[Este artculo es una exposicin del trascendental amar como extensin de la

intimidad, la libertad y el intelecto personal de la persona humana, es decir, de la persona

que carece de rplica y debe buscar y amar donalmente]
La filosofa de Toms de Aquino se funda en una verdad revelada que, sin embargo,
puede ser conocida por la razn aunque, de hecho, ningn pensador pagano la alcanz: esa
verdad es la creacin de la nada: en ella se apoya para establecer la distincin real de
esencia y ser.
La filosofa de Polo tiene tambin como punto de partida una verdad de fe que
puede conocerse racionalmente, aunque para ello sea preciso distinguir la antropologa y la
metafsica, es decir, requiere un nuevo mtodo: el abandono del lmite mental.
Nos interesa comprender cmo se alcanza el ser personal, la coexistencia, es decir,
la condicin de hijo de la persona.
La tercera dimensin del abandono del lmite alcanza al ser personal porque se
desaferra del lmite, es decir, lo alcanza como transobjetivo y transoperativo: no es una
operacin ni el sujeto de la operacin, ni puede objetivarse el yo pensado no piensa.
La persona (humana) no es, por eso, un ser un supuesto o una subsistencia : tampoco una
relacin, sino coexistencia: adems, dependencia libre, apertura.
Polo no intuye, ni deduce, ni por tanto usa de razonamientos lgicos: tampoco define
no se refiere a gneros y diferencias especficas. Adems: el lenguaje, que no es
trascendental, lleva a confusin si no se est atento, pues lo que Polo expresa no tiene
carcter proposicional sujeto, verbo y predicado. El abandono del lmite permite acceder
al ser y a la esencia, del mundo y de la persona, sin suponerlos y, por tanto, sin conceptos,
juicios ni razonamientos.
Estas dificultades sirven de ayuda para evitar la recada en la suposicin: quien no
acepte el mtodo propuesto juzgar que Polo se gua por una intuicin personal e
irrepetible: afirma sin argumentos, describe sin dar razn de lo que dice ver. En cambio:
cuando se le sigue en el abandono del lmite, la traduccin del lenguaje para comprender los
temas coincide con su itinerario intelectual: no es posible comprender el texto si,
simultneamente, no se da el quedar creciente en el lmite.
En realidad ya no caben definiciones lgicas, puesto que se ha abandonado el
pensamiento objetivo: pero tampoco es suficiente una fenomenologa existencial como la de
Heidegger: el mtodo de Polo es mudo, pues el hbito lingstico ha quedado atrs: por eso
es preciso traducir lo encontrado que no es lo real en cuanto pensado, sino en cuanto real
al pensar objetivo, y desde el pensar objetivo al lenguaje.
Coexistencia no significa ser que se relaciona ni relacin subsistente sino ser dual:
no indica primariamente que est abierto a otros, sino a s mismo: intimidad: lo expresa el
texto referido a la relacin entre el hombre y la mujer: el hombre y la mujer no son
complementarios, porque entonces el con del hombre sera la mujer y no es verdad; el con
del hombre es el hombre y el con de la mujer es la mujer. Porque el hombre es con, puede

unirse, si no, no. Pero no se unen segn la complementariedad, porque entonces la unin
sera el con y no es verdad. El con es cada cual y por eso se pueden unir. En este sentido la
persona (humana) no puede abrirse, coexistir, relacionarse: es apertura: no es, no existe,
sino que es coexistencia, coexiste.
La coexistencia no es conocimiento propio, autoposesin, al contrario: es carencia de
rplica: un ser abierto interiormente, intimidad, al que le falta su propio ser: no porque est
hueco, sino porque no lo conoce, no lo encuentra no se encuentra. Por eso la persona
(humana) es el adverbio.
No significa que el hombre est mal hecho, que carezca de la integridad que le
debera corresponder: al contrario, la carencia de rplica es su co-ser: impide que sea
frustracin pura, nihilidad existencial.
La carencia de rplica es su apertura a la trascendencia, su elevacin, su
destinacin: no ser sino ser, bsqueda. Coexistencia es, pues, filiacin como adverbio: ser
adems.
Como la persona humana carece de rplica de identidad, la intimidad la
apertura interior, debe volverse apertura hacia dentro: debe buscar, pero no fuera sino en
su mismo ser co-ser: si no ve, tiene que buscar: y debe hacerlo dentro porque tiene que
ser su mismo ser que es coexistencia quien oriente dicha bsqueda: la rplica no falta,
sino que tiene que existir y tiene que estar de algn modo presente, precisamente porque
la persona es coexistir: no soledad.
Si la persona existiera sola sera contradictoria, absurda, porque no sera
coexistencia: Polo insiste en que la soledad es el peor mal: puede darse, pero no
nativamente sino porque el hombre renuncie a la bsqueda.
La persona humana, por tanto, no sabe quin es: o mejor: sabe que debe llegar a
saberlo y cmo puede llegar a saberlo. Pero ahora es preciso dar un paso ms: coexistir no es
conocerse, reconocerse, o lograr la autoconciencia: estas nociones son contradictorias, pues
aislaran a la persona, impediran la coexistencia: coexistir es estar constitutivamente
abierto a otra persona, de la que espera que le diga quin es: la luz transparente que es el
intelecto personal debe ser iluminada porque no alcanza nunca su tema, que le trasciende.
Por eso dice Polo que buscar una rplica ms alta que el propio intelecto personal
confirma que la persona humana es el adverbio en bsqueda. Por lo mismo: si el propio
conocimiento arrancara de s reflexivamente, la persona no se conocera.
Seguimos: la coexistencia carece de rplica, pero no de esencia, esto es: no carece
de esencia en tanto que carece de rplica.
La persona es el acto de ser (segundo) que se alcanza como coexistencia o como
intimidad (carente de rplica que no puede ser definitiva): por eso es libre, y su conversin
con los otros trascendentales (antropolgicos) se ha descrito como continuacin segn
bsqueda: como cierta futurizacin, activa de acuerdo con la libertad: el co-acto de ser
humano no es, sino que ser.

La demostracin de la existencia de Dios en antropologa se expresa de esta manera: si Dios no conociera

al hombre, no cabra hablar de intelecto humano como co-actus. Esto es una implicacin de la distincin real: el
hombre no puede conocerse por s, porque en l el conocer como ser equivale a la persona, y la persona humana
como co-actus o coexistencia no es realmente idntica.

El intelecto personal y el amar donal no son facultades o potencias operativas, sino

trascendentales personales que se convierten segn un orden con el co-ser.
[No es fcil evitar los trminos y los conceptos propios de la metafsica a la hora de
hablar del ser personal, y tampoco es posible inventar otros, porque se cosificara aquello de
que se est hablando: ya se ha dicho que una fenomenologa no es adecuada]
El ser personal no consta de sustancia y accidentes, ni de facultades: tampoco hay
causas, ni siquiera formales: cmo expresarse entonces? : es ms acertado hablar de luz: luz
transparente y luz iluminante: no luz en sentido fsico, sino en sentido autntico: como
conocimiento. En las dualidades humanas empezando por la coexistencia Polo distingue
siempre entre el mtodo y el tema: el acto y lo alcanzado por dicha luz.
Refirindose a la bsqueda propia del ser personal humano: trocarse en bsqueda es
enteramente compatible con la transparencia, pues es la bsqueda de rplica, y en esto
reside la orientacin. La transparencia se describe como limpidez: el a travs de la
transparencia: la luz atravesada de luz: su carcter de co-acto es la limpidez de su a travs
[y no lo que Aristteles llama nesis noseos nesis, ni lo que Hegel llama sntesis]
Ms explcito: la persona, a la que tambin llamo el ncleo del saber, es luz en la
luz, es decir, la transparencia: sin la transparencia intelectual no es posible hablar de
intimidad como apertura hacia dentro.
A su vez: tambin el dar y el aceptar han de ser transparentes: el dar est
ntimamente abierto a la aceptacin: en esto reside la distincin entre estos dos
trascendentales humanos: la bsqueda intelectual no requiere completarse en el nivel de la
esencia.
No obstante, estos dos trascendentales se convierten en virtud de la transparencia.
Se est hablando, por tanto, de actos mtodos y temas, los cuales a su vez son tambin
mtodos que no carecen de tema.