad (ihid., p. 974).

Aqu, Guaman Poma imita la frmula de la relacin tipificada en
las Relaciones geogrficas de Indias (1586) (vase jimnez de la
Espada, 1965). Los informes de esta ndole cumplan una funcin
oficial obligatoria, puesto que con ellos se satisfacan las solicitudes
gubernamentales en cuanto a informacin. Con frecuencia bajo la
forma de respuestas a cuestionarios, este tipo de relacin no se
apegaba a ningn modelo literario tradicional, sino ms bien a las
exigencias de proporcionar datos, de manera ordenada, acerca de
las tierras recin descubiertas, as como de sus pobladores (Mignolo, 1982, pp.7D-7I).
Inventando no slo su propio cumplimiento, sino tambin la
solicitud oficial, Guaman Poma elaboraba sus respuestas e inverta

'1

10 Desde que Joho MUlTa acu esta expresin en el artculo que elabor para
NalMal History en 1961, ha sido repelida por casi lodos los que:: han escrito sobre la N1MJQ,
cOrOniaJ. Como probrmZG de miriloJ, el llamamiento que Guaman Poma le haca al rey

sobresala entre las peticiones que de manera tpica escr:ibanlos conquistadores y otros
.europeos. tI fundamentaba sus pretensiones. no en una serie de hazaas (por 10comn
militares) personales previas, de las cuales el relato escrito simplemente consulUa una
verificacin. sino ms bien en aquellos esfuerzos y sacrificios personales cuya finalidad
misma fue la redaccin del libro. El Inca GarcilasOy otros cronislaS indigenas y m~tiws
hicieron lo mismo.

,
I

.,

INTRODUCCiN

17

el carcter formal de la relacin. En la novela y en la crnica, la

oratoria forense nonnalmente se utilizaba para legitimar el estatus
del testigo como persona de calidad y confiable (vase Conzlez
Echevarra, 1976, pp. 28-29); puesto que el testigo creaba una
relacin con una autoridad. externa, la presencia ficticia de esa
autoridad daba, a su vez, autoridad .al testigo. Pero Guaman Poma
subvirti la. frmula al crear el personaje ficticio del rey como
inquiridor -ingenuo y carente de informacin. As, aun cuando
Guaman Poma cre la figura del soberao, le arrebat a sta un
prestigio que, en vez de darle, se confiri a s mismo; hizo que "el
autor Ayala" fuese la fuente de los conocimientos y, por ende, la
autoridad.
La carta relatoria y la relacin, por u lado, y la cTnicay la historia,
por el otro, constituyen dos categoras opuestas, pero complementarias, dentro del discurso historiogrfico. El propsito de los
autores difera considerablemente entre ellas: la carta y la relacin
se escriban por un sentimiento de la obligacin de testimoniar e
informar, en tanto que en la historia y la crnica se aspiraba a
elaborar, a partir de aquellos datos que las relaciones pudieran
proporcionar, las complejas relaciones que existan entre los acontecimientos histricos.- Si a estos trabajos se los puede considerar
como pertenecientes a.una sola categora (Mignolo, 1982, p. 59),
ello nicamente es factible desde la perspectiva de la recepcin que
han tenido todos los de esa indole durante el presente siglo, y no
a partir de la que tuvo su produccin original en el siglo XVI .. A
pesar de que Guaman Poma manifestaba que solamente tena. la
intencin de i~formar, y no la de interpretar, se contradeca a s
mismo con aquellas declaraciones que revelan que su obra la
coo;sideraba una crnica, y no una cana, Por ms que en una ocasin
haya dicho que su obra era una carta (1615] 1980, p. 975), por lo
comn la llamaba un "libro y cornica", y en dos ocasiones solicit
su publicacin:
y la dicha merced pide y suplica para cienpre de la dicha ynprecin a su
Magestad, del dicho libro compuesl.o por el dicho autor, don Felipe
Guaman Poma de AyaJa, seor y ca/Ja ape,. ques prncipes, pues que lo
merese de la dicha auibilidad y trauajo (ibid., p. 11;vasetambin la p. 7).

As, Guaman Poma se alejaba del concepto del testimonio externamente motivado y dado como respuesta (la carta relataria), y se

18

, INTRODUCCiN

acercaba al del discurso aseverativo y formalmente elaborado (la

crnica).

Por ms que Guaman Poma obviamente aspiraba a que su

trabajo fuese un tratado formal, resulta difcil colocar definitivamente su libro en el terreno ya de la empresa bistoriogrfica'
pblica, o ya en el de la relacin informal del ciuddano privado.
Esto es as, porque su trabajo est organizado en una sucesin de
tres partes distintas. Su Nueva cornica contiene la historia del Per
antiguo, desde la creacin bblica hasta el reinado del Inca Huayna
Capac (ibid., pp. 1-369). Subsiguientemente, el captulo denomina~
do "Conquista", que comienza con la llegada de los primeros
espaoles al Per y termina con la conclusin de las guerras civiles
de los espaoles despus de la conquista, constituye una unidad
aparte (ibid., pp. 370437; vase su ndice, en la p. '1182). Los dos
tercios restantes del libro, el Buen gobierno, son una descripcin
sincrnica y exhaustiva de la.vida.en el virreinato del Per (ibid.,
pp. 438-1189). Esta.parte del libro no consiste en el registro de las
grandes y memorables hazaas, sino ms bien en la narracin de
los sucesos cotidianos, de los cuales Guaman Poma afirma que es
testigo presencial.
En el Buen gobierno Guaman Poma recurre al concepto convencional de que la verdad histrica es la narracin literal de los
acontecimientos que en re.aIidad acaecieron . .Lanocin de verdad
histrica perteneca a "el tipo de correspondencia que debe darse
entre laque declara un testigo ante Un tribunal y los acontecimientos que describe" (Nelson, 1973, p. 1). De esta manera, Guaman
Poma materializ el espritu del tribunal y el espectculo del testigo
que se presenta ante una autoridad superior. Esto -ocurre no
solamente en el dilogo cOn el rey, sino tambin a todo lo largo de
las detalladas descripciones que hace de la explotacin de la
poblacin autctona por parte de los colonizadores. Con la misma
actitud, el autor andino copi cartas y documentos legales Y los
insert en su trabajo. Halla aplicacin aqu la definicinjuridica de
la relacin como aquel "informe breve y sucinto que se hace
pblicamente ante un juez, de palabra o por e'scrito, tocante a los
hechos de un caso particular" (vase el Diccionario de autoridades
[1726-1737J 1964, pp. 3 Y556).
Por otro lado, ni la Nueva cornica ([1615]1980, pp. 1'369) ni el
captulo denominado "Conquista" (ibid., pp. 370437) cumplen con'
los requisitos para ser llamados una relacin. Guaman Poma no

INTRODUCCiN

19

poda atestiguar personalmente sobre las experiencias que haba

vivido su pueblo desde la poca de la legendaria llegada a las Indias
de uno de los hijos de No, ni tampoco haba experimentado en
carne propia la invasin espaola y la conquista del Tawantinsuyu. Il Adems, no se apegaba a los criterios establecidos para la
determinacin de la verdad histrica. Lo que sucedi en cambio,
como vaya demostrar ms adelante, es que los acontecimientos de
la historia pasaron a ser los elementos inestables tanto en la
narracin de la Nueva cornicacomo en la de la "Cpnquista". Los
relatos factuales ib.an.desapareciendo conforme Guaman Poma
abandonaba la exgesis de la historia y se desplazaba en otra
direccin. Poniendo en tela de juicio las dimensiones teleolgicas
y ticas de los acaecimientos histricOs, examin el significado y la
moralidad de stos, y estructur su propia respuesta literaria.

Retos al canon
La pretensin por parte de Guaman Poma, de darle a su obra la
definicin genrica de crnica resulta significativa cuando se
la considera a la luz de su intencin poltica. Y sin embargo, el
problema del gnero saca a relcir cuestiones que van ms all de
su propia experiencia lite"rariainmediata y ,que se centran en I?s
actos creativos que constituyeron y asistieron al nacimientq de la
toma de conciencia literaria hispanoamericana. Expresada del
modo ms general, la pregunta que me trato de responder es: Qu
aspectos del canon y la convencin literarios pasaron a ser las
condiciones que hicieron posibles los primeros pasos de Una
materia literaria que era, de manera singular -y autoconscient~,
tanto hispnica como americana?"
""
"
Las implicaciones del estudio que hago del libro de Guama"
Poma.se refieren a la literatura, pero a la literatura. conforme a la
relacin que gu~rda con la sociedad. El enfrentamiento de Guaman
Poma con el mundo de las letras, al que al principio consider
1I Guam~nPoma indicaba que l nad despus de la cada de los Incas: "Porque
yo 00 naci en lienpo de los Yngas para sauer lodo que deslaS cordilleras lo supe y!o fue
esctiuieodoi adonde eSlube ms tienpos fue aqu" ([1615)1980, p. 860). La forma en que
vincula la calegoda espacial con la lemporal refleja el conceplo andino de la convergencia
del tiempo y el espacio; "vase Wachlel (1973) para un anlisis sobre el intento que hace
Guaman Poma por coordinar los sistemas espacio-temporales
andino y Q(c.idental.

INTRODUCCiN

20

como una puerta de entrada para la intervencin poltica ~nlo~

asuntos coloniales cuando se le haban cerrado todos los canales
tradicionales para participacin social, a la postre pas a ser una
causa perdida. Esto queda de manifiesto en la maner, tan deses'
pecada que hasta da vrtigo, en que se desplaza de una forma
genrica a otra para narrar la histona y presentar argument~s.?n
favor de la reforma colonial. El resultado de ello es una expoSlclOn
que voltea de cabeza los discursos del Siglo de Oro, quitndoles el
acento que ponen en las cualidades estticas y cent~ndo laatenci n en las implicaciones sociales que -tlcncn como Instrumentos
de poder poltico. Al final de mi examen, deber ser evidente que
Guaman Poma ofreci implcitamente una crtica de las formaCIones discursivas europeas, puesto que puso de nlanifiesto la incapacidad que posean para representar plenamente la realidad social
o para colocarlas al servicio de lajusticia.
. '.
El estudio que sigue se inicia con el problema de la verslOn que
da Guaman Poma sobre la conquista espailola del Per, en vista de
las histolias escritas con las que estaba familiarizado. Contradijo a
sus fuentes documentales y elabor una. narracin ficcionalizada
de" los acontecimientos, que tena mucho ms que ver con sus
propias argumentaciones polticas que con las exigencias ~igtlrosas
del oficio de escribir historia. Mi investigacin de la crnica de
Guaman Poma, comparada sta con los tratadosjuridicos sobre los.
derechos de conquista, me lleva a a!"gumentar que su razn para
volver a redactar la historia tuvo las bases en la expresin, primordialmente Iascasiana, de la filosofa de la guerra justa.
En el captulo 2 se explora ms a fondo la forma en que Guaman
Poma aborda las cuestiones historiogrficas, exanlinando el uso
que hace de la biografa literaria para narrar la vida de los Incas
imperiales. En vez de escribir una crnica de la historia andina, lo
que hizo fue tejer, a travs de las biografas de los doce Incas y de
su versin de la conquista, una narracin pica sobre la.experiencia
andina. Puesto que en la Nueva cOTnica se sigui la frmula pica
como una "imitacin de historia", esta- primera parte de.su libro
figura entre los primeros intentos por crear una saga pica de
la Amrica hispana. Y sin embargo, entre la biografa ejemplar
y la literatura moralista no mediaba ms que un corto paso, y la
consideracin de los diecinueve "prlogos" con que concluyen
muchos de los captulos del libro, saca a relucir la cuestin de la
literatura religiosa.
.

ia

I
It
i

INTRODUCCiN

21

En el captulo 3, abordo lo que considero el resultado ms

importante de esta investigacin, a saber, el descubrimiento de lo
prominente que fue el papel que desempeil la literatura de ,la
conversin religiosa en la obra de Guaman Poma y, por analogta,
lo grande que ha de haber sido la influencia de tales catecismos y
sermones en el horizonte literario de los indios ladinos, es deCir, de
los americanos tnicos que estaban versados en el castellano.
Explorando el grado hasta el cual la retrica eclesistica entraba en
la articulacin de la nueva voz a.I1lericana',abrigo la esperanza de
haber arrojado luz sobre aquel momento en que la lite nativa se
enfrent por vez primera con la literatura de los conquistadores.
Tengo la conviccin de que fueron esos escritos religiosos -y no
los tratados juridicos ni los historiogrficos- los que provocaron
que Guaman Poma entrara a la polmica sobre el origen de las
personas autctonas del Nuevo Mundo y de los derechos graCIasa
los cuales se los poda gobernar; fueron los cateCIsmos y los
sermonarios las fuentes inmediatas de los supuestos contra Joscuales
consider necesario defender a su raza.
A medida que me adentraba en el problema de la identificacin
del gnero' de su obra, me result obvio que la cuestin principal
no era historia frente a ficcin, sino ms bien, retrica eclesistica
frente a potica. Al seguir el hilo de la forma en que se desbarata
la teleologa interna que anima la Nueva cornica como estructura
pica, mi argumentacin es en el sentido de que eJ sermn se
entromete, y fmalmente anonada, los esfuerzos de Guaman Poma
por crear una historia pica.
.
En los captulos 4 y 5, examino los diversos grados en que los
dibujos de Guaman Poma corroboran y contradicen los textos
escritos a los que acompailan. La pregunta a la que trato de dar
respuesta es la de si la representacin visual libera al autor/artis~a
de las convenciones historiogrficas y Iiteranas europeas que el
manipula al escribir. Al analizar la composicin espacial en el
campo pictrico, y al examinar ciertos cdigos de representacin
iconogrfica como portadores de significado pictrico alegrico,
sostengo que estos dibujos corroboran las implicaciones que a la
postre tiene el texto escrito. A travs de. las imgenes y la prosa,
Guaman Poma declara que no hay ningn punto de contacto
productivo entre la cultura europea y la andina; que cada una
permanece separada de la otra, sin que haya esperanzas de unirlas,
y que la comprensin entre las dos es imposible. El examen del

22

INTRODUCCIN

punto de vista narrativo con el que concluye el presente.estudio

nos sirve para resumir la postura de Guaman Poma: ste se yergue
orgulloso pero aislado, dentro de su propia esfera cultural; el autor,
quijotescamente se presenta a s mismo como el hroe en un
encuentro en el que su oponente no entiende las reglas del
enfrentamiento, ni todo lo que est enjuego en el desafo.
El reto que aqu s nos presenta es el de describirla excursin
de Guaman P~m.apor el mundo de las letras, recordando siempre
que se trata UOlcamente de una parte, por ms que sea muy
importante,. de su historia.

I
I

GUAMAN POMA CON.TRADICE LAS CRNICAS DE LA

CONQUISTA

Guaman Poma sostena que uno de sus objetivos principales al

escribir la Nwroa cornica y uen gobierno haba sido el de volver a
narrar la historia de la invasin y conquista del Per por parte de
los espaoles. l conocia este periodo de la historia gracias a dos
fuentes: las tradiciones orales de su propio pueblo, y las narraciones escritas de los historiadores espaoles, que ya se haban publicado en Europa. A su nueva redaccin de los acontecimientos le
daba forma no slo su perspectiva tnica andina" sino tambin, y
de manera significativa, una filosofa de la conquista que le permita expresar sus puntos de vista de modo tal que resultasen inteligibles y aceptables para los lectores europeos. Para evaluar las
aseveraciones clave que hace Guaman Poma acerca de la conquista
espaola del Per, es preciso reinsertar lo que sostiene sobre
la historia peruana en la corriente del dilogo historiogrfico de la
cual se aliment originalmente. Aun cuando he suado las exposiciones de Guaman Poma en el contexto de la filosofa poltica
espaola, no me preocupan tanto sus aportaciones a la polmica
de su poca -puesto que en s, stas sOn pr:edecibles-, como el
hecho de montar un escenario para una exposicin subsiguiente
acerca de la formulacin teleolgica de su obra. Guaman Poma
ficcionaliza la .historia de la conquista del Per mediante una
estructura verbal ms hipottica que historiogrfica; a travs de su
empresa literaria intenta darle .entido a un pasado muy remoto y
'a un presente que parece ,n'egarla existencia misma de esa poca
~~~.
.

Forma en que Guaman

I
I

Poma explota

lS

historias escritas

"En un escritor, el deseo de escribir slo puede surgir gracias a la

experiencia que previamente haya tenido con la literatura", afirma
1231

GUAMAN

24

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

Northrop Frye. yel novato "comenzar por imitar cualquier cosa

-que haya ledo, lo cual generalmente significa que ser aquello que
estn escribiendo los que le rodean" (1964, p_40). Se debe aadir
que a pesar de la falta de experi~ncia del aspirante a autor -o
quizs a causa de esta inexperiencia- tal individuo tambin examinar sus alrededores para evaluar cul-es el auditorio potencial o
cules son los lectores indicados. Si la-imitacin d,e lo que se est
l

escribiendo

en su mbito les proporciona

a los autores convencio-

nes literarias, la evaluacin de su auditorio potencial les ayuda a

escoger entre esos modelos posibles_GuamanPoma busc aquellos
cdigos

literarios a travs de los cuales pudiera comunicarse

j
.,
\

mejor

GUAMAN POMA CONTRADICE LAS CRNICAS DE LA CONQUlST A

25

en las batallas que se intentaron; y la finalizacin

de las guerras civiles entre los espaoles con la derrota y captura
de Hernndez Girn por parte de los seores andinos. El coronesta
a los espaoles

peruano

borda estos episodios

para que encajen. en una narracin

tomada slo en parte de las crnicas espaolas de la conquista del

Per. Al dividir estas narraciones en las categoras de verdad y
mentira segn los criterios europeos de la poca, uno podra llegar
a la misma conclusin que han expresado Porras Barrenechea
(1948) y otros; a saber, que Guaman Poma es un historiador que
rniente.1
Sin embargo,

al observar

la "inculacin

que existe

entre

la

con el lector que le interesaba, esto es, el rey Felipe 111;y hall los

verdad histrica y la ejemplar, segn se entendan en la poca de

modelos

Guaman Poma, surge otra forma de examinar las implicaciones del

captulo de la "Conquisla", En ese entonces la historiografa. se
asociaba con la potica y las artes retricas y, por lo comn, se

en las obras ms serias

qe estaban

a su disposicin,

particularmente la historiografa y la. literatura de la devocin

religiosa.
Son los modelos contradictorios
que utiliz Guaman Poma los
que ayudan a producir los efectos tambin contradiciorios. El
datum histrico es el que genera su preocupacin en cuanto a la
precisin de los hechos, en tanto que es el mandato bblico, en el
que 'se recalca 'no el acontecimiento
particular o especfico, sino
ms bien el "acontecirniento tpico, recurrente, o el que Aristteles

denomina universal", el que inspira la calidad ahistrica de la figura

ejemplar (ibid., p. 64). En e! primeLcaso, los modelos de Guaman
Poma son, por ejemplo, la HiStoria MI descubrimiento y conquista del
Per [1555], de Agustn de Zrate, que le proporciona la cantidad
exacta de "gente de a caballo y de enfantera y arcabuseros", para.
mencionarla en la narracin que hace del alzamiento de Gonzalo
Pizarro; en e! segundo, figura entre dichos modelos e! Memorial M
la vida cristiana [1566], de fray Luis de Granada, cuyos hroes y
profetas bblicos, ejemplares e independientes del tiempo, representan ya no la historia,
moral humana.

sino la quintaesencia

de la experiencia

reconoca su naturaleza "fingida" (White, 1976, pp. 23-24). "La

1t

de que su obra es histrica

se recibe

damente

desempeaban un pape! en la historia, y estas verdades se le

presentaban

nal (ibid., p. 24). Para iniciar la discusin del discurso de Guaman

Poma, bien podramos plantearnos la siguiente pregunta: Cules
son los "'hechos" que se presentan y cules las hiptesis, esto es, la

ti

matriz conceptual en la que se basa su exposicin?

En la Nueva cornica, los hechos se refieren a la administracin.
social, poltica y econmica de un enonne imperio precolon1bino.2

La hiptesis en que se basa la exposicin de estos hechos es en el

sentido de que la organizacin de aquella sociedad era superior a
la que trajeron de Espaa los invasores conquistadores ([1615]
1980, p. 890). En el captulo "Conquista", los hechos son que e!
Estadoinca fue invadido y conquistado porlos espaoles alrededor
de 1532; la mairiz conceptual est conformada por la conviccin

no provienen

de las crnicas

espaolas;

en el discurso";

haba

muchas

clases. de verdad

al lector a travs de tcnicas de representacin

que
ficcio-

con escepticismo;

Ciertos acontecimientos de la historia de la conquista de! Per, por

ejemplo,

no con el 'hecho', sino con una conjuncin

Al principio, la pretensin por parte de Guaman Poma en el

sentido

'verdad' se equiparaba,

de ste y la matriz conceptual dentro de la cual se situara adecua.

I En su esludio,
El cronista indio Felipe Huaman.Poma de Aya/a, Porras seala los
errores sobre hechos hislricos y geogr:Hicos que se encuentran en los relatos de Guaman
Poma. Repitiendo estas evaluaciones, los hisloriadore!l de la litera.tura y otros comenl.:His-tas han denigrado la obra de Cuaman Poma.
.
:1st."\es la p~utede la Ob,d que ha ofrecido y sigue, ofreciendo una enonne cantidad
de inronnacin sobre las pr:icticas de-los andinos; desde su publicacin en 1936. la Nueva
cornica no ha (enido rival como fuente de informacin sobre las instuciones andinas
(Murra.1970. p. 6).

sino de las tradi-

ciones orales andinas: la recepcin que les dio su padre a Pizarro

y Almagro; junto con sus hombres, en Tmbez, y-labuena disposi-

cin con que fue aceptada la autoridad de Carlos V sobre la tierra;

el hecho de que los andinos no hayan tratado de oponer resistencia

26

GUAMAN

PoMA CONTRADICE

LAS CRNlCAS

DE LA CONQUlSTA

GUAMAN

POMA CONTRADlCE

LAS CRNlCAS

DE LA CONQUISTA

27

de que los espaoles no tenan derecho alguno a hacer tal cosa. En

el Buen gobierno, Guaman Poma presenta hechos concernientes
a

fuentes historiogrficas
ciones orales anilinas,

los trabajos forzados que se le imponan a la poblacin autctona,

especialmente
en las minas, as como re~pecto de las vidas que
cobraron las campaas de extirpacin de idolatras al inicio del
sglo XVI[, acompaadas, adems, por confiscacin de bienes. y
propiedades. Tras estas narraciones est el supuesto de que los
espaoles hicieron todo esto sin justificacin, violando todo precepto dejusticia, e incluso sus propias leyes.
Para Guaman Poma, primero encolerizado y a la postre derrotado por todo lo que ve a su alrededor, el mundo de las ideas pasa

informantes suyos que haban "comido con el Inca" (ibid., pp.

1088-1089). La descripcin que hace de los primeros conquistadores espaoles y el sentimiento de asombro que trasmite en cuanto
a su apariencia y comportamiento,
nicam~nte "pudieron provenir
de su propia herencia de tradiciones orales. Nos dice la forma. en
que los espaoles "les hablaban" a sus libros y papeles, el modo en
que su indumentaria
les cubra el cuerpo como mortaja, y menciona que todos parecan ser de un rango social idntico, debido a
que su vestimenta no:mostraba
diferencias.~ Al mismo tiempb, y"
aun cuando acusa a Agustn de Zrate y a Diego Fernndez de

a tener cuando menos la misma importancia que el mundo de los

hechos. Su "nueva crnica" de la historia peruana y su relato
de la conquista ho son tanto una letana de detalles histricos,
como la dramatizacin de una hiptes!s intrincada. Lo que parece
ser la narracin de acontecinuentos
histricos es meramente
la
materia prima a partir de la cual construye su argumentacin- en

defensa de los derechos del pueblo andino. Cua~do pretende

infonnar,

en realidad est efectuando

carecer

:1

un debate; cuando se supone

que est explicando, de hecho intenta persuadir. La mejor forma

de elucidar la integracin

que hace de los diversos

elementos

con

los que trabaja, es a la luz de las crnicas que lee, y que contradice,
as coma teniendo

en cuenta que explota la filosofa

cronistas,

su inspiracin

proviene

verificada

"acerca de acontecimientos

so-

bre los cuales todavia quedaban testigos vivientes" (p. 1088), Guaman Poma copia y parafrasea la cita anterior acerca de .ellos,
tomndola del Symbolo ca/hlico indiano, del autor franciscano Luis
Jernimo de Or (cf. Or, 1598, f37v, y Guaman Poma [1615] 1980,
p. 1088).
Resulta"u sumamente notables, entre tales plagios, los relatos que
hace Guaman Poma .de los acontecimientos
que tuvieron lugar

desde la llegada al Per del presidente de la Audiencia Pedro de la

Gasea, hasta la victoria de ste sobre el rebelde Gonzalo Pizarra.'

de la conquis-

ta, que es de ndole politica y escolstica.

Puesto que se halla bien versado en l~s Crnicas de Indias que
se han publicado, Guaman Poma utiliza los tratados filosficos
sobre la guerra justa para darle forma a su "historia". Por ms que
copia de lasobras de Zrate y de Diegp Fernndez, El Palentino,
como

de informacin

europeas con relatos tornados de las tradique indudablemente

recordaban aquellos

principalmente

de" Las

Casas como politico terico y polemista. El epgrafe de la "historia"

de la conquista de Guaman Poma bien podra ser "y no ubo
conquista..., puesto 'lue l mi~rno declaral;Ja insisten~emente que no

haba ocurrido una 'conquista militar del Per: "Y anc fue conquistado yno se defendi" (ibid., p. 388,;vanse tambin las pp. 164,
377, 564, 573, 971 Y 972). Aislando su narracin de la conquista
del Pero, tanto respecto de la Nueva cornica' como del Buen
gobierno, establece una distincin que incde directamente en el
papel que desempea el captulo "Conquista." en el designio teleOlgico global de la obra.
En su historia de la conquista espaola, Guaman Poma mezcla

,.

:'\Este pasaje revela algu'n......

s de las observaciones que se hacan los andinos acerca
de los que venan del extranjero: "Cmo tubo noticia Atagulpa Ynga y los seores
prendpales y capitanes y los dems yndios de la uida de los espaoles: Se espan~ron de "
que los cristianos 00 dormiese. E:i que deca por que uelauan y que cO,ma plata yoro.
ellos como sus caballos. Y que trayya ojotas [sandalias] de plata, deca de los frenos y
herraduras y de las armas de hierro y de bonetes colorados. Y que de d;:p. y de noche
hablauan cada uno con sus papeles, quilca [rep.-esent.'lcio grfica]. y que todos eran
amortajados, toda la cara cubierta de lana, y que se le pareca slo los ojos. Yen la c......
uesa
tmyya unas oltas colorado, ari manca [olla sin estrenar], y sun uayta [adorno de pluma
de avestruz]. Y que trayyan las pixas colgadas atrs largucimos, decan de las espadas, y
que esta~an be~tidostodo de plata fina. Y que no tena seor mayor, que todos parecan
errriarioS en el trage y hablar y conuersar. comer y bestir. Y una cara slo le pareci que
tenia, UA seor mayor de una cara "prieta y dientes y ojo blanco. que ste slo hablaua
mucho con todos" ([1615] 1980, p. 383).
Para una narracin similar, basada !..'lmbin en las tradiciones orales andinas, vase
Titu Cusi Yupanqui '([1 570J 1973. p. 15).
4 Compre~ Guaman Poma ([1615] 1980, pp. 42Q-429) con arate
([1555] 1947.
libro 6, cap. 7; libro 7, cap. 8, pp. 547.569).
Ramiro Cond ..,rco Morales (1967) fue el primero en observar la correspondencia
entre el texto de Guaman Poma yel de Z.irate; se dio cuenta ta~bin de la similitud entre
el capftulo del peruano que 'trata sobre las leyes de los incas (las "hordenansas") y la
exposicin que hace fray Martn de Muma sobre el mismo tema en su Historia del (mgrn

j
GUAMAN

28

POMA CONTRADICE

En contraste -_con.su narracin

LAS'CRNICAS

DE LA CONQUISTA

de sucesos ante~~res,

Guaman

-Poma da prominencia (cuatro dibujos y cuatro, paginas ~e prosa)

al alzamiento de Gonzalo, as como al de Hernandez G,ron. SIgue
~l texto de Zrate para 'eI enfrentamiento entrc De la Gasca y
Pizarra, y la obrade Fernndez para dar orientacin a su relato de
la insurreccin de Hemndez Girn,5 Aun cuando se apega.~ estas
dos fuentes para aspectos particulares, las abandona en momen:os
decisivos de la narracin, con objeto de dar realce al papel herOICO
que atribuye a su padre, junto con otros, curacas ,(se~ores tnicos):
Especificamente, Guaman Poma repne la H",torza del descubrzmiento y conquista del Per (1555] 1947), de Zrate, en lo tocante a
los enfrentamientos entre Gonzalo y De la Gasca,-quc se encuen~
tran en los libros sexto y sptimo deja crnica de Zrate.' Cuando
se aparta del texto de este ltimo, como a' narrar el es.fuerzo que

GiJAMAN

j
'1
1,

y gnualogia de los Reyes Incas "del Per. ([1590] 1946). En el primer ca~o, no hay d~da.de
que Guaman Poma copi a Zrale, y los ejemplos son ms prolificos que los que-.ITlchc:
Condarco Morales. En cuanto a la coincidencia entre Guaman Poma .y Mu~a, ~In
embargo. no resulla claro quin fue el que k: copi al airo. Segn su propio tesumonl~,
Guama n Poma considemba a Mura su enemigo declarado ([1615] 1980, p. 920), lo te~m
por un bribn (ibid., pp. 521,625 Y 661-663). y. al mismo tiempo, por un hombre erudito
("un gran lelr<\do (ibid . p. 521).
.
~ Vansc GU<lman Poma ([16l5] 1980; p~. 43043~), Y ferm,nez ([157~ 1963,
S~gunda parte, libro 2, aps. 24"25 y 43-45; vol. IG4, pp. 32,-333; vol. 165, pp. 10-_0).
1; Guaman Poma comienza en el libro 6, cap. 7. de 7.Jjrate. parafraseando
la carta e
Carlos V a Connllo Piz:uro; la versin que da Cuaman Poma del documento es.un. ~eneJo.
ya la vez una forma expurgada del texto de Zr:He. En tanto que en I.atranscnpa0r:' que
Zrate hace de la carta se reconoce la ~lealtad" de Gonzalo y se anunCia el nombramIento
de De la G<tsca como presidente del Per, Guaman Poma convierte la ~uta en .~n
docum~nto en el que exclusivamente se trata del perdn que se le otorg<! ~ Pizarra. Solo
en su ltimo p:irlOlfo se h<tce una alusin a De la. Gasea, puesto que ah~,se expresa la
exigencia del emperador en d sentido. de. que Gonzalo obedezca al, reclen nombr~do
funcionario real (cf. Zrate [1555] 1947. libro 6, cap. 7, p. 547. Y Guaman poma (1615]
1980, p. 420). Cuaman Poma ilustra este suceso con un ~bujo en el que Carlos V le
entrega al presidente De la Gasca la carta para. Gonzalo ([1615] 1980. ~. 419).
.
Cuaman Poma tambin se apega al texto de Zrate en lo concerruente al hecho de
que'Com.alo se hallaba reuniendo a ~U$ fue,:"zase~ los mo~entos e.o que ~ ;1<1
Gasca
llegaba a Trujillo y oqpnizaba el ejrcito rea!l,sta. U~ vez mas, Guaman Po.ma llustra.eI
relato tomado de Zra.te, pintando la recepclon que Gonzalo le hace al c.'pltn Carvapl
a la llegada de ste a Lima (ibid., p. 421) (d. Zr.lle, libro 6, ap. 10, p. 553, Y Guaman
Poma [1615]1980,
p. 422).
. .. .,
.
Guaman Poma se apega cuidadosamente al texto de Z~ate ,en ,la narraclon ~e la
fonna en que Conz.,lo organiza sus tropas y nombra a sus oficiales (vean se 7...'rate,~bro
6, cap. 11, p. 554. y GU<lmel.O
Poma (1615) 1980, p. 422). Y ~nalmenle. cua.ndo losoliclales
de Conz:llo preparan los gallardetes ceremoniales que los van, a aco~pan(l;~ en la.bataU<l,
GU<lman Pom<l de nuevo repite el texto de Zr.ue (cf. Zrnte, libro 6, cap. 11, p.
554. Y Guaman Poma [1615] 1980, p. 422).
ft

I
1

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DELA

CONQUISTA

29

hizo Pizarro por quemar el asentamiento de Hunuco, lo hace con

el propsito de elogiar el valor de los andinos. Por ms que est
parafraseando a Zrate, no por ello deja de insertar el nombre de
su padre c.omoel hroe de la defensa de Hunuco. Adems, recalca
la valenta que mostraron los guerreros andinos en la batalla,
incrementando el n_mero de espaoles que en cierto momento
llegaron a reforzar las fuerzas que ya estaban atacando la ciudad
(treinta, en Zcate; trescientos, en Guaman Poma) y despus redu- .
ciendo el nmero de aquellos que abandonaron las filas del lder
rebelde para reincorporarse a las del bando realista, de cuarenta a
cuatro. Al exagerar el nmero restante de espaoles que cometieron un acto de traicin hacia su monarca, Guaman Poma trata de
indicar que ms lea\tad hacia el rey exista entre los andinos que
entre los ibricos (d. Zrate [1555] 1947, libro 6, cap. 12, pp.
555-556, YGuaman Poma [1615] 1980, p. 423).
Tras la narracin de estos hechos, Guaman Poma regresa al
mismo captulo 12 del texto de Zrate para relatar el xito de Diego
Centeno al apoderarse del Cuzco,' as como la derrota definitiva y
ejecucin de Gonzalo' Los agregados que hace Guaman Poma a
la narracin del espaol reflejan las preocupaciones d~1 antor
andino y su deseo de elevar la importancia del capitn espaol Luis
de Avalas de Ayala, a quien le atribuye el otorgamiento de su
propio apellido espaol Por ejemplo, cuando Guaman Poma habla
de la sangri'enta batalla de Huarina Pampa, la caracteriza como "la
gran batalla. que fue mayor en este rreino entre cristianos, que no
con los yndios" ([1615] 1980, p, 425; las cursivas son mias). Al
describir los preparativos de la batalla de De la Gasca en el Valle
de J ~uja, comenta que el presidente "yua haziendo ms gente y
maltratando a los yndios" (ibid., p. 427)9 Cuando narra la forma
en que De la Gasca organiz las fuerzas reales, de nuevo parafrasea

7 Esla comp<tracin textual ya habia sido hecha por Condarco

Mora.les (190i, pp.
307.308).
H Comprese
Zrale, libro o. Clp. 14 Y libro 7, caps. 6--8.con Guaman lloma ([1615]
1980, pp. 423429).
\1 Aun cuando
el contexto inmediato de esta cita sugiere que la referencia podra
ser a Gonzalo. en vez de a De la Gaso. en esle rel:ito en particular se describe el.acopio
de tropas que estaba efectuando el presidente ("Yua haziendo ms gente~) mientras
Conz .ilo se haba regresado a Cuzco ("Torn al Cuzco con quatrocientos soldados~)
(Cuaman Poma [1615] 1980, p. 427; vase Zrnte [1555] 1947, libro' 7, cap. 3 y cap. 4. p.
565).

J
30

GuAMAN

pOMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUlST

a Zrate, salvo que a la lista de oficiales que da ste, le agrega el

.
nombre de Avalas
de AyaIa. 10
GuaInan Poma concluye su narracin de las guerras ci\,iles entre
los conquistadores, que trastornaron la vida del Per desde 1538
hasta 1550, con el relato de la rebelin y derrota de Francisco
Hernndez Girn. Utiliza como fuente la Segunda parte de .la
Hi,toria del Per ([1571] 1963); de Diego Fernndez. A diferencia
del cuidado con que copi y parafrase el libro de Zrte, Guaman
POlna sigue la narracin de El Palentino nicamente en sus trazos
ms generales. La parte lns importante en que se aparta del texto
de Fernndez se refiere al papel que les atribuye a los caciques
andinos al oponerse y vencer al rebelde; este asunto resulta de
itnportancia medular para su argumentacin

polmica.

Segn Porras Barrenechea (1948, pp. 16-17),El Palentino y otras

fuentes documentales indican que las:tropas nativas no solamente
atacaron a las fuerzas rebeldes de Hemndez Girn, sino talnbin
al ejrcito de la Corona. Guaman Poma es el nico, dice Porras,
que convierte estos actos de represalia por parte de"los indgenas
contra todos los extranjeros, en un act,o de lealtad y en un servicio
l rey de Espaa: De hecho, Guaman Poma abandona el texto de
El Palentino cuando este ltimo narra la forma en que los seguidores de Hernndez Girn fueron capturados y castigdos.en el
Cuzco ([1571] 1963, Segurula parte, libro 2, c.ap.56, v. 165, pp. 56-57)
Yla manera en que el propio Hernndez Girn fue capturado por
Miguel de la Serna yJuan Tello, y llevado a Lima para ser ejecutado
(ibid., cap. 58, v.165, pp. 59-62). En vez de ello, a partir de la batalla
de l~s fuerzas. reales contra. Hemndez Girn, Guaman Poma
sostiene que su padre, "don Martn .de Ayala" y don Len Apo .
Guasca y don Juan Guaman Uachaca, caciques de Changa, se
encontraban entre "los ruchos prencipales yndios .capitanes" que
participaron en la lucha contra el rebelde (1615J 1980, p. 433).
Segn Guaman Poma, fueron ellos q~ienes lograron la derrota y
huda de Hernndez Girn, a pesar de hallarse en graveinferioridad numrica respecto d los espaoles y los aliados nativos de
stos (ibid., p. 435). El acontecimiento se introduce en la narracin
In Zr<ue ([1555] 1947, libro i, cap. 4, p. 566) ofrece una lista de los oficiales del
ejrcito realista, que Guaman Poma reproduce, agregando a sta el nombre del benefaclar de su padre ([1615] 1980, p., 427). Aun cuando z..'trnle no menciona al Capitn Luis
de Avalas de Ayala, lodo parece odiar que ste efectivamenle se hallaba en el. Per en
109 momentos
de este encuenlro (Porras Barrenechea, 1948, p. 14).

1
~

'-

"'"

l.

1U'o'f-""

c.o ')""

Una bat.:1.llalibrada al serVicio de Su Majestad por Don M;rtn Guam~'"

Malquide Ayala[(1615)1980:400]

GUAMAN POMA CONTRADICE LAS CRNlCAS DE LA CONQ"uTSTA

33

mediante un dibujo en el que se muestra al "Capac Apo don Martn

GuaIna n Malqui" y otros seores tnicos persiguiendo a los espaoles que huyen (lmina 1). Uno puede darse cuenta de la obvia
stira visual de Guaman Poma, al obsenrar que nicamente se ven
las ancas de los caballos que estn desapa-reciendo al galope (ibid.,
p. 434; vase tambin la p. 426).
En estos. relatos, el autor andino hace caso omiso de la batalla
de Pucara, en la que e! rebelde fue definitivamente desbaratado,
segn El Palentino (Porras Barrenechea, 1948, p. 17). En cambio,
proclama la veracidad de su propia narracin respecto de la victoria
de don Martn de Ayala yApa Alanya sobre Hemndez Girn, y
confinna visualmente la captura de este ltimo por parte de los
seores andinos (ibid., p. 436; lmina "2).
A todo lo largo del captulo "Conquista", Guaman Poma entreteje"los datos de las historias impresas, con relatos que, o bien
se hallan vivos en las tradiciones orales, o son de su propia
invencin. Cualquiera que sea la valledad de sus fuentes, y sea cual
fuere la veracidad de los acontecimientos que narra, el captulo
entero gira en torno a la lealtad y e! valor de los seores andinos
en cuanto a servir al rey de Espaa. En general, las historias esaitas
tienen un importante papel. Son las que proporcionan la secuencia
de los sucesos y los detalles pertinentes, tales como los nombres de
los capitanes espaoles, como trasfondo sobre e! cual Guaman
Poma hace un relato de las guerras civiles posteriores a la conquista, en las cuales"los, nicos hroes son los andinos.

El respeto por la historia

2. Apo Alanya y Chuqui L1anqui capturan a Francisco Hernndez Girn

[(1615) 1980:402]

-----------_._

.....

_---_.

I
I

A pesar de que utili7a narraciones escritas y orales y las mezcla con

epi.sodos quizs inventados por l, Guaman Poma usa sus fuentes
con discriminacin. El respeto que tiene por la verdad,.histrica
basada en los hechos puede demostrarse a travs de! tratamiento
que da alas acontecimientos milagrosos, tales como las apariciones'
de la Virgen Mara y de! apstol Santiago (santo patrn de Espa~),
de las que hubo noticia durante la:conquista del Per. Por ms que
a estos sucesos les atribuya un significado poltico, la manera en
que da cuenta de ellos se apega a la prctica historiogrfica normal.
Como historiador, a Guaman Poma no le estaba pennitido
inventar personajes o sucesos, esto es, las "mentiras" y la "imita-

.,;;

L-_

!
GUAMAN

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

cin" de la poesa, como las llamaba e! terico de la historiografa

Luis Cabrera de Crdoba (16]], f 11 r). Lo que s poda "inventar",
no obstante, eran las relaciones formales que se daban entre estos
elementos (White, ] 973b, p. 262). La labor de! historiador sera la
de describir y verificar los acontecimientos; sobre l recaera" la
responsabilidad de.dar cuenta de los hechos (Krieger, 1974, p: 56).
En e! caso de las visiones nlagrosas y de las ,isitas de los apstoles
a las Indias, es posible que Guaman Poma est tratando con sucesos
que ya haban quedado consagrados como histricos por la fuerza
de la tradicin oral. Por la manera en que enmarca estos relatos.
resulta claro que los trata como lo hara cualquier otro historiador.
En imgenes y por escrito, Guaman ~oma narra tres milagros:
el fracaso de Manco Inca al tratar de incendiar un palacio inca' (el
de Cuyus Mango) que ya haba pasado a ser templo cristiano, y las
apariciones de la Virgen Mada y de! apsiol Santiago, que hicieron
que los guerreros incas se postraran -,maravillados y se sOlnetieran
a las tropas espaolas ([1615] 19S0,pp. 402-407; lnna 3). Guaman
Poma inserta cuidadosamente la frase "dizen qu ...",.en los momentos crticos de estas narraciones; es decir, les pone un parntesis a los aspectos ms fantsticos de di'chos sucesos, negndose a
aceplar la responsabilidad personal en cuanto a su veracidad y
protegiendo asi su credibilidad como historiador:"
.
A este respecto, Guaman Poma se adhiere a los preceptos
historiogrficos de! siglo XVI. Las,ms altas aUloridades de la poca,
a saber, los intITpreles de Arislleles, aceplaban e! uso de aquellos
elementos que concordaban ,con las creencias populares; ngeles y
santos eran entidades sobrenaturales que haban venido a remplazar a las antiguas deidades paganas (Riley, 1962, p. 191). Lo nico
que se estipulaba era que tales sucesos se manejaran a travs de la
narracin por parte de' una tercera persona; as, el autor o narrador'
evitaban lener que emitir un juicio personal sobre e! asunto (ibid.,
pp. 192-193). El uso constante que hace Guaman Poma del madi.
ficador "dizen que" salvaguarda. su propia imparcialidad, no slo
acerca de los nlagros legendarios, sino tambin respecto de sus
descripciones de los s.istem~s rituales,y de creencias tradicionales
andinos.ll El cuidado con el que 'trala la narracin de los nlagros
'"Dizcn que" puede' ser uno de los medios lingsticos de que dispone el espailOl
para desconocer la rcspon.5."'Ioilidad o la autoridad del autor en lo .IO~'In(e.~'1s
.~serv.<'ciones que vengan a cuntinuacin .. Sin emb..'1rgo.-tambin puede ser la IraducClon al
espaol del marcador de discurro o de oracin en quechua, el sufijo -si, que signilic~ que
11

GUAMAN

DE LA CONQUISTA

1
1

I
!

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

35

yel que pone en la exposicin de las c~eenciasandinas,_sugiere que

no es indiferente a la bsqueda de la verdad faclual en la hisloria,
sino ms bien que posee .un profundo respeto por ella. Al nsmo
empo, se protege de las posibles acusaciones en el sentido de que
se adhiere a las creencias indgenas.
Por aIro lado, al presentar aquellos epis()dios de la historia de
la conquis~a que explcitamente contradicen a sus fuentes escritas
(el papel heroico que desempearon los seores andinos, que
acabamos de examinar): Guaman Poma no califica ni su versin ni
las otras, como tampoco identifica los relatos que est contradiciendo. No utilizan'1gn recurso historiogrfico que pudiese indicar
que su propsilO es el de corregir el registro histrico. Y sin
embargo, el respeto que muestra por la historia como gnero
retrico, por .un lado, y la indiferencia que rrianifie~ta hacia sus
preceptos, 'por el otro, dejan muchas cuestiones por resolver.

La filosofia lascasiana de la Conquista

Con objelo de dar bases su argumentacin en el sendo de que

los andinos debieran estar exentos de pagarles tributos a los
espaoles, Guaman Poma hace una recapitulacin de los aspectos
principales de su historia andina. Afirma que los anguos andinos
eran "blancos", es decir, descendienles de los hijos de Adn, y que
en pocas anteriores a la cristiana segua~ la "ley de cristiano", aun
cuando posterionnente los incas obligaron a los andinos a convertirse en idlalras ([] 6 ]5] 19S0, pp. SO,87, 119). En el siglo XVI se
sometieron a la autoridad del rey de Espaa y del papa callico y .
romano, convirtindose as en cristianos bautizados y en "servido-.
res" de Dios y del rey espaol. Cuando concluye SJI argumentacin
afirmando que los andinos "no son'escIabos, cino libres por Dis"
(ibid., p. 901), lo que hace es, de hecho, rechazar la teora aristol:
lica de la esclaVilud nalural, que defendan muchos de quienes
consideraban que las guerras de conquista eran justas (vase Hnke
[1959] 1975).

el hablanle ha adquirido la informacin

no puede garantizarla con certidumbre
validador de lo que se sabe de odas,
lestimonial son rasgos caracteristicos del

a travs de, terceras personas y que, por-ende.

como' testigo ocular (Urioste, 1973, p. 49). El
esto es, de lo no presenciado, y el validado,quechua (ibid., p. 45).

1
!

II

37

GUAMAN POMA CONTRADICE LAS CRNICAS DE LA CONQUISTA

Sin embargo, los elogios que expresa Guaman Poma por algunos
de los miembros de la ooden dominica, sugieren de qu lado est
su lealtad en particular:
Pero ellos algunos son grandes cristianos y grandes letrados y predicadores
y lo fueron desde sus antepasados. Que por ellos muchos ereges se
'conuertieron a la fe en el mundo (ibid., p. 660):

Probablemente se est refiriendo a fray Bartolom de Las Casas, o

al colega de ste en el Per -autor de la primera gramtica y
diccionario en quechua-, fray Domingo de Santo Toms. Los
argumentos de Las Casas en favor de que Espaa les restituyera las
propiedades a los andinos influyeron grandemente .en la articulacin de los puntos de vista de Guaman Poma, y resulta interesan.te
especular sobre cules pudieron haber sido sus vnculos con la
orden a la que ste perteneca. Segn su propio relato (ibid.,
p. 660), los dominicos se hallaban activos en la dicesis de .Huamanga ("en las dichas dotrinas de Xauxa, de los. Yauyos, de Guamanga, Parinacocha -) en la poca de su vida. De hecho, su devocin a Santa Mara de la Pea de Francia es un indicio indirecto de
la presencia de los dominicos en Huamapga y Castrovirreina.12

l~ E:lle ttulo en particular de la Virgen Mara, que tiene sus origenes cerc.1. de
Salamanca, en Espana (Chevalier, 1944, pp. 531.532). represcnl3. una devocin dominica.
En la conudia hagiognfica de Tino de Malina titulada "La Pena de Francia y publicada
en la Parte cuarta (Madrid, 135), se narrn ~ forma en qu<:esta devocin se'origin durante'
el reinado de donJuanlI de Castilla, cuando-un estudi:mte universitario frnncs descuhri
la imagen de 1:. Virgen escondida en los escabrosos riscos de la Pea de Francia, al sur
de Salamanca. Al desenterrar la imagen, que haba permanecido oculta desd<: que l rey
Rodrigo perdi Espail..1.ante el emoote de los moros. el rey de Castilla prometi construir
un santuario en ese sitio; mientras el eslUdiante, Simn VeL1..se halla en su lecho de
muerte; ya realizada su misin de encontrar la imagen de la Virgen Sagrada. hace el
resumen de la historia de la Virgen de la Pea de Francia (Tllez ['1635] 1970, Acto tercero.
vals. 1028-1039. p. 174): "Rey Donjuan. 501 de Castilla. esta imagen soberana est aqu
desde los tiempos que Rodrigo perdi a Esp.1.a; haz, pues. que aqul se fabrique una
generosa casa, y que su gobierno lenlf'n los Padres de la Orden sacra del grande espaol
Domingo; porque ya el Cielo me llama p:u<l cbnne en dulce m.uerte hallazgos, de tal
ganancia."
.
Santa Mara de la Pea de Frnncia es la devocin favorita de Cuaman Poma; a
menudo menciona sus milagros, el da que se la festeja y la fidelidad que personalmenle:
le tiene ([ 1615] 1980, pp. 405. 654-655, 665, 922, 947, 1115. 1-117). En varias ocasiones
dibuja su imagen (ibid., pp. 404, 653, 841, 933, 946), Yatribuye su nombre a una parroquia
y asentamiento e:n Sunlunt~, Htiamanga (ibid., pp. 745. 833),_as como a ciertas capillas
de Chodlococha, Castrovirreina (ibid., 1110, 1119). Yde la iglesia de Santa ClaT<!-,
en Lima.
ft

3. "Milagro de SanL' Mara- [(1615) 1980:374]

GUAMAN

38

En las cuestiones

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

GVAMAN

DE LA CONQUISTA

prcticas, Guaman Poma comparte

encuentra

eco en las aseveraciones

Poma

del propio Guamn

cuando la nu:omitnda se aboli oficialmente

siendo

una

importante

fuente

de conceptualizacin

para suar-

Guaman Poma jams sigue a ciegas estos otros textos, sino que

para despus rebasar la aseveracin de ste en cuanto a devolverles

a los andinos la soberana sobre su territorio.
.

Es decir, Guaman Poma no est en favor del retomo al gobierno

. dinstico

Castillapor los yndio; ([1615]1980,p. 982).

l~Aun

39

los manipula conforrrie a sus propios propsitos. Puesto que carece

del respeto reflexivo que tienen los europeos por la palabra escrita,
trata los dems textos -<iesde los de Acosta hasta los de Zrate, y
centrndose en los de Las Casas- con un fro desapego. De la
misma manera que sigue a 'historiadores como Femndez y Zrate
al pie de la letra, y luego los contradice claramente, igual repite el
argumento de Las Casas en c\Janto a la injusticia de la conquista,

Desde aqu en ueynte -aos no abr yndio en este rTeyno de que se cirua
su corona rreal y defensa de nuestra santa fe catlica. Porque do los
yndios, vUestra Magestad no uale- cosa porque se acuerde Castilla es

1975, pp. 25-26), para el andino ~lnicocontinu

DE LA CONQUIstA

gumentacin retrica. Y ello confirma que el Tratado circul entre

los dominicos del virreinato del Per y seguramente entre_ los
miembros de la orden en Huamanga (vase Lahmann Villena,
1966, p. 67).

Poma. ste hace suyos los argumentos centrales de los dos dominicos. En primer lugar, la encomienda se debera abolir, porque
no hay ninguna justificacin legal para la misma. l' (Sobre. este
aspecto, Guaman Poma va a hacer su propia defensa, que muestra
creatividad.) En segundo, a los encomenderos y a todos los dems
no andinos se les debera prohibir la entrada a los asentamientos
-de los nativos. En tercer lugar, el rey debera reimplantar y respetar
los privilegios tradicionales de los seores tnicos del Per.14
En tanto que los defensores europeos de los andinos le advierten al rey que sus fortunas en el Per (as como la suerte de este
pas) van a declinar si no se protege a los nativos (Las Casas [1560]
1958, vol. -5,p. 466), Guaman Poma lo expresa de una manera ms
directa: la raza andina va a desaparecer -y no meramente a declinar
en cuanto a nmero- y la Corona se quedar en la pobreza:

Uno de los pocos autores dominicos a los que Guaman Poma se

refiere expresamente es Domingo de Santo Toms. Sin_embargo-;
a partir de comparaciones -textuales se puede deducir qu. el
cronista peruano estaba tambin familiarizado con las obras de Las
Casas.l' El hecho de que se encuentre a Las Casas en la obra de

LAS CRNICAS

Guaman Poma indica que los tratados del fraile efectivamente

reverberaron entre la pqblacin indgena del Per en las dcadas
siguientes a su fallecimiento. De mi exposicin se desprender que
su Tratado de las doce dudas ([1564] 1958)-,le proporcion a Guaman

la modali-

-dad y el mtodo de los dominicos que abogaban por que se

devolviera el dominio del Per a los andinos. Por ejemplo, el
memorial en que figuran como autores Domingo de Santo Toms
y Las Casas en 1560, y que se le mand a Felipe 1I en defensa de
los derechos de los caciques del Per contra los encomenderos
espaoles,

POMA CONTRADiCE

en 1542 (Ol5 Capdequi [1941]

una odiosa fonna de servidumbre.

Las fre=:cuenles que=:jasde=:Guaman Poma contra la nu:omimda r el hecho de que dedique

un captulo completo al problema del nu:ommdn'o ([1615] 1980, pp. 561-574) dan fe=:de
la existencia de e=:Slainstitucin calonial a principios del siglo XVU:
loICompJ:ese las Casas ([1560] 1958, vol..5, pp. 465-4(8) conCuaman Po~a([1615]
1980, pp. 510, 514, 563, 972)_
_
..Dados los tiempos que corran, no dt-be sorprendemos, el silencio que gUarda
Guaman Poma respc=clO del nombre de Las Casas. Luis Lpez., un hermano jesui~ d~

de la hegemona

estrictamente

inca en que pensaba Las

Casas (vase Adorno, 1978a, 1978b). ste escrbi las Doce dudas
varios aos antes de que fallecieran Titu Cusi Yupanqui y Tupac
Amaro, que fueron los ltimos prncipes incas; junto con ellos,
desapareci la postrera esperanza para el Estado neoinca que
haban tratado de establecer y mantener en Vilcabamba. Por la
poca en que Guaman Poma estaba terminando su proyecto, las
puestas del juego haban cambiado: Titu_Cusi y Tupac Amaro
haban desaparecido desde hacia aproximadamente cuarenta aos,
y la situacin de los nativos andinos se hallaba deteriorada hasta
ms all de toda esperanza. En consecuencia, Guaman Poma no
entra al debate acerca de cul grupo tnico o poltico andino deba
gobernar, sino"que ms bien trata de indagar si a la totalidad de
los ciudadanos andinos no se les han negado unos derechos del
tipo ms fundamental. Haci~ 1615, la perspectiva del cronista

Jos de Acosta, en el Per, .fue llevado ante un tribunal de la Inquisicin por SOSlenel"
opiniones similares a las de UtS .Casas. Esto ayuda tambin a explicar por qu Acosta. aun
cuando en De procuranda indcrum salute ( 1588] 1954) sigue las doctrinas de Las Casas, ni
usa el nombre de ste ni cila sus Iibms (Hanke [1959] 1975, p. 90).

'ji
1
40

GUAMAN

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

peruano es ms pro andina y panandina, que antiincaica; conforme

a este espritu, no slq renueva la propuesta -de Las Casas en cuanto
a la restauracin del gobierno incaico, sino que nombra eamo

nuevo gobernante de las "Yndias del Pir" a su propio hijo, que

representa a la dinasta Yarovilca ([1615] 1980, p. 963). Es as como
les da un giro nuevo y creativo a los argumentos que .Las Casas
haba presentado en defensa de la sucesin inca, en su tratado de
1564.
En un captulo en el que Guaman Poma imita el estilo retrico
de la prosa eclesistica ("Conzedera, ermanos mios"), una de sus
me~taciones reitera las propuestas de Las Casas; este texto se
puede desglosar, enunciado por enunciado, para demostrar que su
fuente son las Doce dudas:
.

I
I

Que aus de conzederar que todo el mundo es de Dios y anc Cast.iIlaes

de los espaoles y las Yndias es de los ynaios y Guenea e~ de" los negros.
Que cada dstos son lextimos propietarios, no tan solamente por la ley,
como lo escriui San Pablo, que de dies aos estaua. de pocicin y se
llamauarromano (ibid., p. 929).
.

Este pasaje se refiere al primer principio. (Principio I) del tratado

de Las Casas: todos los infieles tienen jurisdiccin soberana sobre
sus propios territorios y posesiones; este derecho a jurisdiccin
viene mandado no solamente por la legislacin humana (el "no tan
solamente por la ley" de Guaman Poma), sino tambin por la ley
natural y la divina (Las Casas [1564] 1958, p. 486). La referencia
que hace Guaman Poma a San Pablo tiene su origen .en el mismo
Principio J. En ese pasaje, Las Casas cita la referencia que hace
Agustn a la epstola de Pablo a los romanos (capitulo 13, verso 1), .
en la cual el apstol insiste en .que la comunidad cristiana debe
obedecer al monarca bajo cuya jurisdiccin viva, aun cuando ese
gobernante sea un pagano. As, pues, dice Guaman Poma, San
Pablo "se llam a s misnlo un romano", De la misma manera, segn
deja implcito Guaman Poma, los espaoles debieran obedecer a
las autoridades. andinas, llentras se encuentren en el reino soberano del Per.
En el pasaje que sigue, Guaman Poma seala que los nativos de
Castilla, ya sean judos o moros, estn sujetos a: las leyes de esa
tierra. De manera anloga, aquellos espaoles que viven' en el Per
son considerados extranjeros, mitmaq, "en la lengua de los indios";

GUAMAN

POMA CONTRADICE

lAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

41

es decir, son personas a quienes se ha enviado fuera de su terruo

para que atiendan intereses en sitios lejanos. Como los espaoles
se enc~entran en esta misma situacin, tienen 'que obedecer las
leyes andinas, y no las de su pas ([1615] 1980,p. 929). En este caso,
Guaman Poma est reiterando el segundo principio (Principio JI)
del tratado de Las Casas. Su aseveracin se refiere a la proposicin
en la que Las Casas habla de las cuatro elass de gente no cristiana
(l los llama infieles) y de sus respectivos derechos yjurisdicciones.
La primera elase la constituyen aqullos, tales como los judios y los
moros, que, por vivir en Castil1a, estn sujetos al gobierno de los
reyes cristianos, por derecho y de hecho ("de jure y de Jacto") y, por
ende, estn obligados a obedecerlas leyes 'Justas" del reino'espaol
(Las Casas [1564] 1958, pp. 487-488). Al referirse a esta primera
situaci~n jurdica, Guaman Poma coordina la nocin escolstica
con el concepto andino de mitmaq; el colono extranjero debe
obedecer las leyes de su nueva tierra, y no las de su pas de origen.
Guaman Poma prosigue', y resume su argumentacin con la
siguiente aseveracin:
Cada uno en su rreyno son propietarios lextimos, poseedores, no
por el rrey cino por Dios y por justicia de Dios: Hizo el mundo y la tierra
y plant en ellas cada cimiente, el espaol en Ca<;tiIIa,el yndio en las
Yndias, el negro en Guynea ... Y and, aunque [el rey espaolJ le haga
merced al padre, al espaol en las tierras que se conponga con el rrey, no
es .propietario. Y ad a de tener obediencia al seor prencipal.es y justicias,
propietarios lextimos de las tierras, que sea serior o seora ((1615J 1980,
p.929).

De esta manera, Guaman Poma clasifica a' los andinos como

pertenecientes a la cuarta categora de infieles, esto es, a aquellos
que jams han estado, ni en la actualidad estn, sujetos a un
gobernante cristiano, ni por derecho ni de hecho. Las razones que
da para ello, son las mismas que articul Las Casas, a saber, que
los andinos nunca haban usurpado tierras cristianas, ni les haban
hecho dao alguno a.los cristianos, ni haban intentado hacrselo;
jams haban sido subyugados por algn prncipe cristiano, ni por
ningn miembro de la Iglesia (Las Casas [1564] 1958, p. 489). Al
recalcar los derechos que tienen los propietarios legitimas de la
tierra y al declarar que tales derechos son mandato, no del rey,sino
de Dios, Guaman Poma apela a la nocin de ley natural, es decir,

L.

GUAMAN POMA CONTRADICE LAS CRNICAS DE LA CONQUlST A

42

al concepto escolstico del derecho que tienen todos los pueblos a

la soberana sobre sus. propias tierras, que se segua desde Toms
de Aquino (Hffner [1947)1957, pp. 331-342)." Adems, su referencia al Gnesis I ("Dios hizo el mundo y la tierra y plant en ellas
cada cintiente") reitera la cita que hace el propio Las Casas del
primer captulo del Gnesis, que ofrece en el Principio [ como
prueba de que todos los pueblos tienen el derecho a la soberana
sobre sus propias tierras, bajo los preceptos de la ley natural (Las
Casas (1564] 1958, p. 468).
.
Las obras jurdicas que Guaman Poma explota hbilmente, se
colocan al servicio de sus propios objetivos polticos. Por ms que
slo en forma lintitada logra intitar el lenguaje del tratado lascasia.no, no deja de elaborar su "historia" de la conquista espaola del
Per a manera de defender y dramatizar los principios que estipulan los tratados jurdicos. A fin decuentas, es como si reescribiera
la historia andina hacia atrs, pero en vez de comenzar por las
narraciones orales de las pocas legendarias, lo hiciera. <:on el
Tratado de las doce dudas, tomando ste como plataforma desde la
cual poder argumentar retrospectivamente
en favor de la autonoma autctona

en los Andes.

Dramatizacin

de una hiptesis

i
I

La estrategia principalde Guaman Poma consiste en mostrar que

los peruanos no dieron ninguna causa por la cual los europeos
hubieran podido librar una guerra justa contra ellos. Al principio
mismo de su narracin

de la historia andina, Gu.aman Poma niega

la validez de la razn en virtud de la cual los espaoles tenan"el

derecho a difundir el evangelio. Este derecho lo invalida atribuyendo la presencia de la histrica Cruz de Carabuco a la visita de San
Bartolom en pocas apostlicas (ibid., pp. 92-94)." Con ello de[ti En el mismo Principio JI, Las Casas hace rererencia al derecho natural, diciendo
10 siguieme: "Tienen todas stas [nacio~:s]sus reinos. sus scorios, sus ~yes, sus
jurisdicciones, altas y bajas, susjueces y magistrados y sus territorios, denlr'o de los cu~les
usan leghimamente y pueden libremente usar su potestad, y dentro dellos a ningn rey
del mundo, sin quebrantar el Derecho n<l.lural,es licito sin licencia de sus reyes o de sus
repblicas entrar, y menos usar ni ejercitar juri~cci~ ni potestad alguna" ([1564] 1958,

p.489).
Los relatos de esta ndole no eran ihslitos. Por ejemplo, Juan de Santacrz
Pachacuti Salcamayhua ([1613] 1968, pp. 283-284) atribufa la cruz a la visita de santo
11

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4. Don Martn de AyaJa, primer embajador de Huscar Inca, a Franciscq

Pizarro, embajadordel emperador CarlosV [(1615) 1980:348]

. GUAMAN POMA CONTRADICE LAS CRNICAS DE LA CONQUISTA

,"

muestra que esta 'visita estableci explcitamente

el Per, antes de la llegada d~ los espaoles:

la cristiaIl;dad en

1
~

y anc los yndios somos cristianos por la rreqimcin de Jesucristo y de su

madre bendita Santa Mara. patrona de este rreyno y por los apstoles de
Jesucristo, San Bartolom, Santiago Mayor y por la santa"crus deJesucristo
que llegaron a este rreyno ms primero' que los espailOles. De .ello somos
cristianos y c~ecmos un solo Dios de la Santcima Trinidad (ibid., p. 1090).
Sin embargo, el ataque polmico ms directo que lanza Guaman
Poma en su historia de'la conquista es su contradiccin d~ la nocin
en s de una conquista tnlitar; se trata defargumento
en el sentido
de "y no ubo conquista", al que ya me he referido. Guaman Poma
basa este supuesto en dos aseveraciones:
en primer lugar, insiste
en que las llaves del reino le fueron entregadas pacficalnente
a
Francisco Pizarra, como emisario de Carlos V, en Tmhez (lmina
4); yen segundo, sostiene que fue la intervencin milagrosa de la
Virgen Mara y del apstol Santiago, la que les impidi a los incas
resistirse jams por la fuerza a los espaoles (vase la lmina 3). Por
,ambos lados, trata de minar cualquier nocin de que hubiera
habido una guerra justa de conquista en el Per.
Guaman poma desconoce el acaecimiento de cualquier resistencia armada que se hubiese podido considerar como una justificacin para librar: la gue,rra contra los incas. Convierte los acontecimientos de Tmbez, no en el preludio de posteriores encuentros
violentos" sino en la fase en que quedaron firmemente estableci9.as
las condiciones de bienvenida y de paz:
.
.
y los espaoles, don FJ1lnciscoPizarra y don Diego Almagro, y dOll Martrf
de Ayala lB se hincaron de nodillas y se abrasaron y se dieron paz, amistad
con el enperador. Y le hanrr y comi en su mesa y hablaron y conuer.
s..,ron y le dio presentes a los cristianos. Acimismo le dio al seor don
Mar(tn] de Ayala que fue primer enbaxador quede Atagualpaen el puerto
de Tunbes, adonde salt primero ([16l5J 1980, p. 378).
.
Toms: "Pues se llam a ese barn Tvnapa viraaxhamptUadlan,
pues no ser este hombre
el glorioso apstol Sancto Toms?~ Muchos otros cronistas aseguraban tambin que santo
Tom<$ habia visitado las Indias en la antigc=d.'id.con objC=lOde predicar contra I~s
religionc=s diablicas que profesaban los pueblos indgenas (Esteve Barba, 1964, p. 11).
1M Aqu. Cuaman
Poma hace referencia a su padre". anticipadamenle, mecliante el
apellido espaol que, segn dice, le confiri a Gua'man Malqui algfl tiempo despus, el
conquista~or Luis valas de Ayala. -

I
I

GUAMAN

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

45

Hay otro momento en el que Guaman Poma insiste una. vez ms

en el establecimiento inmediato y definitivo de la paz andin<x:spaola, y en esta ocasin sale a relucir su tono co:nbativ. En esta
versin, manifiesta que no solamente su padre, sIno de hecho los
seores principales de cada una de las cuatro subdivisiones del
Imperio incaico, se haban presentado
en Tmbez para da~ la
bienvenida y abrazar a los representantes
del emperador espanol.
Llama a aqullos 'primeros ynfantes y seores, prncipes y principales grandes", y llega a la siguiente conclusin: "De manera que
los quatro partes des tos rrernos se fueron a darse de pas y a bezar
los pies y manos del rrey nuestro se~r enpera~or don Carl~~ de
la gloriosa memoria" (ibid., p. 564; vease tamblen la p. 971) .. Ya
sea su fuente la tradicin oral, o ya un acontecnruento
hipotellco
de su propia creacin, le da a ste una interpretacin
poltica: "y
ad no tenemos encomendero
ni conquistador, sino que somos de
la corona rreal de su Magestad, seruivio de Dios" (ibid., p. 564).
Con esta afirmacin, Guaman Poma da respuesta a dos argumentos de la polmica. La primera va dirigida a las crnicas de la
conquista del Per, en las que se describ~n los. a~t~s .militares de
los espaoles como una respuesta a la V'lolenaa lru~ada, ~or los
incas. La segunda se endereza contra un argumento hipotetIco -la
no resistencia de los andinos a la invasin extranjeraque consideraba a los nativos americanos como potencialmente
incapaces de
haber podido tOlnar una decisin cognitiva en cuanto a acep'tar
libremente el dominio 'espaol.:w La aseveracin de Guaman Poma
en cuanto. a la aceptacin libre por parte de los incas del dominio
espaol, confiere dignidad histrica a su pueblo y defiende la
1!l Casi a manera de nOla a pie de pgina, Guaman Poma prosigue: "Bastaua que
slo fueT:\el excelenticimo ~or don Marln de Ay<llaa darse de pas)' serbir a la corona
rreal'por todo e! Pir, pues que fue gT:\n seo~r Caftu: AjJo [poder~so seor], 5egunda
persona de:! Ynga y su bizorrey destos rreynos. ([1615] 1980, p. 5(4). Recalca de este
modo el, papel histrico que insistenlemente atnbuye a su p.ad~e.
.
.
~'11 Los jurislas espaoles
hab~n estruc~urado, a ~t{Tlon, una sene de tltulos con
los que justifiClban ls dc=rechos de conquista en AmenC<l. Uno de I.osaspec~os ~ue se
debatan era la aceptacin de:!dominio espaol. Algunos. como FranCISCO~e Vltona".por
ejemplo. soslenan que la sumisin volunL.lria de los aborgenes a la au.tondad esp~nola
haba sido un acto de lemor y confmin. Sle argumen~ba que los nativos no pu~eron
haber entendido lo que es~ban haciendo, ni que era lo que
espaoles les p;dlan. Y
agrega.: "Esto lo piden gentes armadas que rodean a una turba merme y med~osa ([ 1532]
1967, p. 73). En vez de ser este argumento una defens.'1.de! indio --e.0mo muchos
investigadores han pens..,do- resulta.ba ser una in~L,ncia de:! patc=malismo que los
amerindios de la generadn de Guaman Poma -y el en concretO'- rechazaban como
insultante.

?S

GuAMAN

POMA CONTRADfCE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

imagen civilizada del andino contemporneo que aqul se esfuerza

por crear. Su insistencia. en este acto de sumisin diplomtica es,
de hecho, un regreso al argumei1to referente a la capacidad racional del pueblo indgena. En tanto que los tericos polticos haban
puesto en tela de jucio el valor de tales rendiciones pacficas,
Guaman Poma responde pintando una imagen de la sUITsin
andina, que es un modelo de habilidad de estadistas consumados,
por parte de los embajadores del Inca. De esta manera, Guaman
Poma no solamente trata de corregir la forma en que ha qu.edado
registrada la historia, sino tambin.de negar las acusaciones racistas
que hacen los europeos en cuanto a la supuesta nferioridad
cultural andina.
La representacin de ITlagrosy visiones (vase lmina 3) resulta
de importancia crtica para. la. dramatizacin de los principios
concernientes a la conquista injus~a. El autor peruano arguye que
estas visiones milagrosas tuvieron el ~fectode restringir la potencial
resistencia andina ante la invasif1 espaola. A cada uno ;de estos
sucesos -el hecho de que no se quemara el templo consagrado, las
apariciones de la Virgen Mara y del apstol Santiag--' les da
.proITnenciamediante representaciones pictricas (ibid., pp. 402,
404 Y406), Yvuelve a referirse a ellas varias veces (ibid., pp. 655 Y
1090). Gracias a dichas representaciones, da respuesta'a la opnin
que muchos sostenan enel sentido de que para la conquista de los
reinos del Nuevo Mundo no haban hecho falta ITlagros,ya que la
superioridad natural del espaol'sobre el aborigen haca innecesaria la intervencin- sobrenatural en favor de los.conquistadofe~ o
de los misioneros.
La evaluacin que hace Vitoria de las circunstancias, es tpica de
la actitud de los europeos. En la dcada de 1530 escribe que no
est persuadido de quela fe se est esparciendo entre las poblaciones indgenas, porque no ha odo ni de ITlagro;ni de. seales
extraordinarias, ni tampoco de ejemplos de conducta religiosa, que
pudieran servir .para fines de evangelizacin: "Pues ITlagrosy
seales no veo ninguno, ni tan religiosos ejemplos de vida; y s, en
cambio, al contrario, muchos escndalos ..y crmenes atroces .y
muchas impiedades" (citado en Hffner. [1947] 1957, p: 355). De
manera anloga, en De procuranda indorum salute, Jos de Acosta
sugiere que la misin apostlica que renuncia a lodo empleo de
fuerza o a toda proteccin militar, no encuentra ~plicacinen 'el
Nuevo Mundo. Recurriendo al ejemplo del trgico destino q\'e

GUAMAN

POMA CONTRADICE

LAS CRNlCAS

DE LA CONQlnSTA

47

corrieron los misioneros dominicos y jesuitas en la -Florida, Acosta

aduce que los nativos americanos no pueden ser convertidos
pacficamente', debido a sus maneras primitivas; de h~ch, confiar
en su razn y su libre albedro es como "hacer amistad con jabales
y cocodrilos" ([1588] 1954, libro 2, cap. 8, p. 443). Adems, sostiene
Acosta, el mtodo apostlico nicamente funaona SI se producen
milagros, y, en Amrica, tales acaecimientos son extremadamente
escasos (ibid., pp. 443-446). Por ms que encuentra sumamente
angustiante esta falta de milagros, no por ello dej de argumentar
que la superioridad de los sacerdotes y la inferioridad de aquellos
a los que hay que convrtir hacen que la situacin no sea insalvable:
"Porque aquellos a quienes se anuncia la fe son en todo muy
inferiores en razn, en cultura, en autoridad; y los que la anuncian,
por li antigedad y prestigio de la religin, por su muchedumbre,
su in'genio, su erudicin y dems cualidades, son muy supe~ores"
(ibid., p. 446). As, pues, segn Acosta, los mtodos convenClonales
bastan para lograr la conversin de estas gentes sencillas,.
Gllaman Poma contradice los puntos de vista que Acosta y otros
presentan, cuando argumenta: "Cmo hizo' Dios milagro para
hazelle merced a su Madre bendita a los espaoles cristianos, por
mejor decir que ms quizo hazer merced la Madre de Dios a los
yndios porque fuesen cristianos y saluasen las nimas de los yndios"
([1615] 1980, p. 405). Con esto, no slo dignifica la experiencia
andina y niega la nocin de una resistencia o agresin a~dina
contra los espaoles, sino que tambin trata de demostrar que la
cristiandad ya se hallaba establecida en el Perno Por ejemplo,
cuando las tropas incaicas ven -que es imposible incendiar lo que
anteriormente haba sido un palacio inca recin consagrado como
templo cristiano, Guaman POqla interpre.ta el episodio como una
seal divina que indica que los andinos ya se han convertido al
cristianismo: "En ese tienpo era seal de Dios questaua ya fixa la
Santa Yglecia en el rreyno" libid., p. 403; vase tambin la p. 655).
La narracin .de estos a'contecimientos dramatiza las afirmaaones de Guaman Poma en el sentido de que no haba ocurrido una
conquista ITlitardel Pern, aseveracin que se hace explcita en
varias otras ocasiones (vase ibid.;pp. 164,377,388,564,573,971
Y 972). Adems, acusa a los espaoles de haber actuado ilegalmente; stos no traan ningn decreto que les pennitiera matar despiadadamente al Inca o a otros seores tnicos:

f1

.48

GUAMA.,'f

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

No truxQ zdula para matar al rrey Ynga ni a los excelentcimos seores

~~a 10.5 capita~es deste rreyno .... Yac aus de conzeclerar y acauar con
esto: Que no ay comendero ni seor de la tierra cino son nosotros
propietarios lextimos de la tierra por derecl)o de Dios y de la justicia y

leys (ibid., p. 972)21

Esta negacin de los derecho'- de los extranjeros en el Per, nos

proporcIOna la clave de cul era la interpretacin que Guaman
Poma le daba a la historia de la conquista. Sin embargo, por ms
que ~anzara acusaciones

e hiciera dramatizaciones,

el progra~a

-de

~uam.an Po.ma no es simplemente una respuesta displicente a las

histonas europeas de la conquista del Per. Su labor no es meramen~e la de hacer que su pueblo sea el hroe del drama y que los
espanoles aparezcan en ste como los villanos y traidores. La batalla
de l~.histori~ p se haba perdido, y Guaman Poma tiene un objetivo
polermco mas Inmediato. Su argumentacin acerca de la naturaleza
de los nativos del Nuev Mundo, sobre sus orgenes y su civilizacin
precolombina, forma parte de una estrategia defensiva orientada
no al pasado, sino .al presente. Si Se comprende esta maniobra e~
posible ,apreciar de mejor modo el papel que el autor le asigna ~ la
narraqon de la hlstona en su proyecto literario.

El presente arrolla al pasado

Los captu}os de la Nueva cornica que se dedican a la sociedad

andina precolombina desempean n papel especfico dentro del
designio teleolgico que existe en la historia andina de Guaman
Poma. De manera irnic;a, estos captulos que se refieren al pasado
revelan, que el propsito del autor no es historiogrfico. Su interpretaCIon del pasado da apoyo a las afirmaciones que hace acerca
del pr~sente; y st~s, a s~,vei, se articu.lan de manera tal que quede
garanuzada la rectIficaCIon de los agravios, en el futuro. Las implicaCIones morales y polticas .que el pasado tiene para el presente
'J,! No es G~arnan Poma el primer andino lnico que sostiene esto; ya en el decenio
1560 pre~nlo este ar~mento
an.le la corte espaola Felipe. Huacra Paucar. Hijo de
uno de los se~ores de la~Ja, ~uacr.t Paucar pas a Espaa para defender personalmente
su P~nLO de "'S(.'1. Segun el estimaba, de ser inevil.,bli: el estblccimiento de la inslucin
medlan.te la cual se cOnlrol ba a la ~ano de obra', em su propio padre quien debi de
haber sIdo nombrado fflcomnuiLTO (v~anse Murrct, 1980, y E.!lpinosaSon ano. 1971.1972).

qe

"1

i.;
1

J.

I
j

Ii
I

GUAMAN

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUISTA

49

quedan expresadas en cada lnea del texto escrito, y la constancia

de este esfuerzo pennite argir que hay una coherencia de intencin subyacente a la totalidad de la obra.
.
Tanto en la Nueva cornica como en el Buen gobierno, las refereo
cias cruzadas y mutuas, del pasado al futuro y del presente al
pasado, constituyen una constante en la ret(>ricade Gu~an Poma.
La intromisin de sus preocupaciones contemporneas en la na~
rracin histrica, afecta a la ilusin historiogrfica neutra que trata
de crear. Al intentar ofrecer una "ilusin referencial" en el nivel
del discurso, trata de dar la impresin de que el referente histrico
habla porsi nsmo (vb.nse Barthes [1967] 1970, p. 149; Benveruste
[1966] 1971, pp. 206-208.). Pero Guaman Poma con frecuencia se
entromete en la narracin de la historia, aparentemente carente
de narrador, para ofrecer algn comentario moralizador en su
propia voz severa y apasionada. De esta manera crea un tiempo en
dos estratos, trenzando, como dice Barthes ([1967] 1970, p. 148),
la cronologia de la materia con la del acto de lenguaje que da cuenta
de ella. El lector se ve transportado de la modalidad histrica a la
historiogrfica, es decir, del pasado de los incas al presente del
narrador. La voz del narrador, que es Guaman- Poma, interviene
constantemente, y no solamente en los prlogos, sino tambin en
las narraciones de los captulos. El resultado de ello es un ir y verur .
continuo entre la poca histrica y la poca de la narracin, en el
.que 'el comentario apasionado del narrador amenaza con apoderarse de la pretendida neutralidad de la narracin histrica.
El tratanento que da Guaman Poma a las cuestiones de la
barbarie y el paganismo pone de manifiesto que su preocupacin
por el presente es mucho mayor que su inters en el pasado. La
forma en que se comprime el tiempo en la narracin de la Nueva
cornica y buen gobierno revela la inmediatez y la urgencia de su
nsin "historiogrfica" y trae al pnmer plano su preocupacin por
las implicaciones contemporneas que tienen las.c?cstiones histricas.
"Paganismo" y "barbarie" se haban considerado voces sinni
mas desde los tiempos medievales; desde Burgos cn,1512, y de ahi
en adelante, la fusin de los dos conceptos fue el pretexto gracias
al cual se elaboraron las bases jurdicas para la conquista (vase
Hffne~ [1947] 1957, pp. 61 Y264), En tanto que la mente popular
europea consideraba la barbarie (la ubicacin de un grupo fuera
de las prcticas que definen a una cultura secular determinada) y
4

I
GUAMAN POMA CON1'RADlCE LAS CRNICAS DE LA CONQUISTA

GUAMAN POMA CONTRADICE LAS CRNICAS DE LA CONQUlST A

11

SI

De cmo en aquel tienpo no se matauan ni se rrobauan ni se echauan

maldiciones ni aua adlteras ni ofenza en semido de Dios ni auia luxuria.,
enbidia, auarida, gula, sobemia, yra, acidia, pereza ... Y aba mandamiento
de Dios y la buena obra de DiQs y caridad y temor de Dios y 'limosna ~

el paganismo (el estar fuera de la cultura religiosa cristiana) como

una misma cosa, Guaman Poma distingue claramente entre los dos
conceptos, en sus exposiciones sobre los antiguos andinos. De
hecho, su argumentacin coloca a la sociedad andina fuera del
espacio de la cultura secular europea, pero la muestra superior a
sta, y situada en .la frontera misma de su cultura religiosa. Por
ejemplo, en cada una de las cuatro edades preincaicas de la historia
andina, Guaman Poma efecta dos operaciones: admite los vocablos "brbaro" e "infiel" como eptetos distintos, y simultneamente los atena en el contexto de una exposicin que prcticamente
los contradice; y al mismo tiempo, ofrece la "barbarie" de los
antiguos como un modelo digno de ser imitado por el lector
cristiano contemporneo.
En el "prlogo" que va a! fina! de su exposicin de la primera
era antigua de los andinos, la V.aJj.Vira Cocha Ru.na, manifiesta
que el lector cristiano se podria beneficiar espiritualmente emulando la conducta piadosa de esos infleles brbaros:

hazianentre ellos (ibid.,

73).

En consecuencia, la narracin de Guaman Poma tiene el efecto de

contrdecir las etiquetas que l mismo aplica a los andinos antiguos, puesto que su voz de narrador interviene para condenar y
alabar, en el lenguaje del orador cristiano: aunque gentiles, arguye
Guaman Poma, los antiguos adoraban al verdadero Dios, por la luz
que les daba su entendimiento naturaI.22 Hay anticipacin de la
propia cristiandad, en virtud de la referencia a un dios en tres
personas: "Tenan los yndios antigos conocimiento de que aba un
solo Dios, tres personas...2~ En las cuatro narraciones sobre las
pocas preincaicas, la barbarie queda reducida a la carencia de un
sistema de escritura ("los que son inorantes sin letras", en las
palabras de Las Casas)'" En pocas palabras, conforme se va describiendo a los antiguos andinos a manera de defender la pureza e
inocencia espirituales de sus sucesores contemporneos, a la voz
del historiador se va sobreponiendo la del polmico estridente.
Al examinar los esfuerzos de Guaman Poma como historiador
descubrimos que la narracin histrica carente de narrador se v~
alcanzada por la interpretacin histrica del polmico, siempre

lO, que buena gentel aunque brbaro, yoliel. porque tena una sonbrilla
y lus de conosemiento del Criador y Hazedor del cielo y de la tierra y todo
lo que ay en ella. Slo en dezir Runa CamO, Padw Rurac [creador del
hombre. hacedor del universo] es la fe y es una de las ms graue cosas.
aunque no supo de lo .dems ley y mandamiento, euangelio de Dios, que
en aquel punto entra todo. Ued esto, cristianos letores, de esta gente oueha
y prended de ellos pata la fe uerdadera y serbicio de Dios, la Sa~ctcima

Trinidad(1615] 1980,p. 52).

22 En su Introduccin deisimbol~de la/e, fray Luis de Granada define la luzde la.razn
y la compara con la de la fe ([1582] 1944, parte lercCD. tratado primero, C3p. 1, p. 4(0):

De manera similar desbarata las acusaciones de barbarie y paganismo en sus narraciones de las sucesivas eras andinas. Describe el
Vari Runa (que constituye el segundo de sus cuatro periodos
preincaicos de la civilizacin andina) comO brbaro en sus conocimientos, pero cristiano en sus costumbres: "Ycon ello parese que
tena toda la ley de los mandamientos y la buena obra de misericordia de Dios, aunque brbaro, no sauiendo nada" (ibid., p. 56).
De modo anlogo elogia la humanidad de la tercera y cuarta eras,
que son Purun Runa y Auca Runa, respectivamente (ibid., pp. 62,
7~74). Al hacer el resumen de la civilizacin de la cuarta era, borra
de ia imagen de estos paganos brbaros cualquier huella de perversidad y vicio:

-'

La Humanidad puede conocer a su Creador en virtud de la razn humana ordinaria; sin

embargo, es la fe cristiana la que hace el conocimiento de esta verdad certero, Ii.:me e
infalible. La circunstancia ms feliz es b combinacin de ambos aspectos: "Pues ;liando
desta manera la lumbre de la razon se casa con la fe (que es cuando lo que la re. nos
ensea, testifica tambin la razon) recibe el nima con esto una grande alegria y
consolacin, con la cual se confinna mucho ma.5 en la f~ porqu~ rt.'tasalumbran dos
lumbres juntas, que una sola" (ibid.).
:l.'I En este caso, Guaman .Poma aprovecha las categorias religiosas andinas para
sugerir -aunque no.sea ms que impllcitamentcla rorma anloga n qu~~dinos y
cristianos entienden la d~idad. Describe una trinidad andina que consta de un padre, que
es el adminiSlrador de justicia, y dos hijos: el mayor es la fu~nte-de C3ridad; y el menor
es quien proporciona salud, alimentos y nuVia ([1615) 1980, p. 55).
.
.
.~ Guaman Poma niega d~ man~rasumamentevigoro~ que los nativosde los Andes
pertenecieran a aqu.e11a categoria de brbaros que eran incapaces de autogubcmarse y
que, por.end~, mereclan ser esclavizados. Esta definicin clsica, tomada de b PoluiClJ d~
Aristteles y citada por, Las Casas para rechazarlo, se refiere a aqueUos que, a C3USl de
sus costumbres extraas y horrorosas, asi como por sus inclinaciones malignas y perversas.

!
GUAMAN

52

POMA CONTRADICE

LAS CRNICAS

DE LA CONQUlST

encastrada en las preocupaciones inmediatas, las de su propia

poca." El presente !luye hacia afuera y borra todo recuerdo del
pasado. Para Guaman Poma, escribir hist.ona es eozafzarse en la
polmica y reconstruir los acontecimientos histricos tal como
debieran de haber acaecido. Al pretender apropiarse de las convenciones del tratado historiogrfico, en realidad usurpa el derecho de hablar en el foro privilegiado al cual incluso Las C:sas, el
6
favorecedor de los indios, le hubiera negado el acceso.- Aun
cuando Guaman Poma proclama su devocin a la verdad his~lica,
la socava a cada instante. Su estrategia es compleja, y el problema
de la identificacin

genrica

de su obra requiere de un examen nls

a fondo. En la exposicin que sigue, sobre la teora de la historiografa en el siglo :o.'VI, examinar un tipo de redaccin histrica -la
biografa- por el que Guaman Poma demuestra una afinidad
especiaL Con la biografa, se vuelv,e palmaria la forma en que el
autor se aleja de la historia politica.

2
EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACIN HEROICA

Mi intencin, en este captulo, es la de examinar la manera en que

Guaman Poma trata de redondear. y enderezar las experiencias
histricas que narra. Por consiguiente, y con el fin de destacar los
recursos que .utili.zapara crear su imago mundi, nos detendremos
en los gneros literarios que aprovecha, y sealaremos las caractensticas ms notables de stos.

Verdad histrica

result<ln :=r"crueles y feroe.es; no se guan por la razn, sino que mols bien son c~i b.esti~l~s
(~1()5que por sus extraas y spems costumbres, 0. por su mala y ~rver.sa In..chnaclon
~"llcncrueles y feroces ... y no se rigen por I<Iz6n... SinO que son cuasI besuales ) ([1559]
I%i, libro 3, cap. 265, vol. 2. p. 641)..
_.
.
. .
'l!i En ninguna ot1<\ parte es esto ms obvio que e.n el c.~plLU"O
sobr~ el cen~ de.lo.s.
incas. La descripcin de los grupos de edad en l., soCiedad mcal~ ha Sido c~nSldel<lda
una de las aportaciones ms importantes de Guaman Poma al ~e~str~etnografico de su
poca; su narracin se ha uLiliz.,do como una de .L,s fuentes pnnapa~es para la e~tructuracin de un sistema nico de categorl.,s por grupos de edad, que es.eI q~e se alnbuye a
los incas anteriores a la conquista (Murra 1980, pp. XIl~XIV; vease Rowe. 1958. pp. 499-522).
Y sin embargo, en cada una de las veinte descripciones .~e~P? de edad que ofrece
Guaman Poma, regresa al texto, despus de la redac~lo.n ongmal. y a~~
nue;os
comentarios. En casi todas estas enmiendas;\I. texto se compara el orden saoal andino
tradicional con la desarticulacin que ha causado la imposicin del rgimen co~onial_.
1/li Pa", Las Casas. la redaccin de la historia deba reservtselcs a 105 eruditos ~, en
su .opinin, los cura, contaban de manera especial con ese: requisito: "Tampoco conVl~ne
a todo gnero de p=rsonas ocuparse con tal ejerocio, segn sc=nlencia' Melhs~e.nes. 5100
a varones escogidos,
doctos, prudentes.
filsofos, p=rspica~isi.mos,esp'"~tuales y
dedkados al culto divino, como entonces er<tn y hoy son los .sablos sacerdotes ([ 1559]
1951, vol. 1, p. 6).

y visin moral

En la:literatura hispnica, el vnculo que existe entre la rustoria

escrita y la.obra de imagin.acin ha sido afirmado desde Cervantes
hasta Borges y Carpentier. (Gonzlez Echevarra, 1976, p.67). Al
examinar la obra de Guaman Poma, uno de los aspectos que salen
a relucir es el de la relacin que guardan los discursos, independientes pero complementarios, de la historia y la ficcin.
Tanto la obra documental como la imaginativa estn sujetas a la
verdad de la coherencia, as como a la de la correspondencia; es
decir, ambas tienen que ser coherentes en el sentido de que deben
guardar una relacin lgica y ordenada entre las diversas partes,
una especie de lgica interna. A este respecto, el discurso del
historiador y el del escritor imaginativo, con frecuencia tie~en
aspectos en comn (White, 1976, p. 21). Al.mismo. tiempo, ambos
se apegan a la verdad de la correspondencia: la ficcin, al igual que
la historia, debe'ser "adecuada" a una imagen de algo que va ms
all de ella misma, si quiere aspirar a presentarle alguna nueva
percepcin a la experiencia humana (ibid., pp. 22 Y23). Considerando cul es la postura polmica de Guaman Poma, no resulta
sorprendente que la verdad de la coherencia, el tejido de una
lgica interna, adquiera prioridad por encima de la verdad de.
correspondencia .. En cualquier caso, el traslape de las fronteras
de la historia y la ficcin convierte en un reto el ubicar la obra de
(53)

J
54

EN BUSCA DE UNA CONCEPI1JAUZACIN

HEROICA

Guaman Poma, entre los discursos de su po.ca.

Como. elemento que nos ayude a determinar los grados hasta
los cuales operan la historia y la imaginacin en la "nueva" crnica
de Guaman Poma, es preciso que nes preguntemes cules son las
clases de verdad que estn representadas en ella. Cerresponde la
narracin de Guaman Poma, en mayer grade, a lo que Aristteles
llam la verdad particular de la histeria, e a la verdad universal de
la poesa? Con ebjete de estructurar una respuesta a esta pregunta,
debemes examinar primero cul era el concepto. de historia en les
sigles XVI y XVII, Yhasta qu punto Guaman Pema se apega a l.
Per ms que su narracin de la cenquista del Per per parte de les
espaeles no. pertenezca exclusivamente a la categera de la historiegrafa, hay algunas partes de su expesicin que s reflejan
ebjetivos histeriegifices. Para cemprender cules sen stes, nos
ser de utilidad examinar la teera de la historia en cuanto. a su etre
enfeque, aquel que no es el puramente histrico-peltice.
Para empezar, debemos recerdar que la cuestin de la verdad
particular, histrica, frente a la verdad potica, no. era una distincin nitida en la poca de Guaman Pema. Per mas que un terico.
tal cemo Luis Cabrera de Crdeba distinga entre las des, tambin
admite que cada una de ellas pesee algunes aspectes de la etra. En
su obra, De historia, pam mtnulerla y esmvirla, seala cul es el
terrena cemn que la histeria cemparte cen la retrica y la poesa.l
Les estudies medemes nes dicen.que les preceptes clsices que
regan el arte de la erateria, se aplicaban a tedas las fermas de
literaturaj el proceso de fusionar la retrica con la litera,tura, dentro
1 Cabr~ra de Crdoba recuerda a sus lectores que en la hist~riografla,se usan tcnicas
c=slticas y que esta cienoa tiene objetivos estt~tico5 al igual que historiogrficos. todo ello
con el propsito de dejar ~bada en la memoria del lector la verdad que el-historiador
de.sea. ~velar y comunicar. En s.uobra, De histori4, para tnltnderla, escritJirla, seala dichos
pnnaptos: "Enganse los que piensan ~r historia sin artificio; tiene su douina leyeS,
por los clamsimos maestros con prudencia confinnadas~ (1611, r. 15 r) "[La historia]
aparta de vicios los nimos, inflamalos a la virtud:., aguza el ingenio, aclara el ent~ndimi~nlO, ennoblece la memoria, de1la la fantasia: da contento,
dolor, al oyente, conforme
a lo que escriue a diuel"SOsfines" (ibid, fl9 r-v).
.
. Describe ~ ,nueve "partes int~grales" de la historia, entre las cuales figuran muchas
de las que s~ uuhzan en la orn~ria y la ficcin: "exordios, descripciones, digresion~s,
ornciones, elogios, discul"SOs,juizio, pronsticos, sentencias" (ibid., f. 62 v). De stas, ~5
nicam~nk el discurso ~Iqu~admit~material~shipotticos: "Solo en ~stapart~ usa de
exempl~s el historioo, uril comemoracin
de alguna cosa hecha. o como lucha, para
persuadir buen argumento con ndudn imperfecta. ... Re6erense a los exemplos, las
parabolas, apologos. y fabulas, smiles y proverbios, impropiamente llamados exemplos"
(ihUL, f. 74 r, la cursiva es mla).

EN BUSCA pE UNA CONCEPTUAllZACIN

HEROICA

de un punto de vista generalizado. de la e!ocuencia., se inici hacia

e! final de la Antigedad (Gray, 1986, p. 205). La petica y la ..
retrica, aunadas, preporcienaban las tcnicas de la elecuenCia
(Struever, 1970, p. 53), y, per le cemn, se receneca la naturaleza
"ficticia" de la histeriegrafi ceme rama de la retrica (White, 1976,
pp. 23-24). Per ms que la Potica de Aristte!es haba sentado. la
auteridad para distinguir entre peesa e histeria, la explicacin
estaba lejos de ser le suficientemente clara ceme para no.dar erigen
a un debate inacabable entre les terices .y a cenfusin entre los
lecteres (Riley, 1962, pp. 163-165).
La nocin de que en e! siglo.XVI el cencepto de histeria abarcaba
muches tipes de verdad, es de impertancia critica para les efectes
de la presente exposicin. Reviste pertinencia en especial la idea
que sustentaban e! gran humanista espaelJuan Luis Vives y sus
suceseres, tales ceme Pez de Castre, en el sentido. de que entre
las verdades de les hechos de la historia figuran las res togata.,. es
decir, les asuntes civiles. Estes terices ampliaron el cencepte de
histeria a manera de que abarcase la descripcin de la civilizacin
. y el pensamiento. de un pueblo, as come la trayecteria que haba
seguido. su destine peltice y militar (Mentero Daz, 1948, pp. xvii
Yxvi). Guaman Pema.se adhiere a este valer histeriegr3.6ce en les
captulos de la Nueva cor6nica que han sido.altamente elogiades per
la informacin decumental que centienen acerca de la vida precolombina en el Per: Aun cuando. cen frecuencia inclina la balanza
de la auteridad y e! prestigie en faver de sus propias lealtades
tnicas y regienales, cerne en el case de su descripcin de!gebieme
federal de los incas ([1615] 1980, pp. 342-343), por le cemn se
toma en serie la ebligacin histeriogrfica de describir las institu,.
cienes de la seciedad andina cen exactitud en cuanto. a los heches
y en un censiderable grado de detalle.
La histeriegrafa del siglo XVI tambin sigrtificaba adherirse a la
prerregativa clsica de servir cerna magister vitae, maestra de les
individues y de las nacienes; as, tenia la respensabilidad de comu'
rucar las verdades morales, al igual que las empricas. Les decentes
prediCaban, y les histeriaderespracticaban,
su creencia en este
valor (Mentero Daz, 1948, p. xxix). Cabrera de Crdoba define la
historia escrita ceme la narracin de las verdades, segn las expresa.
un hembre decte, cen la finalidad de ensear les preceptes de la
:2

Va$C el capitulo 1, notas 2 y 25.

,.

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACIN HEROICA

vida virtuosa (1611, f 11 r). El humani,ta aragons Juan Costa va

ms all del carcter ejemplar de la historia, y propone una esencia
moral que est intrin~eca en la empresa historiogrfica: la historia
no es otra cosa ms que la manifestacin evidente y lcida de las
virtudes y los vicios, de cuyo estudio se encarga la filosofa moral
(citado en Montero ,Daz, 1948, p. xxxv). Con esto, dinaseque
aparece el vnculo lgico de la historia con la retrica. Y sin
embargo, los preceptores coinciden en que el propsito de la
histo'ria es el de manifestar la verdad e informar, mas no el de
persuadir. Cabrera de Crdoba, por ejemplo, deja esto bien claro
en su Discurso 18, titulado "Del estilo y elegancia del historiador".
Ah establece comparaciones entre los estilos de habla y, por ende,
entre las intenciones del filsofo, el sofista, el historiador, el poeta
y el orador.
En el anlisis que hace Cabrera de Crdoba, el historiador queda
situado entre dos extremos; uno de "stos lo ocupa el filsofo quien
propone la verdad escuela y cuyas oraciones carecen de pasin o
de expresiones fuertes (1611, f 83 r), yen el otro est el orador,
que debe ser enrgico en todo lo que expresa, con objeto de unir
los espritus y llevarlos por la senda que l desee, "para amar,
despreciar, condenar o absolver, tomar o dejar las cosas (ibid.,
f 83 v). El historiador se halla qttiz ms cerca del sofista, cuya
intencin no es la de persuadir, sino la de complacer, a travs del
uso de palabras y modos de hablar que sean ms agradables que
verificables: "entretexiendo fabulas, apartandose de la materia, y
de las cosas, imitando a los pintores en el colonr con. la verdad,
igualando los contrarios, e iguales" (ibid., f 83 r). Ubicada entre la
formacin discursiva del sofismo y la de la poesa, la historia debe
ponerse al servicio de sus lectores de manera desinteresada. A
travs de una prosa que implcitamente inspira, pero que nunca
persuade, el historiador se esfuerza por encaminar a los, lectores
hacia verdades de dimensiones morales y ticas, al igual que,
empricas: "porque su intento, ni es delectar, t persuadir: pero
deleita con la elegancia y orden de palabras de su elocucin: y con
los accidentes que contiene, y casos notables, y persuade a seguir
el bien, y apartarse del mal" (1611, f 83 r-v).
La afirmacin de Cabrera de Crdoba en el sentido de que "El
fin de la historia es la utilidad pblica" (ibid., f 19 r) tiene tambin
una implicacin poltica. La ntisin del historiador est estrechamente relacionada con la tarea de gobernar, y es responsabilidad

J',o

HEROICA

del principe escoger los mejores historiadores que "sea posible; en .

la labor del historiador quedarn en juego tanto la reputacin del
prncipe como la de su nacin (ibid., f 16 v). De hecho, Cabrera de
Crdoba contienza su tratado pregonando el valor formativo que
la historia escrita posee para el pnncipe:
Uno de los medios mas importantes

para alcam;ar la prudencia tan necesaria

al Principe en el arte del Reynar es el conocimiento de las historias. Dan.

noticia de las cosas hechas, por quien se ordenallas venideras, yassi para
las consultas

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZA06N

~
j

l
I

.
,

son .vtilissimas (ibid., f 1 r).

Segn los preceptores, la historia iba a ser de gran valor instrumental para la conformacin de las reglas mediante las cuales se dcoiera
gobernar.
Observamos que la prctica historiogrfica de Guaman Poma se
adhiere a algunos de estos lineantientos en cuanto a la verdad en
la historia escrita Aun cuando, como vimos en el captulo 1, no se
apega al datum emprico de la verdad histrica en lo concerniente
a los "acontecimientos polticos de la conquista, s se ajusta. a la
norma en aquellas cuestiones que se refieren a las res togatae. Al
mismo tiempo, trata de mantener constantemente frente a sus
lectores la enseanza de la verdad moral. La meta de la "utilidad
pblica" la aplica por igual al pnncipe y al ciudadano privado, y
comparte con entusiasmo la conviccin del historiador en el sentido de que la historia escrita debe estar al servicio del arte de
gobernar. Su tratado se ocupa directamente de la forma en que se
debiera gobernar el Per, y el hecho de que dedique su libro al rey
espaol es la admisin explcita de este objetivo. Hasta este punto,
queda justificado que Guaman Poma site su obra bajo la rbrica
de historia. Sin embargo, la forma en que aborda la enseanza' de
su "leccin de historia" es harina de otro costal.
La historia tiene que ensear sirviendo como fuente de contemplacin, y no como grito de combate para entrar en batalla. Su
objetivo es el de apelar a la facultad del "entendintiento" y no a la
de "la voluntad". En consecuencia, aun cuando para Guaman Poma
(al igual que para los sofistas) la historia tiene la ntisin de hacer
las cosas vvidas, se supone que no debe falsificarlas. Si tiene
xito, la historia ayuda al lector a seguir la senda del bien y a evitar.
el mal.
Sin embargo, debemos recordar que todas eslas diferencias

58

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAliZACIN

HEROICA

sutiles son cuestin de grado: la persuasin de la historia es de una

naturaleza suave y pasiva, y que si inclina al lector hacia este o aquel
lado, lo hace nicamente a travs de la belleza y el orden de sus
palabras, y no mediante la fuerza de su argumentacin. Aun
cuando Guaman Poma aborda cuestiones histricas, las interpreta
conforme a sus propias necesidades polticas. Por consiguiente,
para l la historia no es la narracin de "lo que aconteci", sino
ms bien e! relato de "lo que nos sucedi a nosotros". Segn estima
Guaman Poma, para contar la verdad acerca de la explotacin y la
ruina de! Per, es preciso ir mucho ms all de' los hechos de la
conquista militar (o no militar). La naturaleza de la verdad que
narra es mayor que los meros hechos; stbs. junto con los acontecimientos hipotticos y las aseveraciones generales, se insertan en
cadenas lgicas que llevan a conclusiones que en s mismas son
nicamente hiptesis que desembocan en nuevas conclusiones.
Con objeto de explicar y comunicar su concepto de verdad, que es
el de la catstrofe moral, Guaman Poma estructura todo e! edifioo
de su historia, no para ensear los hechos de la experiencia
emprica, sino ms bien para comu~car una visin moral. Esa
visin moral sale a la luz cuando se examina por. vez primera la
clasificacin que hace el propio Guarnan Poma de su prosa, as
como al estudiar e! uso que da a un gnero literario particular -la
biografa- que parece ajustarse a un propsito especficamente
historiogrfico.
-'

EN BUSCA

Biografias de Incas y reyes

Aun cuando Guaman Poma intit~Ia su obra "Cornica", tambin
utiliza las palabras "historia" y "uida" para describr sus diversos
aspectos. Adems, la narracin denominada .Conquista" (la conquist~ de! Per, las guerras civiles de los espaol~s) la coloca en
una tercera categora, a la que no deSIgna con mnguna euqueta
historiogrfica. Pero, a qu narraciones particulares aplica lo.s
nombres de "vida" e "historia"? En las epstolas al rey que consUtuyen e! prefacio de su obra, se establece una distincin que indica
que divide los tipos especficos de temas en categoras discursivas
tambin especficas.
,',
En la .carta del padre del autor" a Felipe III, Guaman Poma
informa a su lector que l ha escrito acerca de los antiguos andinos,

DE UNA CONCEPI'UAUZAo6N

HEROlCA

'59

y usa la palabra "historia" para referirse a tal labor (ibid., p. 6). Ms

adelante, dice que va a narrar las "vidas" de los corregidores y de
todos los grupos colonizadores, as como las de los seores tnicos
andinos y de la gente de su pueblo (ibid.). Hasta ,ah, todo parece
indicar que historia se refiere al pasado de los antiguos, y uida a la
existencia y actividades de los miembros de la sociedad colonial
contempornea.
En la "carta del autor" se utilizan los mismos vocablos, pero con
ciertas variantes en cuanto al mat~rial que figurar en las categoras
respectivas. Explica que va,a escribir la historia de los reyes de la
antigedad, y las "vidas" de los indios, desd la poca de los
antiguos hasta la de los doce Incas (ibid., pp. 8-9). Prosigue la
descripcin manifestando que narrar las "uidas" de los grupos
colonizadores, as como las de los" caciques prencipales y los yndios
particulares", al gual que hizo en la epstola anterior (ibid., p. 9).
Merced a esta segunda carta nos damos cuenta de que, aun cuando
"historia'" se refiere exclusivamente a las pocas- antiguas, "uida" no
queda restringida aja descripcin de lo moderno. As, por ejemplo,
se nos ofrecen las "historias" de los Incas, al igual que sus "iLidas".
Se hallan enjuego dos concepciones de! objeto historiogrfico, de
las cuales se pueden inferir dos propsitos distintos; la diferencia
queda de manifiesto mediante una lectura ms atenta del texto de
Guaman Poma y cuando se entienden aquellas voces, segn se
utilizaban en su poca.
En su dedicatoria a don Pedro lvarez Ossorio, marqus de
Astorga, Francisco Lpez de Gmara ofrece la distincin critica,
en su Crnica de los barbarrojas:
Dos maneras hay, muy ilustre Seor, de escrevir histotias; la una es quando
se escrive la vida, la otra quando-se qentan los hechos de un emperador,'
O valiente capitn: De la primera usaron Suetonio Tranquilo, Plutarcho,
Sant Hieronimo y otros muchos. De aquella atraes el comun uso que todos
tienen de escrevir, de la qual para satisfaf;er al oyente bastar relatar
solamente las .hazaas, guerras, victorias y desastres del capitn: en la
primera hanse de de~irtodos los vicios de la persona de quien se escrive .
([1545]1853, pp. 331-332).

As, pues, la "vida" 'es biogrfica, y ofrce no slo una interpreta-,

cin de la vida pblica del sujeto (las victorias y derrotas), sino
tambin de su vida privada. La. vida pblica de un ndividuo,

.,

60

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZAON

HE~OICA

exclusivamente, constituye el material4e ."historia". Con toda probabilidad, la "vida" ofreceria un perspectiva ms global del carcter
del sujeto, pero solamente una breve ojeada a las corrientes de la
historia que giraron en tomo .a l, o ella. En consecuencia. no
resulta sorprendente que, como lo seala. Lpez de Gmara,
"historia" -la historia de los grandes logros de un pueblo- fuese
una de las empresas historiogrficas ms .urgentes y que ms
prevalecieran.3
De entre todas las caracteristicas que Lpez de Gmara pudo.
haber' mencionado, opta por distinguir los vicios del sujeto, como
detenninantes para el retrato biogrfico. La biografa debe revelar
no solamente los aspectos positivos, sino tambin los negativos del
individuo; es decir, el escritor tiene el deber de pre.sentar no
~eramente los errores polticos de la persona en cuestin, sino
tambin las deficiencias morales, que pueden o no quedar de
manifiesto en los actos pblicos. En sus "vidas", Guaman Poma no .
escribe las biografas de todos los individuos de la totalidad de los
grupos de que se ocupa, pero s se espacia en la descripcin de
los rasgos de vicio que menciona Lpez de Gmara. As, Guaman
Poma nos dir que la gente buena, temerosa de Dios, de las po.~as
preincaicas nica~ente optaba por la guerra y la destruccin C:9mo
ltimo recurso; que durante el reinado de los Incas, el pueblo
andino cay en, la idolatra, pero an observaba "los diez manda.
mientos y la ley de misericordia", y que los aspectos ms renombrados de los caciques prencipales e yndios particulres modernos, son
"sus.rretos que ~zauan antiguamente y de su cristiandad y pulida
y otras curiucidades des tos rreynos" ([1615] 1980, p. 6). Aun
cuando estos retratos morales de ndole general, o "uidas" del
mundo andino son abigarrados, las "vidas" de los colonizadores,
desde los encomenderos hasta el vagabundo espaol de .ms baja
~Contrariam~nl~ a lo que nosotros esper..bamos acerca de L, historiograf.a del siglo,
la opinin de Lpez de Cmara pone de manifieslo que la biognfia no se consideraba
una fonna en desuso. Si bien durante ese siglo no St; escribieron nuevas colecciones
importantes de biogr.lfias, se debe sealar que L"lsgrandes series bigrficas escritas ~
finales del siglo xv, que fueron las Crneraones y snnblamas de Prez de Guzmn ([1450]
1924) Y los Claros varones dI CastiUa, de Hemando del Pulgar ([1486J 1923), eran muy
le.idas y ~ re~d..ita:on con fre.cu~nda durante el siglo XVI. De hecho, la biografia fue un
genero hls{onogralico cuya Vltahdad continu. PU~slO que en el siglo XVII se.observ un
inters considerable por los ejemplos de la literalul<l moralista de la Edad Media (Marnval!,
19i2, ~p.1~0-161). No obsta.rile, ent~elos propios hisloriadores tena prioridad el registro
de la hlStona de los aconleomientos
pblicos.
\ .
XVI,

~---

EN BUSCA

DE UNA CONCEPTUALIZACIN

HEROICA

6t

ralea, se retratan en tonos que siempre son ms sombros' a la

civiliza~in anilina se la recuerda por sus vidos y sus virtudes,' pero
a la soaedad colonial nicamente por sus vicios.
Guaman Poma tambin utiliza el vocablo "uida" en el sentido
estricto de biografa. En el libro donde "se celebrar y se har
i~mo~talla memoria y el nombre de los grandes seores desapareados a manera de historia, tambin se narrarn las. biografas de
los doce Incas (ibid., p. 7). En lo tocante al reinado histrico de los
Incas, Guarnan Poma pone juntas "historia" y "uida". Tomando, por
un lado, las grandes hazaas pblicas del individuo y, por el otro,
su retrato moral, Guanlan Poma hace de la biografa su modalidad
predilecta de discurso histrico (vase Adorno, 1974b). Crea tres
series de bografas: las de los Incas, las de las Coyas (las consortes
reales de los Incas), y las de los diez primeros virreyes. En tanto
~uelo~virreyes parecen ser sujetos adecuados para estas biogiafas
literanas convencionales, resulta ms interesante el hecho de que
Guaman Poma coloque a los Incas en el mismo molde, puesto que
crea una seductora combinacin hbrida de leyenda autctona con
convenciones literarias extranjeras.
.
Ya desde el medievo, los cronistas espailoles haban incorporado aspectos de la biografa real a sus trabajos historiogrficos,
que adoptaban el formato de la sucesin de dinastas (Ruano, 1952,
p. :7). Aun cuando la materia de estas crnicas era el proceso
pohtIco, sus autores se centraban en la historia de una sola nacin
o itnperio, media~te el expediente .de personalizar los asuntos a los
que daban tratamiento. Su tendencia era hacia la biografa, con la
que presentaban todas las hazaas como si stas hubiesen -.sido
llevadas a cabo por el rey; entremezclando los acontecimientos
personales de la vida del monarca -sus enfermedades, la calidad
de su carcter- con aquellos que posean importancia histrica,
sala a relucir una biografa que daba la impresin de que la historia
nacional era una serie de acontecimientos personalizados (ibid.,
p.82).
.
En el siglo XVlleg a Espaa la nueva biografa italiana, pero la
forma en que los espaoles elaboraron el gnero mostr nicamente similitudes externas con el modelo del Renacimiento. Con Prez
de Guzmn y otros, la biografa ~spaola mantuvo su fidelidad a.
los prototipos medievales de la cancin de gesta y la hagiografa
(Romero, 1944, p. 138). El rechazo de la individualidad libremente
manifestada, que los italianos encomiaban, se expres en la ten-

"'!"'-------------------

~i!'"

EN BUSCA DE UNA CONCEPfUAlJZAClN

62

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'

HEROICA

denda a resumir, en frmulas categricas, el valor I!l0ral de cada

uno de los episodios y en ofrecer un exeursus moralizador acerca
del significado de los principios ticos pertinentes (ibid., pp. 122 Y
124). De esta manera, el episodio individual se elevaba al plano de
las ideas postuladas; del ejemplo individual surga el arquetipo
moral (ibid., p. 122). Hacia finales del siglo xv, la biografa espaola
permanecia fija en el modelo que Prez de Guzmn haba establecido en sus Generaciones y semblanzas, que Hernando del Pulgar
habia seguido en sus Claros varones de CastiUa.
Es muy probable que Guaman Poma haya llegado a conocer esta
tradicin Iiterana. Una de las obras que mayor xito popular
obtuvieron en el comercio de libros del Per colonial a finales del
siglo XVI fue el Valerio de las historias de la Sagrada Escritura y de las
hechos en Espaa, de Rodriguez de A1mela ([1487] 1793; Leonard,
1942, p. 23), y ste bien le pudo haber proporcionado un modelo
a Guaman Poma. Rodriguez de A1mela escribe a imitacin de
Valerio Mximo, y ofrece ejemplos de las nobles hazaas que
lograron ciertos personajes histricos famosos; y tras cada ancdota inserta una reflexin moral. Su libro vio varias reimpresiones
entre 1511 y 1587 (Rodriguez de A1mela[1487] 1793, pp. 4-5), aun
cuando desde 1520 hasta la elaboracin de la edicin de 1793, se
haba considerado que era obra de Prez de Guzmn (Dominguez
Bardana, 1924, pp. xxv-xxvi).Este error, sin embargo, revela la
homogeneidad que exista en la tradicin de los ejemplos biogr- ,
ficos moralistas, desde Prez de Guzmn hasta Rodriguez de
A1mela. Aun cuando ambos recakaban la leccin moral ,que se
deba aprender, Prez" de Guzmn haca primero el retrato, y
despus esbozaba la moraleja, organizando su exposicin segn
cada uno de los personajes. Rodriguez deAlmela, en cambio,
ordenaba su discurso conforme a temas morales y ofrecia ancdotas sobre figuras histricas con objeto de ilustrar el principio en
cuestin. Las pruebas internas que existen en la Nueva cornica.
ponen de manifiesto que Guaman Poma sigui explicitainente el
procedimiento que utilizaba Prez de Guzmn. De cualquier modo,
la tendencia durante el medievo en Espaa, en el sentido de
combinar los detalles intimas y mundanos de la vida del monarca,
con aquellos que tenan una importancia histrica, fue el concepto
general con el que trabaj Guaman Poma.' Al examinar sus biogra<l

La importancia

de la historiografia medieval

para la Iilcnlura-coloni.aJ

hispa-

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACIN

HEROICA

63

fas bajo la luz de la tradicin literaria hispnca, uno descubre no

solamente la forma en que hace resaltar las implicaciones morales
de los acontecimientos h,istricos, sino tambin la manera en qe
"domestica" la imagen delInca, hacindola menos extica (indudablemente, este ltimo efecto iba orientado al lector europeo).
El guin narrativo de Guaman Poma es exactamente igual al de
la biografia espaola del siglo xv, en el que se establece el linaje
del sujeto,' se hace su descripcin fisica y la de su carcter moral, y
se mencionan sus hazaas notables (al igual que otras no tan
notables) (Romero, 1944, pp. 118-122). A lo anterior, y a guisa de
conclusin, se k agregn los detalles sobre la muerte del personaje,
as como el nmero de sus descendientes y los nombres de stos.
La comparacin del formato tpico de la biografa castellana con
el que utiliza Guaman Poma, revela dicha similitud.
El retrato de Enrique III de Castilla que hace Prez de Guzmn,
nos proporciona un ejemplo. Para empezar, el bigrafo expone el
linaje del rey y su antigiedad:
Este rey don Enrique el tercero fue fijo del rey don Iohan y de la reyna
doa Leonor, rtia del rey don Pedro de Aragn, e descendia de la noble
e muy antigua eclara gen~ra~ionde los reyes godos e, sealadamente', del
glorioso y catolico principe Recaredo. rc::yde los godos en Espaa. E,
segunt por las estorias de Castilla pares~e,la sangre de los reyes de Castilla
e su sw;esion de un rey en otro se ha continuado fasta ay, que son mas de
ochoc;ientos aos, sin auer en ella mudamiento de otra lia nin genera~ion.
lo cual creo que se fallar en pocas genera~iones de los reyes christianos

que tan luengo tienpa durase...

E este rey don Enrique comenc;o a reynar de poco mas de onze aos e
"reynodiez e seis, ansi que biuio mas de veinte y siete aos (Prez. de
Guzmn [1450] 1924, pp. 11-12).

Guaman Poma comienza su biografia del Inca Manco Capac de

manera similar: en vez de documentar su linaje, que segn Gliaman
Poma era infame, ofrece una declaracin acerca de la dinasta Inca,

noamericana se ha sealado cuando menos en otro trabajo, El carnn'O, de"Rodriguez

Freyle 0([1636] 1976). Enrique Pupo..Walker (1982, p. 131) sugiere que b. narracin
interpolada, que adopta el marco histrico y las fnnulas del modelo que la crnica
americana hered de la hisloriografia medieval castellana, fonna parte inlegral de una
retrica de persuasin que, a su vez, constiluye uno de los rasgosdisntivos de las crnicas

MJ~m.

64

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZACIN

que nos trae reminiscencias

del tipo de evaluacin

HEROICA

'sumaria qu'~

hada Prez de Guzmn:

Desde el primer Yoga Manco Capac Yoga que rreyo ciento sesenta aos
con el comienso y con el postrer Topa Cuci GuaIpa Uascar Yoga lextimo
y de su ermano uastardo Atagualpa Yoga y desde que comens, a rreyoar
los dich,?s Yngas'y acabar su rreyno, 'como se acab y consumi su rreyno,
los dichos lextimos de derecho que rreyoaron mil y quinientos y quin7.e

aos de seorear en la tierra estos dichos Yngas y rreys ([1615]1980, p.

87).

El bigrafo espaol prosigue con una descripcin del fsico y el

temperamento personal del rey Enrique, dicindonos que era de
estatura media y buena disposicin, de piel blanca y cabello rubio.
Sin embargo, una enfermedad que padeci durante la adolescencia
cambi el carcter del prncipe. Se pasaba la mayor parte del
tiempo solo, y era ms inclinado a la incontinencia que a la seriedad
o a la prudencia ([1450] 1924, pp. 12-13). Aun cuando Guaman
Poma no presenta este tipo de informacin

detallada sobre Manco

Capac, s sigue el modelo biogrfico en el caso de los otros once

Incas. La apariencia de stos se describe extensamente; y, en unos
cuantos casos notables, se coordina
to ftsico.5

el temperamento

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZAClN

I
I
II

con el aspec-

Regresando a Prez de Guzmn, prosigamos con su descripCin

del reinando de Enrique III: El auia grande.voluntad de hordenarsu fazienda e crec;er sus rentas e tener
el reyno en justicia; ...Ouo este rey algunos buenos e notables religiosos e

HEROICA

perlados e dotores, con quien se apartaua a ver sus fechas e con cuyo
conseio ~ordenaua sus rentas e justi~ias, .. E ansi, con tales maneras, tenia

su fazienda bien hordenada e el reyno pa~cificoe sosegado .(ibid., p. 14).

Tambin se describe el gobierno de Manco Capac:
y este 1nga ydefic Curicancha, templo del sol. Comens a adorar el sol y
la luna y dixo que era su, padre. Y tena suxeto todo el Cuzco cin lo de
fuera. Y no tubo guera ni batalla, cino gan con engao y encantamiento.
ydlatras, Con suertes del demonio comens a mochar [adorar] uacas,

ydulos ([1615] 1980, p. 87).

Guaman Poma tambin da relacin del matrimonio de cada uno
de los Incas. Acerca de Manco Capac, dice: "Y se cas, dando dote
al sol y a la luna con su muger que era su madre, la seora Mama
Vaco, Coya, por mandado de los uacas y demonios. (ibid.).
Prez de Guzmn concluye su r~trato de Enrique III con la
narracin de.su muerte y dejando constancia de sus hijos:
E vino a Toledo e alli mando juntar todas sus gentes e fizo cortes para auer
dineros e horrlenar los fe~hos de la guerra. Estando en Toledo aquexolo
rnucJ:lala dolen~ia, e muria dia de nauidad, ao de mil e cuatroc;ientos e
siete aos. E dejo rijos a don lohan, que despues del reino. e a la infanta
doa Mara, qe es Teyna de Aragon, e a la ill:fanta doa Catalina, DasQda

de pocos dias e caso con el infante don Enrique ([1450] 1924; p. 18).

De manera similar, Guaman Poma describe la muerte de Manco

Capac y a los descendientes que dej:

~
.~ Acerca de la combin<tcin de rasgos fisicos y lemper<tmentales positivos, encontramos ejemplos en la biografa de Virncocha 'Inca (Meentil hombre, blanco de cuerpo.
y rroslro y tenia unas poc<l.Sde barb.,s y tenia buen cornzn" ((1615) 1980, p. lO]), as
como en la de Huayna Capac ("Y de la cara era hermoso y gentil hombre, blanco, muy
onTrado, amigo de todos" (ibid., p. 113]). Por el COnlrario, Lloque Yupanqui posea una
combinacin menos feliz de rasgos fsicos: My tena las narises corcobados y los ojos
grandes y ..
bio y boca pequeas y prieto de cuerpo y" feo y mal ynclinado y mizerabte, Y
ae no hizo n....
da y era para poco y sus bazall~s huyan de uelle la cara" (ibid., p. 97). Estos
aspectos revelan que tenia mal carncter. El prncipe Huascar Inca, quien facilit la edda
del imperio incaico a causa de la guerra civil en L1.que eSlaba enzarzado en la poca de.'
L'IIleg<lda de Pizarro, tambin' es retraL'Ido como fisiomente feo y de mal carcter: MY
lena su rrostro morencte y largo, sancudo y feo y de malas entraas .... El dicho Uascar'
Yoga tena mal corasn y malas entraas ..: por donde de la soberbia gan Uascar tanto
pleyto y batalla y muerte" (ibid.. pp. 116-117).

y muri de edad de ciento y sesenta aos en el Cuzco ... Y tena infantes,

hijos lextimos Cinche Roca Ynga, Chinbo Urma, <aya, Ynga Yupanqui,
Pachacuti Ynga. Y tubo uastardos y uastardas, auquuona.s [prncipes 1 y
lJ.Sta<ona.s [princesas] ([1615J 1980, p. 87).
. .
Lo que ms llama la atencin acerca del texto de Guaman Poma
es que combina la frmula castellana para la biografia, con elementos de la tradicin historiogrfica autctona. Guaman Poma explota cuando menos dos tipos de fuentes indgenas: la tradicin oral
que recuerdan l mismo y sus informantes, quiz con ayuda de
khipus ("los quifms y memorias y rrelaciones de los yndios antigos

}f.l,

l:r
Ni

}!!'

"1

66

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACIN

HEROICA

de muy biejos y biejas sabios testigos de uista" [p, 8; vase tambin,

El Inca Garcilaso (1609) 1963, primera parte, libro sexto, cap. 9,
vol. 2, p. 224]); Yla tradicin pictrica de la historiografa' nativa
(vanse Mendizbal Losack, 1961, pp. 228-230;Lpez-Baralt, 1980,
pp. 120-135). La probabilidad de que haya usado tales fuentes la
sugiere no tanto la creacin visual de retratos de los Incas por parte
de Guaman Poma, como la descripcin verbal que hace de ellos.
Cada una de las figuras se describe' comi:>si Guainan Poma
estuviera recordando un dibujo que ya haba visto:
'

EN BUSCA DE UNA CONCE.PrUAUZAON

HEROICA

67

coman a sus propios hijos (ibid., pp. 121 Y 129), estn todas ellas
expresadas mediante las frmulas benignas y bien conocidas de l
biografa narrativa. Guaman Poma le hace trampa al lector, cuando
presenta a estos personajes con dimensiones superiores a la humana, semejantes a dioses (o a monstruos), como'si fuesen reyes y
reinas ordinarios. Al devolverles su tamao, hacindolos humanos,
coloca los fundamentos para su comentario moralizador.

El prlogo siempre apareeeal final

Mango Capac, Ynga, el primer padre de los dichos Yngas. tena su Uaulo
[cngulo]uerde y su pluma de quitasol y suorexa de oro fino, masca paycha
[borla real].uayo< lua [Oor ornamental] y en la mano derecha su conga
cuchana [hacha] y en la ysquierda un quitasol y su manta de encarnado y
su camegeta arriua colorado y en medio tres betas de,tocapo [pailo' de labor
tejido] y lo de auajo azul claro y dqs ataderos en los pies ([1615]1980,

~~

"

No da ninguna clave en cuanto a las fuentes de esta informacin

visual, I acerca de si se est. refiriendo a una representacin
pictrica o a valores simblicos (vase Lpez-Baralt,1980, p. 132).
Y sin embargo, desde el punto de vista de la produccin del texto,
es la ~erie de biografas de,los Incas, la que ofrece el mejor ejemplo
de la sntesis que hace Guaman Poma de los materiales de las dos
culturas.'
' '
Desde el punto de vista del lector europeo, las biografas presentan la domesticacin de los exticos Incas. En tanto que Prez de
Guzmn escribe acerca de la corte de un rey cuyo reinado habia
concluido haria unos cuarenta aftas, Guaman Poma coloca en
nitido enfoque las hazaas legendarias y los conocimientos tradicionales de pocas remotas. Les agrega detalles prosaicos a personajes de proporciones mticas;y ofrece una especie de informacin
a base de chismes, que era tpica del gnero biogrfico. Al mismo
tiempo, desestigmatiza informacin (aparentemente fantstica)
que ofendera a un lector occidental, tratando de que aceptemos
de buen grado que Manco Capac dijo que el sol era su padre, que
cas con su madre por orden de los dolos y los demonios, y que
muri a la edad de ciento sesenta aos. Las narraciones sobre Incas
que vivieron doscientos aos (1615] 1980, p. 111), Yde Gaya.< que
hadan hablar a las piedras,' se comunicaban con los demonios y se

1
,~

Los personajes biogrficos de Guaman Poma adquieren toda su

importancia nicamente en el contexto del prlogo con el que
concluye la narracin; y esta importancia no se la confiere el hecho
de que sean personajes histricos singulares, sino el de constituir
modelos humanos, morales, dignos de ser emulados o condenados.
El prlogo es una de las convenciones literarias que al parecer
Guaman Poma entendi errneamente. Aun cuando comienza su
libro con un "prlogo al lector cristiano", de carcter general (ibid.,
p. 11), utiliza la frmula para cada uno de los captulos, as como
para todo el libro, y pone estos prlogos al final de los captulos a
los que acompaan. Es posible que la ubicacin del prlogo en. el
sitia donde debiera ir un eplogo, haya sido una exigencia mecnica. En el manuscrito original, al final de cada captulo Guaman
Poma reservaba una pgina final, o una parte de ella, para escribir
un mensaje a guisa de prefacio. Puesto que en general el pr~~ogo
es un fenmeno a postmor, que se escribe despuS de haber
terminado una obra con objeto de justificar, explicar o sintetizar
los aspectos importantes del texto al 'que precede, el sitio en que
los coloc Guaman Poma talyez simplemente refleja el orden lineal
original de su composicin. Empero, esta versin de la obra es,
segn todo lo indica, 'una copia final, conforme al propio testimonio de Guaman Poma (ibid., pp. 918 Y1084); en consecuenci,
lo ms probable es que el orden peculiar'que le dio haya sido,
intencional.
Por raro qe patezc, en la propia poca de GllamanPoma se
hallan precedentes en cuanto a hacer del prlogo un texto de
conclusin, en vez de una introduccin (Porqueras Mayo, 1957, p.
130). Uno de los rubros que se solicitaban para dcomerCo de
libros en Lima, en 1583, era el Arte de las e01ractos(1573) (Leonard,

L
I

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZACl6N

HEROICA

1942, p. 28) de Bartolom de Albornoz; am se ofrece una racionalizacin para el hecho de colocar el prlogo al final, donde no iba
a servir corno una invitacin engaosa para el lector, sino ms bien
como vemculo mediante el cual aqul pudiera juzgar la obra. Asi,
el lector lo puede utilizar para detenTnar si el texto cumple con
todo lo que este .prlogo. promete.6 De manera similar, Guaman
Poma hace tema explcito de sus .prlogos. las lecciones que se
deben aprender de sus captulos. En aquellos que dedica a la
sociedad andina antigua, seala los buenos ejemplos que los andinos contemporneos deberlan seguir; en las exposiciones sobre la
sociedad colonial que aparecen en el Bum gobinno, advierte al
lector de habla mspana que debe evitar el comportamiento cruel y
el desatino moral que se atribuyen a los colonizadores.
Al texto que en realidad hace las veces de introduccin a los
captulos de' Guaman Poma, con frecuencia
lo llama el primer
C{l.pitulD.Con esta designacin se apega a una convencin literaria
que era comn (vase Porqueras Mayo, 1957, pp. 131-132);es decir,
cuando no se pona un prlogo formal, eran las primeras lneas de
una obra las que comnmente desempeaban la funcin introduc-

se

toria.

Con frecuencia, el ttulo primer eaptulD de hecho significaba

.prlogo" (ibid., p. 131).' Fray Antonio de la Calancha nos dice, en
su Coronica moralizada del orden d.San Agustn (1639-1653), porqu

.1'

6 Colocado uf, el prologo podria clarificar los usos que se le debieran dar al texto.
He aquj'b racionalizacin que hace Albornoz.: -rodas Jos que por escriptura publican
algn fructo de su ingenio. suelen al principio de clla proponer el Prlogo~en que d3n
cucnla a d U:clor de 10 que ms notable les parece, a fin de atraherlc a que b ka. Mas
yo dudoso si alguna cosa hai en mi obra que merezca ser leida. tuve por ,:"cjor,.quc el
Lector a su riesgo se pusicsse en leerla. que no siendo por mi Prologo engaado. y en
recompensa de cluempo que en leerla havn (no Soesi diga) pcniido, proponerle al (jn el
Prologo (que havia de estar al principio) para que el sea el juez de mi Iec.tura, si ella ha
cumplido lo que::prometio el Prologo, y no sc=ael Prologo s,:!engaador, para prometerle
lo que la Ic=cturano puede cumplir, y juntamente con esto declarar el uso que de esta
escriptuOllpuede tener el lector, que al principal Soervido que le puedo ha~r, aclarndoles
mis motivos, para que::entienda el.provecho que de ella puede 5aClr" (dtadoe'n Porqueras

Mayo. I957. p. 130).

'.

Por ejemplo, Gonzalo Femndez de Oviedo, a quien Cuaman Poma llama "el
capiln Gonzalo Pi:z:arrode Obed y UaJds, alciyde de la rortaleza de la ySJa Espaoles
de Santa Domingo" en su parrrasis de Or ({1615],1980, p. 1088; cf. Or, 1598, r. 37 'r),
manifiesta que la primera urdad de su Historia gmn-aJ J natural t, /aS-1ndias va a hacer
las v~s de introduccin: "Comicnt;a el primer libro deste volumen. El cual consiste en
el proemio o introduccin desta primera parte de la GmeraJ'j natural historia de la.f Indias"
7

([1535]1959, vol. l. p. 7).

j,

f
~
.,

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZACIN

HEROICA

va a usar el primer eaptulD como introduccin de su obra. Colocar

sus observaciones introductorias en el primer captulo de su cr~nica, junto con la presentacin de su tema pri,ncipal, porque, aun
cuando muchos lectores pasan por alto el prologo de un libro, la.
mayora de ellos leen el primer captulo (citado en Porqueras Mayo,
1957, p. 131).
,.
Guaman Poma hace uso de las primeras Imeas, o la pnmera
pgina de sus captulos, precis~mente e? esta fo';"'a.' Sin embargo,
en casi todos los casos, para tntroduar el capitulo recurre a un
dibujo, y no a un texto escrito. Slo en a.l~nos, hay una de~laracin
en prosa que acompaa o viene a sus~tUlr aqu~lla frase tntroductoria. As, utiliza el prlogo y el pnmer capllulo a la manera
convencional; el prlDgo, en la forma que lo hace Albornoz para
concluir los captulos, y el primer captulD, a la manera en que
Calancha los inicia.
El prlogo desempea un papel muy especial en el sistema
retrico de Guaman Poma; es la flecha que apunta desde el libro
hacia el mundo, que relaciona el texto con el lector. Los diecinuev~
prlogos de Guaman Poma son, todos ellos, comentanos m~ralizadores sobre los captulos que los preceden, pero los que re,:"ste?
inters en especial son los que acompaan las narraaones blOgraficas.Tales prlogos revelan la orientacin moralista de los.retratos
verbales. Por ms que las propiedades formales de las bIOgrafas
siguen, en buena medida, el modelo castellano, no presentan en
comn con ste -desde el punto de vista de la produccin del
textcr- el concepto utilitario de Prez de Guzmn y de Pulgar. Nos
aproxim~mos con esto a una bifurca<.in en la senda ~n,tre la
m,lorografa y la literatura moralista, entre las obras al esu~o de
Prez de Guzmn y de Pulgar, por un lado, y las de Rodriguez
de A1mela,por el otro.
.
Segn Prez de Guzmn, la mstoria, en la f?rma de bIOgrafa,
tiene como objetivo inspirar a los hombres VIrtuosos a realizar
hazaas nobles ([1450)1924, p. 7). Las grandes hazaas", promete
el mstoriador sern reconocidas y recordadas. La fama le resulta
atractiva a la' lite, ms que al ciudadano comn; con la obra
Generaciones y semblanzas se espera inspirar a los lderes, a los
primeros entre.iguales. Las biografas de Guaman Poma, en cam'"Muchos de los captulos d~ Guaman Poma llevan por ttulo primtr coptJu/a; vanse
la, pp. 79. 120.289,300. 3Il3. 317. 330, 520. 575. 675. 689. 806. 923. t004. 1005. t 140.

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZACIN

70

HEROICA

bio, siguen la orientacin de Rodrguez de Almela y de la literatura

moralista, por cuanto intentan instar a la accin a todas las personas. Esto es evidente tanto en los retratos de los Incas y las Cayas,
como cuando el tema son los virreyes.
Gracias a los prlogos, los Incas y las Cayasse convierten en
ejemplos, no tanto de liderazgo ,heroico como de un comportamiento moral y 'religioso que debe ser ya emulado, o ya rechazado ..
Estos ejemplos llevan la mira de ser atractivos para los lectores
andinos en' su carcter de ciudadanos privados, y no en el de lites
gobernantes. De lo que se trata es de conciencia personal, y no de
deber pblico, y ello se define.en trminos de cristianismo cntra
paganismo, Tal es el mensaje del prlogo de Guaman Poma, que
pone marco a las biografias de los Incas:

'

Interpone una admoncin similar en su biografia laudatoria de

Luis de Velasco (ihid., p, 471), Y condena a Toledo por haber
ejecutado al prncipe inca Tupac Amam (ibid., p. 452).
Tales instancias tipifican la interpenetracin de niveles narracionales: el correspondiente a los acontecimientos que se describen,
y el del acto de lenguaje mediante el que se informa de stos (vase
el captulo 1, pp. 32-35). En todas las biografias, el autor trata de
provocar la introspeccin inmediata del lector, as como de inspirar
en ste el compromiso moral de que emprender la reforma moral;
es aqu donde queda perfectamente a la vista el programa moralsta
de la Nueva cornica. y buef, gobil!17lo, Funcionando en tdem con
los prlogos, las narraciones biogrficas se convierten en ejemplos
a travs 'de los cuales se le pueda ensear al lector la manera de ser
bueno y de hacer el bien.' En congruencia con las metas de la
literatura moralista, que trataba de difundir los buenos hbitos por

Ac lo llamaron a Dios que es lo que entr en los corasones de 0050tr05.

de buestra agela Mama Vaco, Caya, Mango eapac Ynga entr los

demonios, mala serpiente, y te a hecho maystro y herroniaco ydlatra.

[adorador). Yte a puesto y enpremido la ley de ydlatra y

seremonias. aunqu~ no la hizistes dexar los dies mandamientos y las

buenas obras de misericordia. Ac dexredes de la ydlatra y tomredes lo
de Dios que fuera. de basotros, furades grandes santos del mundo. X'

desde agora seru a Diosy a la Virgen Maray a sus santos ([1615]1980,

p. 119),

En idntico tono, el prlogo a los "letores mugeres" del captulo

sobre las Cayas constituye una perorata contra las idlatras: "Yad
el primer ydlatra comensastes, muger, y ciruistes a los demonios"
(ihid., p. 144). Las admoniciones de esta ndole llevan un propsito
polmico, adems del moralizador, puesio que defienden la norma
incaica de la justicia y la caridad, a la vez que tratan de poner en
tela de juicio las creencias andinas tradicionales. Sin embargo, lo '
que prevalece, en gran medida, es la fuerza moralizadora.
De la misma trianera, las biografias de los virreyes (ihid., pp.
438-475) estn ideadas a modo de no hacerle honor a la lite e

71

inspirar a los lderes del futuro, sino simplemente de condenar los

motivos mines del indivilluo comn. A pesar de algunas observaciones laudatorias acerca de ciertos virreyes, Guaman .Poma~no
recalca los actos nobles de stos. Aun en estas descripciones de
personas ejemplares, no hace del herosmo una de las categoras
de la conducta espaola. Por ms que ensalza a Antonio de
Mendoza, por ejemplo, afirmando que es "muy cristiancimo,
amigo' dilos pobres y seruidor de Dios y de su Magestad", temUna
su exposicin con esta advertencia a los lectores espaoles:

ynfierno (ibid.,p. 439).

Apo Yngasantigos.

gua<a mucha

HEROICA

Ves aqu. tontos y encapases y pucilnimos x>bres de los espaoles,

soberbiosas como Lusefer. De Luysber se hizo Lusefer, el gran diablo. Ac
soys, basatros. que me espanto que querys ahorcaros y quitaros has
propi? buestrcl cauesa y quartesaros y ahorcaros como Juds y echaros al

"Letar de los Yn~: Aus de uer de~e el comienso de Mango Capac Yoga
hasta que se acab6ellextimo Uascar Yoga. iO perdido Yogal, ad te quiero
dezir porque desde que entrastes fuestes ydlatra, en~migo g,e pios.
hazedor de los hombres y del mundo, qu~ es lo que. llamaron los yndios
antigos Pacha Camac [creador del universo], dios Runa Rurac (hazedor
del hombre]. Que ad lo conocieron, que ad lo deca los primeros Capac

EN BUSCA DE tJNA CONCEPTUAllZAClN

11 Con respecto'al hincapi que se hace en el v3J0r ejemplar de las biografias, Cuaman
Poma proporciona una excepcin que sirve para confirmar la regla. Aun cuando pi~laa
los Incas, las Coyas. e incluso a los virreyes como lipas morales confonne al paradigma
cultural cristiana, tiene otra serie de descrip:;ioncs/retratos
-los cuatro seores y seoras
de las subdivisiones del ~ino-que conforman los arquelipos de la sociedad andina en
lo poltico y lo social ([1615] 1980, pp. 167.182). Las descripciones ~rbalesdees~ cbscs
en particular, indican que Guaman Poma estructura C$toll personaJCs, no como ejemplos
histricos, sino como arquetipos culturales. Tal como lo revela el uso de los verbos en la
tercera persona del plural. estoS retratos representan castas, y no indi...iduos. La ausencia
de un prlogo en este capitulo sugiere, adems, que a estas figuras na se las debe

72

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACIN

HEROICA

el medio que ms se ha utilizado, el ejemplo (Hafter, 1966, pp.

9-10), Guaman Poma rechaza la meta historiogrfica de inspirar la
contemplacin o fomentar la erudicin por mor de ella misma. En
vez de ello, trata de persuadir al lector de que haga algo contra un
mundo lleno de maldad y corrupcin. 10

La Nueva cornica camo narracin pica

Al convertir la ancdota histrica en un ejemplo moral, Guaman
Poma .'pasa a ser un partidario del .xemplum.ll Cuando lo que
prevalece es el valor que tiene la enseanza de una leccin moral,
los propios hechos histricos ceden su estatus privilegiado ante
aquellos atributos con los que. mejor se pueda persuadir, y sos
bien se pueden inventar. Conforme el material histrico de Gua.
man Poma se comienza a manipular como objeto de contempla-

considenr como personajes histricos, sino como a representantes dc= las categorias
x-nnanentes y universales que constituyen el sistema social andino (vase Ossio, 1973,
pp. t76-18t).
10 Tras el concepto
pesimista del hombre y de su mundo, se halla el auge que
adquiri6 la literatura moralista a principios del siglo XVII. La denUllcia dd egosmo. la
depravacin y la propcnsidad al mal de la humanidad, quiz jams se haba difundido tan
ampliamente por d e~tcinjero como en esa poca (Maravall, 1975, p. 327). En la pcictica,
esa literatura representaba un alejamiento de la actitud de considerar esta vida meramente
como preparacin para la siguiente, y abarcaba la n~cesidad urgente de reformar el modo
de llevar a cabo los asuntos temporales. Haciendq a un lado la especulacin acerca de las
verdades ltimas. volteaba los ojos hacia la tica normativa que se requeria para llevar
una vida justa: -La mayor atencin que se le presla a la .sabidurfa pr.iCtiOl corresponde,
'en pane, a. una aceptacin ms generalizada 'del hombre como animal politico y. en
consecuencia, de la dignidad que significa una vida activa en la sociedad" (Hafler, 1966,

pp. 74-75).

lila cuhura barroca hada un gran hincapi en la ex~rienciaindividual (Warnke,

1972. p. 41). En Europa, a todo lo largo de los siglos XVI Y XVII, hubo rccdicionescontinuas
de las colecciones de los e~mpla medi~vale$(MaravaU,
1972, p. 160); la literatura ejemplar
sigui floreciendo entre los escritores y oradores espaoles, desde la poca d~ Quevedo,
quien escribi su Polilica de Dios durante el reinado del rey Felipe 11I(1598-1621), en vida
de Guaman Poma, hasla la de Gracin (Hafkr, 1966, p. 10). Esk ltimo tena en gran
estima la obra d~ donjuan Manuel, El CondeLucanory fa cilaba frecu~temenk (Maravall,
1972, pp. 160 Y 162). En FJ ptuagtT'O, dilogo que contiene "tiles consejos" ('"advencndas
uti1isimas a la vida humana"), Surez de Figueroa confirma d poder incondicional del
ejemplo: "Mueven 19s ejemplos con singular eficacia, siendo instrumentos bastandsimos
para enfrenar w mas desenfrenacW: coslumbres"'HI617]
1913, p. 359). El ejemplo se
recibra gozosamente, ~ particular:si era ahislrico (MaravaU, 1972, p. 162), por ms que
los propios historiadores con frecu~nciase mostr.\ran escpr.icos en cuanto al valor de
tos ejemplos del pasado (Hafter, 1966. pp. 12-13).

,1

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZAON

HEROICA

73

cin moral (1615] 1980, p. 369) -"Lo malo apartaldo para que
sean castigos y con lo bueno se cima a Dios y a su Magestad"-, el
personaje histrico es recreado en algn punto del espacio que
existe entre historia y precepto, entre el episodio novelstico y las
mximas que asimilan la biografa al sistema didctico (vase Cros,
1971, p. 81).
En la. NUElJa cornica y buen gobierno hay dos casos sobre-salientes de esta ndole: la narracin, repetida en diversas oca-siones;
de la vida de Guaman Malqui, padre de Guaman Poma; y el relato
de la propia vida del autor. Estas narraciones, en las que se
entremezclan elements veraces y de fantasa, de historia y de mito,
son ficdones que encuentran fundamento en verdades rust-ricas.
Conforme a las definiciones del ~sigloXVI, son narraciones en la
modalidad pica.
El concepto de la epopeya proporciona, provisionalmente, un
enfoque. productivo al problema del gnero literario de la Nueva
cornica, por lo que queda justifi,cdo un examen ms minucioso
de esa definicin .genrica: Segn afirma Lpez Pinciano en su
Philosopha antigua potica (1596], la epopeya es aquella "imitacin
de historia" ([1596] 1953, vol. 3, p. 250) cuyo propsito moral exige
que los acontecimientos en los que se basa sean dignos de admira.
cint' y su trama, ofbula, tengaverosimilitud (ibid., pp. 178 Y250).
Como imitacin de la cosa, en vez de la cosa misma ("ha de ser,
digo, imitacin de obra y no ha de ser la obra misma"), lafbula,
como sustancia misma de la poesa ("la.materia del nima potica")
puede ser de tres tipos (ibid., vol. 1, p. 10; vol. 2, p. 39). Uno de
ellos es la ficcin pura, totalmente obra de la imaginacin, como
las novelas de caballera. La segunda es del tipo que llamamos
fbula; al igual que los aplogos de Esopo, stas consisten en la
elaboracin de una verdad sobre la base de una ficcin ("sobre una
mentira y ficion fundan una verdad") y ofrecen consejo moral a la
manera de un pequeo cuento (ibid., vol. 2, p. 12). El tercer tipo
de fbula se fundamenta en la historia y da origen a la epopeya y
la tragedia: "Hay otros que, basndose en una sola verdad, fabrican
12 La admiratw (admiracin),
es aquel efecto que la literatura ejerce sobre sus
lectores. 'que: tiene la virtud de orientarlos hacia los preceptos de la 61osofia moral: -Los
escritores del siglo XVII lraL.1.oonde sobreco~reimpresionar a sus lectores, no slo porque
esto resultase placentero, sino tmbin con objeto de captar su alenn y situarlos en un
marco mental receptivo gracias al cual pudieran hacertes llegar una. leccin moral, o les
pudieran revelar una verdad universal" (Riley, 1962, p. 91).

74

HEROICA

mil ficciones, tales como tragedias y epopeyas, que siempre, o casi

siempre, tienen su origen en algn suceso histrico, pero de tal
manera que la cantidad de contenido histrico es 11nima,en
comparacin con lo fantstico. Y as, la obra toma el nombre del
gnero del que est constituida en su mayor parte. Fadrique
agregaba que debido a esto, Lucano se cuenta entre los historiadores, pues aun cuando su trabajo contiene narraciones ficticias, stas
son pocas comparadas con las histricas" (ihid., pp. 12-13).1'
El sujeto de la epopeya tiene que ser algn prncipe seglar y de
vala -virtuoso, padoso y valiente, pero no sobrehumano- cuya
Hlstoria no sea "ni tan antigua que est olvidada, ni tan moderna
que pueda dezir nadie, 'esso no pass ans'" (ihid., vol. 3., pp. 169
Y 178). Adems de su concepcin heroica, vista en el plano ya sea
del individuo o en el de la colectividad, la epopeya ofrece mrgenes
a lo que Lpez Pinciano llama "verdades" y "ficciones", es decir, la
mezcla de informacin factual y de invenciones. Para dejar en claro
cul es la integridad de tales producciones, hace la metfora de
equiparar los poemas que se basan en la historia, a la elaboracin
de una tela: la trama de este tejido nuevo es la historia, y los hilos
de la urdimbre son la invencin potica (ihid., vol. 2, p. 98). La
implicacin de esto es que, entretejidas, estas hebras genricamente distintas producen un tejido continuo y robusto." Tras debatir
los mritos de la epopeya fundamentada en la verdad y de aquella
que se basa en la ficcin, El Pinciano llega a la conclusin, siguiendo
a Tasso, de que es superior la que se sustenta en la historia."
Para 'los 11embrosde la generacin de Lpez Pinciano, cual-

.~
'

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACIN

'

I~El texto original reza as[: -Otras ay que sobre vna verd<.d fabrican mil ficoon6,
tales son"las trgicas y picas, las quales siempre. o casi siempre, se fundan en alguna
historia, mas de forma que la historia es poca en respeto y comparacin de b fbu!a; y
ass de=: la mayor parte toma la denominacin
la ohl"3 de la vna y otra se haze. Fadnque
aadi; Por esso cuentan a Lucano entre los histricos, el qua!, aunque tiene fbulas, son
pocas en respecto de las historias."
",
..
,_. "
14 Segn Lpez
Pinciano. -Assi que los poemas que .sobre hlstona toman su
fundamento son como vna tela cuya vrdimbre es la historia, y la trama es la imitacin y
fbula. Este hilo de trama va con la historia tmendo su "tela" ([1596J 1953. vol. 2, p. 98).
15 "Tomo,
pues. a mi IUg<'ry digo que, quanto a este punto, tiene ms perfeccin
la pica fundada en historia que no en ficci~n pura" (ihid., vol 3, p_ 167). En esa poca
haba poco consenso a este respecto. En las ltimas dcadas del siglo XVI hacia furor en
Italia la po1mi~acerca de si Tasso seria mejor poct,a que Ariosto.,A todo 10 largo del
debate, lo que :se hallaba en el fondo de muchos de los de!l3cuerdos era precisame.nte el
papel que desempeaban
la hist0r:'a y lo maravilloso, y la impon.ancia que tenia la
verosimilitud (Weinberg. 1961, vol. 2, pp. 991 Y 1073).

1,

EN BUSCA DE UNA CONCEPfUAUZACIN

J,

HEROICA

75

quier narracin en prosa, larga y de carcter ficticio, perteneca al

gnero pico. El propio Pinciano ensalza una y otra vez la HistoTia
etipica de Helidoro, considerando que se encuentra en la misma
categora que La odisea y La eneida (ihid., vol. 3, p. 165). Al igual
que Cervantes, propone la aplicacin de,la teora pica a la ficcin
en prosa (Shepard, 1962, p. 214). Est o, no fundamentada 'en
aconteci11entos histricos, de la epopeya se espera que trasmita
enseanzas al lector. El Pinciano declara esto explcitamente, expresando as una actitud que se apega a lajustificacin general de
todas las formas de arte, en el periodo que nos ocupa.16
Mi inters en aplicar la defirticin que en esa poca se daba a la
epopeya, al caso especfico de Guaman Poma, tiene su razn de ser:
si se observa que ste func;lamenta en la historia su imitacin de las"
acciones (la fbula) que se narran en la Nueva cOTnica, y las teje a
modo de hacer una mitacin potica de los aconteqlientos.
Sobre la base de una sola verdad -el hecho de que el Tawantinsuyu
fue conquis tado -por los invasores extranjeros- Guaman Poma
elabora "mil ficci0lles". Figuran entre stas, por supuesto, la bienvertida que se les dio a los invasores espaoles y la aceptacin
inmediata de su ,autoridad en Tmbez, la postura en el sentido de
que los nativos no haban ofrecido resistencia a la conquista, y la
conclusin venturosa de las guerras civiles entre los espaoles
gracias, nicamente. a los caciques andinos. Estos sucesos narrados
constituyen los puntos irticial,medio y final de la i11taanpotica.
Sobre estos cimientos, el autor llega a una conclusin "verdadera":
la destruccin del Imperio incaico se llev a cabo sin rtinguna
justificacin legal o moral. El modelo se podra ampliar a modo de
que abarcase toda la narracin de la Nueva cOTnica y de la "Conquista". Una vez ms, apoyndose en una sola verdad -el auge y la
cada del Imperio andino- se urden mil ficciones; as, uno de los
hijos o rtietos de'No llega a las Indias para fundar la raza andina;
siglos despus, un explorador espaol llega por casuilidad tierra
'adentro y le dice al Inca que l y sus caballos no comen mS que
oro; y as sucesivamente. No es sta la fbula corta, la narracin en
16 La finalidad
moral de la poesa, de la novela y del teatro era la de n=formal" a
la sociedad a travs de la literatura. Maravall seala que todo escritor barroco tomaba la
conducta humana como cuestin medular. -rodo escritor barroco presenta como cenU'al
el pr~lema de la conducta moral, y con objeto de atraer a los lectores al sistema de
relaciones que considere fundamental para la sociedad, el autor sostiene que el logro. el
'xito' o la [e6eidad radican en seguirlo- (1975, p. HO) .

EN BUSCA DE UNA CONCEPTIJAUZACIN

76

la que se dramatiza una leccin

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZAON

HEROiCA

de la civilizacinandina, cuya fase final la constituye la tragedia de

la conquistay colonizacin espaolas.
Lasegundacaractenstica de la epopeya, esto es, que la obra debe
ser la historiade algn ilustre pnncipe seglar, tambin est presente. Si nOscentramos ya sea en la narracin

llamada "Conquista",

lleva a cabo la misma gesta al retratar" a sus propios

cin a su ms pleno florecimiento

antec.esores

en las "pocas preincalcas.

segn

Guaman Poma ([1615]1980, pp. 65-75). Una vez conquistados por

los incas expansionistas,

los yarovilcas pasaron a ser los virreyes de

los incas (las "segundas personas'

continuapn,

en todo el Tawantinsuyu. A

Guaman Poma nos dice que su propio

"1

---

padre, Gua-

man Malqui, igualmente ejerci el cargo de primer ministro del

Inca; como hemos visto, tambin se le otorga el mrito de haber
aceptado pacficamente la autoridad de los espaoles en Tmbez.
La figura heroica de Guaman Malqui es de dimensiones superiores a lashumanas, puesto que trasciende tanto la esfera imperial
andina, como la colonial espaola. Guaman Malqui, superviviente
de la conquista, que adems haba ocupado un puesto en el palacio
del Inca, posterionnente se puso a prueba en combate, con sus
lealtades en el bando del rey de Espaa, salvndole la vida a un.
capitn espaol y, posteriormente, ayudando a derrotar a las
fuerzas del conquistador alzado Hemndez Girn (vase el captulo 1, pp. 13-20).La narracin que hace Guaman Poma de su linaje
tnico, desde los albores de la civilizacin andina hasta veinte aos
despus de la conquista, queda resumida y ejemplificada por la
figura heroica de Guaman Malqui. Reuniendo la informacin que
Guaman Poma relata acerca de su padre. aparecen los elementos
de una narrativa -narrativa que presenta temas principales 'de
comienzo, de transicin y de culminacin (White, 1973b, p. 5). Esto
ocurre as, ya se considere nicamente desde la perspectiva dd
retralO bogrfico que hace de su padre, o ya desde aquella que
presenta el relato que empieza con los antepasados civilizadores y

'1

---------_.~-._-----

.---_._---.

----

De esta manera, Guaman Poma trata de llegar a una conclusi6n

como los hroes de la historia antigua y contempornea del Per.

Los primeros seores de esta antigua dinasta llevaron la civiliza-

17

termina con la lealtad hacia el rey espaol por parte de sus

descendientes ms recientes.

moral; es, ms bien, el ~elatopico

en la Nutroa cornUa ms la "Conquista", vemos que Guaman Poma

crea hroes a partir de la "tela' de su propia familia y de su linaje
. ancestral.La conversin del personaje histricamente prominente.
en el hroe ejemplar, era lo que presagiaba el surgimiento del
poema pico, a partir de los anales de la historia. Guaman Poma

HEROICA

estabilizadora en el rdato que nos habla de la gnesis y florecimiento de la civilizacin andina, as como del cataclismo que caus
la invasin extranjera. La vida de GuamanMalquihace
las veces
. del hilo conductor d~ la narracin que pone de manifiesto que la
pnmera parte del libro, la Nueva cornica, algo tiene de una
teleologa potica, de esa "intencionalidadintema que justifica la
forma en que todo funciona dentro de esa realidad fingida'
(Kri.eger,.~974, p. 59). Guaman Poma ofrece un relato pico cuya
codi~caaon en cuanto a motivos se puede identificar ya sea con la
totalidad de la historia de la civilizacin andina, desde los yarovilcas
hasta los incas, o con un slo hombre: Guaman Malqui.
.
Habiendo llegado hasta aqu, nos resultar til ahora tomar en
cuenta la distincin que se establece entre las frmulas de crnica
. y narracin, por ms que no dejen de guardar cierta relacin entre
. s (Whte, 1973). Cuando los elementos dd campo histrico estn
ordenados de tal manera que. los acontecimientos que hay que
narrar se or~ruzan conforme a la cronologa de.su acaecimiemto,
lo que se obuene es una crnica; y la crnica queda organizada a
manera de narracin cuando los sucesos se codifican siguiendo un
patrn de motivos (rnotifs). En principio, la crnica es abierta en
sus extremos, sin que presente inauguraciones, culminaciones o .
resoluciones.

La narracin,

en cambio, tiene una forma discernible,

po.r el hecho de haber transformado el proceso diacrnico y

abIerto, en otro proceso terminado acerca del cual se pueden
plantear preguntas, como si se estuviera tratando con una estructura de relaciones sincrnicas (White, 1973b, pp. 5-6).
El relato de la Nueva cornica de Guaman Poma es en realidad
un~ ~arracin que tiene el carcter teleolgico de una secuencia
poe.uca; y hay que re~o.rdarque la caractenstica esencial de la que
se Jacta la forma. poeUca es la tdeologia. Murray Krieger seala
que "es precisamente la libertad que tiene el poeta en cuanto a
Insertar teleologa ah donde su objeto de imitacin no la tena,
aq~:llo que lo distingue incluso dd historiador ms arrogante que
qwslera presentar el pasado conforme a su fantasa particular"
(19?4, p. 56). Tambin, Guaman Poma crea una teleologia, cuando
l~ ~erto es que su objeto de imitacin no posea ninguna; crea una
V1SlOnde un mundo moral cuya gnesis y apocalipss consisten,

78

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUAUZAON

HEROICA

respectivamente, en la aparicin de los primer,:lSandinos y la.

muerte del ltimo Inca. Otra forma de lectura da a entender que
dicha narracin abarca desde la poca de Vari Vira Cocha Runa
hasta la conclusin de las guerras civiles entre los conquistadores.
Dentro de este diseo, la "Conquista" sena otra naITf:lcin, una
alegora de la codicia de los espaoles y de la buena fe de los
andinos. La "Conquista" es precisamente el enfrentamiento del
principio de la buena fe de los andinos, con el de la codicia de los
espaoles.17 Libre de la obligacin que tienen el historiador o la
historiadora en el sentido de dar fe de "los hechos", condicin que
les impone que su trabajo cuente con un sistema de referencias, lo
cual, a su vez, inhibe la pureza de los modelos formales (ibid. , p.
53), Guaman Poma, como poeta, ignora toda consideracin en
cuanto a hacerse responsable de sus afirmaciones. Su narracin
tiene algo de esa intencionalidad interna que viene envuelta en su
propia materialidad (ibid., p. 59).
Basndose en tales principios teleolgicos, los comentarios crticos que externa Guaman Poma acerca de Qtros cronistas resultan
reveladores. Critica tanto a Luis Jernimo de Or -cuya obra
admira, como hemos visto, hasta el punto de plagiarlo- como a su
archienemigo Manin de Mura -a quien detesta por cuatrero y
ladrn de esposas-, por no haber contado la historia completa de ..
los incas: "Coqens a escriuir y no acab para ,mejor dezir ni
comens ni acab" ([1615] 1980, p. 1090). La crtica de Guaman
Poma es a la vez sustantiva y formal; imponerles una forma a los
acontecimientos equivale a imponerles un significado, o, mejor
dicho, e! imponerle forma a la narracin de los sucesos equivale a
liberar una teleologa que stos contienen. As, Guaman Poma
recrea la historia andina, como. si sta poseyera tal calidad de
completa y hubiese negado a su conclusin. Entre los intrpretes
17 La alegora --<se cond~rto de metforns
(-junta de metforas"), (Lpez Pinciano
[1596] 1953, vol. 2, p. 144) que presenta la doctrina moral como una narracin fablosa-:frecuentemente se encuentra en la pica.. Al igual que en las fbulas de Esopo. estaaleg<?na
cOlUta de mximas que describen las cualidades de la' virtud moral. La [liada Y I~ OdisM.
de Homero, as como la En~ida,se halL," repletas de t.,Ie, alegoras y ensean~s morales;
"Poco ay que entender si por alegora ente[n]dys no la que en palabra" sino I~ que en
senlencias esu 5embrada. Vos no acordys del aplogo y las fbulas de Esopo, y que.
por debaxo de aquellas narraciones fabulosas. est~ot~s se~tencias ~mmos.las quales
algunos diz.en moralidades? Esta, pues, es la alegon3 que en la eplC::ase halla .muy
ordinariamente; de manera. que la !liada y Odysea de Homero y la Eneyda estn llenas
. destas alegorias y nimas inu-nsecas" (ibid_. vol. 3. p. 175).

EN BUSCA DE UNA CONCEPTUALIZACiN

,,.

-.i

HEROICA

79

de Aristteles en e! siglo XVII, la forma era considerada como la

imposicin, en la naturaleza, de una teleologa latente, por ms que
no realizada (Krieger, 1974, p. 60). Para Guaman Poma; la carga
real que le impona la historia era la de dar sentido a los acontecimientos, la de conferirles un significado moral. Y as, la narracin
que cre no describe un proceso poltico o histrico, sino que sirve
como base para una meditacin moral. El resultado es una especie
de mmesis de la ficcin histrica -una epopeya como "imitacin
de historia"- que tiene existencia en algnpunto entre el ejemplo
histrico y el precepto moral.
Por ms que en la obra de Guaman Poma sean visibles los
perfiles de la concepcin pica; queda abierta la pregunta .en
cuanto.al grado hasta el cual se apega a los principios de dicho
concepto. Con objeto de proseguir esta evaluacin y de explorar a
fondo el problema de la identificacin genrica de la Nueva .cornica
y buen gobierno, nos ocuparemos ahora de los autores y preceptores
.favoritos de Guaman Poma, aquellos que escriban literatura religiosa, y en especial sermonarios y catecismos. Su objetivo, al crear
una epopeya repleta de personajes heroicos y en la que s expresa
e! orgullo y la fe colectivos en el grupo tnico, debe reconciliarse
con la frmacin discursiva a la que se conoce como "la literatura
de bien vivir"; puesto que si se puede inferir que Cuaman-Poma
trata de crear orden y significado a partir de los acontecimientos
con los que trata empleando las tcnicas de la narracin de cuentos,
es preciso tomar en consideracin tambin, por las implicaciones
qu tiene, el hecho de que adopte la retrica eclesistica.