INSTITUTO DE TEOLOGA PARA RELIGIOSOS (ITER)

CTEDRA DE TEOLOGA
SEMINARIO DE ESPIRITUALIDAD

La Espiritualidad de Santa Teresita de

Lisieux
como propuesta vlida para la
Espiritualidad del Joven Latinoamericano

Presentado por:
Nstor A. Briceo L, SDS.

Caracas, enero de 1998

i

INDICE

INTRODUCCION

ii

I. RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD LATINOAMERICANA FUNDAMENTALES PARA UNA

ESPIRITUALIDAD JUVENIL

1.1 Concepto de Espiritualidad

1.2 La liberacin como base fundamental de la Espiritualidad

1.3 Encuentro con el Seor de los Pobres

1.4 Seguimiento de Jess desde la propia vida

II. RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD DE SANTA TERESITA DE LISIEUX

2.1 La primaca de la Palabra de Dios

2.2 La infancia espiritual

2.3 El dinamismo misionero

11

III. APORTES DE LA ESPIRITUALIDAD DE SANTA TERESITA DE LISIEUX A LA ESPIRITUALIDAD

DEL JOVEN LATINOAMERICANO

13

3.1 Jvenes al encuentro con Jess de Nazaret

13

3.2 con deseo ardiente de ser misioneros

14

3.3 en su propia historia

15

CONCLUSIONES

16

BIBLIOGRAFA

17

ii

INTRODUCCION

En ocasiones, al pensar a Santa Teresita de Jess como una religiosa del carmelo, los jvenes de
esta poca de la postmodernidad se sienten alejados de ella. Esta juventud actual rechaza aquella
espiritualidad que ha recibido de sus mayores, sin embargo se encuentra en una bsqueda del rostro de
Dios desde diversas ondas y espiritualidades que, en muchas ocasiones, ms que ser respuestas de
sentido son alienaciones de vida.
Al leer algunos manuscritos de Santa Teresita, nos encontramos con una adolescente que heredera de toda una tradicin cristiana recibida de su padre, sus hermanas y familiares cercanos- ha
sabido ser una verdadera nia en la fe, para dejarse llevar por el Padre hasta vivir del amor. Esta Teresita,
la que escribe desde nia a sus primitas, la que se autodenomina el juguetico del nio Jess, la que ama
a aquellos que nadie desea amar, es ella quien vive enraizada en su propia realidad y puede llegar a
enamorar a cualquier joven de hoy del seguimiento de Jess de Nazaret.
Los jvenes buscan una nueva liberacin; ellos quieren ser plenamente libres, sobre todo aquellos
que viven en nuestra querida Amrica Latina, donde las cadenas del consumismo, del hedonismo, del
egosmo desenfrenado. Acaso es posible lograr esta liberacin, sin encerrarse en una relacin
verticalista entre Dios y el hombre, sino entrando en plena comunin con los hermanos? Teresita es
testigo de esta liberacin, transitando por un camino de felicidad plena.
Lograr profundizar en lo anterior es el objeto de las siguientes pginas, redescubriendo las
riquezas de la amistad profunda entre Teresa y Jess, y mostrando la posibilidad de ser un joven lleno del
amor de Dios, dando vida para los dems.

iii

CAPITULO I: RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD LATINOAMERICANA

FUNDAMENTALES PARA UNA ESPIRITUALIDAD JUVENIL

Toda Espiritualidad ser verdadera si se encuentra situada en un contexto propio. Por ello, es
clave ubicarse en una cultura, de manera tal que la fuente de vida, el Evangelio, pueda ser encarnado y
presentado como vlido a quienes sern nuestros compaeros de camino. Por eso es distinto escribir
sobre los rasgos de una espiritualidad para Europa que para Latinoamrica, as como el diferente nfasis
de algunos de estos rasgos que se pueda hacer en una espiritualidad adulta o una juvenil o infantil.
Partiendo de este presupuesto explicaremos en el presente captulo el concepto de Espiritualidad
y haremos nfasis en algunas de las caractersticas de la espiritualidad juvenil en Amrica Latina, como lo
son la liberacin, la encarnacin y el seguimiento de Jesucristo.

1.1 Concepto de Espiritualidad

Al hablar de espiritualidad nos encontramos con la dificultad de la cantidad de conceptos que de
la misma se posee actualmente. Seguramente el primer pensamiento que surge al joven, es "la idea de
1

un jardn intil o de un peligroso refinamiento aristocrtico", como escribe S. de Fiore
y la imagen que se
forma es la del ermitao o el monje dedicado a la oracin contemplativa, o aquel que est siempre en las
nubes. Es ms, muy probablemente pensemos que el joven de hoy no posee espiritualidad, sin embargo
no queda en duda la existencia de su espiritualidad, transformndose la cuestin en qu tipo de
espiritualidad posee el joven de hoy.
La espiritualidad de la que se prefiere hablar hoy en da, y sobretodo en Amrica Latina, es una
espiritualidad encarnada en la realidad. Por esto, para lograr formar en la espiritualidad es necesario
conocer el contexto socio cultural en el cual se mueve la persona que se est formando.
Un smil que nos ayudar a comprender qu es la espiritualidad lo expresa Segundo Galilea en la
siguiente frase: "La espiritualidad no es una ciencia o una praxis ms en la Iglesia. Es la savia de la
2

pastoral, de la teologa y de la comunidad cualquiera que sea su modelo . En otras palabras, la

espiritualidad es la base de toda la vida cristiana, es el por qu el cristiano hace las cosas. As surgen
1

DE FIORE, S. "Espiritualidad contempornea" en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Edic. Paulinas, Espaa, 1991 , pp 618.

algunos elementos que deben contenerse en la espiritualidad, como lo son la renovacin continua, la
mstica, la prctica, la actitud de vida, el ejercicio de la fe. La espiritualidad cristiana es la bsqueda
constante de la santidad, la fuerza que mueve al sujeto desde Dios y la historia para lograr una
3

transformacin de lo creado

Sin embargo, no quisiera pasar por alto aclarar que la espiritualidad no puede ser tomada como
tica -si bien implica una tica- ya que sta es una reduccin comn que se hace de la misma. Por otra
parte se corre el riesgo de diluir la fe en la realidad temporal bajo la excusa de una exigencia de encarnar
la espiritualidad cristiana. Debemos luchar por lograr el equilibrio correcto entre la realidad espiritual y la
realidad terrena.
Vuelvo a unirme a Segundo Galilea para dar un concepto de espiritualidad que nos centre y ayude
a evaluarnos: "Podemos identificar la espiritualidad cristiana como el proceso del seguimiento de Cristo,
bajo el impulso del Espritu y bajo la gua de la Iglesia. Este proceso es pascual: lleva progresivamente a
la identificacin con Jesucristo, que en el cristiano se da en forma de muerte al pecado y al egosmo para
4

vivir para Dios y los dems 

Esto nos remite a hablar de la experiencia espiritual cristiana. La espiritualidad se va conformando
en el individuo mediante una evolucin progresiva en el proceso de la fe, la cual debe presentar un
5

camino para lograr la santidad personal y comunitaria . Por lo tanto, un proceso de Educacin en la fe
debe iniciar en el misterio de Dios y dar respuestas progresivas al contexto socio cultural desde el cual se
encuentra el joven; debemos cuidar el crecimiento experencial a la par.
Pero no podemos pretender que el crecimiento espiritual dependa de nuestros medios humanos.
Es gracia del Espritu que se ir obteniendo en la medida que el joven desee seguir de sincero corazn el
camino recorrido por Jess de Nazaret.
Por otra parte, la Espiritualidad -afirma Jon Sobrino- no es otra cosa que el espritu del sujeto,
6

personal y grupal, en cuanto relacionado con la realidad de la totalidad . Vemos as, que toda la vida del
ser humano est impregnada por la espiritualidad, y no es una parcela aislada del resto de su vida. Por lo
2

GALILEA,S. El Camino de la Espiritualidad. Edic. Paulinas, Bogot, 1982, pp 16.

Cfr. JAEN, Nstor. Hacia una espiritualidad de la liberacin. Sal Terrae, Santander, 1987, pp 23 ss.
4
GALILEA, S. Op. Cit.
5
Cfr. BUVINIC, Marcos. Una vida segn el Espritu: Don y Misin en Espiritualidad y Misin de la Pastoral Juvenil, Consejo
Episcopal Lantinoamericano, Bogot, 1995.
6
SOBRINO, Jon. Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad. Sal Terrae, Santander, 1985, pp 23.
3

tanto, el hombre espiritual est en continua referencia tanto con el mundo de sus hermanos como con la
trascendencia de Dios; descubre a cada paso la revelacin en la historia humana del Dios de la Historia.
Ahora bien, la afirmacin anterior de Jon Sobrino nos remite a la espiritualidad personal y grupal.
Ciertamente un grupo puede poseer una espiritualidad especfica, la cual viene marcada por las
relaciones de este grupo en sus tres niveles: intergrupal, exterior al grupo y con el Otro trascendente. Por
lo tanto, en la situacin del subcontinente Latinoamericano, se van detectando algunas pautas de una
nueva espiritualidad que va surgiendo: la espiritualidad de la liberacin.

1.2 La liberacin como base fundamental de la Espiritualidad

La liberacin no es otra cosa que romper todas las ataduras del pecado, tanto en lo personal
como en lo comunitario, para hacer una nueva historia que sea concrecin del Reino de Dios. Sabemos
que la liberacin total es una utopa, pero al participar plenamente del amor de Dios a toda la humanidad,
dejndonos llevar por el Espritu, participamos de la misin proclamada por Jess:
Se puso de pie para hacer la lectura, y le pasaron el libro del profeta Isaas. Jess desenroll el
libro y encontr el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m. El me ha ungido
para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los ciegos que
pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor.
Jess entonces enroll el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes
tenan los ojos fijos en l. Y empez a decirles: Hoy les llegan noticias de cmo se cumplen estas
7
palabras profticas.

Como se intuye, la liberacin brindada por el Espritu es para entrar en la dinmica del servicio, en
la cual cada da se est a la disponibilidad del Reino para poder expresar con Cristo que es aqu y ahora
cuando se cumplen estas palabras. No se habla de una liberacin abstracta, sino concreta, en la propia
historia, siendo honrados con lo real, fieles a la realidad para as dejarse llevar por el ms de lo real -el
trascendente- y all, experimentar la salvacin de Dios.
No es novedad de la espiritualidad de la liberacin el asumir ser libres del pecado para amar; esta
8

idea est tomada de la tradicin eclesial, expresada por Pablo y luego desarrollada por Agustn .
Entrar en la espiritualidad de la liberacin es entrar en el xodo. Es reconocer el propio pecado
para caminar hacia nueva tierra, confiados de la misericordia de Dios. Pero este es un camino que no es
solitario, que se hace en comunidad, con otros. Aunque la soledad es esencial para el encuentro profundo

7
8

Lc. 4,16-21
Cfr. GUTIERREZ, G. Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo. CEP, Lima, 19832, pp 139ss.

con Dios; as se busca vivir al estilo de Jess, viviendo en soledad con el hambre de vivir en comunin .
En soledad se encuentra el sentido de la noche oscura, mientras que en comunidad se vive la fraccin del
pan y se anuncia el Reino.
Tambin implica descubrirse dentro de la gracia, amado profundamente por Dios y deseado por
l. La respuesta que surge es el abandono en sus manos, es el surgimiento de la infancia espiritual de
quien confa plenamente en su Padre. Es darlo todo confiando en que ser el Seor quien haga crecer la
obra.
Este abandono lleva a una conversin personal y una transformacin social. La conversin es
exigencia de solidaridad con el otro, con el abandonado. Se descubre en ese momento el sentido de las
bienaventuranzas, surge el encuentro con el Seor de los pobres.

1.3 Encuentro con el Seor de los Pobres

Uno de los temas bblicos de mayor resonancia es la bsqueda continua que hace el hombre de
Dios. Y Dios, que no es esttico, no se deja asir por el hombre sino que se va revelando poco a poco, en
lo pequeo, en lo cotidiano. Nosotros tambin andamos continuamente en esta bsqueda, pero olvidamos
muchas veces revisar en aquellos hermanos donde Jess nos dijo que estara: en quien sufre hambre y
10

sed, el desnudo, el preso, el perseguido por la justicia, las vctimas del pecado .
Jess se ha dado a reconocer como el Mesas curando y haciendo el bien. Son obras en favor de
personas concretas que sufran determinadas realidades histricas. La praxis salvfica de Jess no se
desvinculaba del medio histrico en el cual viva, al contrario, l rompa situaciones opresoras en favor de
sus predilectos.
La Iglesia Latinoamericana no puede ser distinta, y por eso hace una opcin clara en Puebla:
Acercndonos al pobre para acompaarlo y servirlo, hacemos lo que Cristo nos ense, al hacerse
11

hermano nuestro, pobre como nosotros . As, el primer paso a dar hacia el encuentro con Jesucristo es
la solidaridad que nicamente puede surgir de vivir en profundidad la misericordia y el amor del Padre.

Ibidem, pp 196.
Cfr. Mt 25,31-46
11
Documento de Puebla, 1145 a.
10

Indudablemente los pobres son el lugar teolgico y de nuestra vida espiritual. La espiritualidad
surge de una vida histrica concreta, en la cual confluyen los elementos histricos (reino, justicia,
conocimiento y servicio al hombre), con el elemento trascendente que es el mismo Dios.
Jon Sobrino ha expresado la necesidad e importancia de la prctica de la liberacin para la
12

espiritualidad en los siguientes fundamentos teologales :

a) Los pobres y empobrecidos de este mundo son en su misma realidad la pregunta ms radical por la
verdad de este mundo, y tambin la respuesta ms concreta a esa pregunta. No puede el cristiano
quedar aislado de sus hermanos que sufren las causas de la injusticia; la presencia de estos
hermanos inquieta sobre el sentido de solidaridad que se vive.
b) Los pobres y empobrecidos de este mundo plantean al hombre la pregunta por su ubicacin en este
mundo y por su respuesta al mismo. La ubicacin en el mundo no es casual. Es fruto de opciones
continuas que se realizan en la vida, opciones de encuentro y fraternidad o de encerramiento
acaparador.
c) Los pobres y empobrecidos de este mundo confrontan al hombre con la esperanza o, por el lado
contrario, con la desesperanza, la resignacin o el cinismo. Para el cristiano, la utopa del Reino es
posible, por ello al encontrarse con el mundo de los empobrecidos le impulsa a la esperanza
escatolgica.
d) La prctica de la liberacin de los pobres es ya en s misma gran expresin de amor y, por ello, gran
expresin de espritu. nicamente aqul que es movido por el Espritu es capaz de reconocer al Seor
en medio de los desdichados de esta tierra, para amarles profundamente y as participar con ellos de
la concrecin de ese amor, tal y como lo afirma el documento de Puebla: El mejor servicio al hermano
es la evangelizacin que lo dispone a realizarse como hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo
13

promueve integralmente .
En este punto se hace necesario resaltar tres caractersticas que aportan Pedro Casaldliga y
14

Jos M Vigil :

12

Los siguientes apartados estn tomados de SOBRINO, J. Op. Cit pp 42 ss.

Documento de Puebla, 1145 c.
14
Cfr. CASALDLIGA y VIGIL. Espiritualidad de la Liberacin. Sal Terrae, Santander, 1992, pp 97 ss.
13

 La fidelidad radical: la compaa a los pobres histricos debe ser constante, no fruto de unos
momentos de altibajo, ya que si as fuera no es verdadera expresin de espiritualidad. Esta
fidelidad consiste en ser verdaderos amigos de los pobres, al estilo de Jess, dando la vida
continuamente por ellos y, si es necesario, dar testimonio (sufrir el martirio) por nuestro pueblo
empobrecido.

La solidaridad: Este aspecto es mucho ms que dar algunas horas o limosnas. Es ser con el
otro, adquiriendo un compromiso que envuelve toda la vida.

Fieles en el da a da: En esta fidelidad se busca en todo momento superar las incoherencias
personales que surgen entre los ideales y la realidad de todos los das. Es una invitacin a
apostar cada da por la esperanza concreta del Reino de Dios.

1.4 Seguimiento de Jess desde la propia vida

Contemplar a Jesucristo es seguirle al encuentro con el Padre. Para ello es necesario conocerle
mediante las escrituras, conocer los concretos histricos de su tiempo, empaparnos de su Buena Noticia.
Jesucristo tuvo la experiencia del Padre, la cual le llev a la oblacin de su propia vida.
La encarnacin es expresin del amor de Dios al hombre. Y este amor le llev a Jesucristo al
anonadamiento, a experimentar la debilidad de ser hombre, a morir vctima de la injusticia como un
deshecho humano. El seguimiento de Jess no puede ir por un camino distinto al de la cruz.
En la actualidad el Espritu de Dios sigue pronunciando nuevas palabras, planteando nuevas
exigencias, y nosotros corremos el riesgo de evadirlo. Por ello es importante, a modo de sntesis, recordar
tres aspectos esenciales del seguimiento de Jess:
a) Vivir las bienaventuranzas: Es all donde encontramos la alegra que supera cualquier
dificultad, es en ese programa de vida propuesto por Jess donde veremos a Dios con un
corazn de carne que nos haga misericordiosos.
b) La eficacia de la santidad: No podemos ser impacientes y perder la perspectiva del Reino. ste
se va construyendo desde lo pequeo, con paciencia histrica, con confianza y esperanza; en
una palabra, participar de la eficacia de la santidad de Dios que todo lo transforma es hacerse
nio en la espiritualidad.

c) La necesidad de expresar la espiritualidad con prcticas: Encontramos numerosas veces en

los Evangelios que Jess iba a las sinagogas, tambin sabemos de sus noches de oracin.
Este es el espritu del Pueblo cristiano, estar en comunin mediante ritos y oraciones
personales, por lo que -si queremos seguir a Jess en nuestra historia- debemos participar de
ellos y reconocer all la presencia del Espritu.
Ser seguidor de Jesucristo en Amrica Latina hoy, es ser testigos de su vida, de su resurreccin.

CAPITULO II: RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD DE SANTA

TERESITA DE LISIEUX

Teresita de Lisieux ha vivido en las manos del Espritu durante toda su vida. Al leer su biografa,
impresiona que en apenas veinticuatro aos que vivi, halla alcanzado la madurez de la infancia espiritual.
Escribir todos los rasgos de su vida espiritual sera una labor imposible de realizar en tan poco espacio,
por ello se resaltarn algunos de estos rasgos que se consideran fundamentales para comprender a
cabalidad la espiritualidad de Teresita.

2.1 La primaca de la Palabra de Dios

Teresa en sus escritos mltiples veces cita la Biblia. Hay que tener claro que ella no era una
teloga de su poca; si as hubiera sido, probablemente se hubiera visto ahogada la espontaneidad
existente en su espiritualidad. La fuente bibliogrfica primordial de su obra son las Sagradas Escrituras,
las cuales aunque no se encuentren explcitamente citadas en muchas ocasiones, se descubre la lnea de
influencia sobre los escritos teresianos.
Schiettecatte ha afirmado en un artculo

15

que existe una profunda armona entre Teresa de

Lisieux y el Evangelio de Juan. La figura del discpulo amado es asumida por Teresa, quien se hace
16

discpula amada. As lo muestra en su poesa Jess, Amado mo , acurdate, escrita el 21 de octubre de

1895:
Acurdate de que, en un trance santo
de divina embriaguez, tu apstol virgen
descans su cabeza sobre tu corazn.
Seor, en su descanso
conoci tu ternura, comprendi sus secretos!
No me siento celosa del discpulo amado,
tambin yo tus secretos conozco, soy tu esposa.
Duermo sobre tu pecho,
divino Salvador,
l es mo!

Tambin encontramos en la misma poesa la expresin de su deseo de ser una experta en los
Evangelios, pero no instruida por otra persona diferente al Seor:

15

SCHIETTECATTE, J. Reflexin sobre el tema de la infancia espiritual en el cuarto evangelio y en Teresa de Lisieux, en
Proyecto CSE, Ao VIII, N 24, mayo-agosto 96, Buenos Aires, pp 59-77.
16
P 15

En las cosas del cielo, Seor, hazme una experta,

mustrame los secretos que tu Evangelio esconde.
Haz que este libro de oro
sea mi gran riqueza,
acurdate!

En la mayora de sus poesas utiliza referencias a diversas imgenes evanglicas como lo son
personajes de las parbolas, de los evangelios o smbolos que refieran situaciones especficas, como
17

stos que se encuentran entre muchos otros en la poesa Vivir de Amor :

Vivir de amor
no es en la cima del Tabor su tienda
plantar el peregrino de la vida.
Es subir al Calvario
a zaga de las huellas de Jess,
y valorar la cruz como un tesoro...

De igual manera, en sus diversos escritos se puede ver cmo estn permeados de las Escrituras.
All ella encuentra la fuente de su vida, del encuentro con el Seor Jess, su gran amado.

2.2 La infancia espiritual

El tema de la infancia espiritual es tal vez el tema central en Santa Teresa de Lisieux. En su vida
podemos ver cmo la madurez espiritual se va alcanzando al acercarse a la infancia espiritual.
Esta actitud consiste en el abandono de su vida en manos del Padre, colocando toda su confianza
en l. Ya desde muy nia, Teresita fue viendo cmo en su vida encontraba la felicidad al hacer no su
voluntad, sino la del creador. Este descubrimiento es ya un paso muy grande para tan pequea criatura,
pero no se queda all sino que lo lleva a la prctica en su vida, tanto que a la edad de 14 aos se acepta la
voluntad de Dios y se ofrece para que haga de ella lo que quiera, lo que le expresa a su hermana en una
18

carta : Pero, Paulina, yo soy la pelotita del Nio Jess; si l quiere romper su juguete, es muy dueo de
hacerlo. S, acepto todo lo que l quiera. No es despreciable aqu la expresin de pelotita del Nio Jess,
ya que es un smil con el cual expresar su ser nia, pero a la vez su profundidad de espritu.
En esta etapa de la adolescencia tambin se encuentra otra caracterstica que es clave para la
infancia espiritual de Teresa, es el sentido de pobreza tanto material como espiritual, los cuales se
complementan en el sentir de esta nia. Al regalarle un corderito que muere el mismo da, ya preanuncia
lo que luego se concretar en su voto de pobreza en el Carmelo: No, no hay que apegarse a nada en la
17
18

P 10
Cta 36

tierra, ni siquiera a las cosas ms inocentes, pues nos faltan en el momento que menos se piensa. Slo lo
19

que es eterno puede llenarnos . Ya la nia ve la relatividad de todo en comparacin a Aquel que es el
Todo.
Hay una caracterstica de la personalidad de Teresa que es clave en su vida para lograr hacer la
voluntad de Dios: la terquedad y cierto orgullo. As lo muestra en Historia de un Alma, cuando narra sobre
su infancia: Como tena amor propio y tambin amor al bien, en cuanto empec a pensar seriamente (y lo
hice desde muy pequea), bastaba que me dijeran que algo no estaba bien para que se me quitasen las
20

ganas de hacrmelo repetir dos veces...

La terquedad va acompaada por el sentido de lucha que posee la joven Teresa para lograr la
voluntad divina: No nos queda, pues, ms que luchar. Cuando no tenemos fuerzas para ello, Jess
21

combate por nosotras... Pongamos juntas el hacha a la raz del rbol...

As, cuando descubre que el Seor la llama desde muy joven para entrar en el Carmelo, busca
todas las formas para lograr su vocacin, lo que no le es nada fcil y encuentra desde ese momento
grandes sufrimientos. Pero ella, fiel a la tradicin religiosa de la poca, se ofrece como vctima para sufrir
y as asemejarse a Jesucristo:
Slo deseo una cosa para cuando est en el Carmelo: sufrir siempre por Jess. La vida pasa tan
deprisa que, realmente, vale ms lograr una corona muy bella con un poco de dolor, que una
ordinaria sin dolor. Cundo pienso que por un solo sufrimiento soportado con alegra se amar mejor
a [2v] Dios durante toda la eternidad! Adems, con el sufrimiento podemos salvar almas. Paulina,
qu feliz me sentira si en el momento de la muerte pudiese yo tener un alma que ofrecer a Jess!
22
Habra un alma arrancada al fuego del infierno que bendecira a Dios por toda la eternidad.
Es parte esencial de la infancia espiritual sentirse pequeo, de manera tal que no podamos nada
sin aqul que los es todo. Esto tambin lo sinti Teresa: Pide que tu hijita sea siempre un granito de
arena muy oscuro, muy escondido a los ojos de todos, que slo Jess pueda verlo. Que se haga cada vez
23

ms pequeo, que se vea reducido a nada...

En los escritos de Teresa podemos descubrir cmo, a pesar de haber perdido a su madre en su
temprana niez, ha sentido por medio de sus familiares ms cercanos el amor de Dios. En especial el
amor de su padre, a quien llama cariosamente su rey. All es donde Teresa percibe la concrecin del
19

Cta 42
Manuscrito A, Cap 1.
21
Cta 57
22
Cta 43 b
20

10

amor de Dios, el cual busca transmitir a todos los que la rodean, como fue el conocido caso de la
24

hermana San Pedro cuando Teresa era novicia , brindndole toda clase de atenciones a aquella que
nadie atenda. Su deseo de permanecer escondida es clave en este amor al prjimo.
Por ltimo en esta enumeracin de caractersticas resaltantes de la infancia espiritual, aunque tal
vez sea la ms importante, encontramos el deseo de santidad. Teresa desea ser santa, no por temor,
sino como respuesta al amor de Aquel que la sobrepasa: S, Paulina, quiero ser siempre un GRANITO
de arena...! () Quisiera decirte muchas cosas a propsito del granito de arena, pero no tengo tiempo...
25

(Quiero ser santa...)

2.3 El dinamismo misionero

Santa Teresa de Lisieux es la patrona universal de las misiones. Esta mujer que como religiosa
no sali del Carmelo, ha sido proclamada patrona de las misiones. La preocupacin de Teresa por las
misiones fue palpable desde muy pequea, cuando ya ofreca sacrificios por la salvacin de los
26

pecadores . Tambin utilizaba el signo de la cruz al estilo de los misioneros, de manera que se
identificaba con la tarea de aquellos hombres y mujeres que daban su vida por Cristo: Me gustaba mucho
ir con las religiosas a todos los oficios. Llamaba la atencin entre mis compaeras por un gran crucifijo
que me haba regalado Leonia y que llevaba puesto en el cinturn como los misioneros. Aquel crucifijo
despertaba la envidia de las religiosas, que pensaban que, al llevarlo, yo quera imitar a mi hermana la
27

carmelita... .
En los documentos del proceso, se consiguen numerosos testimonios sobre el deseo ardiente de
Teresa de ser evangelizadora, de amor por la conversin de los pecadores. Esta misin que Teresa
hubiera querido vivir en lejanas tierras, la vive desde la caridad interior, en primer lugar con el trato hacia
sus hermanas de comunidad, luego con los sacrificios por la conversin de los pecadores, y como ms
importante, con la oracin de intercesin tanto por los misioneros como por aquellos a quienes se iba de
misin. No es despreciable la narracin que ella misma hace sobre el impacto de la condena a muerte de
23

Cta 59
Cfr. Manuscrito A 28 v
25
Cta 45
26
Cfr MARTINEZ, E. Teresa de Lisieux, patrona universal de las misiones, en Revista de espiritualidad, N 221, octubrediciembre 1996, Madrid, pp 475-505.
27
Manuscrito A, 34r
24

11

Pranzini, en favor de quien ofreci muchas oraciones para su conversin, y al momento de morir, en un
gesto de amor al Salvador, bes un crucifijo: A partir de esta gracia sin igual, mi deseo de salvar almas
fue creciendo de da en da. Me pareca or a Jess decirme como a la Samaritana: Dame de beber!

28

La vocacin de misionera de Teresa es reconocida por otras personas. Esta muchacha

seguramente afirmaba con sus gestos de vida el deseo de ir a tierras lejanas, no sin el dolor que
representaba para ella alejarse de su querido Carmelo, pero con el gozo de servir al Seor. Sin embargo
no era la voluntad de Dios que fuera all, tal y como ella misma lo escribe: Usted tambin me dijo que yo
tena esa vocacin, y que el nico obstculo para ello era mi salud. S que, si Dios me llamara a tierras
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lejanas, ese obstculo desaparecera. Por eso, vivo sin la menor inquietud.

Al no poder salir del Carmelo, mantuvo comunicacin por carta con al menos un par de
misioneros: el P. Roulland y el abate Bellire, a quien anima constantemente a ser fiel misionero.
Por peticin de su superiora haba asumido la oracin por el P. Roulland, lo que haca de muy
buen agrado, llegndole a llamar cariosamente hermano en el apostolado. Teresa se une con su oracin
a la misin de este joven sacerdote: He colocado el mapa de Su-Tchuen en la pared del lugar donde
trabajo, y la estampa que me regal descansa siempre sobre mi corazn en el libro de los evangelios que
30

nunca me abandona.

El cario de Teresa hacia este misionero le hace identificarse con l plenamente,

31

tanto que ser aqul sacerdote que ella no puede ser .

28

Manuscrito A, 46r
Manuscrito C, 10r
30
Cta 139
31
Cfr. Cta 201
29

12

CAPITULO III: APORTES DE LA ESPIRITUALIDAD DE SANTA TERESITA DE

LISIEUX A LA ESPIRITUALIDAD DEL JOVEN LATINOAMERICANO

Puede parecer extraa la propuesta de relacionar tres elementos: espiritualidad latinoamericana,

espiritualidad de Teresita de Lisieux y espiritualidad de los jvenes postmodernos. Sin embargo, en este
punto de nuestro recorrido, hemos descubierto que la experiencia de Teresita puede resonar con mucha
validez en el mundo de hoy, por lo que debemos buscar los medios para que su espiritualidad sea
atrayente para nuestros jvenes. Quien va conociendo a esta muchacha, como nosotros lo hemos hecho,
se va enamorando de la manera como vivi la fe y el seguimiento de Cristo. Por ello es necesario darla a
conocer y, de esta manera, derrumbar algunas imgenes que surgen por el desconocimiento.
Ya al hablar sobre el nimo misionero en Teresita veamos como ese ardor se converta en amor
concreto por aquellos que son vctimas del pecado. Tambin esto lo dijimos con referencia a la
espiritualidad latinoamericana. As, en un primer momento, al abrir los ojos de nuestros jvenes a la
realidad que le circunda, no podemos cerrarlos al pecado presente en nuestras vidas ni a las
consecuencias dolorosas de una estructura de pecado en la cual vivimos sumergidos. El reto es llenarnos
del fuego del Espritu Santo, as como Teresa de Lisieux, as como tantos hombres y mujeres de nuestra
Amrica Latina, para surcar nuevos caminos de santidad que nos ayuden a preanunciar el Reino de Dios.

3.1 Jvenes al encuentro con Jess de Nazaret

Los jvenes latinoamericanos reunidos en el I Congreso Latinoamericano de jvenes en
Cochabamba, Bolivia (1991), expresaron su fe en Jess vivo y presente en nuestra vida y en nuestra
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historia . La centralidad de la espiritualidad cristiana la han encontrado nuestros jvenes, as como

Teresa y los grandes telogos latinoamericanos, en la persona de Jesucristo.
Pero no es una figura abstracta, sin relacin con la realidad que se vive, sino que es el Jess
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encarnado en el aqu y ahora. En la cotidianidad del pueblo encontramos el rostro sufriente de Cristo ; un
rostro que para ser limpiado de tanta sangre derramada, necesita la alegra de la entrega oblativa. Seguir
a Jess es compadecerse del otro, hacindose uno con l en oracin y vida.
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AAVV, Espiritualidad y Misin de la Pastoral Juvenil, Consejo Episcopal Lantinoamericano, Bogot, 1995.

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De all el sentido eclesial de la espiritualidad de nuestros jvenes. Ellos siguen a Jess en

pequeas comunidades, donde comparten la Palabra, comparten sus alegras y angustias, y parten el
pan. Ese encuentro con la Palabra debe ser al estilo de Teresa, dejndose penetrar por ella, permitiendo
que interpele, que transforme; ese encuentro en comunidad con el otro debe ser con una autntica
expresin de amor que favorezca la experiencia del amor de Dios en el joven, desde la vida diaria, desde
los aciertos y desaciertos; el partir el pan es expresin de fraternidad plena, no solamente con el que est
al lado, sino con toda la Iglesia peregrina por el mundo.
El encuentro con Jesucristo, con el Seor de los pobres, se da al compartir la encarnacin del Hijo
de Dios; l no ha quedado en su comodidad, sino que ha salido al encuentro de los ms necesitado de
libertad. No le encontraremos si no es en comunin con aquellos que nos recuerdan que todos debemos
ser verdadera imagen y semejanza del Creador.

3.2 con deseo ardiente de ser misioneros

La experiencia de fe vivida en los grupos y comunidades juveniles lleva a los jvenes a descubrir
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el llamado a servir a los dems . La desembocadura de compartir la fe en Jess es el anuncio de la

buena noticia del Reino por medio de la vida. La Iglesia latinoamericana ha optado por servir
preferencialmente a los ms pobres, por ser misionera en aquellos lugares que tradicionalmente no han
sido considerado como de misin. Ya hemos visto lo que implica ser misionera para Teresa, por lo que no
podemos dejarlo all, sino asumirlo en nuestra propia espiritualidad: el sacrificio del servicio al otro por
amor profundo al prjimo y en l, a Dios; la oracin constante por la salvacin de los hombres, recordando
a aquellos que son vctimas, quienes propician el pecado y quienes luchan por instaurar la civilizacin del
amor; el contacto directo con personas concretas, de manera tal que seamos evangelizados y
evangelizadores a la vez.
El espritu misionero consiste tambin en dejarse llevar por el Espritu Santo, que sea l quien nos
unja y as podamos proclamar con Jess la misin de liberacin de la Iglesia. Este mismo Espritu har
que surja en cada uno las ansias de compartir el amor que descubrimos en Jess, comprendiendo que

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Cfr. Documento de Puebla, 31-40.

AAVV, Op. Cit pp 47

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cada hombre es aquel discpulo amado que se recuesta en el pecho del Maestro. As, al compartir la
amistad con Dios, tambin nos haremos partcipes de su santidad.

3.3 en su propia historia

Una de las cosas que ms impresionan sobre la vida de Teresa es que ella asume su propia
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naturaleza e historia. Es una nia vivaracha, muy tremenda , y cuando joven sabe que no es un ngel .
Ella es consciente de la realidad en la que vive, del hoy y del ahora; incluso llega a desobedecer a su
padre al leer el peridico para estar en contacto con Pranzini.
La encarnacin se da en el hoy y en el ahora. El Espritu nos mueve a cada uno para que seamos
Palabra viva en nuestra realidad. Por eso, el reto de los jvenes est en saberse encarnar en la realidad
que viven, para asumir y humanizar nuestra cultura, de manera tal que cada vez rompamos con mayor
facilidad los dolos y podamos proclamar que nicamente Jesucristo es el Seor de la Historia.
As, viviendo con verdadero Espritu, podremos ofrecer una alegra que ser inagotable,
proclamando la victoria sobre todo sufrimiento, llenando de contenido todo vaco, siendo plenamente
libres para amar.

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Cfr. Manuscrito A, 8r ss.

Cfr. Cta 213

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CONCLUSIONES

Los jvenes necesitan hoy en da propuestas concretas que les ayuden a vivir plenamente la
espiritualidad cristiana. Muchas de estas propuestas fracasan porque les faltan modelos concretos de
personas que la encarnen, o se presentan como ideales a vivir, sin tomar en cuenta la realidad de la cual
parte la vida juvenil de hoy.
En Teresita de Lisieux se puede encontrar un modelo vlido de espiritualidad. Ella ha sabido
cmo combinar el dinamismo juvenil con la espiritualidad, la oracin con el ser misionero, el sacrificio con
la alegra, la soledad con la fraternidad. El conocimiento de esta mujer puede animar a muchos a la
bsqueda de la santidad como amistad profunda con Dios.
Debemos decir que no es Teresita una teloga latinoamericana, afirmar eso sera extrapolar
conceptos, sin embargo s encontramos en ella gran cantidad de fundamentos vlidos que han sido
bsicos en la espiritualidad latinoamericana y son propuestas vlidas para los jvenes de nuestro
continente como es la infancia espiritual, la centralidad de la Palabra de Dios, la fraternidad, el espritu
misionero y la comunin con los ms necesitados de salvacin, entre otros.
Por ello, no debemos temer en presentar a esta joven religiosa del Carmelo como alguien que ya
ha recorrido la historia y nos puede mostrar un camino para llegar a Jess. Escuchar su biografa y leer
sus cartas es acercarse a una historia de conversin continua, donde la gracia se hace presente, as
como en nuestra propia historia.

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BIBLIOGRAFA

AAVV, Espiritualidad y Misin de la Pastoral Juvenil, Consejo Episcopal Lantinoamericano, Bogot,

1995.

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