O Popular Na Cancão

Dilogos (Maring. Online), v. 18, n.3, p. 1251-1284, set.-dez./2014.
DOI 10.4025/dialogos.v18i3.939
O popular na cano: carreira musical, regionalismo e cultura afroreligiosa na trajetria artstica de Ari Lobo (1955-1980)*
Antonio Maurcio Dias da Costa**
Resumo. Este um estudo sobre a carreira do cantor e compositor Ari
Lobo. Sua trajetria profissional analisada como representativa de uma
vertente popular regionalista que se desenvolveu no cenrio musical brasileiro
nas dcadas de 1950, 1960 e 1970. A carreira de Ari Lobo considerada como
reveladora das formas de ajustamento ao mercado musical promovidas e
experimentadas por cantores, em iguais condies, que alcanaram o sucesso
como estrelas da cano regional brasileira. Ari Lobo e outros cantorescompositores do norte e do nordeste do pas promoveram uma verso do
popular, que se tornou caracterstico da msica brasileira.
Palavras-chave: Msica regional; Cano popular; Ari Lobo; Carreira; Cultura
afro-religiosa; Msica nordestina.
The popular stance in songs: The musical profession, regionalism

and African religious culture in the artistic life of Ari Lobo (19551980)
Abstract. Current paper deals with the life of the singer and composer Ari
Lobo and his professional trajectory is investigated as a popular and regional
stance that developed within the Brazilian musical scenario of the 1950s,
1960s and 1970s. Ari Lobos life reveals the adjustment forms to the musical
market established and experimented by singers who, in similar conditions,
became successful as stars of the Brazilian regional songs. Ari Lobo and other
singers and composers of the Brazilian northern and northeastern regions
triggered a popular version of the song which became characteristic of
Brazilian music.
Keywords: Regional music; Popular songs; Ari Lobo; Profession; African
religious culture; Music of the northeastern region of Brazil.
Artigo recebido em 29/06/2014. Aprovado em 21/11/2014. Pesquisa financiada pelo CNPq.

Professor da Faculdade de Histria da UFPA, Belm/PA, Brasil. E-mail:
makosta@bol.com.br
*
**
Antonio Dias da Costa
1252
Lo popular en la cancin: Carrera musical, regionalismo y cultura

afro-religiosa en la trayectoria artstica de Ari Lobo (1955-1980)
Resumen. Este es un estudio sobre la carrera del cantor y compositor Ari
Lobo. Su trayectoria profesional es analizada como representativa de una
vertiente popular regionalista que se desarroll en el escenario musical brasileo
entre las dcadas de 1950 y 1970. La carrera de Ari Lobo es considerada como
reveladora de las formas de ajuste al mercado musical por parte de cantores que
alcanzaron el xito como estrellas de la cancin regional brasilea. Ari Lobo y
otros cantores del norte y del noreste del pas promovieron una versin de lo
popular que se transform en lo caracterstico de la msica brasilea.
Palabras Clave: Msica regional; Cancin popular; Ari Lobo; Carrera; Cultura
afro-religiosa; Msica nordestina.
Introduo1
A Revista Amaznia, conhecido peridico de variedades que circulava
em Belm do Par nos anos 1950, anunciava em sua edio de outubro de 1955
a concretizao de um sonho2: a transferncia do cantor e compositor Ari
Lobo para o Rio de Janeiro. Surgido no meio radiofnico local, o artista fora
descoberto num programa de calouros no ano anterior. A matria destaca a
rpida ascenso no rdio local, marcada pelos muitos fs e pela parceria em
composies com artistas de projeo nacional (como a dupla Venncio e
Corumb) e com o produtor de rdio e compositor paraibano, Pires
Cavalcante. Alis, segundo a nota, a busca de maior fama e popularidade no
Rio tornara-se possvel pela intermediao do prprio Cavalcante. O desafio era
1 Este artigo um resultado parcial do projeto de pesquisa Na Periferia do Sucesso: rdio e
msica popular de massa em Belm em meados do sculo XX, financiado pelo Edital
Universal 14/2013, do CNPq.
2 Revista Amaznia, Ano 1, n. 10, out. 1955, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Um sonho se
concretizar. Revista de variedades dirigida por um empresrio local do ramo editorial de livros e
de servios grficos. O peridico tinha publicao mensal e contava com as contribuies de
escritores ligados Academia Paraense de Letras, alm de jornalistas vinculados aos dirios locais.
As colunas permanentes da revista eram as de artes, cultura, cincias, economia, rdio, cinema e
esportes. Amaznia foi publicada entre os anos de 1955 e 1962.
O popular na cano: carreira musical, regionalismo e cultura afro-religiosa...
1253
introduzir no cenrio musical radiofnico carioca o cantor local, cujas

interpretaes musicais foram anunciadas na matria como verdadeiras
criaes.
Gabriel Eusbio dos Santos Lobo assumiu o nome artstico de Ari
Lobo a partir do primeiro contrato em emissora de rdio. Aps atuar com
sucesso
nas
emissoras
paraenses
Rdio
Clube
Rdio
Marajoara,
respectivamente nos anos de 1954 e 1955, Ari Lobo seguiu para uma profcua
carreira nacional baseada no Rio de Janeiro. Sua figura artstica passou a ser
ento a do artista de msica nordestina, produzindo vrios sucessos com o
registro de baies, cocos e rojes, na maioria.
Dentre os cantores/compositores paraenses da poca, a repercusso
nacional de Ari Lobo foi um caso parte. Com a exceo do cantor Osvaldo
Oliveira, no houve artista local da mesma poca que tenha se aproximado de
marcas como a gravao de nove long plays, alcanado o registro de mais 700
msicas e se mantido no sucesso nacional radiofnico e de venda de discos por
quase trs dcadas.
Mas, por outro lado, esta foi uma histria semelhante vivida por
outros cantores descobertos em outras regies marginais ao centro do mercado
da msica popular no pas entre os anos 1940 e 1970. Cantores como
Gordurinha, Joo do Vale, Jackson do Pandeiro e Osvaldo Oliveira, por
exemplo, alcanaram destaque no mercado musical brasileiro com atuaes que
combinavam elementos artsticos regionais e populares. Estes eram
empregados em suas performances musicais como expresses associadas ao
sucesso de massa.
A adoo de tais referncias artstico-culturais, bem como as trocas e
interaes entre os aspirantes ao estrelato musical no Rio de Janeiro,
contriburam para a conformao de um repertrio simblico identificado pelo
pblico como uma verso do popular, entendido como caracterstico da
1254
msica brasileira. No caso de Ari Lobo e dos demais artistas citados, tratava-se
do popular regionalista, associado ao que era concebido como musicalidade
nordestina e, em momentos especficos, como cultura afro-religiosa.
O estudo de alguns aspectos da carreira de Ari Lobo aqui
considerado como revelador do processo de difuso de uma expresso artstica
popular regionalista no cenrio musical brasileiro nas dcadas de 1950, 1960 e
1970. Neste perodo, por sinal, ocorreu a transio do foco miditico no Brasil
do rdio para a televiso. Ao mesmo tempo, consolidou-se a indstria
fonogrfica no pas com a instalao de gravadoras estrangeiras em territrio
nacional (DIAS, 2000, p. 73).
O perodo de expanso da atividade radiofnica, orientada para o
mercado, iniciou-se com a redemocratizao poltica do pas em 1945 e
continuou at a metade da dcada seguinte. As aes dos governos do intervalo
democrtico entre 1945 e 1964 resultaram na ampliao do acesso a bens de
consumo para as camadas mdias urbanas. Dentre estes produtos de consumo,
destacaram-se discos e aparelhos de rdio, principalmente, como veculos de
difuso de bens simblicos/culturais (ROCHA, 2007, p. 13).
Neste contexto, a difuso musical era marcada por diversificado
repertrio, estrelas da cano, programas de entretenimento e divulgao de
produtos de consumo. A sociedade emergente com a fase democrtica ps
1945 se projetou na cultura miditica promovida pelo rdio e, em seguida, pela
televiso nas dcadas seguintes. O pblico de rdio dos anos 1940 e 1950 (e
mais tarde, da televiso) assumia ritmos, canes e dolos musicais como cones
agenciadores do consumo cultural (ROCHA, 2007, p. 16; 18; 19).
A ideia aqui desenvolvida que o estudo da carreira musical de um
artista como Ari Lobo seja revelador das formas de ajustamento ao mercado
musical promovidas e experimentadas por cantores, em iguais condies, que
alcanaram o sucesso como estrelas da cano regional brasileira. Portanto,
1255
carreira aqui concebida como formas de ajustamento mais ou menos

promissoras a organizaes da sociedade (HALL, 1948, p. 327), tais como aos
mercados fonogrfico e radiofnico. Estas formas de ajustamento so, por sua
vez, praticadas como adequaes s posies ocupadas no mercado da msica
de acordo com as possibilidades de realizao profissional (HUGHES, 1937, p.
409).
O estudo pormenorizado da carreira de cantores populares permite a
compreenso das condies de trabalho enfrentadas e das solues particulares
encontradas. Os percursos individuais apresentam vivos indcios dos
mecanismos sociais que abarcam as escolhas e as prticas dos sujeitos
(BECKER, 1986). justamente na interao entre sujeitos com projetos
individuais coincidentes e/ou implicados entre si que se experimenta um
processo permanente de negociao da realidade (VELHO, 1994). este
processo de negociao que busco revelar a seguir.
Calouro de rdio, cidado samba e cantor de Msica do Norte
Raimundo Nonato Filho recorda a infncia passada ao lado do tio
Gabriel Lobo numa casa no bairro do Guam, em Belm, nos anos 1930. A
diferena de idade entre os dois era pequena: Gabriel tinha s trs anos a mais
que Raimundo. Alm disso, os dois foram criados juntos na casa dos pais de
Raimundo, soluo encontrada para diminuir as dificuldades econmicas da
famlia numerosa de Gabriel.
Estas informaes foram colhidas num relato nostlgico do sobrinho
de Ari Lobo, atualmente com 82 anos e morador do mesmo bairro do Guam.
O contato para a entrevista foi conseguido por acaso, aps tentativas anteriores
de pouco sucesso na identificao de parentes do cantor em Belm.
A descoberta deste interlocutor ocorreu numa conversa sobre meu
tema de pesquisa com alunos do curso de histria da Universidade Federal do
1256
Par, onde trabalho. A sobrinha-neta de Raimundo Nonato me falou do tio-av

e da sua disponibilidade para a realizao de uma entrevista. J neste momento
foi me enfatizada a importncia da memria de juventude, perodo de grande
proximidade entre tio e sobrinho, criados juntos como irmos.
A situao de entrevista teve um sentido grave, j que a memria de
Raimundo Nonato seria consultada por um pesquisador da universidade. E foi
este o contexto em que transcorreu a conversa. A rememorao foi exercitada
na troca entre um pesquisador com um objetivo de estudo pr-estabelecido e
um senhor idoso comovido pela nostalgia familiar. Foi por este caminho que
seguiu a produo do relato entre narrador e destinatrio (BOURDIEU, 2006,
p. 189).
As lembranas se concentraram primordialmente no perodo da
juventude. Gabriel foi apresentado como um rapaz que no tinha sossego3 e
que era extrovertido. Alis, essa caracterstica pessoal teria marcado sua
poca de servio militar na aeronutica, quando desempenhou a funo de
corneteiro, o que ajudou a livr-lo de algumas prises por indisciplina.
Embora a personalidade expansiva no fosse exatamente apropriada
para o servio militar, ela se encaixou perfeitamente no que era esperado de um
calouro de programa musical de rdio. Raimundo Nonato conta que convidou
Gabriel para ambos participarem de um programa do Rdio Clube do Par, a
PRC-5, talvez por ter conhecimento do talento musical do tio.
Primeira emissora surgida no Par e na Amaznia no final dos anos
1920, a PRC-5 acompanhou o processo de profissionalizao da radiofonia no
Brasil. A legislao federal, a partir dos anos 1930, passou a permitir a
comercializao de anncios no rdio. Isto ajudou a promover a popularidade
de vrios tipos de programas, especialmente humorsticos, teatrais e musicais.
Os programas de auditrio tornaram-se efetivamente populares a partir de
3 Entrevista com Raimundo Nonato da Silveira Filho, funcionrio municipal aposentado, 82
anos, em janeiro de 2014.
1257
1939, com a retirada do vidro dos estdios-aqurios (TINHORO, 1981, p.

49-51). No dizer de Goldfeder (1980, p. 141), o auditrio de rdio tornou-se
ento um espao de manifestao espontnea e autnoma do pblico.
O auditrio da PRC-5 foi inaugurado em 1945 num complexo da
emissora denominado Aldeia do Rdio, que inclua estdio e transmissores
(VIEIRA; GOLALVES, 2003, p. 50). O complexo ficava no bairro
suburbano do Jurunas e foi para l que seguiram Raimundo e Gabriel,
provavelmente no incio dos anos 1950, para se apresentarem num programa
de calouros perante um auditrio de 150 lugares.
As apresentaes musicais ao vivo eram carros chefe da programao
da emissora, especialmente populares em funo da proximidade entre os
artistas (ou candidatos a artistas) e o pblico. Os concursos de calouros, a partir
dos anos 1940, tornaram-se caminho eficiente para o ingresso no meio
profissional de cantores de origem pobre, negros e mulatos, na maioria
(PEREIRA, 1967, p. 107-108).
Os pretendentes ao estrelato musical ocupavam, segundo Pereira, um
espao intermedirio entre o mundo dos ouvintes e o dos radialistas, a maioria
ex-ouvintes interessados em tornar-se gente de rdio (PEREIRA, 1967, p.
29). A vitria no concurso e o ingresso na emissora representariam uma forma
de ascenso social e de superao de barreiras (PEREIRA, 1967, p. 89; 129).
Raimundo Nonato deu a entender na entrevista que ambos j eram
frequentadores da Aldeia do Rdio e que, num certo momento, os dois jovens
mulatos decidiram se apresentar como cantores. Raimundo no alcanou a nota
mxima, 5, mas chegou perto com 3. J Gabriel, por ser presepeiro e
extrovertido, segundo o entrevistado, conseguiu atrair as palmas do auditrio, o
que lhe rendeu a nota 5.
Neste ponto, a narrativa corrobora indiretamente (ou talvez
involuntariamente) a tese do talento nato, do autodidatismo do cantor de
1258
msica popular, especialmente negro, vigente como representao dominante

na sociedade brasileira. O perfil presepeiro e brincalho de Ari Lobo se
ajustou ao quesito de talento prvio necessrio para a descoberta de cantores
negros e mulatos (PEREIRA, 1967, p. 77).
Para o entrevistado, foi exatamente neste momento que Gabriel
descobriu o problema, isto , descobriu que era cantor. Mas h outra verso
para este incio de carreira. O cantor Osvaldo Oliveira afirma que participou de
algumas apresentaes em programas de calouro na Aldeia do Rdio,
disputando o concurso com Gabriel Lobo. J nesse momento, o candidato se
apresentava com o nome artstico Ari Lobo, que o acompanhou at o final da
vida.
Osvaldo Oliveira tambm conseguiu projeo no meio musical
paraense no mesmo perodo e seguiu carreira, pouco tempo depois de Ari
Lobo, para o Rio de Janeiro, nos anos 1960. Ao longo de sua trajetria, o artista
passou a ser conhecido pela alcunha de Vav da Matinha, em referncia ao seu
bairro de origem em Belm.
Em entrevista concedida ao cantor e compositor paraense Alan
Carvalho em novembro de 2011, Vav destacou seu incio de carreira na
companhia de Ari Lobo. Segundo ele, os dois costumavam cantar sambas e
cocos no programa de calouros da PRC-5: E ele ainda chegou a perder pra
mim uma vez cantando msica de Jackson do Pandeiro, e eu cantando um
samba gravado por Alcides Gerais e eu tirei o primeiro lugar... barrei o Ari,
ganhei dele.4
4
Entrevista com Osvaldo Oliveira Vav da Matinha. Disponvel em
<https://www.youtube.com/watch?v=LNCa62S8_9E>, postada por Felipe Batista em 23
nov. 2011. A entrevista foi motivada pela realizao de um projeto musical do grupo
Quaderna, do qual faz parte o msico Alan Carvalho. O projeto buscava destacar a
importncia
da
obra
de
Ari
Lobo
para
a
msica
paraense
(Ver
http://grupoquaderna.blogspot.com.br/). O local da gravao sugere ao espectador do vdeo
os bastidores de um show com os artistas em questo. A entrevista curta e s duas
perguntas foram feitas.
1259
Raimundo Nonato lembra da contratao do tio para o elenco da PRC5 e, logo em seguida, de sua transferncia para a Rdio Marajoara, ocorrida em
1955. A EYZ-20 foi inaugurada em Belm em 1954 e fazia parte da rede
nacional de Dirios e Emissoras Associadas de Assis Chateaubriand. A criao
da emissora representava a ampliao da presena da rede no Par, que j
contava com os jornais A Vanguarda e A Provncia do Par (COSTA;
VIEIRA, 2011, p. 122).
A transferncia de Ari Lobo para a Marajoara significou, por certo, um
passo frente em sua carreira. Na revista Amaznia h registros de shows de Ari
Lobo no auditrio da Marajoara em 1955, inclusive com a apresentao de
composies em parceria com artistas de projeo nacional, como Venncio e
Corumb, alm do seu parceiro mais prximo nesta fase: o compositor
paraibano Pires Cavalcante.5
Raimundo Nonato recorda a existncia de um funcionrio da base
area que teria sido o compositor responsvel por impulsionar a carreira de Ari
Lobo: Ele fez as msicas para que ele levasse quando ele foi pro Rio.6 Mas
talvez o distanciamento gradativo entre os parentes neste ponto inicial da
carreira do tio tenha confundido a memria de Raimundo.7 Vav da Matinha,
de forma mais precisa, destaca que Pires Cavalcante e o pianista Gad, mas
especialmente o primeiro, foram responsveis pela aventura carioca de Ari
Lobo. 8 Eles foram, alis, os compositores das msicas gravadas em seu
5 Revista Amaznia, Ano 1, n. 10, out. 1955, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Um sonho
se concretizar.
6 Entrevista com Raimundo Nonato da Silveira Filho, funcionrio municipal aposentado, 82
anos, em janeiro de 2014.
7
H outra verso desta histria divulgada numa curta matria do jornal O Liberal (23 ago. 1980,
p. 2) que informa sobre a morte de Ari Lobo. O texto aponta que a carreira do cantor comeou
em um programa do Rdio Clube do Par denominado A sorte encontrou o seu endereo e
que foi levado para o Rio aps ter sido descoberto por um empresrio do sul.
8
Entrevista com Osvaldo Oliveira Vav da Matinha. Disponvel em
<https://www.youtube.com/watch?v=LNCa62S8_9E>, postada por Felipe Batista em 23 nov.
2011.
1260
compacto simples de estreia em junho de 1956: o rojo Atchim e o coco

Renda d.9
No entanto, a memria de Raimundo inequvoca quando reporta as
dificuldades encontradas pelo tio nos primeiros anos de Rio de Janeiro. As
privaes econmicas e as poucas chances de trabalho realaram o que
resultaria numa vitria: a gravao de discos, o espao ocupado entre os
artistas de sucesso da msica popular e a chance de ganhar muito dinheiro.
Nos primeiros anos de capital federal, Ari Lobo ingressou na Rdio
Nacional, certamente em funo dos contatos de Pires Cavalcante 10 e da
projeo obtida com o seu primeiro compacto de msicas nordestinas. J no
final da dcada de 1950, Ari Lobo transferiu-se para outra emissora carioca, a
Mayrink Veiga, levado pelo humorista Chico Anysio (OLIVEIRA, 2000, p.
248).
No meio radiofnico carioca, no era mais atribudo a Ari Lobo o
epteto de Cidado Samba, invocado quando de suas apresentaes na Rdio
Marajoara. Cidado Samba era um ttulo conferido pela Unio Geral das
Escolas de Samba do Brasil a sambistas de grande destaque no desfile
carnavalesco do Rio de Janeiro (LOPES, 2005, p. 5). A designao era
concedida pela unio desde os anos 1930, mas em Belm, nos anos 1950, ela
passou a representar o sucesso de cantores do rdio identificados com o samba.
O fato que, no Rio de Janeiro, o Cidado Samba paraense tornou-se
cantor de coco, baio, rojo e de outros ritmos nordestinos, alis, j cantados
por ele desde a poca de calouro de auditrio em Belm. A estratgia de
insero no mercado musical seguiu pelo caminho trilhado por outras jovens
9 Revista Amaznia, Ano 2, n. 18, jun. 1956, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Sorriso de
um vitorioso: o de Ary Lobo.
10 Pires Cavalcante, conceituado compositor paraibano, encontrou no Cidado Samba
paraense um creador inimitvel de suas msicas e entusiasmou-se a orient-lo no Rio, onde
dispe de amigos ligados muito de perto ao crculo radiofnico da capital federal. Revista
Amaznia, Ano 1, n. 10, out. 1955, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Um sonho se
concretizar.
1261
estrelas como Gordurinha, Jackson do Pandeiro, Joo do Vale, dentre outros.

Para isso, os mediadores desempenharam papel destacado na carreira de Ari
Lobo, pelo menos em sua fase inicial.
Para Lusa Lamaro (2011, p. 1-2), mediadores culturais podem ser
crticos, produtores e empresrios miditicos responsveis pelo intercmbio
entre o mundo das artes e do consumo. Seu papel, portanto, seria o de canalizar
a circulao das obras entre artistas e pblico (VELHO, 2001, p. 25-27). Mais
ainda, os mediadores, em geral, orientam os artistas quanto performance nos
palcos, o figurino e a forma de apresentao imprensa (LAMARO, 2011, p.
4). nesta interface entre mediador e pblico que o artista promove o seu
personagem caracterstico.
A trajetria de Luiz Gonzaga exemplar de um padro interativo com
mediadores responsveis pela orientao das carreiras de expoentes da msica
regional do norte-nordeste. Gonzaga tambm comeou sua carreira em um
concurso de calouros, particularmente o promovido pela Rdio Nacional nos
anos 1940. Com a adoo de um personagem artstico identificado com a ento
denominada Msica do Norte, Gonzaga gravou seu primeiro disco pela
Victor, em 1945, apresentando-se como msico e cantor de sotaque nordestino
(VIANNA, 2001, p. 68-70).
A orientao regionalista de sua carreira teve certamente relao com a
receptividade do pblico, uma vez que estava em ascenso nos anos 1940 a
onda migratria de trabalhadores dos Estados setentrionais para o sudeste do
pas (VIANNA, 2001, p. 64). Mais ainda, a escolha da Msica do Norte pode
ter sido enfatizada pela parceria musical estabelecida com o advogado cearense
Humberto Teixeira, que dirigia o Departamento de Msica Brasileira da Rdio
Nacional, criado em 1951. Segundo Barreto, o departamento assumia uma
postura esttico-nacionalista e patrimonial relativa a gneros musicais
tradicionais ou folclricos (BARRETO, 2012, p. 54).
1262
O sucesso do baio nos anos 1940 e 1950 se fez junto ao grande

pblico da capital federal e das restantes capitais do pas. Por exemplo, a
Revista Amaznia, de maio de 1955, destacava o sucesso das popularssimas
audies do rei do baio e do xaxado no Rdio Clube do Par. Luiz
Gonzaga fazia ento uma excurso por vrios Estados brasileiros com a sua
embaixada do baio e foi anunciado pela revista como o cantor das coisas e
da gente do Nordeste.11
A trajetria de Ari Lobo est ligada consolidao deste campo de
atuao profissional para os artistas da msica popular oriundos do norte e do
nordeste. Isto foi destacado, em grande medida, pelos relatos de dois filhos de
Ari Lobo entrevistados para esta pesquisa. Lucy Martins e Gabriel Lobo
gravaram entrevista comigo em maro de 2013, na praia do Calhau, em So
Lus do Maranho. O contato inicial com Gabriel Lobo foi feito pela internet,
com a ajuda do msico Alan Carvalho. A entrevista gravitou em torno das
lembranas de infncia e da memria herdada 12 da me, recorrentemente
invocada no relato.
Primeiramente, Lucy Martins destacou as dificuldades encontradas pelo
pai no incio da carreira, como ter morado em penso e ter feito apresentaes
inexpressivas em praas e em bares. Estes seriam, de acordo com a
entrevistada, contratempos comuns enfrentados por artistas nordestinos na
divulgao de sua msica diferente.13
Para Gabriel Lobo, o pai fazia parte de um grupo de cantores e
compositores do norte e nordeste do pas que, portanto, faziam msicas
oriundas de um repertrio comum s duas regies. Trata-se de um sentido
amplo de gnero musical que contrasta os ritmos de alcance nacional
11 Revista Amaznia, Ano 1, n. 5, maio. 1955, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Rdio
Cronicando.
12 Sobre a noo de memria herdada, ver Pollak (1992, p. 202).
13 Entrevista com Lucy Lobo Martins (47 anos, empresria) e com Gabriel Carlos Alves Lobo
(43 anos, tcnico em eletrnica), em maro de 2013, em So Lus do Maranho.
1263
difundidos a partir do sudeste do pas com aqueles caractersticos dos Estados

setentrionais.
De acordo com Gabriel Lobo, artistas do crculo de amizade e
profissional paterno como Gordurinha, Jackson do Pandeiro, Joo do Vale,
Genival Lacerda, dentre outros, fariam parte desta vertente musical regionalista,
norte-nordestina, sediada no Rio de Janeiro. Segundo Lucy Martins, o modelo
de sucesso, para todos eles, era a carreira de Luiz Gonzaga.
O exemplo do rei do baio alcanou a muitos destes artistas em sua
fase inicial na profisso e abriu espao para outros cantores que buscaram as
emissoras de rdio e as gravadoras do sudeste (VIANNA, 2001, p. 65). Como
destaca o msico e memorialista paraense Alfredo Oliveira, 14 antes da
transferncia para o Rio, Ari Lobo costumava cantar cocos e rojes nas rdios
paraenses. Apesar disso, foram as interpretaes e composies de samba que
lhe renderam maior popularidade localmente.
tambm provvel que a antiga dana do baio, surgida no sculo
XIX (CASCUDO, 1972, p. 111), e que o rojo de viola, trecho musical de
repentes (CASCUDO, 1972, p. 769-770), tenham se difundido no Par desde o
incio do sculo XX. As levas de migrantes oriundos do nordeste para trabalhar
na extrao da borracha trouxeram artistas que estimularam a produo de
cordis e a difuso de repentes no Estado de destino (SALLES, 1985). Por
exemplo, h registros histricos sobre a execuo de cocos em folias devotas
no subrbio de Belm nos anos 1930, como informa Leal (2011, p. 58). Por
isso,
as
expresses
musicais
aproximadas
destes
ritmos
certamente
acompanharam e passaram a integrar as referncias musicais reconhecidas pelos

compositores locais.
14 O autor mdico e compositor ligado ao mundo da msica popular, do samba e do carnaval.
Teve discos produzidos e gravados pela Secretaria de Cultura do Estado do Par. Seu livro um
trabalho de compilao memorialstica, baseado em levantamento bibliogrfico, pesquisa em
colees de discos antigos, conversas com instrumentistas, compositores e cantores. A obra foi
escrita no incio dos anos 1990.
1264
Importante considerar aqui a contribuio do historiador Durval

Albuquerque Jr. para o entendimento da formao histrica do discurso
regionalista sobre o nordeste. Segundo o autor, em termos polticos, intelectuais
e artsticos, o Nordeste, como regio brasileira, foi uma inveno do sculo XX.
Ele substituiu a dualidade antiga do espao nacional entre norte e sul
(ALBUQUERQUE Jr., 1994, p. 18).
De um lado, este discurso surgiu a partir da iniciativa de uma elite
regional tradicional, herdeira do tempo dos engenhos, que se viu ameaada pela
modernizao do pas em termos polticos (maior participao popular no campo
poltico) e econmicos (introduo de relaes sociais capitalistas). De outro lado,
o discurso regionalista ganhou corpo com a reorientao do movimento
migratrio dos Estados setentrionais para o sudeste a partir dos anos 1920,
especialmente para So Paulo. Assim, os encontros norte e sul ajudaram no
surgimento de esteretipos regionalistas (ALBUQUERQUE Jr., 1994, p. 19-37).
Em acrscimo a estes elementos, Albuquerque Jr. identifica o baio
como a msica que foi historicamente associada ao discurso regional
nordestino (ALBUQUERQUE Jr., 1994, p. 217). Observe-se, no entanto, que
o autor se refere ao baio recriado por Luiz Gonzaga, que combina a matriz
instrumental sertaneja, originalmente tocada viola, com elementos do samba
urbano carioca. Alm disso, Cascudo identifica a presena da conga cubana na
criao hbrida de Gonzaga, associada s tradicionais clulas rtmicas e
meldicas dos cocos, tpicas do baio antigo (CASCUDO, 1972, p. 111).
Para Albuquerque Jr., o sucesso do baio no eixo Rio-So Paulo e nas
demais capitais do pas nos anos 1940 e 1950 fruto da sensibilidade regional
que havia emergido nas dcadas anteriores (1994, p. 217). Para isso, foram
decisivos os programas musicais de rdio, a difuso de discos e a abertura de
espao para o desenvolvimento de carreiras de aspirantes ao sucesso sob o
signo da msica nordestina.
1265
A sensibilidade regional referida por Albuquerque Jr. certamente

possua relao com a moda regionalista na cano popular, surgida nos
grandes centros urbanos brasileiros nas dcadas de 1910 e 1920. Temas
folclricos musicais passaram a ser comumente recriados por compositores
populares para as orquestras tpicas ou caractersticas, neste perodo inicial da
expanso urbana do pas (BESSA, 2010, p. 168-169). A atuao destas
orquestras e dos conjuntos regionais estimulou a combinao de tradies
folclricas com sonoridades urbanas e com a msica popular estrangeira. O
baio urbano e hbrido de Luiz Gonzaga um desdobramento deste processo
criativo.
Torres afirma que o baio colocou o Nordeste no mapa do Brasil, j
que antes dele o Nordeste era o Norte (2008, p. 34-49). 15 Podemos
acrescentar a este outro ponto de vista: ao mesmo tempo, a produo e a
difuso do discurso regionalista nordestino abriu amplo espao para que o
baio passasse a ocupar um lugar no mapa da msica popular no pas. No
sentido de Albuquerque Jr., a expanso da sensibilidade regionalista no
urbana, em termos musicais, favoreceu a popularizao de outros gneros, em
meados do sculo XX, como cocos, emboladas e modas de viola (VIANNA,
2001, p. 68).
Este foi o contexto em que floresceu a produo musical de Ari Lobo
e dos colegas de profisso de seu crculo de relaes. Os acordos para a
gravao de novas composies demarcavam a fora do compromisso
profissional entre artistas desta gerao. Ari Lobo, inserido nessa rede de
trocas, gravou vrias composies de Gordurinha em fins dos anos 1950 e
15 Roberto Torres produtor musical pernambucano e autor de obras sobre a histria musical
contempornea da Bahia. Seu livro sobre Gordurinha foi publicado pela Assembleia Legislativa
do Estado da Bahia, integrante da Coleo Gente da Bahia. O livro apresentado pelo
presidente da Assembleia Legislativa como prestao de servio pblico e como preenchimento
de lacuna no campo cultural. O trabalho tem um cunho basicamente descritivo,
memorialstico e comemorativo da trajetria de Gordurinha. No texto, no so identificveis
claramente as fontes de pesquisa e as entrevistas realizadas.
1266
incio da dcada seguinte, como Paulo Afonso, Quixeramobim,

Homenagem a JK, Uma Prece para os Homens sem Deus, Vendedor de
Caranguejo e Splica Cearense (TORRES, 2008, p. 66).
Vendedor de Caranguejo, por sinal, foi um grande sucesso de Ari
Lobo, mas a deciso de Gordurinha de gravar posteriormente sua prpria
composio no foi bem recebida pelo artista paraense. A maior vendagem da
gravao de Gordurinha em relao de Ari Lobo desagradou aquele que fora
escolhido como seu intrprete inicial (TORRES, 2008, p. 73). Neste caso,
aparentemente, houve uma espcie de rompimento de compromisso.
Coisa diversa sucedeu com a gravao de Splica Cearense.
Gordurinha apresentou sua composio num programa de auditrio de
televiso, aps t-la criado nos bastidores da mesma atrao em parceria com o
acordeonista Nelinho. A cano fora composta para estimular a campanha de
doaes aos flagelados de uma grande enchente ocorrida no Cear em 1960,
aps um perodo de seca extrema (TORRES, 2008, p. 74-75).
A apresentao na emissora paulista foi importante para a campanha de
solidariedade. Mas foi a gravao de Ari Lobo no disco homnimo de 1966
(lanado pela gravadora Cantagalo) que tornou esta cano uma obra clebre do
cancioneiro nordestino. Do lado do intrprete, o sucesso da gravao tornou-se
o ponto alto de sua carreira. Lucy Martins, por exemplo, destaca ter conhecido
muitas pessoas que pensavam que Ari Lobo fosse cearense por conta da
cano. Ela recorda ter a composio alcanado imenso sucesso no Cear,
por ter sido a msica incorporada ao imaginrio local como uma homenagem
ao povo cearense.
Vav da Matinha destacou, na entrevista a Alan Carvalho, que tambm
repassava composies para o registro de Ari Lobo. Ele menciona a cano
No Chora Ningum, que um baio de homenagem cidade de Fortaleza.
Quando Vav foi perguntado o porqu da preferncia de Ari Lobo por temas
1267
nordestinos, surgiu como justificativa a exclusividade da atuao do artista

como intrprete 16 . Esta observao, alis, feita tambm na entrevista de
Raimundo Nonato, que justifica parcialmente o declnio do sucesso do tio na
dcada de 1970 em funo do suposto falecimento de seu parceiro compositor.
Mas o fato que Ari Lobo tambm produzia composies e sempre
uma ou duas canes em seus discos tinham sua assinatura, todas em parceria.
Apesar disso, as gravaes de maior repercusso na sua voz foram aquelas
criadas por outros compositores. Este fato estava associado tanto existncia
de uma rede de reciprocidade entre os artistas que interagiam entre si
cotidianamente quanto estratgia empresarial das gravadoras.
Isto explica o cuidado de Vav da Matinha em dar conhecimento de
suas composies a colegas que pudessem alter-las na gravao ou
simplesmente plagi-las. Vav menciona como exemplo a gravao de Caso de
Polcia por Jackson do Pandeiro, cuja letra foi completamente modificada pelo
cantor17 e registrada com o ttulo de Al Campina Grande, com o crdito da
composio atribudo a Severino Ramos.
Na maioria das vezes, a rede de relaes ajudava os artistas na
obteno de espao para a divulgao de suas criaes e a realizao de
apresentaes regulares. Na mesma entrevista citada acima, Vav da Matinha
recorda o apoio de um produtor musical, denominado Leonel Cruz, que o
convidou a integrar um disco-coletnea a ser lanado com duas faixas suas, em
fins dos anos 1950. A participao na coletnea rendeu um contrato com a
16 Entrevista com Osvaldo Oliveira Vav da Matinha. Disponvel em <https://www.youtube.
com/watch?v=LNCa62S8_9E>, postada por Felipe Batista em 23 nov. 2011.
17 Entrevista com Osvaldo Oliveira, Site Belm do Par. Disponvel em: www.belemdopara.com.br,
acessado em 25 nov. 2013. A entrevista concedida ao jornalista Euclides Farias foi publicada em
jornal dirio de Belm, sem identificao, em 18 de fevereiro de 2001. A divulgao estava
relacionada ao lanamento de seu CD Osvaldo Oliveira Revisto e Ampliado pelo selo
Cultura Paraensssima, patrocinado pela Secretaria de Cultura do Estado do Par. O lanamento
ocorreu num show com artistas locais. O objetivo do selo, segundo a matria, era o de incentivar a
obra de artistas paraenses que deram grande contribuio msica local, num trabalho de resgate
cultural.
1268
gravadora Chantecler para a produo de um disco 78 rotaes exclusivo e a

presena na Caravana Pau-de-Sebo, que fazia uma excurso de divulgao
musical saindo do Rio de Janeiro em direo aos Estados do norte e do
nordeste.
Mais importante a observar que a atuao desta gerao de cantores e
compositores representantes da musicalidade do norte e do nordeste teve seu
ponto alto exatamente no perodo de declnio de popularidade do baio no eixo
Rio-So Paulo. Segundo Vianna, desde meados da dcada de 1950 ocorreu
crescente desinteresse das camadas mdias urbanas cariocas e paulistas pelos
ritmos regionais (VIANNA, 2001, p. 77-78). Esta tendncia foi acompanhada
pela relativa diminuio de espao da msica nordestina nos programas de
rdio e na produo fonogrfica.
Albuquerque Jr. (1994, p. 221) fala tambm em marginalizao da msica
nordestina pelo mercado da cano, inclusive frente a outros gneros populares
como o samba. Mas este quadro de declnio no significou um desaparecimento
do baio, do coco e do rojo dos discos, dos shows e dos programas musicais
radiofnicos. A atividade da gerao de artistas do norte e nordeste sediados no
Rio de Janeiro nos anos 1950 e 1960 demonstra que os gneros nordestinos
passaram a ocupar um nicho especializado e relativamente menor no mercado
musical, em comparao com a poca de apogeu do rei do baio.
Ari Lobo, Gordurinha, Vav da Matinha, Jackson do Pandeiro, dentre
outros vindos do norte e do nordeste, desenvolveram suas carreiras neste
perodo e ganharam projeo nacional como representantes da cano regional
exatamente por tomarem como base de atuao o centro do mercado musical
brasileiro. Assim se explica porque a ida de Ari Lobo para o Rio de Janeiro em
1955 em busca de maior fama e popularidade foi festejada pela imprensa
paraense. Na mesma chave, pode se compreender porque a orientao
regionalista era a mais vivel para a realizao do sonho de sucesso musical.
1269
Vencendo na Maravilhosa: da msica do Norte aos temas afroreligiosos

Apesar do incio de carreira no ter sido to promissor quanto foi
divulgado pela imprensa local, o final dos anos 1950 e a dcada seguinte foram
as fases culminantes da trajetria de Ari Lobo. E isso especialmente por sua
insero artstica no mercado fonogrfico e por apresentaes musicais nas
duas maiores capitais do pas.
A filha Lucy Martins recorda que o perodo mais abundante
financeiramente da famlia foi a poca em que o pai fazia muitos espetculos no
eixo Rio-So Paulo. Mais tarde, a partir de meados dos anos 1960, a famlia
mudou de residncia num priplo por diferentes capitais nordestinas, medida
que o pai seguia em busca de oportunidades de trabalho, cada vez mais
rarefeitas.18
Reforava-se, neste perodo, a centralidade simblica do sucesso
artstico no circuito Rio-So Paulo. Ao referir-se ao incio do sculo XX,
Sevcenko (1998, p. 567) associa este fenmeno divulgao propagandstica e
difuso de novas formas de comunicao social. No entanto, pode-se afirmar
que o mesmo processo se tornou mais agudo em meados do mesmo sculo.
Exemplar foi a notria convergncia de artistas vinculados ao regionalismo
musical para este centro em busca de projeo nacional por meio da cano
popular.
Assim, possvel entender a nfase da imprensa paraense de fins dos
anos 1950 em apresentar Ari Lobo como o nosso valor que venceu na
Maravilhosa. 19 A frase indica a formao de um modelo de sucesso para
outros artistas locais, que ainda planejavam caminhos para a fama nacional
poca.
19 Revista Amaznia, Ano 4, n. 42, jun. 1958, Coluna: Rdio, Ttulo: Rdio em Revista.
1270
Contudo, necessrio perguntar: do ponto de vista dos que

acompanharam de forma mais prxima a trajetria de Ari Lobo, o que
exatamente significou esta condio vitoriosa? Lucy Martins e Gabriel Lobo
relembram que tanto os shows quanto as reunies do pai com os colegas de
profisso em casa eram envoltos numa atmosfera bomia. Para eles, este
ambiente profissional ligava-se a um estilo de vida marcado pela
despreocupao com o futuro e com a obrigao de acumular bens e
dinheiro.20
Diz Lucy Martins: Eles eram maravilhados com aquilo.... Em outras
palavras, a realizao profissional significava, em primeiro lugar, fazer parte do
mundo do rdio, dos discos e dos shows. Porm, no se reduzia este
comportamento a um sentido meramente materialista. Ele esteve associado a
aspiraes de popularidade e respeitabilidade, no sentido que identificado por
Pereira (1967, p. 131-137) em seu estudo sobre msicos e radialistas negros de
So Paulo no incio dos anos 1960.
Esta era uma conquista, de fato, mais ainda significante para artistas
negros e mulatos, oriundos de segmentos pauperizados da sociedade brasileira.
Assim, torna-se mais fcil compreender por que o dinheiro obtido por Ari
Lobo com o sucesso musical tenha sido gasto de forma conspcua em funo
do prazer em ser uma estrela da cano.
A busca pela realizao profissional tende a significar, nestes casos,
uma mudana quase completa do modo de vida. Ao mesmo tempo, ela pode se
encaminhar para a incorporao de um projeto artstico-cultural que ganha
corpo na performance artstica e nas interaes com os produtores, os colegas
de profisso e o pblico.
A constituio deste projeto, no caso de artistas da msica regional,
tem relao com certas formas de intercmbio com o pblico, com a escolha
1271
do gnero musical e do repertrio de canes definidor de seu personagem

artstico, alm da forma como o artista se insere no campo de interao com
seus pares de profisso. Este um sentido correlato ao que Velho (1994)
denomina de negociao da realidade, em sua reflexo sobre a noo de
projeto. Ao empregar as palavras de Goffman (1983, p. 40), possvel entender
negociao como a prtica de ajustes dos sujeitos s expectativas do seu
crculo social na forma de uma representao.
Para entendermos como isto se processou na carreira de Ari Lobo,
tomarei aqui como exemplo a presena regular nos seus discos de canes com
temas afro-religiosos. Apesar de Raimundo Nonato destacar que o tio era
quase como um ateu por no saber de qualquer hbito religioso que ele
tivesse, a presena constante de canes com temas de religies afro-brasileiras
em seus discos pode nos revelar alguns sentidos importantes de seu projeto
artstico-cultural.
O trnsito de Ari Lobo do samba para o baio e o coco no significou
uma ruptura, mas a ampliao de um repertrio compreendido como
eminentemente popular. Particularmente nas canes com referncias afroreligiosas, elementos musicais do samba e dos ritmos nordestinos se fundem,
situando-se de forma predominante no universo simblico da cultura negra
brasileira.
Nei Lopes (2005, p. 02) e Cmara Cascudo (1972, p. 109-110), por
exemplo, destacam que o antigo baiano, msica sincopada de viola praticada
no interior do nordeste brasileiro no sculo XIX, era uma modalidade de samba
rural. O baiano foi a matriz a partir de onde foram desenvolvidos o rojo e o
baio no sculo XX. Ao mesmo tempo, coco, calango, lundu e jongo teriam
razes coligadas como modalidades de samba rural e que se urbanizaram
paralelamente ao samba urbano carioca, criao situada na primeira metade do
sculo XX.
1272
Da a linha sequencial que explica a conexo entre o Cidado

Samba do rdio paraense e o cantor de gneros nordestinos do mercado
musical carioca. A sincopa e seus desdobramentos potico-musicais se
expressaram com diferentes feies nas gravaes de Ari Lobo. A
combinao entre o samba urbano e os ritmos nordestinos ganhou nfase
especial nas canes de temtica afro-religiosa em seus discos, algo como
uma marca tpica performtica, um dos emblemas da carreira do cantor
mulato paraense que venceu na Maravilhosa.
Alis, a macumba era tambm concebida como um gnero
musical no mercado fonogrfico brasileiro em meados do sculo XX. A
edio de maio de 1955 da Revista Amaznia, por exemplo, dava destaque
macumba Meia Noite como composio da sambista morena Geruza
Sousa, que a apresentou numa das festas de aniversrio do Rdio Clube do
Par.21 A cantora era colega de trabalho de Ari Lobo e fazia parte do elenco
sambista da emissora. Os dois, por sinal, compuseram o cast do programa
musical Viva o Samba e eram, por isso, apresentados pela Revista
Amaznia como festejados intrpretes de nossa msica popular.22
Vale destacar o sentido de atenuao da marca/aspecto racial da
cantora com o ttulo de sambista morena. Como nos lembra Nogueira
(1955), esta prtica um componente caracterstico do preconceito racial
brasileiro. No caso da divulgao miditica de uma estrela da cano
radiofnica, a denominao se associa preconcepo de um suposto
talento nato, jeito, autodidatismo dos artistas negros e mulatos para o samba
e demais expresses musicais de raiz afro-brasileira.
21 Revista Amaznia, Ano 1, n. 5, maio. 1955, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Voc
Sabia....
22 Revista Amaznia, Ano 1, n. 6, jul. 1955, Coluna: Aqui se fala de rdio, Ttulo: Rdio
Acontecimentos.
1273
No dizer de Pereira (1967, p. 138; 144; 147), o suposto discurso

elogioso da aptido musical esconde a viso preconceituosa da inadequao do
negro a outras funes de trabalho consideradas de maior responsabilidade.
Alm disso, a lgica do racismo brasileiro supe sua interveno imperativa em
situaes crticas de interao e/ou competio aberta entre negros e brancos.
Um episdio narrado de forma jocosa por Gabriel Lobo sobre a
situao em que seus pais se conheceram exemplifica esta potencialidade
conflituosa das relaes raciais no Brasil. Segundo ele, o pai teria sido
convidado para uma entrevista na rdio Gurupi de So Lus do Maranho,
provavelmente no incio dos anos 1960, para divulgar seu show na cidade. Ao
avistar a bela entrevistadora no saguo da emissora, Ari Lobo pronunciou um
gracejo, que foi prontamente censurado com a frase: Que negro saliente!.23
Logo em seguida, os dois se encontraram no estdio da rdio para a
surpresa da entrevistadora. Pouco tempo depois, eles se casaram e deram incio
famlia que se tornou o lar de Ari Lobo at o fim de sua vida em 1980. A
convivncia desconfortvel dos cantores negros e mulatos com o preconceito
pode ser, no entanto, grandemente atenuada por sua ascenso socioprofissional
(CUNHA, 2004, p. 179), mesmo que esteja relacionada a expresses culturais
negras como o samba e os temas musicais e poticos afro-religiosos.
Importa destacar tambm que a msica de cunho afro-religioso j
ocupava uma posio importante no mercado musical brasileiro de meados do
sculo XX (CUNHA, 2004, p. 235). Segundo Bakke (2007, p. 85), alguns
artistas da msica popular nos anos 1960 e 1970 aderiram aos valores das
religies de matriz africana em sua performance e em suas gravaes sem se
tornarem necessariamente adeptos. Neste perodo, a cano popular tornou-se
definitivamente um veculo de divulgao de expresses afro-religiosas. Isto se
1274
daria, segundo Rachel Bakke, na forma de um imaginrio religioso positivado e

diludo no universo amplo e diversificado da cultura brasileira.
Vale lembrar, de acordo com a mesma autora, que samba e candombl
se formaram e se expandiram no Rio de Janeiro a partir do incio do sculo XX
de forma integrada, promovidos por um mesmo setor da sociedade carioca. No
caso do mercado musical, a produo de uma imagem artstica associada ao
tema afro-religioso estipulava uma via de diferenciao e de especializao
(BAKKE, 2007, p. 88). Ao mesmo tempo, este caminho reivindicava uma
pronta identificao com o popular, como uma esfera especfica do mercado
fonogrfico.
Entre os artistas cujas performances estiveram associadas ao tema afroreligioso nos anos 1960 e 1970, Bakke (2007, p. 98) separa os que gravavam
pontos religiosos estilizados dos que registravam canes com letras genricas
de temas religiosos. Ari Lobo se situa na segunda categoria. Embora a maior
parte de seus registros com esses temas tenham sido compostos por outros
artistas, como Paulo Vanzolini e Joo do Vale, por exemplo, a performance
vocal de Ari Lobo promove uma recriao dessas obras, assim incorporadas ao
seu personagem artstico de cantor popular.
Seus registros em LP e em compacto para distribuio nacional foram
em grande parte produzidos pela gravadora RCA Victor e esto, na maioria,
disponveis atualmente na internet. 24 So baies e cocos, majoritariamente,
alternando sempre no canto o solo do intrprete e o coro, prximo ao estilo de
samba de roda e dos batuques rurais do norte e nordeste (LOPES, 2005, p. 02).
O timbre instrumental de suas msicas marcado pela combinao entre
tringulo, sanfona e zabumba, seguindo o padro estabelecido por Luiz
Gonzaga.
24 Ver por exemplo, o site Forr em Vinil, que pe disposio vrios discos de Ari Lobo para
download. Consultar www.forroemvinil.com. As letras das canes esto acessveis para consulta
em www.letras.com.br/ary-lobo.
1275
Vejamos alguns exemplos. 25 Comecemos com a cano Visite o

Terreiro, presente no primeiro disco de Ari Lobo gravado na RCA Victor em
1958. O disco ltimo Pau de Arara tinha como carro chefe a cano
homnima de Venncio, Corumb e J. Guimares. Destacam-se tambm no
mesmo disco Vendedor de Caranguejo, de Gordurinha, e mais duas
composies de Pires Cavalcante.
Visite o Terreiro composio de Edgar Ferreira e foi apresentada
no disco como batuque, repleto de elementos do baio. Tringulo, sanfona e
zabumba so acompanhados na msica pelo agog, o instrumento de mltiplos
sinos presente tambm em rituais afro-religiosos e que faz a introduo e o
fechamento da cano. A alternncia entre canto e coro refora a sincopa do
batuque, associada ao estilo de coco/repente combinado embolada.
No longo texto de apresentao na contracapa do disco, o autor Elmo
Barros destaca Ari Lobo como cantor representante do setor nortista, que
associa o batuque ao rojo e ao coco, mencionados como gneros afins. Para
Barros, aquele era o intrprete ideal das canes regionais do nosso Norte (da
Bahia pra cima), apto a traduzir os ritmos do caboclo sertanejo.
O discurso promocional planejado pela gravadora identifica perfeita
integrao musical entre norte e nordeste, tomando como ponto de partida a
Bahia, Estado nortista mais prximo do sudeste. No toa a cano Visite
o Terreiro apresenta a Bahia como o centro afro-religioso brasileiro que irradia
uma promessa de felicidade a partir da religio dos orixs. Vejamos a letra da
cano:
Voc vai Bahia / Visite o terreiro de Maria Orixal / Leve
incenso e cravo branco / Pra jogar no mar de encanto / Antes
de desembarcar / Os que falam porque no conhecem a
razo / Da Bahia do meu corao / E do grande So Jorge
25 Para alm das canes aqui citadas, h outras de temtica afro-religiosa no repertrio de Ari
Lobo que no foram analisadas em funo dos limites deste artigo. Alguns exemplos so:
Capoeira do Arnaldo (1972), Mais uma homenagem Bahia (sd) e Festa no Mar (1979).
1276
Guerreiro / O Senhor do Bonfim padroeiro / E os filhos da

grande nao / Veio Ogum fazer sua orao / Rezar e curar
para o mundo inteiro / V a Bahia pra voc v / Que vive os
irmos de f / Da grande lei de Orix / Voc v o Ogum
baixar / Pega a lei de amor / Que entregou nosso senhor /
Voc vai acreditar / Pois tem fim o seu azar / Voc vai viver
feliz / O terreiro umbanda e l se diz / O presente, o
passado e o futuro / Por isso amigo que eu juro / Que de
santo voc vai se tornar.
A cano se apresenta como um convite a visitar um centro afroreligioso e, ao mesmo tempo, a viver a devoo aos orixs na Bahia. Ao
lanar mo da orientao sincrtica com o catolicismo, nas referncias ao
Senhor do Bonfim e a So Jorge Guerreiro, a cano combate os que
falam com preconceito das religies afro-brasileiras. Isto nos reporta, por
paralelismo, aos esteretipos associados Mina do Par identificados Silva,
que depreciam e inferiorizam a religio e seus adeptos (SILVA, 1976, p. 28).
No discurso da cano, a oportunidade de assistir ao ritual ajuda a dissipar
tais esteretipos: o transe e as revelaes orientam o nefito a encontrar a
felicidade, a lei do amor, ao tornar-se filho de santo.
Outra referncia direta aos orixs est presente na cano Sarav
Cosme e Damio, gravada no compacto duplo Eu vou pra lua, lanado
em 1962 pela RCA Victor. A msica de trabalho com ttulo homnimo ao
do compacto foi a primeira composio de Ari Lobo (feita em parceria com
Luiz Frana) lanada no mercado nacional. Na contracapa do disco, Ari
Lobo apresentado como possuidor de uma inconfundvel bossa
nordestina.
Sarav Cosme e Damio musicalmente um tpico baio, em
comunicao com o coco e acompanhado pela indefectvel alternncia entre
canto e coro. A composio de Ansio Nazrio e de Nelinho uma
homenagem s crianas na festa religiosa sincrtica que combina a devoo
aos santos catlicos Cosme e Damio e aos orixs Ibejis, divindades infantis
gmeas do culto iorubano. Vamos letra:
1277
Eu vou contar a papai / Eu vou contar a papai / Para vir ver

quem chegou / Para vir ver quem chegou / Foi ibej e ibejada /
Que fazem anos tambm / Ora vamos brincar com as crianas /
Cosme e Damio lhe dou um / Andorinha que voa nos astros /
Que chega pertinho do cu / Avise o papai Oxal / Que hoje
dia das crianas.
A homofonia do verbo beijar com o nome das divindades gmeas

iorubanas, menino e menina, um destaque importante da letra. Ao mesmo
tempo, feita a relao com os gmeos santos cristos curadores, Cosme e
Damio. No entanto, a diferena entre o festejo catlico e a homenagem aos
ers-orixs permanece, pois so os Ibejis que fazem anos na festa de Cosme e
Damio.
A relao sincrtica aqui se regula segundo o princpio identificado por
Ferretti (1995, p. 143), em que as crenas religiosas so compartimentos
paralelos, que se aproximam e no se confundem. A ltima estrofe indica
outra combinao sincrtica, talvez inconsciente. O aviso sobre a festa dos
Ibejis a papai Oxal, que est entre os astros do cu, se aproxima da
referncia espacial do mito grego que indica a moradia dos gmeos celestes,
Castor e Plux, em uma constelao (VERNANT, 2000, p. 90-91).
J a cano Baio Macumba distanciou-se da linha de homenagens
aos orixs. A gravao lanada pela RCA Victor em 1965 no disco Z Man
no Cco mais uma espcie de splica, de orao. A composio de Evaldo
Gouveia e Julinho um baio tpico
bastante cadenciado, com solos de
sanfona, acompanhada de zabumba e tringulo. Agog e pfanos tambm se

destacam na gravao, tornando amplo o ambiente sonoro-musical em que se
alternam o canto de Ari Lobo e o coro. Abaixo a letra:
Fui fazer uma prece a meu pai Xang / Pra livrar-me das penas
de um mal de amor / Macumba, feitio algum me botou / No
posso com isso, me ajude Xang / Foi tanto panz no terreiro /
Que at pai de santo correndo chegou / Oh luzes de Ogum de
Il / Oh luzes de Ogum nag / Mas limpa meu corpo
manchado / E tira teu filho da dor.
1278
A letra fala de um pedido ao orix Xang para a soluo de um

problema sentimental. Ento, a narrativa descreve de forma didtica a diferena
entre macumba e religio de orixs: a macumba/feitio poder ser combatida
com a ajuda de Xang. A cano distancia a prtica mgica (macumba) do
universo propriamente religioso. no terreiro em que a prece e os rituais
presididos pelo pai de santo podem convencer os orixs a tirar seus filhos da dor.
O ltimo exemplo aqui apresentado a cano Aniversrio de So
Benedito, composio de Joo do Vale e Adlio de Souza. A gravao foi
lanada 1981 num disco pstumo, no formato de coletnea, produzido pela
gravadora Polydisc. Seguindo a linha dos baies de Ari Lobo, no formato cantocoro, Aniversrio de So Benedito tem o destaque da introduo de viola,
seguido do trio sanfona, zabumba e tringulo. Vejamos a seguir um trecho da
longa letra da cano: Pedreiras, princesa do Mearim / Todo mundo
festejando / bate tambor pra mim / Benedito completando / Seu primeiro
centenrio / Parabns a Benedito / Pelo seu aniversrio.
Os versos corroboram uma observao do antroplogo Srgio Ferretti
em seu estudo sobre a religio da Casa das Minas em So Lus. Segundo ele,
comum se dizer no Maranho que So Benedito gosta de tambor de crioula
porque preto e teria sido o seu inventor (FERRETTI, 1995, p. 135). Por
isso, o festejo do santo cristo estaria em consonncia com as manifestaes
musicais negras e populares maranhenses.
Mais do que isto, esta correspondncia se estenderia ao universo afroreligioso. O fato que a cidade de Pedreiras, bero do compositor Joo do
Vale, est localizada no sudoeste do Maranho, regio pela qual se espraia a
influncia do terec ou religio de encantados, praticada nos municpios
vizinhos de Caxias e Cod. Segundo Vergolino, o culto de caboclos e
encantados desta regio possui ligao com as tradies jeje-nag cultivadas na
capital do Estado (VERGOLINO, 2002, p. 10).
1279
O Filho de Xang na luta pelo sucesso

A etapa final da carreira de Ari Lobo avaliada por seus parentes como
um perodo de declnio. Para Raimundo Nonato, isto teve relao com o
dinheiro desperdiado na boemia. Para Lucy Martins e Gabriel Lobo, a
despreocupao com o dinheiro contribuiu para o declnio, mas teria havido
tambm uma reorientao do mercado musical que diminuiu o interesse do
grande pblico pela msica regional do norte e nordeste. Gabriel Lobo acentua
a projeo da Jovem Guarda nos anos 1970 como fator importante para isto,
afetando o interesse das gravadoras em promover artistas como Ari Lobo.
Mas alm do mercado musical, o sentido de cano popular e
regionalista parece ter mudado naquela dcada. Mariana Barreto (2012, p. 5658), por exemplo, demonstra que a carreira de Joo do Vale, antes associada ao
modelo musical-regional dos anos 1950 no cenrio carioca, ganhou novo
sentido nas dcadas seguintes. A participao no Show Opinio, em 1964 (ao
lado de Nara Leo e Z Ketti), ajudou a transform-lo a partir de ento no
poeta do povo. Esta designao o identificava como compositor popular, de
razes populares, mas predominantemente apreciado por setores polticos e
culturais de esquerda das camadas mdias urbanas brasileiras.
Na dcada anterior, Joo do Vale fazia parte do crculo de relaes
pessoais e profissionais de Ari Lobo. Neste momento, ambos partilhavam as
referncias artsticas de um campo da msica regional-popular da poca dos
auditrios de rdio, das excurses pelo interior, das apresentaes em boates,
circos e em praas pblicas. provvel que a este perodo remonte a memria
herdada de Gabriel Lobo sobre algumas incurses do pai a centros de umbanda
em companhia de Joo do Vale.26
Mas o artista maranhense parece ter se adaptado melhor s novas
condies do mercado musical nos anos 1970, fase de predomnio da esfera
26
Informao concedida em conversa posterior entrevista gravada em 2013.

1280
tcnica na indstria fonogrfica e de novas estratgias empresariais na difuso

musical. Segundo Dias (2000, p. 54; 67), a vendagem de LPs mais que triplicou
em meados da dcada, resultado de novas prticas de produo musical e de
marketing das gravadoras. Porm, em funo dos limites deste artigo, no h
espao para avanar nestas questes. Encaminho esta reflexo final para
algumas pistas indiretas sobre como Ari Lobo experimentou esta fase
derradeira de sua trajetria. Vejamos mais dois exemplos de canes.
A assim a batucada Ei Pomba Gira, de lvaro Matos, parece se
desenvolver na forma de um mantra, com duas nicas estrofes e muitas
repeties. A cano foi gravada no disco A Mensagem de Ary Lobo,
lanado pela Aladdin Records em 1979, um ano antes de sua morte. Em geral,
as letras das canes deste disco apresentam mensagens de conotao espiritual.
Segue o refro de Ei Pomba Gira: Pomba Gira / Me tira olho grande /
Me tira a aflio / Pomba Gira / Me tira essa mgoa do meu corao.
O coco Filho de Xang, de sua autoria e de Severino Ramos,
lanado pela gravadora Beverly em 1974, fala de uma bruxaria feita por um
amigo e que seria combatida com a ajuda de Xang: Malefcio e bruxaria /
Que voc mandou fazer / Pra destruir seu amigo / Que tanto fez por voc /
Sei que tudo vai e volta / Pelo mesmo cortador / Na f de pai Oxal / Com a
ajuda de pai Xang / Xang, Xang, meu pai/ Seu filho se balana mas no
cai.
Nos versos das duas canes desponta a preocupao do personagem
em se defender de aes espirituais malficas por meio da crena religiosa.
certo que estes versos no tm necessariamente correspondncia com o que era
vivido por Ari Lobo nos ltimos anos de sua carreira. Mas a seleo e a
presena destas canes nos discos dos anos 1970 indicam uma nova forma de
abordagem artstica da temtica afro-religiosa: mais pessoal e mais associada ao
combate de infortnios.
1281
Uma nova feio da performance musical de Ari Lobo desponta nestas

canes de forma ntida. Letras mais circunspectas e menos festivas como as de
Ei Pomba Gira e de Filho de Xang fazem par com uma roupagem
musical mais convencional, de batuques e baies caractersticos, sem solos de
introduo ou encerramento.
Estes registros indicam, possivelmente, uma fase de esgotamento do
projeto artstico-profissional de Ari Lobo, gerado ainda nos anos 1950. Sua
carreira musical havia chegado a um ponto de instabilidade e, ao mesmo tempo,
adentrava um novo momento da msica brasileira. A morte de Ari Lobo em
agosto de 1980 impediu que ele acompanhasse esta nova etapa da msica
popular.
Sua obra, no entanto, se mantm como uma expresso importante do
perodo de consolidao do sentido mercadolgico da msica popular no
Brasil. Ela esteve associada expanso dos meios de comunicao e do
mercado fonogrfico a partir dos grandes centros urbanos do pas. O sonho
particular de sucesso do jovem paraense, calouro de rdio, contribuiu para a
definio dos rumos da cano popular regional brasileira. Assim, podemos
entender melhor o refro de Filho de Xang, quando o personagem da
cano afirma divindade que seu filho se balana, mas no cai.
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Dilogos (Maring. Online), v. 18, n.3, p. 1251-1284, set.-dez./2014.

The popular stance in songs: The musical profession, regionalism

Artigo recebido em 29/06/2014. Aprovado em 21/11/2014. Pesquisa financiada pelo CNPq.

Antonio Dias da Costa

Lo popular en la cancin: Carrera musical, regionalismo y cultura

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O popular na cano: carreira musical, regionalismo e cultura afro-religiosa...

introduzir no cenrio musical radiofnico carioca o cantor local, cujas

Antonio Dias da Costa

O popular na cano: carreira musical, regionalismo e cultura afro-religiosa...

carreira aqui concebida como formas de ajustamento mais ou menos

Antonio Dias da Costa

Par, onde trabalho. A sobrinha-neta de Raimundo Nonato me falou do tio-av

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O popular na cano: carreira musical, regionalismo e cultura afro-religiosa...

1939, com a retirada do vidro dos estdios-aqurios (TINHORO, 1981, p.

Antonio Dias da Costa

msica popular, especialmente negro, vigente como representao dominante

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O popular na cano: carreira musical, regionalismo e cultura afro-religiosa...

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compacto simples de estreia em junho de 1956: o rojo Atchim e o coco

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estrelas como Gordurinha, Jackson do Pandeiro, Joo do Vale, dentre outros.

Antonio Dias da Costa

O sucesso do baio nos anos 1940 e 1950 se fez junto ao grande

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difundidos a partir do sudeste do pas com aqueles caractersticos dos Estados

acompanharam e passaram a integrar as referncias musicais reconhecidas pelos

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Importante considerar aqui a contribuio do historiador Durval

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A sensibilidade regional referida por Albuquerque Jr. certamente

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incio da dcada seguinte, como Paulo Afonso, Quixeramobim,

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nordestinos, surgiu como justificativa a exclusividade da atuao do artista

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gravadora Chantecler para a produo de um disco 78 rotaes exclusivo e a

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Vencendo na Maravilhosa: da msica do Norte aos temas afroreligiosos

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Contudo, necessrio perguntar: do ponto de vista dos que

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do gnero musical e do repertrio de canes definidor de seu personagem

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Da a linha sequencial que explica a conexo entre o Cidado

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No dizer de Pereira (1967, p. 138; 144; 147), o suposto discurso

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daria, segundo Rachel Bakke, na forma de um imaginrio religioso positivado e

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Vejamos alguns exemplos. 25 Comecemos com a cano Visite o