O fundamento da f judaica e que o pilar da sabedoria saber que h

somente um Ser Primordial que trouxe existncia de tudo que existe. Tudo
o que h nos cus e na terra e entre eles, s veio a existir pela verdade da
sua sabedoria.

Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.

Deuteronmio 6:4
Assim os cus, a terra e todo o seu exrcito foram acabados.
E havendo Deus acabado no dia stimo a obra que fizera, descansou no stimo dia de
toda a sua obra, que tinha feito.
Gnesis 2:1-2

A ideia de que ele no possa existir, e o mesmo que dizer nada pode
existir. Como a ideia de que tudo possa no existir, implica que ele sozinho
continua a existir, e a falta da existncia no tem efeito nenhum na sua
existncia.
Todas as criaes depende dele, mas Ele, bendito seja, no depende de
nenhuma delas, porque a realidade da sua existncia , no similar
realidade da existncia de nenhum ser criado. Isso est implcito na
declarao do profeta:

Agora, pois, Senhor DEUS, tu s o mesmo Deus, e as tuas palavras so verdade,

e tens falado a teu servo este bem.
2 Samuel 7:28
Ele sozinho verdade e nenhum ser criado possui verdade comparvel Sua.
esse o significado da afirmao da Torah:
Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim
no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro.
Isaas 45:6
Salvo ele, no h existncia como a sua. Essa entidade o Dus do universo e o
Senhor de toda a terra. Ele controla a esfera com poder infinito e
incomensurvel. Esse poder ininterrupto, porque a esfera gira
continuadamente, e impossvel que ela gire sem algum cause o seu giro.

Ele, bendito seja, quem faz com que ela gire mesmo sem uma mo ou qualquer
outra dimenso corprea.
Conhecer este conceito constitui um preceito positivo, conforme est em
Shemot (xodo) Eu sou o Senhor teu Deus... xodo 20:2 Espetacular que possa
haver um outro deus constitui transgresso de um preceito negativo, conforme
est escrito. No

ters outros deuses diante de

mim; Deuteronmio 5:7. Qualquer um que renegar este princpio

fundamental, estar renegando tudo (incluindo toda criao), pois deste
princpio-mor que todos os outros derivam.
Este Dus um. Ele no dois ou mais, mas um, unificado de uma maneira que
supera qualquer unidade encontrvel no universo; Ele no como uma
categoria que consiste de muitas entidades individuais, nem como um corpo
que incorpora muitas partes e dimenses. Pelo contrrio, Ele absolutamente
unificado, e no existe nenhuma unidade que se assemelha sua.
Se houvesse muitos deuses, eles teriam corpos e formas, pois entidades que se
assemelham s diferem umas das outras pelas caractersticas associadas a corpo
e forma. Se o Criador tivesse corpo e forma, Ele teria limitaes e definio, pois
impossvel a um corpo ser ilimitado. E qualquer entidade limitada e definida
(possui) poder apenas limitado e definido, e tambm qualquer coisa da
existncia teria poder sobre ele, como a morte e vida.
Uma vez quer nosso Dus, bendito seja o Seu nome. Possui poder ilimitado,
como evidenciado pela revoluo contnua da esfera, vemos que seu poder no
o poder de um corpo, No tendo corpo, Ele no possui as caractersticas
relacionadas aos corpos que dividem e se separam uns dos outros. Portanto,
impossvel que Ele seja qualquer coisa alm de um.
Conhecer esse conceito constitui um preceito positivo, conforme est escrito:
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
Deuteronmio 6:4
Na Tor e nas obras dos profetas, encontra-se afirmando
explicitamente que o Santo, bendito seja Ele, no est confinado a
um corpo ou forma fsica, conforme declarado:
porque o Senhor vosso Deus Deus em cima nos cus e em baixo na terra.
Josu 2:11
E um corpo no pode existir em dois lugares simultaneamente. A Torah tembm
declara :

Guardai, pois, com diligncia as vossas almas, pois nenhuma figura vistes no dia
em que o Senhor, em Horebe, falou convosco do meio do fogo;
Deuteronmio 4:15
Tambm foi dito:
Pois quem no cu se pode igualar ao Senhor? Quem entre os filhos dos
poderosos pode ser semelhante ao Senhor? Salmos 89:6, veja outras fontes
Isaas 40:18, Isaas 40:25, Isaas 46:5
Se Ele se confinasse a um corpo, Ele se assemelharia aos demais corpos.
Isto posto, qual ser ento o significado das seguintes expresses empregadas
pela Torah: debaixo de seus ps. 2 Samuel 22:10, escritas pelo dedo de
Deus. xodo 31:18, obra das suas mos. Salmos 19:1, olhos do Senhor seu
Deus. 2 Crnicas 14:2 e vrios outros similares? Todas essas expresses esto
altura do nvel de entendimento das pessoas, que s conseguem captar a
existncia fsica, pois a Torah fala na linguagem dos homens. Esses termos so
apenas descritivos, conforme conforme est escrito: Se eu afiar a minha espada
reluzente, Deuteronmio 32:41. Ser que Ele o Snhor tem espada? Seer que
ele precisa de uma espada para matar? Pelo contrrio. Isso imagem
metafrica. Do mesmo modo, todas as expresses assim, so imagens
metafricas.
Uma prova desse conceito: Um profeta avistou o Santo bendito seja Ele,
vestido de branco como a neve, e outro o avistou chegando de Batsar em
vestes avermelhadas. O prprio Mosh, nosso mestre, visualizou-O no mar
Vermelho, como um guerreiro combativo, e no Monte Sinai Viu-O como um
oficiante de congregao, embrulhado em um talit. Isso mostra que Ele no tem
imagem ou forma. Todas essas no passam de expresses de vises profticas e
metforas, e a verdade deste conceito no tem como ser captada ou
compreendida pelo intelecto humano.
E a respeito disso que o versculo declara:
Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do TodoPoderoso?
J 11:7
Sendo assim, o que nosso mestre Mosh (Moiss) quis dizer quando rogou:
Ento ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glria.
xodo 33:18?
Ele quis conhecer a verdade da existncia do Santo, bendito seja Ele, a ponto
de poder grava-l em sua mente, como uma pessoa que memoriza o rosto de

algum para poder reconhece-lo e diferencia-lo dos outros. Similarmente, o

nosso mestre Mosh (Moiss) rogou que a existncia do Santo, bendito seja Ele,
se diferenciasse em sua mente da existncia das outras entidades, conhecendo a
verdade da sua existncia assim como ela . Dus, bendito seja Ele, respondeulhe que no est ao alcance de um homem vivente, uma criatura de corpo e
alma, compreender esse assunto inteiramente. No entanto, Ele, bendito seja,
revelou-lhe coisas que nenhum outro homem teve conhecimento, nem jamais
ter, at que Mosh (Moiss) conseguiu compreender o suficiente da verdade da
Sua existncia, para que o Santo, bendito seja, se diferenciasse em sua mente
das outras entidades, como uma pessoa que reconhecida no meio de outras
quando algum que conhece a estrutura do corpo dela e o jeito dela de se vestir
e v de costas. Isso e relatado no versculo:
E, havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas a minha face no
se ver.
xodo 33:23.
Tendo sido esclarecido que Ele no tem um corpo ou uma forma corprea,
ficar claro tambm que nenhuma das funes de um corpo Lhe cabem: nem
formao nem separao, nem lugar nem medida, nem subida nem descida,
nem direita, nem esquerda, nem frente nem trs, nem sentar nem ficar de p,
Ele no existe no tempo, ento no tem incio, fim ou idade. Ele no muda, pois
no h nada que O induza a mudar. O conceito de norte no se aplica a Ele, nem
o da vida, no contexto de vida fsica. O conceito de sensatez no se aplica a Ele,
nem o da sabedoria em termos de sabedoria humana; nem dormir e nem
acordar, nem raiva nem riso, nem alegria e nem tristeza, nem silencia e nem fala
conforma o entendimento humano da fala, nenhum desses termos adequado
para descreve-lo. Nossos sbios declaram: No alto, no se senta nem se fica em
p, no h separao nem conexo.
Portanto, todas as descries tais que a Torah e as palavras dos profetas
relatam, todas elas no passam de metforas e alegorias para o entendimento
humano. Por exemplo: Aquele que est no cu rir, provocaram minha ira
com o seu vazio, e como Dus se alegrou. Com todas as declaraes desse tipo,
nossos sbios disseram: A Torah fala na linguagem do homem. Isso
corroborado pela questo retrica: Estaro eles me provocando?, ao passo que
est dito: Eu. Dus no mudei. Se ele as vezes se enraivece e s vezes se
alegrasse, ento, Ele mudaria. O fato que caractersticas como essas s so
encontradas nos corpos escuros e baixos, que vivem em casas de barro, que tem
fundaes no p. Mas Ele, bendito seja, elevado e exaltado acima de tudo.