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C U LT U R A
Y
R EVISTA
DE
A NTROPOLOG A
C U A D E R N O H U M A N I T A S No 3 1
AMAR EN LA DIFERENCIA
*
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales
octu b re 2 0 1 4
CUADERNOS HUMANITAS
HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas
Publicacin trimestral de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Cuaderno N 1
Cuaderno N 2
DIRECTOR
Jaime Antnez Aldunate
COMIT EDITORIAL
Hernn Corral Talciani
Samuel Fernndez Eyzaguirre
Gabriel Guarda, O.S.B.
Ren Millar Carvacho
Pedro Morand Court
Ricardo Riesco Jaramillo
Francisco Rosende Ramrez
Juan de Dios Vial Correa
Juan de Dios Vial Larran
Arturo Yrarrzaval Covarrubias
SECRETARIA DE REDACCIN
Marta Irarrzaval Zegers
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES
Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de
Santiago.
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, O.S.B., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio
Amado, Felipe Bacarreza, Rmi Brague, Jean-Louis Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo
Borghesi, Carlos Francisco Cceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caizares, Jorge
Cauas Lama, Guzmn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando
Chomali, Francisco Claro, Ricardo Couyoumdjian, Mario Correa Bascun, Francesco DAgostino,
Adriano DallAsta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domnguez, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos
Errzuriz, Jess Colina, Luis Fernando Figari, Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo
Ibez Santa-Mara, Ral Hasbun, Henri Hude, Jos Miguel Ibez, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez,
Paul Johnson, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral
Madrid, Javier Martnez Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro
Matthei, O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Livio Melina, Augusto Merino, Dominic Milroy, O.S.B.,
Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, Rodrigo Moreno Jeria, Jos Miguel
Oriol, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Rodrigo Polanco,
Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro San Francisco,
Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert
Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel
ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B.
Cuaderno N 3
HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN
SEXUAL
Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Cuaderno N 4
EL FEMINISMO, DESTRUYE LA
FAMILIA?
Jutta Burggraf
Cuaderno N 5
ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL
CONTEXTO CULTURAL
CONTEMPORNEO
Angelo Scola
Cuaderno N 6
LIBERALIZACIN DE LA DROGA?
Documento del Consejo Pontificio para la
Familia
Separata Humanitas 8
Cuaderno N 7
CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE
CULTO
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht
Pizarro / Jos Luis Cea Egaa
Cuaderno N 15
Cuaderno N16
EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES
UNIVERSITARIOS
Cuaderno N 17
DISCURSO CON OCASIN DEL
OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
Cuaderno N 18
Cuaderno N 19
Cuaderno N 20
Cuaderno N 21
Cuaderno N 22
SATANS Y SU OBRA
Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 23
Cuaderno N 8
Cuaderno N 9
IMPACTO SOCIAL DE LA
MANIPULACIN GENTICA
Ponencias del Seminario realizado el
6 de agosto de 1997
Cuaderno N 25
Cuaderno N 10
Cuaderno N 26
FAMILIA Y SOCIEDAD
Cardenal Angelo Scola
Cuaderno N 11
Cuaderno N 27
Cuaderno N 28
Cuaderno N 29
Cuaderno N 12
NATURAL - NO NATURAL SON
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
MORAL?
Prof. Dr. Robert Spaemann
Cuaderno N 13
VERDAD Y LIBERTAD
Joseph Cardenal Ratzinger
Cuaderno N 14
Cuaderno N 24
LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
A 15 aos de su publicacin
Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 30
Teresa de vila
EDUCAR PARA LA GRACIA
DESBORDANTE
A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
AMAR EN LA DIFERENCIA
las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico
CUADERNO HUMANITAS 31
T A
www.humanitas.cl
HUMANITAS
HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares, nacionales y
extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con los objetivos de esta publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados por HUMANITAS requiere
de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios o citas que se hagan de los mismos.
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Impresin: Salesianos Impresores S.A.
ndice
cuaderno humanitas n 31
presentacin 5
Introduccin
Formas de sexualidad
y antropologa cristiana
Livio Melina / Sergio Belardinelli
19
Hermenuticas bblicas
recientes sobre
la homosexualidad
Jean-Baptiste Edart
49
La enseanza eclesial
reciente sobre
la homosexualidad.
Continuidad y novedad
ngel Rodrguez Luo
67
Consideraciones acerca
de los proyectos de
reconocimiento legal
de las uniones entre
personas homosexuales
Congregacin para la Doctrina de la Fe
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AMAR EN LA DIFERENCIA
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Congregacin para la Doctrina de la Fe
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales
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Presentacin
1 L. Melina S. Belardinelli (a cura de), Amare nella differenza. La forma de la sessualit e il pensiero cattolico:
studio interdisciplinare. Librera Editrice Vaticana Cantagalli, Citt del Vaticano Siena, 2012.
2 La vida y la familia: regalos de Dios para cada uno de nosotros. Comit Permanente de la Conferencia Episcopal
de Chile (21.07.14).
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una vida recta, santa y acorde con el proyecto divino para cada
uno. Perseverar en una vida pura, casta y transparente, en que
podamos madurar en el ejercicio de nuestra afectividad, implica
ciertamente no pocos sacrificios para unos y otros.
Como una contribucin al debate que se prolonga hace tiempo
sobre el tema de la homosexualidad y con el fin de ayudar a la
sealada maduracin en el pensamiento y en la recta afectividad,
proceso espiritual y antropolgico contra el que hoy confabulan
tantas frmulas invasivas de la interioridad personal, es que entregamos a su circulacin este Cuaderno Humanitas N 31.
Este cuaderno contiene, como eplogo, un texto fundamental
para todo poltico y hombre pblico cristiano, que no forma parte
del volumen amar en la diferencia. Se trata del documento oficial emanado de la Congregacin para la Doctrina de la Fe el ao
2003, consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales, en el que se
dan respuestas y orientaciones frente a consultas provenientes de
pases donde estaba en vas de aprobarse o ya aprobada la unin
legal entre personas homosexuales, con las penalizaciones anejas
a las leyes llamadas de no discriminacin. Dicho contexto ha
constituido y constituye sin duda una interpelacin a la fe de los
cristianos, razn por la cual no poda ser otro que el mencionado dicasterio (presidido en ese momento por el cardenal Joseph
Ratzinger) el que, por indicacin expresa del Sumo Pontfice (a la
sazn San Juan Pablo II), lo suscribiera.
Adems de una poderosa ayuda a los cristianos en general, este
ltimo documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe debera constituir un autntico vademcum para todo poltico cristiano.
REVISTA HUMANITAS
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introduccin
Formas de sexualidad y
antropologa cristiana
Por Livio Melina / Sergio Bellardineli
as formas de vivir la sexualidad en el contexto social contemporneo plantean al pensamiento catlico un desafo
que lejos excede el nivel de un mero juicio tico. Con su
pretensin de una completa legitimacin pblica, estas formas
cuestionan radicalmente no solo las normas de conducta de una
tradicin muchas veces centenaria, sino que tambin la idea misma
de una antropologa cristiana. Implican una visin alternativa del
cuerpo y de las relaciones entre los hombres y las mujeres. En dicha forma de mirar, la diferencia no es ya un elemento calificador
destinado a determinar las modalidades de la vocacin de amar,
una vocacin que constituye el profundo anhelo en que se pone
en juego el xito de la vida humana.
La privilegiada y constante atencin que la Iglesia Catlica
ha prestado a los asuntos concernientes a la sexualidad es interpretada, de modo reduccionista, como sntoma de una obsesin
puritana y de una falta de estima hacia el cuerpo, mientras que,
por el contrario, dicho inters pone de manifiesto la conciencia
que tiene la Iglesia de la decisiva importancia que reviste esta
dimensin, tanto como experiencia de vida de las personas como
en el contexto del bien comn de la sociedad. Adems, semejante
atencin confirma una visin unitaria de la persona humana (anima et corpore unus, de acuerdo a las palabras de Gaudium et spes, n.
14) y del significado del cuerpo, que Juan Pablo II defini, en sus
memorables Catequesis de los mircoles, como el sacramento
de la persona1: la seal invisible de una realidad visible.
El xito de una vida depende de la plenitud de amor que experimenta una persona y de la capacidad de amar que l o ella
desarrollan. Cmo, entonces, se articula la vocacin de amar en
relacin a la fundamental diferencia sexual de que dan testimonio el cuerpo masculino y el cuerpo femenino? Cmo evaluar la
La homosexualidad ya
no aparece como un
problema, sino que como
un paradigma de conducta
sexual ms en medio de
otros tantos. El efecto
de esto es que el rol de la
sexualidad y el concepto
mismo de ser humano son
puestos en discusin.
1 GIOVANNI PAOLO II, Uomo e donna lo cre. Catechesi sullamore umano, Citt Nuova Editrice,
Librera Editrice Vaticana, Roma 1985, Cat. XIX. P. 90
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Se necesita reconocer la
radicalidad del problema.
La ideologa homosexual
pone en cuestin la verdad
de la persona humana en
cuanto ser sexuado. La
sexualidad no puede ser
considerada un asunto
puramente privado,
objeto de una prudente
tolerancia.
2 Como correctamente observa Tony Anatrella, siguiendo a Ferenczi (Congreso de Weimar, 1911),
la terminologa de homosexualidad es contradictoria en s misma y acarrea una confusin de
lenguaje, pues la sexualidad (de sexus secare) siempre significa diferencia. De ah que sera ms
apropiado hablar de homoerotismo; en lo concerniente a T. ANATRELLA, Le rgne de Narcisse.
Les enjeux du dni de la difference sexuelle, Presses de la Renaissance, Pars 2005; y en el mismo
sentido: X. LACROIX, In principio la differenza. Omosessualit, matrimonio, adozione, Vita e pensiero,
Miln 2006, pp. 45 47 (orig.: Bayard, Pars 2005). Sin embargo, la terminologa de homosexualidad, que a estas alturas se ha impuesto, ser mantenida.
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Se requiere distinguir
entre la persona con
inclinacin homosexual, y
la homosexualidad como
problema. Atribuir una
naturaleza cultural
a la homosexualidad (y
considerarla normal)
implicara un grave
empobrecimiento para la
sociedad como un todo,
con repercusiones sobre la
vida de todos sus miembros.
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es mejor rechazar
la igualacin de
homosexualidad
con la as llamada
heterosexualidad, y
frenar la intrusin de
soluciones supuestamente
universales de problemas
especficamente
individuales.
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2. El aporte de la tradicin
Es necesario comunicar
la idea de que la
verdadera preocupacin
de la Iglesia respecto
de la homosexualidad
no se agota a s misma en
la mera condena de las
relaciones homosexuales.
Esta preocupacin ms
bien expresa el deseo de
responder a aquellos que
viven en esas condiciones
de un modo basado en el
verdadero conocimiento
del fenmeno.
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la identidad personal
incluye significados que
abarcan a la persona en
cuanto tal, incluyendo la
dignidad de l o de ella, y
que, por ende, no puede ser
objeto de manipulacin.
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Partiendo de la categora
identidad sexual, puede
aseverarse que existen
solamente dos identidades
sexuales, realizadas
en la intrnseca relacin
entre ellas (masculina
y femenina), y que cada
una se refleja en la
triple referencia
hijo/hija, marido/esposa,
padre/madre.
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4. La evaluacin tica
Los antecedentes cientficos recabados sobre la identidad
sexual en perspectiva antropolgica nos permiten hacer una
evaluacin tica del fenmeno de la homosexualidad con miras a
ayudar a las personas con inclinaciones homosexuales a descubrir
su vocacin de amar, una vocacin que tienen en comn con todos
los seres humanos. La perspectiva de la vocacin de amar tambin
pertenece a la moralidad en general y nos permite discernir el
verdadero bien de la persona en las acciones de l o de ella.
Lo que aqu se manifiesta en particular es el papel jugado por
la afectividad en tanto una mediacin necesaria entre la tendencia
natural y la opcin personal, en un momento que es fundamentalmente preconsciente. No existen an estudios suficientemente
exhaustivos sobre esta dinmica del acto humano, particularmente
en lo que atae a la dimensin sexual. Sin embargo, es posible indicar un nmero de significados morales esenciales relacionados
con el amor en tanto afecto. Estos contribuyen a guiar e iluminar
la moralidad de las experiencias sexuales: unin en la diferencia,
exclusividad, fecundidad, intencin de comunin, indisolubilidad. A partir de aqu parece posible derivar una gramtica de
lenguaje sexual con contenido moral, un lenguaje que pueda ser
entendido como primer criterio til para el discernimiento de la
verdad del amor. Dicho criterio es capaz de superar evaluaciones
parciales, como ser las naturalistas (que parten de la descripcin
de la naturaleza fsica), las emotivas (romnticas), o intelectualistas
(deductivas).
Pareciera que a partir de esta premisa se podra entender el
desorden intrnseco de la tendencia homosexual, sin calificar
La identidad sexual
integra, por tanto,
varias dimensiones
fundamentales de la
persona: naturaleza,
relaciones personales
incluida su base afectiva
los bienes esenciales para
la persona, y una idea de
la vida buena referida a
la construccin de una
verdadera y adecuada
comunin de personas.
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an ms la situacin al
1.1 La cuestin etimolgica
A partir de los aos sesenta del siglo pasado, los homosexua- afirmar que aun cuando
les se designan en los Estados Unidos de Amrica con el trmino la diferenciacin sexual
gay. El origen de esta denominacin proviene de los lugares (hombre/mujer) est
donde se reunan para sus fiestas: buscaban lugares gay en el definida fsicamente, las
sentido de lugares con alegra, como los bares, los clubes noctur- identidades masculina y
nos, etc. As, este trmino que designaba determinados lugares femenina, consideradas
ahora se usa para definir personas. Sera interesante reflexionar como una construccin
sobre este desplazamiento semntico y sobre este trmino que se social, seran reversibles.
ha convertido en una designacin poltica.
Tanto el trmino homosexualidad (Karoly Maria Benkert) como el calificativo homosexual y luego la nocin de perversin de objeto homosexual (Richard
von Krafft Ebing), posteriormente adoptada por Freud, aparecen en el siglo
XIX. Otros autores tambin crearn diversos conceptos para designar a los
sodomitas: tercer sexo (Carl Wetphal), inversin (Havelock Ellis), uranismo
(Carl Heinrich Ulrichs), sexo intermedio (Magnus Hirschfeld). Anteriormente
se denominaba a estas personas por sus prcticas entre adultos o con menores: los sodomitas, los pederastas, o por su condicin de invertidos, en
realidad bribones [N.d.T.: en francs bougres]3 (entendido en el sentido
de aquel que se dedica a actos contra la naturaleza), en oposicin a una
relacin complementaria entre un hombre y una mujer. En el perodo con2 Id., Le rgne de Narcisse. Les enjeux du dni de la diffrence sexuelle, Presses de la Renaissance, Pars, 2005.
3 Surgi en el siglo XIII del trmino bogre del francs antiguo, que significaba hereje en el siglo XI y luego disoluto en
el siglo XII, y provena del latn bulgarus, blgaro. Los blgaros eran efectivamente considerados herejes a raz de la
hereja bogomila, que apareci en el siglo X en los Balcanes y negaba varios sacramentos, entre ellos el matrimonio.
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sexualidad, mientras el
do constituido por dos
personas del mismo sexo
se basa en el narcisismo
de una relacin
especular (en espejo).
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diferencia de los sexos y de las generaciones, producirn un tipo de necesidades variadas y complejas, que encontrar caminos de realizacin en la
relacin sexual de carcter mixto entre el hombre y la mujer.
La bisexualidad psquica tiene tambin un rol cuando el nio va a integrar su identidad sexual en la continuidad del cuerpo sexuado a partir de
una identificacin inconsciente con los aspectos masculinos y femeninos de
sus padres, pero tambin en la adolescencia con las imgenes del hombre y
la mujer presentes en la sociedad. En efecto, la bisexualidad psquica es la
capacidad de reconocer ntimamente e interiorizar ambos sexos y hacerlos
dialogar dentro de uno mismo y no el hecho de tener los dos sexos o de
jugar a vivirlos al mismo tiempo. Contribuye asimismo a la interiorizacin
de lo femenino en ambos sexos y a entregarse a la misma sin padecer la angustia de perder la propia identidad o ser devorado por Los lderes de opinin,
la abertura del cuerpo femenino. Es una estructura dinmica de inspirndose en la
transformacin psquica que da acceso al otro al mismo tiempo que teora del gender,
el s mismo se funde, y luego al otro sexuado en s mismo; pero es considerando que cada
tambin seal de estado incompleto de la sexualidad cuando el uno est en libertad para
adolescente vacila entre sentirse atrado por las personas de su atribuirse la identidad
propio sexo y del otro. As, la homosexualidad encuentra su origen, que desee, quieren
entre otras cosas, en la alteracin o el fracaso de la elaboracin de la sobre todo redefinir la
bisexualidad psquica. Traduce la evitacin precoz de la castracin pareja, el matrimonio, la
simblica, es decir, la aceptacin de los lmites del propio sexo y la familia, la concepcin,
salida de la propia autosuficiencia sexual para dar espacio en ambos la adopcin y la
sexos a lo femenino. La aceptacin de lo femenino, tanto en el mucha- educacin de los hijos,
cho como en la nia, es condicin necesaria para el paso al sentido determinando a partir
de la alteridad sexual. El padre tiene aqu un rol preponderante.
de un hecho minoritario
La mujer ser para el homosexual objeto de aversin. l se lo que estructuralmente
proteger de esta aversin con un compaero del mismo sexo con depende de un hecho
el pretexto de que se tratar de otra forma de amor o de una al- mayoritario y universal.
tersexualidad. Sin embargo, esta no existe, es expresin de mala
fe y no es sino un juego de palabras que impide pensar en el otro, puesto
que la alteridad es el otro sexo; pero a este otro no puede representrselo
ni tener acceso a su representacin simblica, y ms an cuando confunde el pene (sexo) con el falo (sentimiento de poder). En realidad, con este
neolenguaje est enmascarando el rechazo del Tercero, su dificultad, es
decir, su incapacidad de abandonar lo maternal y tener acceso a la alteridad
sexual. Esta actitud es tan propia de la mujer como del hombre que se fija
en la monosexualidad. Cmo se presenta esta tendencia en la mujer y en
el hombre?
Para la mujer lesbiana, la madre se vive como un ser a quien es preciso proteger. Adopta una actitud de rivalidad con su padre para mostrarle
que es ms capaz que l de ser fuerte y amorosa para sostener a su madre
(junto con despreciarla inconscientemente por otra parte y compensar
excesivamente este complejo negativo queriendo protegerla). La joven se
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por considerarse a s mismo, a su propio cuerpo, objeto de amor16, lo cual le permite la unificacin de sus pulsiones parciales en el funcionamiento del Yo,
mientras estas ltimas son relativamente autnomas en el inconsciente.
En Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad17, el fundador del psicoanlisis
insiste en este proceso narcisista para dar cuenta de la eleccin de objeto en
los homosexuales, afirmando lo siguiente: estos se consideran ellos mismos
objeto sexual; parten del narcisismo y buscan personas parecidas a ellos a
quienes puedan amar como su madre los ha amado a ellos mismos, o ms
precisamente, del modo como han concebido su vnculo materno,
a partir del cual han interpretado las diversas etapas de evolucin El homoerotismo no deja
de su vida afectiva. Su actitud no significa que busquen a su madre, de ser en alguna medida
sino que estn fijados en este modo de economa afectiva hasta un problema psquico en
la elaboracin de la vida
llegar a convertirlo en una estructura relacional.
Freud y sus sucesores mostraron debidamente el rol del nar- sexual del individuo.
cisismo secundario en el desarrollo de la vida psquica de toda La homosexualidad
personalidad y el rol que se impone en la economa afectiva de ya no aparece como
las personas homosexuales. Este tipo de narcisismo designa una tal en el Manual
vuelta de la libido al Yo, separada de sus inversiones objetales. diagnstico y estadstico
Se trata de una regresin en la cual el otro importa menos que la de los trastornos
necesidad de afirmarse y estar retenido como objeto principal de mentales (DSM-IV
inters con el igual y el semejante. No hay lugar para la alteridad. TR). La categora de
Ciertamente, dos personalidades distintas estn claramente en los trastornos de la
presencia una de otra y pueden experimentar apego y sentimientos identidad sexual
muy fuertes, pero la relacin homosexual carece de las condicio- se reduce de manera
nes psicolgicas para tener acceso al sentido de alteridad, de lo formal y superficial
totalmente distinto basado en la interiorizacin de la diferencia (behaviorismo) al
sexual. Es un narcisismo tan defensivo, invasor y exigente que travestismo y al
los dems se dejan fcilmente hipnotizar, intimidar y someter a transexualismo. Se
este efecto de espejo. As, una personalidad narcisista tendr ms descarta totalmente la
poder para imponerse y reducir a los dems a sus inducciones dimensin intrasubjetiva
inconscientes que una personalidad que haya integrado el sentido de la elaboracin de las
de la diferencia sexual y tenga sentido de los lmites relacionales. pulsiones sexuales.
Esta ltima no necesita reconocimiento intempestivo personal y
social ni expresarse en forma de queja ni procurar constantemente seducir
e imponerse para ser reconocida.
Siendo autosuficientes y negando tener carencias como toda persona
humana, las personalidades que se encuentran en una configuracin
unisexuada del igual con el semejante corren riesgo a veces de desarrollar
ms fcilmente relaciones conflictivas cuando tienen la sensacin de que
los dems no tienen cabida en su sistema. Relaciones de odio, en el sentido
freudiano del trmino, es decir, de una necesidad de autoafirmacin sumamente agresiva, pueden manifestarse en una violencia extrema. En estas
17 Versin de 1910, PUF, Pars, 1978.
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es ni una alternativa ni
una opcin sexual entre
otras ni una condicin
de vida que se podra
instituir.
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este plano. Esta mera constatacin muestra muy bien que la homosexualidad
no cae por su propio peso y revela un problema en la organizacin psquica
de la representacin mental del vnculo sexual.
A menudo escuchamos decir que una homosexualidad es imposible de
curar si bien la interrogante se plantea de manera totalmente distinta. Si
toda fijacin homoertica, como lo han mostrado numerosos trabajos psicoanalticos y psiquitricos20, est relacionada con el mbito de la depresin
es decir, con una carencia de inversin, y por tanto es narcisista, el profesional no debe dejarse confundir por la actitud del paciente al presentar
problemas sexuales, sino identificar y trabajar en psicoterapia o en tratamiento psicoanaltico los dficits y los desrdenes narcisistas del
Ya no se trata aqu
individuo. De acuerdo con la metodologa clnica del psicoanlisis
de prestar atencin
freudiano, tenemos la posibilidad de contribuir a la determinacin
a personalidades con
de los conflictos subyacentes en numerosas dificultades planteadas
dificultades, sino de
por los pacientes cuyas fijaciones homoerticas representan una
hacer todo lo posible por
tentativa de resolucin de su conflicto. El basamento depresivo de
cambiar la concepcin
toda defensa homoertica se manifiesta por ltimo en la evolucin
de la sexualidad humana
espontnea bien conocida de los individuos que han credo poder
y llevar a cabo una
rechazar toda ayuda psicolgica en la medida en que posean un
accin poltica contra la
poder de seduccin narcisista suficiente sobre sus objetos privilesabidura de los pueblos.
giados. Con la edad, esta capacidad de seduccin se debilita y la
depresin se manifiesta ms visiblemente en diversos grados cuya
intensidad no siempre es fcil prever anticipadamente21.
Por este motivo, la frecuencia de tentativas de suicidio y suicidios llevados a cabo en esta poblacin es un hecho inherente en la economa psquica
del homoerotismo si bien se deseara interpretarlos como producto de una
influencia social negativa. No es el hecho de proceder de este modo una
manera de liquidar los conflictos intrapsquicos y la escena interna de la
persona, es decir, su inconsciente? Al envejecer, la mayora de las personas
homosexuales ven manifestarse dificultades depresivas que han permanecido subyacentes anteriormente en su vida psquica, enmascaradas por sus
prcticas sexuales. Las interrogantes subsisten y asedian dolorosamente
a la mayor parte de las personas. Pueden compensarse nuevamente con
actitudes reivindicatorias y agresivas y con ideales emocionales contra la
sociedad y la Iglesia.
Es comprensible que en una sociedad en la cual las personas son cada vez
ms narcisistas, se valoricen los fenmenos vinculados con el homoerotismo.
En el contexto actual, es difcil preguntarse al respecto y ver un problema
psquico en la gnesis del desarrollo afectivo de la personalidad. Los lderes
de opinin, inspirndose en la teora del gender, considerando que cada uno
est en libertad para atribuirse la identidad que desee, quieren sobre todo
20 Ver A. GREEN, La causalit psychique, Odile Jacob, Pars, 1995.
21 J. BERGERET, Lrotisme narcissique, Dunod, Paris, 1999.
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La homosexualidad se
ha convertido en un
nuevo paradigma a
partir del cual habra
que concebir de otro
modo la sociedad. Lo
que est en juego y la
lucha son aspectos de
carcter poltico, como
ya lo recalqu al sealar
el nuevo apelativo
con el cual desean
reconocerse algunas
personas: los gay.
22 Ver CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Lexicn: Trminos ambiguos y discutidos sobre familia, Librera Vaticana. Traducido al francs: Paris, Tqui. Obra traducida tambin al ingls, alemn, rabe y espaol.
23 Ver nota en Anexo.
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24 Asociacin Americana de Psiquiatra, DSM-IV TR, Masson, Pars, 2003, p. 666 y p. 672. Este manual, de inspiracin
comportamentalista, es una regresin intelectual y hace caso omiso de todos los descubrimientos hechos recientemente en materia psiquitrica gracias al psicoanlisis freudiano. No considera la historia de la personalidad del
individuo ni sus conflictos internos ni la forma de elaboracin de las pulsiones sexuales. Esta al unsono con la
crisis de la interioridad contempornea.
25 Ver T. ANATRELLA (ed.), La tentation de Capoue, Cujas, Pars, 2008.
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Conclusin
1. He querido destacar que el origen del fenmeno de la homosexualidad
debe buscarse ms bien en la forma como la persona organiza sus representaciones sexuales en conformidad con las distintas fases del desarrollo
de su vida psquica que en un determinismo gentico o biolgico. Las diversas formas de homosexualidad son producto de las pulsiones parciales
o de las identificaciones iniciales no modificadas y estn vinculadas con
las mismas. Si bien ciertas investigaciones no excluyen la posibilidad de
detectar efectos genticos en otras localizaciones del genoma humano, eso
no modifica en gran medida los problemas presentados por lo que se llama
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la homosexualidad
tropieza con una
madurez en proceso
de construccin,
haciendo suponer a los
jvenes que pueden
permanecer y vivir
en conformidad con
los modos primarios
de la sexualidad, de
la no resolucin del
complejo de Edipo y del
mantenimiento de la
crisis pubertaria.
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La homosexualidad no
es un don y menos an
un don de Dios como
afirman algunos so
pretexto de sentirlo as.
Tampoco es admisible
dar a entender, en el
dominio pastoral, que
en la medida en que las
personas homosexuales
se amen y sean fieles, su
unin sera legtima.
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el sentido del amor cristiano tal como se manifiesta en la esencia del Dios
Trinitario: la Caritas27.
La pastoral de las personas con diversas dificultades afectivas debe inscribirse en la pastoral de la vida conyugal y familiar. As mostrar a partir
de qu realidades estructurantes es posible abordar y tratar las dificultades
con el fin de vivir una autntica vida espiritual alimentada por el sacramento
de Cristo. El enfoque pastoral del ministerio de la misericordia siempre se
lleva a cabo en la alianza de la verdad y la caridad.
La acogida pastoral de
estas personas tema
ya abordado por la
Congregacin para la
Doctrina de la Fe es
siempre un componente
de la accin pastoral,
evitndose generar
estructuras especiales.
Existen algunas
asociaciones que tienen
una accin positiva
con estas personas
mantenindose al
mismo tiempo fieles a la
enseanza de la Iglesia.
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29 Extracto del artculo: The APA Vote On Same-Sex Marriage: The Inside Story
(http://www.narth.com/docs/apavote.html).
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1 El empleo del trmino homosexualidad en la Biblia es un anacronismo. Este trmino, que apareci
en el siglo XIX, designa un conjunto de elementos de los cuales no tena conciencia el autor bblico.
Esta habla nicamente de los actos o los deseos sexuales entre personas del mismo sexo. Nosotros
siempre hablaremos por tanto de actos o deseos homosexuales o entre personas del mismo sexo.
Al emplear el adjetivo, no tenemos en modo alguno la intencin de afirmar que la Biblia hable de
la homosexualidad como estado psicolgico. Para un estudio de los textos del Antiguo Testamento,
remitimos a los aportes de I. HIMBAZA y A. SCHENKER en I. HIMBAZA A. SCHENKER J. B. EDART,
Clarifications sur lhomosexualit dans la Bible, Lire la Bible 147, Cerf, Pars, 2007.
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En estos versculos
se considera que los
actos homosexuales
son sumamente graves
y constituyen ofensas
directas contra la Ley
divina. Esta enseanza es
perfectamente coherente
con el judasmo de esa
poca de la cual tenemos
una repercusin en
Flavio Josefo o Filn de
Alejandra.
mismo en el siglo XX, especialmente con el desarrollo de la ideologa gay en el mundo anglfono. Numerosos autores estudiaron
entonces estos textos, creyendo demostrar con sus trabajos que el
Apstol Pablo se refera a algo distinto a los actos homosexuales
en esos versculos de literalidad tan cruda. Boswell es uno de los
representantes ms conocidos de esta tendencia2.
Se han propuesto cuatro lneas principales de interpretacin3:
1. Pablo condenara la pederastia o la prostitucin4.
2. Pablo no tomara en cuenta el hecho de que las personas
heterosexuales podran tener una relacin homosexual, por desconocer el Apstol la cuestin de la orientacin sexual, y no se
habra pronunciado sobre este punto5.
3. Pablo denunciara el coito entre personas del mismo sexo,
ya que en esta relacin el hombre perdera la posicin dominante
que le es propia, dominacin que en la cultura pagana de la poca
condiciona su dignidad6.
4. Pablo, hablando aqu del pecado de los paganos en un dilogo imaginario con un judo, condenara los actos homosexuales7.
En los ltimos diez aos, el problema ya no reside en el sentido
literal del texto, sino en su actualizacin8. Casi todos los estudios
reconocen que en Rm 1,25-27 Pablo habla de actos y deseos homosexuales, y tambin en 1 Co 6,9. Hay en cambio quienes no
consideran pertinentes estos versculos como base para un juicio
moral negativo sobre la homosexualidad, por entenderse aqu
como una condicin psicolgica asumida y vivida. La obra de
Winterer es el mejor ejemplo al respecto9. Tras un largo estudio
2 Ver J. BOSWELL, Christianty, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe
from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, Chicago, 1980. La obra adolece
de graves errores que la crtica no ha dejado de destacar. La obra de Scroggs tuvo tambin mucha
influencia: R. SCROGGS, The New Testament and Homosexuality Contextual Background for Contemporary Debate, Filadelfia, 1983.
3 Retomamos en parte esta clasificacin de Gagnon en D.O. VIA R.A.J. GAGNON, Homosexuality in
the Bible, Two Views, Minneapolis, 2003, pp. 74-75.
4 Ver R. SCROGGS, The New Testament, op. cit.
5 Ver D.G. MYERS L.D. SCANZONI, What God Has Joined Together: The Christian Case for Gay
Marriage, Nueva York, 2006, p. 93. Ver tambin M. NISSINEN, Homoeroticism in the Biblical World. A
Historical Perspective, Minneapolis, 1998, y W. WINK, Homosexuality and the Bible, en T. WINK (ed.),
Homosexuality and Christian Faith: Questions of Conscience for the Churches, Minneapolis, 1999.
6 Ver B.J. BROOTEN, Love Between Women, Early Christian Responses to Female Homoerotism,
Sexuality, History and Society, Chicago-Londres, 1996, pp. 359-362.
7 Ver R.A.J. GAGNON, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, Nashville, 2001,
p. 247.
8 La vulgarizacin siempre tiene cierto retraso en relacin con las investigaciones cientficas que se
dan a conocer. Por este motivo, podemos advertir hoy la difusin relativamente importante y frecuente de obras segn las cuales el texto de la Biblia no se opondra a la homosexualidad. Ver, por
ejemplo, D. HELMINIAK, What the Bible Really Says about Homosexuality, Alamo, 1994. El autor,
militante gay, no vacila en afirmar que el episodio de la curacin del esclavo del centurin en Lc 7
permite pensar que Jess aprobaba la homosexualidad! El resto es por el estilo.
9 Ver A. WINTERER, Verkehrte Sexualitt ein umstrittenes Pauluswort, Eine exegetische Studie zu
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50
serio y detallado, el autor niega el carcter pertinente de los versculos bblicos, aludiendo a los actos homosexuales en las ltimas
tres pginas de su trabajo10.
Responder esta pregunta sobre la actualizacin requiere en primer lugar hacerse cargo nuevamente de esos versculos, y sobre todo
Rm 1,18-32, para as determinar qu alcance revisten los argumentos
utilizados. Se limita este alcance a la funcin de los versculos en
la argumentacin y en su contexto cultural, o por el contrario su
valor es independiente de este marco argumentativo e histrico?
1 Tm 1:
8S, ya sabemos que la Ley es buena, con tal que se la
tome como ley, 9teniendo bien presente que la ley no ha
sido instituida para el justo, sino para los prevaricadores
y rebeldes, para los impos y pecadores, para los irreligiosos y profanadores, para los parricidas y matricidas,
para los asesinos, 10adlteros (pornoi), arsenokoitais14,
Rm 1,26f. in der Argumentationsstruktur des Rmerbriefes und im kulturhistorisch-sozialgeschichtlichen Kontext, Europische Hochschulschriften, Reihe XXIII, vol. 810, Frankfurt, 2005.
10 Ver Ibd., pp. 336-338.
11 Los depravados (Biblia de Jerusaln y Osty), los pasivos (Biblia Bayard), los afeminados (Segond). La
TOB traduce los dos trminos con una sola expresin: los pederastas de todo tipo.
12 Las personas con costumbres infames (BJ), los sodomitas (Osty, Biblia Bayard), los infames
(Segond). Las traducciones inglesas y estadounidenses no vacilan en proponer en ciertos casos
practicing homosexuals (New American Bible, 2 edicin).
13 Citamos la Biblia de Jerusaln.
14 En este caso, la TOB traduce tambin como pederastas.
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Por lo tanto, en estos versculos se considera que los actos homosexuales son sumamente graves y constituyen ofensas directas
contra la Ley divina. Esta enseanza es perfectamente coherente
con el judasmo de esa poca de la cual tenemos una repercusin en
Flavio Josefo o Filn de Alejandra21. No se indica distincin alguna
en relacin con una cuestin de orientacin sexual o de circunstancia en el acto planteado. Lo condenado es el acto en s mismo.
La cultura ambiente distingua entre el compaero activo y el
compaero pasivo en su juicio moral. El hombre solo conservaba
su honor si era activo. Pablo establece claramente que las dos actitudes estn igualmente en oposicin con el reino de Dios.
Iglesia, que aluden en gran medida al tema, no emplean este trmino. Luego, para fundamentar su
hiptesis, recurre al argumento de autoridad refirindose a un artculo de Banker, autor calificado
como lexicgrafo sin igual. En este artculo, el autor alude a la pederastia. Elliott cita enseguida los
textos judos en que se condenan las relaciones homosexuales, olvidando considerar el hecho de
que esos textos no hablan necesariamente de pederastia, sino tambin de relacin entre personas
adultas. H. ELLIOTT, No Kingdom of God for Softies? or, What Was Paul really Saying? 1 Corinthians
6:9-10 in Context, Biblical Theological Bulletin 34 (2004), pp. 28-31.
21 FILN DE ALEJANDRA, De Abrahamo, Introduccin, Traduccin y Notas de J. Gorez, Oeuvres de
Philon dAlexandrie 20, Pars, 1966, pp. 78 y 81; FLAVIO JOSEFO, Les Antiquits juives, Vol. I: Libros
I a III, Texto, Traduccin y Notas de E. Nodet, Pars, 20003, pp. 53-54.
22 La ira de Dios no es un castigo divino exterior al hombre, sino la exposicin del mismo a todas las
consecuencias de su pecado.
23 Para un desarrollo completo, ver J.N. ALETTI, Comment Dieu est-il juste, Clefs pour interprter
leptre aux Romains, Parole de Dieu, Pars, 1991, pp. 54-79.
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27 Ver FILN, De Abrahamo, Traduccin y Notas de J. Gorez, Oeuvres de Philon dAlexandrie 20, Pars,
1966, p. 79, o tambin De Specialibus Legibus II, 50, Introduccin, Traduccin y Notas de S. Daniel,
Oeuvres de Philon dAlexandrie 24, Pars, 1975, 267, y De Specialibus Legibus III, 37, Introduccin,
Traduccin y Notas de A. Moss, Oeuvres de Philon dAlexandrie 25, Pars, 1970, p. 81.
28 Ver Oracles Sybillins, La Bible, Ecrits Intertestamentaires, 1062 y 1085. FLAVIYS JOSEPHE, Contre
Apion, T. REINACH L. BLUM (eds.), Pars, 1930, p. 107.
29 Para un desarrollo completo, ver nuestro estudio en I. HIMBAZA A. SCHENKER J.B. EDART, Clarifications, op. cit., pp. 75-106.
30 Ver P.E. ESLER, The Sodom tradition in Romans 1.18-32, Theological Biblical Bulletin 34 (2004),
pp. 4-15.
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En el acto homosexual,
esta diferenciacin no se
toma en consideracin.
Por este motivo,
constituye para Pablo la
mejor ilustracin posible
de la impiedad.
31 C. LARCHER, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon, Etudes Bibliques, Paris, 1985, pp.
834-835.
32 Enllaxe taxin physes auts, Testament de Nephtali 3, 4, citado por A. WINTERER, Verkehrte
Sexualitt, op. cit., p. 120.
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33 DIGENES LAERCIO, Lives of Eminent Philosophers, vol. 2, trad. R.D. Hicks, Cambridge-Londres,
1991, 7.110.
34 Ibdem, 7.113.
35 Ver A. PITTA (ed.), Lettera ai Romani, EMP, Miln, p. 92.
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Estos elementos permiten comprender por qu los actos homosexuales se presentan en Rm 1,23-27 como consecuencia de la
idolatra36. En Gn 1,26-27, el hombre fue creado para glorificar a
Dios y dominar la creacin. En la idolatra, est dominado por la
criatura que adora, no otorgando de este modo lo que nicamente
corresponde al Creador. Se produce una especie de inversin del
proyecto divino inicial manifestado en la diferencia de sexos37. En
el acto homosexual, esta diferenciacin no se toma en consideracin. Por este motivo, constituye para Pablo la mejor ilustracin
posible de la impiedad38.
Habindose aclarado el trasfondo de la argumentacin cmo
comprender el uso de la expresin natural/contra natura?,
segn algunos autores norteamericanos39, deberamos entender
estos trminos en la perspectiva de la sociedad romana. En esa
cultura, una relacin era contra natura si no respetaba la relacin
dominante-dominado en el seno de la pareja, y no la estructura
femenino/masculino. El hombre deba dominar. Perder esta posicin significaba entrar en conflicto con la estructura fundamental
del cosmos, que desea la superioridad de lo masculino40. La unin
de un amo con uno de sus esclavos no se consideraba contra natura en Roma si el ciudadano romano dominaba fsicamente a su
compaero. En cambio, una relacin homosexual femenina era
sistemticamente contra natura porque la mujer cambiaba necesariamente su rol pasivo y sometido por un rol dominante y activo.
Pablo conoca la cultura grecorromana, pero el predominio
de la cultura bblica en todos sus escritos demuestra cul era su
referencia de fondo. Los versculos 1,20-24 estn construidos a
partir del relato de la creacin, donde tenemos una visin clara
de la estructura hombre-mujer en el acto creador. Por otra parte,
en las epstolas de Pablo encontramos afirmaciones poco compatibles con la visin romana: l invita a la mujer y al hombre a
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58
ser sumisos los unos a los otros (Ef 5,21); cada cnyuge tiene un
derecho recproco simtrico sobre el cuerpo del otro (1 Co 7). El
fondo de su pensamiento es claramente bblico. Por lo tanto, aqu
no podemos considerar vlido el referencial dominante-dominado.
Cmo comprender entonces esta expresin?
En la Escritura, la expresin es tpica de Pablo41. Esta frmula
es clsica en la filosofa antigua, en la cual la naturaleza y la ley se
distinguan claramente. La naturaleza se identificaba con la razn.
Crisipo afirma que la expresin contra natura en la definicin
de las pasiones significa algo contrario a la razn natural recta42.
Cicern ser el primero en hablar de la ley natural entre los latinos,
Filn ser su iniciador en la lengua griega. Platn ya establece un
vnculo entre naturaleza y sexualidad43. Musonio Rufo, estoico del
siglo I D.C., caracteriza las uniones entre hombres como contra
natura (para pisin)44 .
El empleo de esta expresin por Filn es an ms interesante, ya
que estamos cerca del universo cultural de Pablo. Dice en relacin
con Sodoma y Gomorra: Rechazan como un yugo la ley de la naturaleza (ton ts physes nomon), los acoplamientos anormales son
los fines que persiguen, de tal manera que hombres se unan con
seres machos sin que los que eran activos tuviesen vergenza de
ser del mismo sexo que los que eran pasivos45. Comentando as la
Torah, hace corresponder la ley de la naturaleza con la Ley divina.
Adems de nuestra recurrencia, Pablo emplea ese trmino
siete veces (1 Co 11,14; Ga 2,15; 4,8; Rm 2,14.27; 11,21.24). En 1 Co
11,14, el sentido es ambiguo. Algunos autores lo traducen como
costumbre, uso, pero nosotros no seramos tan categricos. Efectivamente, se dice: no os ensea la physis que para un hombre
es una vergenza tener el pelo largo?. Nuestro universo mental
nos lleva a entender costumbre, uso; pero naturaleza tendra
tambin sentido en la medida en que un comportamiento puede juzgarse o no en conformidad con la naturaleza masculina.
Esto nos parece mucho ms probable, ya que todas las dems
recurrencias de physis son perfectamente claras. Se trata de la
naturaleza en el sentido de la esencia de una cosa. Este sentido
La interrogante ha dado
origen a numerosas
polmicas tanto a raz del
desarrollo de la ideologa
gay como del debate
que ha surgido en las
comunidades cristianas
anglicanas en torno a la
admisin de las personas
homosexuales en el
ministerio pastoral. Estas
polmicas encuentran
cierto eco en medios
catlicos.
41 De las 14 recurrencias del Nuevo Testamento, 10 se encuentran en las cartas reconocidas como
autnticas, de las cuales 7 estn en la epstola a los Romanos.
42 J. VON ARNIM, Stoicorum Veterum Fragmenta, III, Lipsiae 1905, n. 389.
43 Ver PLATN, Las Leyes, 636c.
44 MUSONIO RUFO, Diatribe, 12.
45 FILN DE ALEJANDRA, De Abrahamo, 135. Este atribuye la causa de este exceso a la abundancia
sin cesar renovada de sus recursos, ya que segn Menandro el origen principal de los males es el
exceso de bienes, ibdem, 134.
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59
1 Co 6,9 y 1 Tm 1,10
corresponden a listas
de vicios. Estas pueden
haber sido elaboradas
especficamente por Pablo
o tomadas de fuentes
externas, y eso en nada
altera el hecho de que el
Apstol las hace suyas
para su razonamiento. (...)
2. Hermenutica
Habindose definido claramente el sentido de estos textos,
ahora se presenta el problema de su interpretacin y de su actualizacin. La pregunta que se hace con frecuencia es la siguiente:
En qu medida estos tres textos (1 Co 6,9; 1 Tm 1,10 y Rm 1,18-32)
permiten fundamentar un juicio moral negativo sobre la homosexualidad? M. Gilbert responda en 1987 que no se puede poner en
tela de juicio el hecho de que la enseanza de la Escritura condena-
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48 Ver M. GILBERT, La Bible de lhomosexualit, Nouvelle Revue de Thologie 109 (1987), p. 94.
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La ltima posicin desarrollada hoy es la acusacin de heterosexismo en la interpretacin de la Escritura. Los exgetas
tendran una lectura condicionada por su heterosexualidad, que
les impedira un enfoque objetivo del texto52. Asimismo, ciertos
autores replantean la nocin de diferencia sexual apoyndose en
los resultados de ciertos anlisis biolgicos que permiten constatar anomalas cromosmicas. As, Davies se permite afirmar que
claramente no existe una distincin absoluta entre hombre y
mujer, sino nicamente un continuum de ms o menos53. Estos
ltimos desarrollos son fruto ideolgico de un militantismo gay.
No nos corresponde dar respuesta a esto aqu.
2.2.3 Permanencia y evolucin
Es conveniente en primer lugar aclarar un punto importante.
Muchos autores, como Stowasser, identifican estado psicolgico
con acto moral. Esto puede ser un error lgico o una opcin
militante54. Tenemos ah una distincin fundamental para la
teologa moral y la vida cristiana. Pablo y su cultura desconocan
la dimensin psicolgica de la homosexualidad. Solo tomaban en
consideracin el acto en su materialidad, lo cual incluye el deseo
libremente consentido. La Iglesia no considerara por consiguiente la homosexualidad como un pecado, sino como un desorden
objetivo de la naturaleza humana55.
La cuestin de la evolucin de la moral sexual en el seno de
la Escritura o de la Tradicin de la Iglesia merecera un amplio
desarrollo que no podemos llevar a cabo aqu. Permtasenos simplemente sealar que, en lo tocante a la enseanza de la Iglesia, las
formas de evolucin indicadas por Stowasser no tienen relacin
con la estructura de la sexualidad humana. Ms all de la discu-
Es conveniente aclarar un
punto importante. Muchos
autores, como Stowasser,
identifican estado
psicolgico con acto
moral. Esto puede ser un
error lgico o una opcin
militante. Tenemos ah una
distincin fundamental
para la teologa moral y
la vida cristiana.
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Conclusin
Las interpretaciones recientes de Rm 1,18-32, 1 Tm 1,10 y 1 Co 6,9
reconocen que Pablo condena las relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo. El debate se ha centrado en la cuestin de la hermenutica de esos versculos. Ahora bien, su estudio permite identificar
que Pablo se apoya en tradiciones enraizadas en la Ley divina y ms
especialmente en Gn 1, Gn 19, Lv 18.20 y Dt 4. Esta enseanza se ha
retomado y desarrollado en la tradicin sapiencial (Sb 14,22-32) y
en la literatura intertestamentaria. Por lo tanto, Pablo simplemente
retoma y acepta una enseanza ampliamente admitida en su poca.
Esta enseanza encuentra su raz en la visin antropolgica de la
diferencia sexual de Gn 1-2 y en la autoridad de la Ley divina. No
se trata de una mera cuestin cultural especfica propia del siglo
I D.C., sino de una estructura de pensamiento fundamental de la
Revelacin bblica. Replantear esta condenacin de los actos homosexuales so pretexto de un contexto cultural diferente llevara de
hecho a la adopcin de una antropologa distinta a la antropologa
bblica, caracterizada por la diferencia sexual.
replantear esta
condenacin de los actos
homosexuales so pretexto
de un contexto cultural
diferente llevara de
hecho a la adopcin de una
antropologa distinta a
la antropologa bblica,
caracterizada por la
diferencia sexual.
58 Ver al respecto lo que dice Benedicto XVI en el prlogo de su libro Jess de Nazaret, Flammarion,
Pars, 2007. La exgesis histrica, necesaria por el hecho mismo de la estructura de la fe cristiana
(p. 13), debe dejar la (palabra) en el pasado (p. 12). Es la exgesis cannica, fruto de la unidad de
la Escritura, lo que permite transformar la lectura histrica en teologa (p. 15).
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65
n las ltimas dcadas, el problema de la homosexualidad ha adquirido notable importancia, llegando a ser bastante ms complejo que
en toda poca anterior. La complejidad es producto en primer lugar
del fenmeno homosexual mismo, que no es unitario: existen diversas formas de homosexualidad, que luego cada persona puede vivir con distintas
actitudes. Es preciso tener en cuenta adems la accin desarrollada a nivel
internacional por la cultura gay, que busca activamente un reconocimiento social y legal especfico, mucho ms all de los derechos generales de
libertad, y dificulta enormemente cualquier trabajo de informacin y de
formacin, que ser fcilmente objetado como homofbico o discriminatorio1. As, el problema de la homosexualidad presenta hoy importantes
2 Para una primera visin global del problema es muy til la obra de A. M. PERSICO, Omosessualit tra scelta e
sofferenza. Conoscere per capire, capire per andare oltre, Alpes, Roma, 2007.
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Es preciso tener en
cuenta adems la
accin desarrollada
a nivel internacional
por la cultura gay,
que busca activamente
un reconocimiento
social y legal especfico,
mucho ms all de los
derechos generales de
libertad, y dificulta
enormemente cualquier
trabajo de informacin
y de formacin, que
ser fcilmente objetado
como homofbico o
discriminatorio.
2 Ver CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Persona Humana acerca de ciertas cuestiones
de tica sexual, 29-XII-1975: AAS 68 (1976), pp. 77-96: Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, 1-X-1986: AAS 79 (1987), pp. 543-554; Id., Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propuestas
legislativas sobre la no discriminacin de las personas homosexuales, 24-VII-1992; Id., Consideraciones acerca de
los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 3-VI-2003: AAS 96 (2004), pp.
41-49 [Reproducido in integrum al final/inicio de este Cuaderno Humanitas n.31] Adems de estos documentos, se
considera tambin el Catechismus Catholicae Ecclesiae, Ed. Latina typica, 15-VIII-1997 y CONGREGACIN PARA LA
EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre los criterios de discernimiento vocacional en relacin con las personas de
tendencias homosexuales antes de su admisin al Seminario y a las rdenes Sagradas, 4-XI-2005.
3 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n.
6; ver Id., Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, nn. 3-4.
4 Ver tambin: Id., Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y de la mujer en la
Iglesia y el mundo, 31-V-2004: LOsservatore Romano, suplemento (1-VIII-2004).
5 Ver Id., Declaracin Persona humana, n. 8; Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales,
nn. 5, 6, 8; Id., Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales, n. 4; Catechismus, n. 2357.
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6 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Persona humana, n. 8. Ver Id., Carta sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales, n. 10; Id., Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal
de las uniones entre personas homosexuales, n. 4.
7 Ver Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n. 3.
8 Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n.3. Ver Id., Consideraciones acerca de los
proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, n. 4.
9 Ver Id. Declaracin Persona humana, n. 8; Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n. 4.
10 Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n. 10. Ver Catechismus, n. 2358.
11 Ver CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales, passim.
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69
infundada, y de ser aceptada implicara una redefinicin del matrimonio gravemente nociva para el bien comn12.
6) La tendencia sexual no constituye una cualidad comparable
con la raza, el origen tnico, etc., respecto a la no discriminacin.
Incluir la tendencia homosexual entre las consideraciones segn las
cuales es ilegal discriminar, puede llevar fcilmente a considerar
la homosexualidad como fuente positiva de derechos humanos,
por ejemplo, en relacin con la as llamada accin positiva, o
tratamiento preferencial en tema de contratos de alquiler13. No es
aceptable la promulgacin de leyes que en la prctica solo dejan a
los ciudadanos libertad para aplaudir el estilo de vida homosexual.
7) Quienes afirman tener tendencias homosexuales deben ser
acogidos con la misma amistad y comprensin debidas a todos los
dems fieles. Con los medios espirituales a disposicin de todos,
entre los cuales tienen especial importancia los sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista, y con ayuda del mdico cuando eso
sea necesario o conveniente, se llega a la capacidad de controlar las
propias tendencias, objetivo por lo dems hacia el cual todas las personas
deben tender. Los fieles con tendencias homosexuales estn llamados, como
todos los dems, a luchar por vivir las virtudes cristianas, incluyendo la
castidad, aspirando mediante esa lucha a la santidad de los hijos de Dios14.
Se puede decir, en definitiva, que el reciente Magisterio de la Iglesia
confirma el juicio moral negativo sostenido siempre por la Iglesia sobre los
comportamientos homosexuales. Las novedades del Magisterio reciente
tienen relacin, por una parte, con una mayor atencin a la persona con
tendencias homosexuales, en cuanto se insiste en el respeto de su dignidad,
en la cautela al juzgar la responsabilidad moral subjetiva y en las cuestiones
vinculadas con la atencin pastoral. Por otra parte, tambin es nueva la
atencin concedida a los aspectos sociales, jurdicos y polticos vinculados
con el problema de la homosexualidad.
12 Aqu he retomado lo escrito en A. RODRGUEZ LUO, Cittadini degni del vangelo (Fil 1, 27). Saggi di etica politica,
Edizioni Universit della Santa Croce, Roma, 2005, pp. 117-122.
13 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propuestas
legislativas sobre la no discriminacin de las personas homosexuales, nn. 10, 11, 13.
14 Ver Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, nn. 12, 13, 15, 17; Catechismus, nn. 23582359.
H
70
Introduccin
Las presentes
Consideraciones tienen
tambin como fin iluminar
la actividad de los
polticos catlicos, a
quienes se indican las
lneas de conducta
coherentes con la
conciencia cristiana para
cuando se encuentren
ante proyectos de ley
concernientes a este
problema.
1 Cf. Juan Pablo II, Alocucin con ocasin del rezo del Angelus, 20 de febrero de 1994 y 19 de junio
de 1994; Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia,
24 de marzo de 1999; Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2357-2359, 2396; Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana, 29 de diciembre de 1975, n. 8; Carta sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de 1986; Algunas consideraciones
concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales, 24 de julio de 1992; Pontificio Consejo para la Familia, Carta a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales de Europa sobre la resolucin del Parlamento Europeo en relacin a las
parejas de homosexuales, 25 de marzo de 1994; Familia, matrimonio y uniones de hecho, 26 de
julio de 2000, n. 23.
H
71
La enseanza de la Iglesia
sobre el matrimonio y
la complementariedad
de los sexos repropone
una verdad puesta en
evidencia por la recta
razn y reconocida como
tal por todas las grandes
culturas del mundo. El
matrimonio no es una
unin cualquiera entre
personas humanas. Ha sido
fundado por el Creador,
que lo ha dotado de
una naturaleza propia,
propiedades esenciales y
finalidades.()
2 Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al
compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, 24 de noviembre de 2002, n. 4.
3 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 48.
H
72
() Ninguna ideologa
puede cancelar del
espritu humano la
certeza de que el
matrimonio en realidad
existe nicamente
entre dos personas de
sexo opuesto, que por
medio de la recproca
donacin personal, propia
y exclusiva de ellos,
tienden a la comunin
de sus personas. As se
perfeccionan mutuamente
para colaborar con
Dios en la generacin y
educacin de nuevas vidas
H
73
No existe ningn
fundamento para asimilar
o establecer analogas,
ni siquiera remotas, entre
las uniones homosexuales
y el designio de Dios
sobre el matrimonio y la
familia. El matrimonio es
santo, mientras que las
relaciones homosexuales
contrastan con la ley
moral natural. Los actos
homosexuales no pueden
recibir aprobacin en
ningn caso.
H
74
Segn la enseanza de
la Iglesia, los hombres y
mujeres con tendencias
homosexuales deben ser
acogidos con respeto,
compasin y delicadeza.
Se evitar, respecto
a ellos, todo signo de
discriminacin injusta.
Tales personas estn
llamadas, como los
dems cristianos, a vivir
la castidad. Pero la
inclinacin homosexual
es objetivamente
desordenada, y las
prcticas homosexuales
son pecados gravemente
contrarios a la castidad.
11 Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vit, 25 de marzo de 1995, n. 71.
12 Cf. Ibd., n. 72.
13 Cf. Sto. Toms de Aquino, Summa Theologi, I-II, p. 95, a. 2.
H
75
Es necesario discernir
correctamente los
diversos aspectos del
problema. La conciencia
moral exige ser testigo,
en toda ocasin, de la
verdad moral integral,
a la cual se oponen tanto
la aprobacin de las
relaciones homosexuales
como la injusta
discriminacin de las
personas homosexuales.
14 Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vit, 25 de marzo de 1995, n. 90.
15 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vit, 22 de febrero de 1987, II. A. 1-3.
H
76
De orden social
8. La sociedad debe su supervivencia a la familia fundada sobre
el matrimonio. La consecuencia inevitable del reconocimiento legal de las uniones homosexuales es la redefinicin del matrimonio,
que se convierte en una institucin que, en su esencia legalmente
reconocida, pierde la referencia esencial a los factores ligados a
la heterosexualidad, tales como la tarea procreativa y educativa.
Si desde el punto de vista legal, el casamiento entre dos personas
de sexo diferente fuese solo considerado como uno de los matrimonios posibles, el concepto de matrimonio sufrira un cambio
radical, con grave detrimento del bien comn. Poniendo la unin
homosexual en un plano jurdico anlogo al del matrimonio o la
familia, el Estado acta arbitrariamente y entra en contradiccin
con sus propios deberes.
Para sostener la legalizacin de las uniones homosexuales no
puede invocarse el principio del respeto y la no discriminacin
de las personas. Distinguir entre personas o negarle a alguien
un reconocimiento legal o un servicio social es efectivamente
inaceptable solo si se opone a la justicia16. No atribuir el estatus
social y jurdico de matrimonio a formas de vida que no son ni
pueden ser matrimoniales no se opone a la justicia, sino que, por
el contrario, es requerido por esta.
Tampoco el principio de la justa autonoma personal puede
ser razonablemente invocado. Una cosa es que cada ciudadano
pueda desarrollar libremente actividades de su inters y que
tales actividades entren genricamente en los derechos civiles
comunes de libertad, y otra muy diferente es que actividades que
no representan una contribucin significativa o positiva para el
desarrollo de la persona y de la sociedad puedan recibir del Estado un reconocimiento legal especfico y cualificado. Las uniones
homosexuales no cumplen ni siquiera en sentido analgico remoto
las tareas por las cuales el matrimonio y la familia merecen un
reconocimiento especfico y cualificado. Por el contrario, hay suficientes razones para afirmar que tales uniones son nocivas para el
recto desarrollo de la sociedad humana, sobre todo si aumentase
su incidencia efectiva en el tejido social.
De orden jurdico
9. Dado que las parejas matrimoniales cumplen el papel de garantizar el orden de la procreacin y son por lo tanto de eminente
inters pblico, el derecho civil les confiere un reconocimiento
H
77
La integracin de
nios en las uniones
homosexuales a travs
de la adopcin significa
someterlos de hecho a
violencias de distintos
rdenes, aprovechndose
de la dbil condicin
de los pequeos,
para introducirlos
en ambientes que no
favorecen su pleno
desarrollo humano.
Ciertamente tal prctica
sera gravemente inmoral
y se pondra en abierta
contradiccin con el
principio, reconocido
tambin por la Convencin
Internacional de la ONU
sobre los Derechos del
Nio.
institucional. Las uniones homosexuales, por el contrario, no exigen una especfica atencin por parte del ordenamiento jurdico,
porque no cumplen dicho papel para el bien comn.
Es falso el argumento segn el cual la legalizacin de las uniones homosexuales sera necesaria para evitar que los convivientes,
por el simple hecho de su convivencia homosexual, pierdan el efectivo reconocimiento de los derechos comunes que tienen en cuanto
personas y ciudadanos. En realidad, como todos los ciudadanos,
tambin ellos, gracias a su autonoma privada, pueden siempre
recurrir al derecho comn para obtener la tutela de situaciones
jurdicas de inters recproco. Por el contrario, constituye una
grave injusticia sacrificar el bien comn y el derecho de la familia
con el fin de obtener bienes que pueden y deben ser garantizados
por vas que no daen a la generalidad del cuerpo social17.
IV. Comportamiento de los polticos catlicos ante legislaciones favorables a las uniones homosexuales
10. Si todos los fieles estn obligados a oponerse al reconocimiento legal de las uniones homosexuales, los polticos catlicos
lo estn en modo especial, segn la responsabilidad que les es
propia. Ante proyectos de ley a favor de las uniones homosexuales
se deben tener en cuenta las siguientes indicaciones ticas.
En el caso de que en una Asamblea legislativa se proponga por
primera vez un proyecto de ley a favor de la legalizacin de las
uniones homosexuales, el parlamentario catlico tiene el deber
moral de expresar clara y pblicamente su desacuerdo y votar
contra el proyecto de ley. Conceder el sufragio del propio voto a
un texto legislativo tan nocivo del bien comn de la sociedad es
un acto gravemente inmoral.
En caso de que el parlamentario catlico se encuentre en
presencia de una ley ya en vigor favorable a las uniones homosexuales, debe oponerse a ella por los medios que le sean posibles,
dejando pblica constancia de su desacuerdo; se trata de cumplir
con el deber de dar testimonio de la verdad. Si no fuese posible
abrogar completamente una ley de este tipo, el parlamentario
catlico, recordando las indicaciones dadas en la Encclica Evangelium Vit, puede lcitamente ofrecer su apoyo a propuestas
17 No hay que olvidar que subsiste siempre el peligro de que una legislacin que haga de la homosexualidad una base para poseer derechos pueda estimular de hecho a una persona con tendencia
homosexual a declarar su homosexualidad, o incluso a buscar un partner con el objeto de aprovecharse de las disposiciones de la ley (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Algunas consideraciones concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales, 24 de julio de 1992, n. 14).
18 Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vit, 25 de marzo de 1995, n. 73.
H
78
Conclusin
11. La Iglesia ensea que el respeto hacia las personas homosexuales no puede en modo alguno llevar a la aprobacin del
comportamiento homosexual ni a la legalizacin de las uniones
homosexuales. El bien comn exige que las leyes reconozcan,
favorezcan y protejan la unin matrimonial como base de la familia, clula primaria de la sociedad. Reconocer legalmente las
uniones homosexuales o equipararlas al matrimonio significara
no solamente aprobar un comportamiento desviado y convertirlo
en un modelo para la sociedad actual, sino tambin ofuscar valores fundamentales que pertenecen al patrimonio comn de la
humanidad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores,
para el bien de los hombres y de toda la sociedad.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 28 de marzo de 2003, ha
aprobado las presentes Consideraciones, decididas en la Sesin Ordinaria
de la misma, y ha ordenado su publicacin.
En las uniones
homosexuales est
completamente ausente
la dimensin conyugal,
que representa la forma
humana y ordenada de las
relaciones sexuales. Estas,
en efecto, son humanas
cuando y en cuanto
expresan y promueven la
ayuda mutua de los sexos
en el matrimonio y quedan
abiertas a la transmisin
de la vida.
H
79
CUADERNOS HUMANITAS
HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas
Publicacin trimestral de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Cuaderno N 1
Cuaderno N 2
DIRECTOR
Jaime Antnez Aldunate
COMIT EDITORIAL
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SECRETARIA DE REDACCIN
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HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN
SEXUAL
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EL FEMINISMO, DESTRUYE LA
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Cuaderno N 5
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CONTEXTO CULTURAL
CONTEMPORNEO
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Cuaderno N 6
LIBERALIZACIN DE LA DROGA?
Documento del Consejo Pontificio para la
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Separata Humanitas 8
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JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE
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Pizarro / Jos Luis Cea Egaa
Cuaderno N 15
Cuaderno N16
EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES
UNIVERSITARIOS
Cuaderno N 17
DISCURSO CON OCASIN DEL
OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
Cuaderno N 18
Cuaderno N 19
Cuaderno N 20
Cuaderno N 21
Cuaderno N 22
SATANS Y SU OBRA
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Cuaderno N 23
Cuaderno N 8
Cuaderno N 9
IMPACTO SOCIAL DE LA
MANIPULACIN GENTICA
Ponencias del Seminario realizado el
6 de agosto de 1997
Cuaderno N 25
Cuaderno N 10
Cuaderno N 26
FAMILIA Y SOCIEDAD
Cardenal Angelo Scola
Cuaderno N 11
Cuaderno N 27
Cuaderno N 28
Cuaderno N 29
Cuaderno N 12
NATURAL - NO NATURAL SON
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
MORAL?
Prof. Dr. Robert Spaemann
Cuaderno N 13
VERDAD Y LIBERTAD
Joseph Cardenal Ratzinger
Cuaderno N 14
Cuaderno N 24
LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
A 15 aos de su publicacin
Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 30
Teresa de vila
EDUCAR PARA LA GRACIA
DESBORDANTE
A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
HUMANITAS
CR ISTI A NAS
C U LT U R A
Y
R EVISTA
DE
A NTROPOLOG A
C U A D E R N O H U M A N I T A S No 3 1
AMAR EN LA DIFERENCIA
*
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales
octu b re 2 0 1 4