N 8/27-I-1996

SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA

La fe es un don
La religin se aprende

En este nmero
3-5
EN PORTADA

Sumario
la foto

criterios

en portada

Un nuevo
planteamiento
para la enseanza
de la religin?

La enseanza de la
religin ms all de los
programas electorales 8-9
iglesia en madrid
Los pobres de Madrid,
cada vez ms pobres 10-13

16-17
RACES
Al romnico
en puente areo
Exposicin de
arte romnico
en Barcelona

testimonios

14

el da del seor

15

mundo
Radiografa
mundial de la fe

18-19

santos de ayer y hoy

San Juan Bosco,
amigo de los jvenes 22-23

20-21

la vida

24-25

desde la fe
Cine y libros

26-31

MUNDO
Franois Mitterrand
El misterio de existir
y de morir

contraportada

Etapa II - Nmero 8
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995

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N 8/27-I-1996

Un nuevo planteamiento para

la enseanza de la religin?
Si la enseanza de la religin tiene un planteamiento catequtico en Irlanda
y casi puramente cultural en Italia, o si no se imparte en la escuela pblica en Francia,
en Espaa no nos valen esos modelos y tendremos que encontrar
entre todos un planteamiento acorde con nuestra realidad sociolgica e histrica.

l planteamiento actual de la
enseanza de la religin en
Espaa parece haber entrado en un callejn sin salida.
Recordemos que se trata de un
modelo en el que los centros educativos estn obligados a ofrecer
12 cursos de religin (6 en Primaria, 4 en Secundaria Obligatoria
y 2 en Bachillerato) y a establecer,
para los alumnos que no opten
por la enseanza religiosa y como alternativa a sta, 3 cursos sobre Sociedad y Religin (en el 2
Ciclo de la ESO y en 1 de Bachillerato: a los 15, 16 y 17 aos) y
actividades de estudio para los 9
cursos restantes.
Este planteamiento tiene descontentos a todos. As, es combatido terica y legalmente desde el
campo catlico, principalmente
porque se considera que conduce hacia la devaluacin y posterior extincin de la enseanza de
la religin al no ser una asignatura evaluable y tener como alternativas en 9 cursos actividades de
estudio poco consistentes. Y es
cuestionado tambin por otras
instancias (sindicatos, movimientos de renovacin pedaggica) y por asociaciones de padres
que consideran que la enseanza
de la religin debe hacerse fuera
de la escuela y que los nios y jvenes que no escogen esta opcin
padecen el recargo de unas actividades no deseadas por el compromiso del Gobierno a ofertar
aqulla.
ENTRE TODOS
Y es por un planteamiento que
parece haber entrado en un callejn sin salida, porque cmo llenar 12 cursos con actividades importantes y evaluables, pero que
no lo sean tanto como para que
tambin resulten muy convenientes o necesarias para los
alumnos que escogen enseanza
religiosa?

EL PLANTEAMIENTO ACTUAL TIENE DESCONTENTOS

A TODOS. ES COMBATIDO TERICA Y LEGALMENTE
DESDE EL CAMPO CATLICO,
PRINCIPALMENTE PORQUE SE CONSIDERA
QUE CONDUCE HACIA LA DEVALUACIN Y POSTERIOR
EXTINCIN DE LA ENSEANZA DE LA RELIGIN

Todos estos problemas y quejas hacen aconsejable que busquemos, entre todos, un planteamiento nuevo para estos temas
que, aportando la contribucin en
formacin religiosa que los creyentes esperamos del sistema
educativo como complemento a
la trasmisin familiar y eclesial
de nuestra fe, respete tambin los
deseos de los no interesados por
la enseanza religiosa.

Este planteamiento deber responder , lgicamente, a la realidad sociolgica e histrica de Espaa. Es cierto que parece lgico
tambin que intentemos confluir
con los planteamientos de otros
pases de la Unin Europea en determinados aspectos y niveles, como son el conocimiento de las
races culturales comunes entre
las que figura sin duda alguna el
cristianismo en sus diversas con-

fesiones y el conocimiento y el
respeto de las culturas y religiones de otros continentes y regiones (cada vez ms necesario).
Pero, esto supuesto, es obvio
que cada pas ha de buscar el
planteamiento del tema que precisa. As, si la enseanza de la religin tiene un planteamiento catequtico en Irlanda y casi puramente cultural en Italia, o si no se
imparte en la escuela pblica en
Francia, en Espaa no nos valen
esos modelos y tendremos que
encontrar entre todos un planteamiento acorde con nuestra realidad sociolgica e histrica y capaz de afrontar los problemas
concretos que se presenten que,
al menos al principio, pueden ser
importantes.
Como contribucin a la bsqueda de una solucin, me permito sugerir aqu que este planteamiento pudiera hacerse en base a los siguientes eslabones
principales:
Partiendo del hecho de que

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VIVIR LA FE CON GOZO

LA TRANSMITE
Hemos preguntado a la familia Ayuso-Garca, una familia
cristiana normal, para que nos hable de la educacin de los
hijos.
- Qu significan los hijos en su vida?
Nuestra familia ha vivido, y vive, el gozo de ser numerosa.
Tenemos nueve hijos: un don de Dios, con el que vemos
cumplirse ese ciento por uno prometido. Nuestra casa ha
sido de esos hogares en los que los hijos han sido tenidos en cuenta para todo. Hemos dado la vida a nuestros hijos, pero no slo la vida biolgica. Siempre les hemos dado testimonio de orar con ellos y por ellos; y hemos procurado acercarles a Cristo y a la Iglesia, en la que les ha
sido fcil encontrar sus caminos para vivir la fe.
- Cmo han educado a sus hijos?
Cada hijo es un don inmenso de Dios, y es diferente. No se
les puede educar en serie. Un aspecto fundamental en
la educacin de nuestros hijos es que, desde pequeos, les
hemos dado responsabilidades, no exigindoles buenas
notas, sino dndoles estmulos para trabajar, corrigindoles sin castigos duros, ensendoles a saber examinar su
conciencia; y en nuestras equivocaciones les hemos pedido
perdn.
- Cmo ha sido su educacin moral?
Cada da experimentamos que la propuesta de la Iglesia
busca el bien del hombre. No se afirma lo natural y lo
ecolgico como lo ms conveniente para la vida de los
hombres y del planeta entero? Cmo entonces se rechaza la propuesta de la Iglesia que siempre respeta el
orden natural de las cosas? En la educacin moral de
nuestros hijos hemos observado el principio de la correspondencia entre lo humano y las enseanzas de la Iglesia.
- Y la educacin en la fe?
Vivir la fe con gozo la transmite. Quisimos que nuestros
hijos recibieran enseanza religiosa buscando los colegios adecuados, pero sabiendo que la fe que tanto amamos
debamos transmitirla nosotros, con nuestra forma de vida,
renunciando, por ejemplo, a una situacin econmica mejor en favor de ms tiempo para dedicar a los hijos.Y entendamos que su formacin como personas pasaba, necesariamente, por una educacin completa, en la que, si era
importante que adquirieran conocimientos de matemticas, literatura, etc., mucho ms lo era la formacin que
enriquece su fe y que es el sentido de la vida. Hoy vemos
que es ms necesaria que nunca.
Alfa y Omega

todos los alumnos necesitan una

cultura religiosa que les capacite
para entender el arte, la literatura,
la historia... y para crear las actitudes de tolerancia necesarias en
una sociedad plural, habra que
determinar cuntos cursos y en
qu momentos precisan los alumnos esta formacin. Por ejemplo,
en mi opinin seran necesarios
cuatro cursos: uno en primaria,
uno en cada ciclo de secundaria
obligatoria y uno en bachillerato.
Esos cursos pudieran ser impartidos en perspectiva confesional (de una religin concreta) para los alumnos que as lo solicitaran, siempre que stos alcanzaran
un nmero suficiente y que, al hacerlo, se cumplieran los objetivos
establecidos con carcter general
para el curso, por ejemplo, los relativos al conocimiento de otras
religiones y a la tolerancia.
Obviamente estas materias
seran evaluables y los profesores
equiparados a los dems profesores en trato y titulacin u homologacin.
Este planteamiento es ms
aceptable que el actual para los
padres que no desean educacin
religiosa para sus hijos, ya que stos tendran una formacin en
cultura religiosa que parece necesaria culturalmente y para la
convivencia , pero no unas mate-

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rias de dudoso inters en la prctica e impuestas como consecuencia de la enseanza de la religin. Y pudiera ser aceptable
tambin por las instituciones que
propugnan que la enseanza de
la religin debe hacerse fuera de
la escuela, porque esta posicin
apunta sobre todo a la enseanza religiosa confesional.
MAYORA SOCIOLGICA
Y creo que puede ser no slo
aceptado sino deseado por los catlicos, a medida o en la medida
en que tomemos conciencia de
que el anuncio del kerigma cristiano y la transmisin de la fe es
algo que debemos hacer en la familia y en nuestras comunidades
eclesiales y que el papel de la enseanza religiosa en el mbito escolar no es el fundamental para
la trasmisin de la fe. Su papel es
complementario: aportar los conocimientos y la cultura de la fe
cristiana, que son de desear para
un catlico actual bien formado.
Y, para esto, el planteamiento
propuesto puede representar un
trmino medio entre tener 12 cursos de religin (evitando la posible saturacin o prdida de calidad) y el otro extremo de confiar
toda la formacin en conocimientos y cultura religiosa a la fa-

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en portada

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milia o a unas comunidades ecle- racin de materiales para la ensiales ms orientadas a la cate- seanza de la religin. Y, sobre toquesis. Eso s, los catlicos ten- do, a los profesores de religin:
dramos que hacer valer nuestra en el curso 199394, 4.110 en Bamayora sociolgica para apun- chillerato (62% sacerdotes y 38%
talar polticamente
seglares) y 8.277 en
el planteamiento y
E.G.B. y Primaria
asegurar esa ense(5.693 laicos, 2.098
anza de la relisacerdotes y 485 regin catlica, as
ligiosos). Aunque
LOS CATLICOS
como tambin detambin con el
TENDRAMOS QUE
beramos esforzarplanteamiento acHACER VALER
nos por asegurar la
tual parece que bascalidad de esos
tantes de estos proNUESTRA MAYORA
cursos.
fesores corren riesSOCIOLGICA PARA
En realidad, el
go de perder este
ASEGURAR LA
papel a jugar por
trabajo, es obvio
ENSEANZA DE LA
los catlicos en este
que sern muchos
nuevo planteams los que perdeRELIGIN
miento sera cruran esta ocupacin
cial, y no slo por
con el nuevo planlas razones apunteamiento. Son protadas. Existe un
blemas que no se
Acuerdo sobre Enseanza y pueden ignorar y situaciones perAsuntos Culturales entre el Esta- sonales y familiares a las que hado Espaol y la Santa Sede (1979) bra que buscar salida digna.
que establece que la enseanza
Finalmente, es importante obde la religin catlica es materia servar aqu que, desde un punto
que todos los centros educativos de vista poltico, este segundo
deben ofrecer con carcter opta- planteamiento es el propio de un
tivo para los alumnos. Sera pre- Estado laico que trata el tema con
ciso reformarlo en la direccin racionalidad en un pas con maapuntada por el nuevo plantea- yora catlica y con una tradicin
miento...
cristiana que ha trascendido toda
Y existen muchos intereses su historia y cultura. Mientras que
creados (tambin econmicos) el planteamiento actual es propio
que se veran afectados por este de un Estado confesional, que esplanteamiento. No me refiero tablece la religin oficial en todos
ahora a los colegios confesiona- los cursos de su sistema educatiles catlicos, ya que podran con- vo, creando los problemas cotinuar impartiendo todos los cur- mentados.
sos de religin que consideran
En un Estado no confesional
convenientes. Me refiero ms bien hay que hacer planteamientos coa los intereses, por ejemplo, de al- herentes con el mismo. En edugunas editoriales, que han hecho cacin moral se ha logrado ya: deun magnfico esfuerzo de prepa- j de quedar condicionada por un

tratamiento de alternativa de la
religin y pudo plantearse racionalmente una educacin moral
para todos. Es necesario encontrar igualmente un planteamiento coherente con el tipo de Estado en que vivimos y con nuestra
realidad sociolgica e histrica
para la enseanza de la cultura

religiosa y/o de las religiones

confesionales, particularmente de
la religin catlica.
J.M. Cobo Suero S.J.
Catedrtico de tica
de la Educacin.
Universidad Pontificia
de Comillas

LOS OBISPOS: EST EN JUEGO EL DERECHO DE LOS CIUDADANOS

on Jos Delicado Baeza, arzobispo
de Valladolid y ex Presidente de la
Comisin Episcopal de Enseanza, ha
declarado con respecto al marco legal
que regula la enseanza de la religin:
En los Acuerdos de 1979, se contempla
la enseanza de la religin como una
disciplina fundamental y equiparable a
las que sean tenidas como tales en cada nivel escolar. Y se trata de un derecho
que hay que garantizar para aquellos
que la elijan. Hay que garantizar tambin la no discriminacin en la actividad
escolar, ni para stos que no la elijan,
ni para los que opten por esta clase de
enseanza. Sobre el incumplimiento
del Gobierno de los Acuerdos y senten-

cias, dijo: Esta Administracin se parece a aquel que, al creerse dueo de

un local pblico que debe estar abierto a

todos, cerr la puerta a otro,

aprisionndole la mano y arrancndole un lamento que, al que
dio el portazo, le pareci hipersensibilidad. En este caso no
se ventila un privilegio eclesistico, sino el derecho de los
ciudadanos.
Asimismo, monseor Antonio
Dorado Soto, obispo de Mlaga, ha denunciado la desorientacin, confusin y duda en
que se encuentra sumida la
educacin en general y la catlica en particular. Los centros de la
Iglesia estn siendo marginados respecto a los centros pblicos.

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la foto

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Dentro del mismo Islam...

Hace poco todava y en
algunos pases cerrados a
cal y canto, todava hoy
las mujeres se realizaban entrenndose con
pistolas. Es la vieja y caduca manera de entender
la liberacin y el acceso al
poder por parte de todos
los fundamentalismos y
totalitarismos, sean de la
matriz que sean.
Hay otra manera de
realizarse y de liberarse,
la que hemos visto estos
das en Palestina: el voto
libre y democrtico para
el nacimiento, en paz difcil, pero paz de un nuevo Estado. Y hay toda una
lenta, pero gradual e inevitable revolucin generacional. Dentro del mismo Islam...

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criterios

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Con qu derecho?
N

o se puede legislar unilateralmente en materia de

enseanza religiosa, al margen de los Acuerdos
de rango internacional que hay firmados
con la Santa Sede. Es necesario que se rena la
Comisin Mixta que se cre en 1980 y que no
se rene desde 1982. Acaba de denunciarlo,
as de tajantemente, el nuevo Nuncio del
Papa en Espaa, monseor Lajos Kada.
Y, la verdad, no puede decirse que no
se haya dejado pasar un tiempo ms
que prudencial para denunciar la intolerable violacin, por parte del Gobierno socialista espaol, en primer
lugar, del derecho de los padres a
elegir el tipo de educacin que desean para sus hijos, y luego, de
Acuerdos internacionales -en este
caso, con la Santa Sede- que deben ser respetados por todo Gobierno responsable.
Las Asociaciones de Padres de
alumnos, los obispos, el Nuncio
anterior, han reiterado su protesta por este desafuero, que ha llegado hasta hacer caso omiso incluso de cuatro sentencias firmes
del Tribunal Supremo que, de palabra, dicen acatar, pero que, de hecho, desacatan, en realidad desprestigindose a s mismos y, con
ello, a todos los espaoles a los que
democrtica y legtimamente representan. Con qu derecho el Gobierno
espaol acta unilateral y sectariamente en un mbito de tanta trascendencia
como ste? Es de suponer que a la hora, ya
prxima, del voto en las urnas los ciudadanos tengan bien en cuenta, junto a otras, esta
reiterada violacin de un derecho fundamental
de la persona y esta ofensa a la ley y a los espaoles.
Si no lo hacen, no tendr sentido que se lamenten luego.

Parece, pues, oportuno recordar una vez ms que -como,

con toda razn, se ha hecho estos das en el caso del colegio comprado por una Asociacin religiosa, que
careca de la preceptiva autorizacin- el respeto
a la voluntad de los padres en la educacin de
sus hijos es plenamente exigible siempre y
en todos los casos. Y conviene no olvidar,
como reiteradamente hace el Gobierno,
que de cada cien padres espaoles casi
noventa desean para sus hijos, adems
de la tica comn que con carcter general establece el sistema educativo
(que tampoco se respeta, por cierto), una especfica enseanza religiosa, concretamente catlica en la
inmensa mayora de los casos. Para cundo, pues, la normalidad?
Otro cantar bien diverso es que,
irresponsablemente, muchos padres crean que con pedir educacin religiosa para sus hijos ya
han cumplido. Cualquier conciencia bien formada les dir que
con eso no basta.
La clase de Religin y la formacin religiosa exige todo un soporte complementario y paralelo
de actitudes, por desgracia cada
vez ms raras -en una clase pueden
ser tres de cuarenta- en una sociedad en la que cada vez es menor el
nmero de hijos que tienen verdaderos padres. Cnica es, pues, la sorpresa de quienes se asustan luego de
que ocurra lo que ha ocurrido con los menores... en Sevilla y fuera de Sevilla. Nada
ms lgico en una sociedad narcotizada por
terrorismos de diversas calaas, con corrupcin institucionalizada y deleznable de quienes
deberan ser ejemplos de tica y honradez. Y hasta
con alguna que otra clase de Religin que no slo no
forma, sino que deforma y descristianiza.

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en portada

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La enseanza de la religin, ms alla

Sera una repuesta simplista,

tanto positiva como
negativa, preguntarnos
si la enseanza
de la Religin debiera
figurar en los programas
electorales. O de qu manera
pudiera orientar el voto.
La educacin no debiera ser
un tema electoral. No es
negociable. La familia es
escuela en s misma.
El modelo estatal,
ni es nico, ni acaso sea
siempre el mejor

o hacer de la educacin y de la enseanza de la religin cuestiones electorales, no excluye y

an acreciencia la preocupacin de los electores acerca de
una escuela de valores y en libertad. Los padres son los que
traen los hijos al mundo, y no los
polticos. Juan Pablo II entiende
en la lnea del Concilio que los
derechos de los padres estn por
encima de los derechos de la Iglesia, en materia educativa. Los Estados acaso el ejemplo ms completo sea el del artculo 7.3 de la
Ley Federal de Bonn de 1959
han de servir y no servirse y
han de ayudar a que se cumplan
los objetivos y las opciones familiares sobre la educacin (artculo 26 de la Declaracin de Derechos Humanos de 1949).

LAS CUATRO SENTENCIAS

DEL TRIBUNAL SUPREMO
EN 1994 Y 1995, SOBRE
LA INTERPRETACIN
LEGAL DE LA ENSEANZA
RELIGIOSA,
SIGUEN SIN CUMPLIRSE

Despus del Tratado de

Maastricht en cuyo artculo 126
se establece el principio de calidad de la enseanza todava es
ms obligada esa toma de conciencia, porque, pedaggica y tcnicamente, la dimensin religiosa, como natural en el hombre,

implica calidad, dignificacin y

transcendencia de la educacin
misma. Se prueba en el Informe
Collemman, sobre la influencia
de la enseanza religiosa, para el
aprendizaje de las matemticas
o de idiomas. En Suecia, despus
del cambio en la propia socialdemocracia, se han incrementado
las horas semanales de enseanza de la Religin; y en las Escuelas Europeastipo, la asignatura de Religin es acadmicamente normal, y valuable. En
los pases del Este, es lo primero
que intentan hacer para levantarse.
En nuestro caso, lo ms importante y aun necesario es que
no haya inercia o comodidad
electoral ante un tema vital para
la sociedad civil. Primero, porque la prolongacin y desarrollo

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de los programas electorales

HABLA EL PAPA

ES HORA DE QUE
LOS CIUDADANOS,
POR ENCIMA DE IDEOLOGAS,
SE DEN CUENTA

SLO EDUCA
QUIEN AMA

DE QUE EL SECUESTRO
DE LA ENSEANZA
DE LA RELIGIN PUEDE
SUPONER LA PRDIDA
DE NUESTROS HIJOS

de los valores familiares puede,

y debe, tener lugar en la escuela:
el trabajo, la autoridad, el amor, la
solidaridad, la tolerancia, el sacrificio, etc. Segundo, porque la
prevencin ms eficaz ante las
plagas que afectan a la juventud
droga, rebelda, paro, delincuencia, sida, fracaso escolar
etc est en una escuela que , no
slo instruya, sino que forme en
la integridad del ser y no slo
del tener, o del vivir, para
lo cual el aprendizaje en lo trascendente raz de lo religioso es
fundamental. Tambin es Cultura y tica.
El Acuerdo Santa SedeGobierno Espaol de 1979 no se
cumple, como tampoco las cuatro Sentencias del Tribunal Supremo en 1994 y 1995, acerca de
la interpretacin legal de la enseanza religiosa. Y hacer mofa sobre las alternativas o alternancias para desplazar la religin de las escuelas y degenerar
en juegos de cartas y otras cantinelas es vergonzoso. No se tiene
en pie, ni pedaggica, ni polticamente. No hace falta que los
programas polticos hablen del
tema. Es hora de que los ciudadanos, especialmente los padres
de familia, por encima de ideologas, se den cuenta que el secuestro de la enseanza de la Religin puede a la larga suponer el secuestro, o la prdida,
de nuestros hijos.
Jess L. Medel y Bello
Presidente Honorario
de la Federacin Europea
de Centros de Enseanza

RELIGIN... O PASATIEMPOS
l empecinamiento del actual Gobierno socialista contra la clase de religin conduce a resultados esperpnticos y parece la Historia de una obsesin. Ahora propone, como materias alternativas a la religin, el parchs, los videojuegos o volar cometas. Qu asignatura puede soportar tal competencia?,
cmo no pensar que hay una estrategia orientada a vaciar
las aulas de religin? Es una batalla ms, de esta interminable
guerra de la enseanza religiosa; una batalla que despide un
inequvoco tufo a naftalina, como algo del siglo pasado, rancio
y superado, porque se sigue planteando en trminos de lucha
ideolgica. Los visceralismos ofuscan las razones objetivas;
las opciones ideolgicas se quieren imponer por encima de
los derechos de los padres, y de los nios, lo cual es gravsimo.
En la contienda ideolgica se pierde de vista el ncleo del problema, que es esencialmente cultural y formativo.
La religin responde a las preguntas fundamentales. Un
proyecto educativo que quiera realmente formar,puede permitirse marginar ese mbito de preguntas y respuestas? Puede el Estado desentenderse en sus planes educativos del fenmeno religioso, que marca decisivamente la historia del
hombre, su manera de entenderse a s mismo y a los dems?
Es urgente desideologizar la cuestin. Prescindir del hecho religioso es un triste intento de mutilar al hombre y su historia. El
hombre ser siempre religioso, y si se acta como si esa dimensin estructural no existiera, lo nico que se logra es producir en serie carne de can para los manipuladores, se llamen
sectas o grupos de ideologa radical. Quien no sabe ponerle una
vela a Dios se la acaba por poner a cualquier cosa. Y as se cosecha mayor incultura humana y democrtica.

Carlos G. Andrade

El compromiso formativo a
todos los niveles, y en particular en seminarios, universidades y escuelas catlicas,
es el anuncio, la acogida y el
arraigo del Evangelio (...)
Conoceres la verdad y
la verdad os har libres. Jess relaciona los dos elementos verdad y libertad
que el hombre, a menudo, no
ha logrado coordinar bien.
Mientras en el pasado prevaleci a veces una forma de
verdad alejada de la libertad,
hoy se asiste con frecuencia
a un ejercicio de la libertad
alejado de la verdad.
Una persona es libre slo
cuando reconoce la verdad sobre s misma. Esto requiere un
camino lento, paciente y amoroso a travs del cual es posible descubrir progresivamente el propio rostro autntico.
Es tarea del educador testimoniar que la verdad sobre
s no se reduce a una proyeccin de las propias ideas y de
las propias imgenes, y encaminar al discpulo hacia el
siempre sorprendente descubrimiento de la verdad.
Slo educa quien ama, porque slo quien ama sabe decir
la verdad que es el amor. Dios
es el verdadero educador porque Dios es amor.
Educar significa reconocer en toda persona y pronunciar sobre toda persona
la verdad que es Jess, para
que toda persona pueda llegar a ser libre de las esclavitudes que se le imponen, libre de las esclavitudes, an
ms duras y tremendas, que
ella misma se impone.

10/

iglesia en madrid

El da a da

a Universidad San
Pablo-CEU celebr el jueves 25 a
santo Toms de Aquino, recobrando un acto clsico de la tradicin universitaria: una
leccin magistral sobre Santo Toms de
Aquino, arquitecto de
la vida universitaria.
El Profesor ideal de la
paideia tomista. Los
profesores y los alumnos aplaudieron esta
iniciativa de don Jos
T. Raga (en la foto),
rector de esta Universidad.

on motivo de la Jornada de la Infancia Misionera, la dicesis de Getafe celebra hoy en Mstoles el concierto
Msica Solidaria con el Sur del grupo musical Embajada Sur, en el centro cultural Calidoscopio. Es la primera
vez que la Delegacin Diocesana de Misiones organiza un
concierto de este tipo, que ir acompaado de diversas exposiciones, mesas redondas y talleres de animacin misionera. Tambin la Delegacin Diocesana de Madrid organiza hoy un encuentro en el colegio Patrocinio de San Jos,
en la calle General Moscard n24, a las 11 de la maana.

l arzobispo de
Madrid, don Antonio Mara Rouco,
clausurar maana
las jornadas anuales de Justicia y
Paz con una celebracin eucarstica
en la parroquia de
la Beata Mara Ana
de Jess, en la calle
Guillermo de Osma
n10, a las 19 horas. Las Jornadas
de este ao, que
han contado con
oraciones por la
paz, obras de teatro, y encuentros
entre diversos movimientos que trabajan por la paz, han estado inspiradas en
el lema de Juan Pablo II para la jornada por la paz de este
ao: Demos a los nios un futuro de paz.

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l arciprestazgo de
Valdemoro de la
dicesis de Getafe
ha comenzado una
Escuela Volante de
Catequistas. Segn
su arcipreste, don
Julio Rodrigo, se trata de una novedosa
experiencia de aplicacin del Plan Diocesano de Pastoral.

A NUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la publicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Provincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agencia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)

l programa del aula Jvenes para la misin organizado por el Consejo Diocesano de Misiones de Madrid,
ofrece a todos los jvenes interesados en el mundo de las misiones, especialmente a aquellos que se preparan para realizar experiencias misioneras en el verano, las siguientes
conferencias para este mes, en la parroquia de Nuestra Seora de la Araucana, en la calle Puerto Rico n 29:
-Viernes 2 de febrero: Maternidad de Mara y maternidad
de la Iglesia misionera hacia el
Tercer Milenio, a
cargo de monseor don Juan Esquerda Bifet. Y el
testimonio misionero de Filipinas
del padre Pedro
Ruano Santaelena, OFM
-Viernes 16 de
febrero: Responsables y Agentes
de la pastoral misionera, a cargo
de la hermana
Mara Fernanda
Lacilla. Y el testimonio misionero
de Ecuador del
padre Jos Barranco Ramrez.

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/11

madrid

CARTA DE MONSEOR ROUCO A LOS NIOS DE MADRID

Acordos de que muchos

nios viven sin esperanza
El arzobispo de Madrid, monseor Rouco Varela, ha escrito una carta a todos los nios, con motivo de la Jornada de la Infancia
Misionera, que se celebra maana, domingo. Dice en ella:
Mis queridos nios y nias:

guien nos haya hecho alguna

faena...; pase lo que pase, estando
Jess con nosotros somos felices,
porque el amor que Jess nos tiene convierte todas esas cosas que
nos hacen sufrir en bienes para
nosotros. Lo nico que hace falta
es no separarnos de Jess.

es que no conozcan a Jess, y vivan por eso muy tristes y sin ninguna esperanza. Ya s que pensis en esos nios y nias, y que
rezis por ellos, verdad que s?
Pues ahora todos juntos vamos a
pensar ms en ellos, y va-

Hace muy poco tiempo que

hemos celebrado la Navidad, y
seguro que todava os acordis
mucho de todos estos das de vacaciones y de fiesta grande, que
han sido sin duda estupendos.
Porque hemos celebrado el Nacimiento de Jess. No
hay mayor alegra en el
mundo que sta: tener
a Jess siempre con nosotros. Gracias a l podemos estar siempre
contentos. Seguro que
habis jugado mucho,
habis tenido muchos regalos, y comido turrn, y
golosinas... Seguramente
todos, o casi todos, habis
puesto el Beln en casa, y
seguramente lo habis
contemplado con cario, y
habis rezado, y cantado
villancicos. Lo recordis?
La verdad es que lo ms importante es que os acordis
mucho de Jess; o, para decirlo mejor, que no se os olvide nunca que Jess siempre se acuerda de vosotros.
Por mucho que queris a Jess, ms todava, mucho ms,
os quiere l.
Qu estupendo es saber
que Jess nos quiere tanto! Y
por eso nunca se toma vacaciones. Podemos decir entonces que siempre es Navidad,
1996
porque Jess est siempre con
de los Nios,
ada Misionera
rn
Jo
nosotros. Es verdad que ahora
la
de
l
Carte
tenis que ir al colegio, y estudiar,
mos a rezar ms por ellos, sobre
y tenis menos tiempo para juMaana celebramos la Jorna- todo maana, en la Santa Misa.
gar, y esas cosas, pero si Jess es- da Misionera de los Nios, el Da
Este ao la consigna es: Id
t tan cerca de vosotros, no hay de la Infancia Misionera, y es una por los caminos del mundo. Son
motivo para estar tristes o abu- gran ocasin para acordarnos de casi exactamente las mismas parridos. Al contrario. Sabiendo que todos los nios del mundo. Hay labras que dijo Jess a los apsJess est con nosotros, todos los muchos nios que no han podido toles al subir a los cielos: Id por
das pueden ser estupendos, aun- comer turrn estas Navidades, y todo el mundo.
que tengamos muchos deberes no han tenido juguetes; incluso
Y para qu tenemos que ir al
que hacer, o estemos malos, o es- hay nios que viven en medio de mundo entero? Para anunciar el
t malo alguien de la familia, o la guerra y que tienen muchos Evangelio, la Buena Noticia de
haya problemas en casa, o al- sufrimientos. Y lo peor de todo que Jess es el Salvador de todos

los hombres y est con nosotros.

Nada hay ms importante en la
vida que anunciar esta noticia,
la mejor noticia del mundo. Pero seguramente me diris que vosotros no podis ir al mundo entero. Quizs alguno de vosotros, y vosotras, cuando seis
mayores sents la llamada de
Jess para iros muy lejos, a
las misiones. Si as fuera, enhorabuena! y seguid esa llamada. Sabed que seris las
personas ms felices del
mundo. Y si Dios os llamara para otra vocacin, tambin enhorabuena! Porque
el Seor lo nico que quiere es nuestra felicidad. Pero en cualquier vocacin,
y en cualquier edad, lo
ms importante en la vida es anunciar a todos
que Dios los quiere, y que
Jess est con nosotros
para hacernos verdaderamente felices. Seguro
que os encontris cada
da con personas que estn tristes, que tienen
muchas necesidades y
sufren, y que no saben
que Dios los quiere.
Entonces todos vosotros podis ser grandes misioneros, si los
queris, y estis cerca
de ellos y os hacis
sus amigos, y les decs que estis contentos porque Jess est
con nosotros y nos quiere.
Ya me despido de vosotros.
Pero antes quiero recordar a la
Virgen Mara, Madre de Jess y
Madre nuestra, y muy especialmente Madre de los misioneros.
A Ella quiero pedirle por vosotros, y por todos los nios del
mundo; y por vuestras familias
y vuestros amigos. Peddselo
tambin vosotros a Ella.
Un beso muy fuerte, y mi bendicin para todos.

12/

iglesia en madrid

N 8/27-I-1996

INFORME SOCIOLGICO DE CRITAS SOBRE LA POBREZA EN MADRID

Los pobres de Madrid, cada vez

Los pobres de Madrid, que sufren las mismas carencias que los pobres del resto de Espaa, son en realidad ms pobres
an que stos: la caresta de la vida y la complejidad de la gran ciudad juegan en contra de los pobres. Adems, cuanto ms rico
es Madrid, ms pobres son sus pobres. stas son algunas de las conclusiones que se destacan en el estudio sociolgico del Equipo
de Investigacin Sociolgica, promovido por Critas Madrid, que ha sido presentado esta semana.

n Madrid hay 396.000 personas cuya renta est por debajo de las 42.800 pesetas
al mes, menos de la mitad de la renta media neta disponible considerada como umbral
de la pobreza por la Unin Europea. Son el
11,6% de la poblacin que vive en la dicesis de
Madrid. Y 1 de cada 4 de estos pobres forma
parte del grupo de la pobreza severa, cuyos ingresos son inferiores a 21.400 pesetas al mes.
Aunque no todos son hambrientos y pordioseros, ni todos duermen en la calle ni todos viven de la caridad pblica, todos ellos viven,
en calidad de vida, muy por debajo de la del
comn de la sociedad. Cada vez son ms los
que viven esta situacin segn el informe
m s de 30.000 madrileos pasan literalmente
hambre y cada da resulta objetivamente
ms difcil subirse a este tren, mientras cada
da son ms lo que han de apearse, o los que no
pueden alcanzarlo.
FAMILIAS MARGINADAS
Un 10% de los hogares madrileos, ms de
100.000 familias, viven en condiciones de verdadera marginacin social. Familias con ms
hijos que las familias acomodadas (3,71 es la
media de miembros de las familias pobres sobre los 3,25 del resto), tienen que vivir en casas de menos de 60 metros cuadrados. Las familias ms pobres de entre las pobres (pobreza severa) estn formadas por ms de 6
personas, tienen nios con fracaso escolar, jvenes en paro, y graves problemas de vivienda:

6.500 familias en Madrid no tienen agua corriente, y 15.700 no disponen de agua caliente.
17.750 familias viven en situacin de hacinamiento (menos de 10 metros cuadrados por
persona) y 13.840 familias tienen que compartir su vivienda con otras familias.
Lo ms llamativo del informe, segn su director, don Javier Alonso Torrens, es que crece
con fuerza el fenmeno de la juvenilizacin

de la pobreza (4 de cada 10 pobres son menores

de 25 aos) y que la pobreza no es separable
del crecimiento de la violencia y de la prostitucin juvenil.
LA RESPUESTA DE CARITAS
Critas es la institucin eclesial de accin
social que mayor proporcin de pobres seve-

iglesia en madrid

N 8/27-I-1996

/13

ms pobres

ros acoge entre sus beneficiarios (37,4%), por

delante de los Servicios Municipales (29,4%),
y de los servicios de la Comunidad de Madrid,
de la Cruz Roja, y de las dems ONGS.
Tambin se aprecia con claridad la diferencia entre el norte y el sur: las vicaras I, II, VIII y
IX (norte) presentan un ndice de pobreza considerablemente menor que el de las vicaras III,
IV, V, y VI-VII, que constituyen la franja sur de
la dicesis.
AMOR A LOS POBRES
Para poder luchar contra la pobreza es
necesario invertir en ayuda a los pobres, ha
recordado recientemente el arzobispo Wagner, observador de la Santa Sede en diversos
foros internacionales. A esta inversin en recursos personales y econmicos de ayuda a
los pobres se refiere el arzobispo de Madrid
en la presentacin de este estudio sociolgico de Critas, que permite adquirir un mayor
y ms exacto conocimiento de las condiciones de vida de nuestra poblacin; pero de
poco servira, si no nos condujera a todos a
una mayor conciencia social y a un mayor
compromiso en favor de las personas que viven en unas condiciones no acordes con la
dignidad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo.
Se trata, segn monseor Rouco, de un compromiso que ha de tener la mirada puesta en la
plena autonoma de las personas pobres, de tal
modo que, sin eludir las ayudas inmediatas,
deber intentar reconstruir las condiciones
necesarias que posibiliten a los pobres y marginados el ejercicio de los derechos sociales, de
autonoma y de participacin social. Empeo imposible sin una efectiva liberacin del
corazn frente al ansia de riqueza y de posesin, y sin un sincero amor a nuestros hermanos los ms necesitados, a partir de una
espiritualidad que se nutre del Misterio Pascual del Seor, hasta llegar a experimentar que
nadie tiene mayor amor que aquel que da la
vida por sus amigos. Y l la di.
Manuel M Bru.

28 DE ENERO: DA DE LOS SIN TECHO

QUINES SON?
Son vctimas de la soledad, en su mayora hombres, pero cada da son ms
los jvenes, mujeres y ancianos. Vienen de las zonas ms pobres de Espaa, pero tambin los hay inmigrantes.
Son desempleados de larga duracin y
jvenes que no han accedido a su primer empleo. No tienen familia, ni se respetan sus derechos civiles y democrticos. Son el punto final de un proceso
de marginacin y exclusin. Son los pobres de entre los pobres.
POR QU NOS PREOCUPAN?
Porque son vctimas de una sociedad
insolidaria, competitiva e individualista,

que los empuj a esta situacin. Porque creemos en su capacidad de ser

protagonistas de su propia integracin
social, y por justicia social. Porque somos responsables de construir una sociedad ms solidaria.
QU HACER?
Desarrollar programas y acciones de
prevencin y rehabilitacin; establecer
unos criterios comunes de actuacin
para todos los centros e instituciones
que trabajen con esta problemtica; implicar a toda la sociedad, y proponer
medidas legislativas polticas sociales
coordinadas que faciliten la incorporacin a la sociedad de los ms marginados.

14/

testimonios

N 8/27-I-1996

Se puede ser feliz

S

oy casado y padre de tres hijos. Nac en

una familia catlica, pero a los 16 aos
toqu la muerte, al ver a mi madre muerta y pens: Si la vida es para morir, la vida
no tiene sentido. Estamos condenados a muerte. A partir de ese momento decid evadirme de esta vida para no tener presente la
muerte, y en pocos aos me alcoholic y me
drogaba con anfetaminas para no tocar el
tiempo.
Conoc a la que hoy es mi esposa, sin que
ella percibiera nada en nuestro noviazgo, pues
yo todas las maanas me pona la careta para
que ni en el trabajo, ni en la familia, ni con
ella, se notara lo que a m mismo me repugnaba y me destrua, pensando que as nadie
me poda querer. Mi vida no tena sentido.
La Misa dominical no me serva, pues nada
cambiaba. Dios estaba en las alturas, era lejano, por lo que abandon la Iglesia ya que nada significaba para m. Nuestro matrimonio,
en vas de separacin, me haca patente el absurdo del da a da. Cada da era una losa y
el 9 de marzo de 1979 decid acabar con mi
vida.
Un ao antes, haba comenzado el Camino
Neocatecumenal, donde se me haba anunciado, en mi parroquia, que Dios me amaba
como era. Aquello me sorprendi, pues cmo Dios poda amar a un alcohlico, drogadicto, lujurioso, egoista, soberbio y orgulloso?
Yo crea que Dios amaba a los buenos y yo

Regreso del hijo prdigo. Rembrandt. Museo

Ermitage, Leningrado (s. XVII)

no lo era, pues haca mucho dao a mi esposa e hijos. Se me haba anunciado que la muerte estaba vencida en la muerte y resurreccin
de Jesucristo. Durante ese ao, estuve en un
combate feroz entre la Palabra de Dios y mi
vida dominada por el Maligno a travs del
pecado.
Como deca, el 9 de marzo de 1979, al pretender quitarme la vida, me vino a la mente
hoy veo que a iniciativa del Seor, la
predicacin de la Iglesia y grit al Seor con
toda mi alma que me ayudara. El Seor apareci. Sent en mi corazn una inmensa paz y
alegra y mi vida cambi totalmente ese da.
Dios hizo el milagro, llamndome y eligindome para una misin: anunciar al mundo
que Dios te ama, que l ha vencido la muerte, que se puede ser feliz. Dios, para m, hoy,
es totalmente cercano, ha reconstruido mi
matrimonio, tienen sentido los hijos, ha cambiado mi relacin con el trabajo, el dinero,
los afectos... y todo esto lo ha hecho para los
dems. Me ha elegido para anunciar al mundo, que vive en angustia y tinieblas, que l es
la luz, y junto a mi esposa y mis tres hijos
predicamos el Evangelio por todo Madrid.
He descubierto a la Iglesia como a mi Madre
y a Dios como a mi Padre. Cristo est vivo y
resucitado. Estoy muy agradecido al Seor
y a la Iglesia.
Luis balos Culebras.

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

PARA PEDIR ESPERANZA

El caso es, Seor, que resulta todo bastante complicado:
Me cuenta un amigo que Esteban, el cura de su parroquia,
dice que a l el pueblo de Dios, s, pero la Iglesia-institucin
no le mola; as que se salta el Credo de la Misa, no tiene claro
lo del pecado, ni el original siquiera, ni confiesa ni se confiesa, este Papa slo le va en ciertas cosas, le molestan los dogmas y quita y pone en la Liturgia lo que le viene en gana.
Marisa dice que para catlica de toda la vida ella, que le viene de familia, pero que una cosa es la fe y otra muy diferente no
usar anticonceptivos o no abortar, porque a ver quin es el
guapo que tiene hoy ms hijos, tal como est el patio...
Y, claro, Jos Luis, amigo de nosotros tres, dice que no le cuente pelculas del Oeste y que empezar a tomarnos algo en serio
a los cristianos cuando vea que cada cual no va por su lado.
El caso es, Seor, que si intentas sumar y unir, en vez de dividir y restar, no te dejan: y te lanzan palabras como dardos: el uno,
progre de boquilla, que cmo es posible sacar Alfa y Omega en
un diario como ABC; el otro, incontaminado, que a quin se le ocurre... en un peridico que se forra con anuncios de masajes; la otra,
que ya dijo tu Hijo aquello de las prostitutas os precedern en el
reino de los cielos, y que cunta razn tena. Y as todo.
El caso es, Seor, que lo que yo quera en esta oracin no
era quejarme de nada, sino darte las gracias, sin ms, porque

menos mal eres Padre, y seguro que lo entiendes todo,

y tienes tu zurrn cargado hasta los topes de misericordia, y
nuestra desesperanza y nuestras pataletas de orgullo enano
te deben divertir de lo lindo.
El caso es, Seor, ya digo, que yo slo quera darte las gracias por la unidad que hay, que es mucha ms de la que a veces nos parece: un verdadero milagro permanente, con los
tiempos que corren. Que s, que ya, que los tiempos debemos
hacerlos nosotros, y no al revs. Y quera, ya de paso, pedirte
perdn por no hacer el esfuezo de comprender.
De una cosa s estoy seguro: de que me gusta buscar el
esplendor de tu Verdad y, cuando encuentro en los dems
aunque slo sea una chispa de ella, la alegre esperanza me
descongestiona y oxigena por dentro. Por favor, Seor, no me
tengas, no nos tengas a dieta de esperanza porque, sin ella,
la liamos enseguida y no damos pie con bola.
Ah!, y gracias, Seor, por tu Iglesia con todos los
defectos de quienes la formamos, pero una, santa, catlica y apostlica, aunque al cura Esteban no le vaya la
marcha, que ya ser ms pose que otra cosa, qu quieres
que Te diga...
Miguel Angel Velasco

N 8/27-I-1996

Dichosos...!
He aqu el grito que resume toda la predicacin del Evangelio.
Los pobres, los que lloran, los que sufren..., es decir,
todos los hombres, podemos alegrarnos porque en la persona
de Jesucristo se ha hecho presente la salvacin.

o vayas a entender mal

estas prescripciones y recompensas. Al or, por
ejemplo: Bienaventurados los
limpios de corazn, pues ellos vern a Dios, no pienses no hayan
de verle los pobres de espritu,
los mansos, los que lloran, los
hambrientos y sedientos de justicia, los misericordiosos, cual si
la visin de Dios estuviera reservada para los limpios de corazn,
y excluidos los dems. Todos
ellos, en efecto, lo son todo a la
vez. Todos vern a Dios, mas no
lo vern los pobres de espritu
por ser pobres de espritu, ni
los mansos por ser mansos, ni
los que lloran porque lloran, ni
los hambrientos y sedientos de
justicia por serlo, ni los misericordiosos por su misericordia, sino porque, a la vez, son
limpios de corazn. A la manera
como si alguien acoplando a cada
miembro su respectiva funcin,
dijera, por ejemplo: Bienaventurados los que tienen pies, porque andarn, bienaventurados
los que tienen manos, porque se
manejarn, bienaventurados los
que tienen voz, pues clamarn,
bienaventurados los que tienen
lengua, porque hablarn... y bienaventurados los que tienen ojos,
porque vern.
San Agustn

n compaa de los doce,

encantados y temblorosos, Jess se detuvo. No slo la multitud de discpulos le
cerraba el paso, sino otra muchedumbre venida de Jerusaln, de Tiro y de Sidn. Habl secretamente a sus amigos. Y, ahora, va a dirigir a la
multitud las palabras por las
que haba venido a este mundo. En lo que va a decir apenas habr nada cuyas partes
esenciales no pudieran encontrar sus oyentes en tal o
cual versculo de los salmos.

/15

el da del seor

Mas l, el nazareno, habla como quien tiene autoridad para

hacerlo: Y yo os digo... Lo
nuevo es el acento, y la palabra ms pequea adquiere
un alcance incalculable. Para otro hombre, no parece
ms vano exclamar: Hgase la luz, que declarar: Mi
mandamiento es que os
amis los unos a los otros...
Mas cuando es Dios el que
habla, la luz derrmase dcilmente sobre la tierra, y el manantial de un amor desconocido brota de repente incluso

en el mismsimo corazn del

duro imperio de Roma.
Bienaventurados..., bienaventurados..., bienaventurados... Los que se hallan en
las ltimas filas y slo oyeron
esta palabra gritada nueve veces, podan creer que fuera
un mensaje de dicha y felicidad. Y tenan razn en creerlo. Por un cambio an ms
asombroso que el de Can,
la pobreza convertase en riqueza, y las lgrimas en alegra.
Franois Mauriac

Evangelio
de maana
Mateo 5, 1-12
n aquel tiempo, al
ver Jess al gento
subi a la montaa, se
sent y se acercaron
sus discpulos, y l se
puso a hablar ensendoles:
Dichosos los pobres
de espritu, porque de
ellos es el Reino de los
cielos.
Dichosos los sufridos,
porque ellos heredarn
la tierra.
Dichosos los que lloran, porque ellos sern
consolados.
Dichosos los que tienen hambre y sed de la
justicia, porque ellos
quedarn saciados.
Dichosos los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia.
Dichosos los limpios
de corazn, porque ellos
vern a Dios.
Dichosos los que trabajan por la paz, porque
ellos se llamarn los hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos
es el Reino de los cielos.
Dichosos vosotros
cuando os insulten, y os
persigan, y os calumnien de cualquier modo
por mi causa. Estad alegres y contentos, porque
vuestra recompensa ser grande en el cielo.

16/

races

N 8/27-I-1996

Al romnico, en

espus de cinco
largos aos de espera, el (MNAC)
Museo Nacional
de Arte de Catalua , en Barcelona,
vuelve a mostrar al pblico los tesoros del romnico. Ya no es necesario conformarse con los libros de
arte o con las enciclopedias para
admirar esta joya del patrimonio
artstico espaol, que habla por s
solo de las races cristianas de Europa.
El MNAC, situado en lo alto de
la montaa de Montjuc, en el Palacio Nacional que se construy
con motivo de la Exposicin Internacional de 1929, es el marco
idneo para adentrarse por unas
horas en el tnel del tiempo y ex-

perimentar el recogimiento y la reverencia a que invitan los frescos

de los bsides de Sant Climent y
Santa Mara de Tal, dos iglesias
del Pirineo leridano, que ya por s
solas merecen una excursin hasta el valle de Bo, a pocos kilmetros de la frontera con Francia.
Las 178 piezas que se muestran
al pblico dan una visin exhaustiva del romnico cataln. El director del museo, Eduard Carbonell, ha hecho todo lo posible para
que la atencin se centre en los catorce bsides expuestos, aunque
es importante la presencia de la
pintura sobre tabla, que en esta
nueva reordenacin de obras, cobra mayor realce y va acompaada de escultura y piezas de numismtica.

Frontal de los Apstoles. (Procedencia desconocida). Museo Nacional de Arte de

Cristo de la iglesia de San Clemente de Tahull

Lapidacin de San Esteban. Iglesia de San Juan de Boi

N 8/27-I-1996

/17

races

n puente areo

Virgen de la iglesia parroquial de Ger

e Catalua (Barcelona)

Palacio Nacional de Montjuich. Sede de la exposicin

La opcin de Carbonell pasa

tambin por colocar cada una de
las obras en la que debi ser su posicin original. De esta manera, cada elemento -sea un fresco, un
frontal de altar o un crucifijo- adquiere ms sentido a los ojos del
espectador, que puede apreciarlos
a la misma distancia desde la que
se observaran en poca medieval.
Incluso la iluminacin apoya esta
idea al jugar con el contraste de la
luz muy marcada sobre un conjunto artstico en penumbra.
Rescatar esta coleccin -una de
las ms bellas del mundo- en un
momento en que lo contemporneo prima en la poltica cultural
que imponen las instituciones, tiene su punto de voluntad rupturista. Para leer el romnico como un cdigo que sigue vigente,
el MNAC propone, junto a la sala
principal, la exposicin Agnus
Dei, que pone de manifiesto su
impacto en el arte del siglo XX. Picabia, Miralda, Chagall, Tpies,
Mir y Picasso son algunos de los
artistas que se han dejado impregnar por esta esttica religiosa.
La visita del Museo Nacional
de Arte de Catalua sobrepasa las

expectativas. No cabe la decepcin.

Un Pantcrator, el Cordero del
Apocalipsis, las letras Alfa y Omega, la representacin de los cuatro
evangelistas... todo apunta a la fe
expresada a travs de un arte silencioso y sobrio, creado mucho
antes de que llegaran los ordenadores pero con una fuerza que va
ms all de la de cualquier red con
millones de abonados. Vale la pena
responder cuanto antes a la invitacin y acercarse a la ciudad de
los prodigios para visitar el ltimo
de ellos.
Dolors Massot

Museo Nacional de Arte

de Catalua.
Parc de Montjuc. Barcelona
Horario: Martes, mircoles, viernes
y sbados de 10 a 19 h.; jueves de
10 a 21 h.; domingos y festivos de
10 a 14,30 h. Lunes cerrado.
Precios: Exposicin del romnico:
500 pesetas.
Exposicin temporal Agnus Dei
(hasta marzo): 300 pesetas

18/

mundo

N 8/27-I-1996

MITTERRAND, TRAS SU MUERTE

El hombre que busca a

Jean Guitton ha sido

el punto de referencia
de los medios
de comunicacin
de todo el mundo,
tras la muerte
de Franois Mitterrand.
Por qu? Este filsofo de 94
aos, discpulo de Bergson,
el acadmico ms anciano
de Francia, amigo
de Teilhard ede Chardin,
de Juan XXIII y de Pablo VI,
y el nico laico que dirigi
la palabra a los obispos
durante el Concilio
Vaticano II,
ha sido durante los ltimos
tres aos el amigo,
el confidente
y el acompaante espiritual
del Presidente francs.
El Profesor Guitton
ha respondido, en exclusiva,
a las preguntas
de Alfa y Omega

/19

mundo

N 8/27-I-1996

Dios ya lo ha encontrado
E

catlico le ayudaron a mantener

su inquietud por el tema religioso. Su madre, catlica de comunin diaria, dijo antes de morir
que se iba con la preocupacin
de la salvacin de su hijo. Por
eso, se ha acercado nuevamente a
aquella educacin, a aquellos recuerdos, a aquella tradicin y a
aquellos valores.

staba entre mis libros, como siempre, y sin ningn

aviso previo, llaman a la
puerta. Abro. Es l, Mitterrand.
Solo. O mejor, escoltado por sus
guardaespaldas. Por un instante
cre que eran terroristas. Imagnese, que maten a todo un presidente en mi casa.
Era el 18 de noviembre de
1994. El Presidente francs, haba
ido a un viejo edificio de la rue de
Fleuris, en la otra orilla del Sena,
donde tiene su apartamento Jean
Guitton. Vive rodeado del desorden de sus libros y peridicos,
que su fiel secretaria, Claire Hude,
intenta cada maana ordenar.

LA MUERTE

QU NOS ESPERA DESPUS?

Fue rpidamente al tema
comenta Guitton: Qu nos espera despus? Me qued estupefacto! No es que ignorase su
sensibilidad por las cuestiones religiosas, pero un acercamiento
tan directo y brutal superaba toda posible imaginacin. De primeras, prefer no abordar la teologa. Le habl de aquel general
francs de la Gran Guerra, al que
le gustaba discurrir sobre los
muertos en el campo de batalla.
Parecen todos iguales: error. Los
simples soldados caen en la trinchera o al asalto, reunidos por el
destino. El oficial supremo, no.
El suyo es un fin individual, solitario, grandioso, pero trgico.
Mitterrand y Guitton eran viejos conocidos, no en vano su
amistad se remontaba a los aos
cincuenta. Sin embargo, fue en
1986 cuando hablaron por primera vez sobre la fe, la vida y la

Mitterrand, con su amigo Khol

muerte. En aquella ocasin, el

Presidente dijo a Guitton: La religin es un conjunto de absurdos, y el filsofo le respondi:
No, la religin es un conjunto de
misterios; el absurdo es la nada,
mientras que los misterios son las
escaleras cuyos peldaos suben
uno tras otro hasta el ltimo, la
muerte.
UNA EDUCACIN CATLICA
Mitterrand, como yo prosigue
Guitton era en su juventud
gran admirador de Len XIII y
su encclica Rerum Novarum. En

una poca de grandes cambios

sociales, en que los dos compartimos la idea de la lucha por la
justicia, el progreso social, la
igualdad de condiciones, a Mitterrand el ser catlico le impeda
luchar por estos valores, le supona una traba, y as fue como de
catlico social pas a ser socialista. Eramos herederos de Len
XIII pero acab rechazando a la
Iglesia.
Guitton haba advertido en l,
sin embargo, la sensibilidad de
un hombre creyente, aunque no
fuera practicante. Sin duda, su familia y la educacin en un colegio

AL FIN LO SABES
i Dios existiera, qu le gustara que le
dijese tras la muerte?, le pregunt el periodista Bernard Pivot. Pienso que me dira: Al fin lo sabes. Espero que aada: S
bienvenido!.
Usted tiene un temperamento religioso,
pero no cree en Dios...
Tengo un alma mstica y un cerebro racionalista. Como Montaigne, soy incapaz de elegir. No s si creo en Dios, pero a menudo me
siento tentado de creer.
Cundo se siente tentado de creer?

Quin no necesita ayuda y seguridad?

La sociedad de los hombres no puede nada.
De repente, uno se siente solo, perdido en
la inmensidad. Pascal lo dijo mejor que yo:
Est uno ah, con su cuerpo frgil que se
va a romper muy pronto; y hay algo en uno
que le hace aspirar a la pervivencia y a la
eternidad.
No prefiere en el fondo el verbo, es decir,
la literatura y la filosofa, a la poltica?
Qu dice la Biblia? En el principio era el
Verbo. Y no la escribi un francs...

A Mitterrand la muerte no
le preocup durante aos. Lo
consideraba algo banal, un accidente. Es ms, hasta le daba miedo pensar en ella. El tema del
ms all, del da siguiente a la
muerte, le comenz a inquietar
hace tres aos, y lo afront con
profundidad.
Fue justamente un libro de
Guitton, La Existencia Temporal,
lo que le hizo entrar en s mismo. Al leerlo y reflexionarlo descubri a su hombre interior, de
un modo semejante a como le
ocurri a san Agustn.
Sin embargo, Mitterrand no
era un mstico. Ms bien, yo rechazaba algunos aspectos de su
vida ( sus infidelidades matrimoniales, prostitutas...), pero s
viva la lucha de la inquietud por
lo mstico. De hecho, en diciembre fue a Lisieux; en junio de este
ltimo ao vener las reliquias
de santa Teresa del Nio Jess en
Pars. Amaba mucho a esta santa,
y a los msticos los admiraba profundamente.
Antes de morir hablaba de
no considerar la muerte como un
estado, sino como una experiencia mstica que le descubrira el
misterio de la vida de Dios, con
Dios y para Dios... idea que yo
comparta con l.
El encuentro termina. Guitton
y Mitterrand han estado hablando ms de una hora en el desordenado despacho del filsofo. A
la pregunta de si el Presidente haba despejado sus dudas en aquel
encuentro, Guitton responde:
Como deca mi amigo Pablo VI:
el hombre que busca a Dios ya lo
ha encontrado.
Mara Jos Gonzlez-Iglesias
Justo Amado Muoz

20/

mundo

N 8/27-I-1996

EL MISTERIO DE UNA EXISTENCIA

El secreto de Dios... y de Franois

ENTREVISTA A JEAN-MARIE LUSTIGER, CARDENAL-ARZOBISPO DE PARS
Es sabido que las grandes personalidades suelen ser seres humanos solitarios. Es muy probable, casi seguro, que tambin
Mitterrand lo fuera. Muy pocas personas pueden decir que lo conocan a fondo. Dos de ellas vienen hoy a nuestras pginas:
Jean Guitton (pginas18 y 19 de este nmero) y el cardenal arzobispo de Pars, Jean Marie Lustiger, que desvela
en esta entrevista algunos de los principales interrogantes del fallecido Presidente francs.
Sus encuentros con Franois Mitterrand iban ms all del marco oficial?
No le conoc personalmente antes de
1981. Despus hemos tenido encuentros regularmente durante 14 aos. En cada ocasin, la cuestin que me planteaba era a menudo resuelta en unos minutos. Luego pasbamos mucho tiempo tratando sobre el
sentido de la vida, sobre la Biblia, que l conoca muy bien... Para contrariarme, l
subrayaba las crueldades presentes en los
escritos de la Biblia.

MITTERRAND ERA UN POCO COMO

AQUEL QUE SE QUEDA EN LA PLAZA
DEL PUEBLO DURANTE LA CELEBRACIN
DE LA MISA, Y NO TOLERA
QUE LE PREGUNTEN
SOBRE EL SIGNIFICADO
DE SU ACTITUD

Al hacer la pregunta, l ya conoca la respuesta. Yo le responda, pues, con el mismo

humor. En otras ocasiones, me cuestionaba
sobre el problema de los orgenes cristianos.
Me hablaba sabiamente sobre Pablo y Bernab.
Aprobaba usted con gusto esta actitud?
Por mi parte, evidentemente. El pareca
divertirse. Le gustaba conversar, reflexionar,
expresar sus convicciones. Me mostraba, con
muchas alusiones, que l era de la familia
de los cristianos. Conoca el mundo catlico desde dentro. Es ms: en cierto modo se
qued en el adolescente y en el joven que l
haba sido. Pero me reservo el situarlo en un
lugar determinado, ni agnstico ni mstico
sin saberlo. Este secreto es suyo y de Dios.
Estoy seguro que hasta el final, l se lo ha
estado cuestionando. Y slo Dios conoce el
secreto.
Entonces, el funeral que celebr en
Notre-Dame, fue en memoria de un cristiano?
Ciertamente, de un cristiano y de un
catlico. Tena el agudo sentimiento de lo
que representa el universo catlico como

Mitterrand, pensativo, frente al mar

realidad social. Es ms: guardaba una conciencia viva de este universo de fe, de vida espiritual. l era un poco como aquel
que se queda en la plaza del pueblo durante la celebracin de la Misa y no tolera
que le pregunten sobre el significado de
su actitud.
Oyndole a usted, se tiene casi el sentimiento de una complicidad en el dilogo...
En cierta medida. Incluso no siendo de la
misma generacin ni teniendo las mismas
perspectivas que l.
Franois Mitterrand, en tanto que cris-

tiano cultural, fue significativo de su poca?

Yo le encontraba mucho parecido espiritual
con el catolicismo atormentado de Franois
Mauriac, pero desde el otro lado del espejo. Para l haba algo de incomparable en la cultura
catlica, el sentido del misterio y el sentido de
Dios, las preguntas ltimas. Era el perodo de
una renovacin catlica que sala y se debata
entre un cientifismo y entre la sequedad racionalista de principios de siglo. Los hombres de
esta generacin fueron as los testigos y los protagonistas de una renovacin espiritual.
Frdric Mounier. La Croix.

/21

mundo

N 8/27-I-1996

Mitterrand
estaba abierto al misterio de Dios
Como corresponde, el cardenal arzobispo de Pars celebr en la catedral de Notre Dame la misa de exequias por el eterno
descanso del alma del Presidente de los franceses, Franois Mitterrand. Entresacamos algunos de los prrafos de la sentida
homila que pronunci en esta ocasin:

...Para el hombre de corazn, metido en la tormenta de sus propias contradicciones y titubeos, se abre, bajo las palabras de Cristo, inolvidables, el camino de salvacin donde cito a Franois Mitterrand: El misterio de
existir y de morir queda claro, pero se vive
plenamente. (...)
He mezclado en mis palabras, frases de
Franois Mitterrand, con el temor de faltar al
respeto al misterio de su existencia.

Empleo a propsito la palabra misterio,

para designar el lugar secreto donde se condensa la vida de un hombre y de donde surgen los deseos y las ambiciones ms contradictorias. Es nombrar as no tanto el enigma
que representa cada persona a los ojos del
otro sino ms bien la imborrable marca divina que nos hace hombres, creados a la imagen y semejanza de Dios.
Cmo es posible que nosotros no acepte-

VIVIMOS EN ESTOS TIEMPOS DE SEQUA ESPIRITUAL

EN QUE LOS HOMBRES, ACUCIADOS POR LA VIDA,
PARECEN ELUDIR EL MISTERIO

(MITTERRAND)

Jean-Marie Lustiger,
cardenal-arzobispo de Pars

Expresivo gesto de Mitterrand durante uno de sus ltimos actos oficiales

mos descubrir y entender este misterio que

nos concierne a todos ms que en el momento en que quien lo testimonia desaparece
de la escena del mundo? Por qu lo esencial
que condiciona la vida de los pueblos y de toda la Humanidad tiene hoy tan poco sitio en
nuestra civilizacin? Por qu, segn la frase
de Franois Mitterrand, vivimos en estos
tiempos de sequa espiritual en que los hombres, acuciados por la vida, parecen eludir el
misterio? Cmo dejar que brote en nosotros, tal como l nos invitaba, el gusto de vivir de una fuente esencial? (...)
Franois Mitterrand di a entender que
crea en la comunin de los santos. En esta
invisible comunin, una muchedumbre innumerable comparte el Amor que da sentido a la vida de los hombres. Este amor, lo sabemos y lo creemos, es el mismo Dios. Que
Franois Mitterrand encuentre en este pueblo de santos la ayuda, el perdn y el coraje
para abrir, al fin, sus ojos a lo invisible. Ya
que como dice el apstol san Juan, Nuestro
corazn podra acusarnos, pero Dios es ms
grande que nuestro corazn y l conoce todas
las cosas.

22/

santos de ayer y hoy

N 8/27-I-1996

31 DE ENERO

San Juan Bosco, amigo

San Juan Bosco, en Barcelona, con profesores y alumnos de la obra salesiana de Sarri. Ao 1886.

uan Bosco naci el 16 de

agosto de 1815 en Becchi, un
pueblo cercano a Turn. Su
padre muri cuando el nio slo
tena dos aos; desde pequeo
comenz a trabajar. Fue pastorcillo de vacas, ayudante de sastre, de herrero, mozo de caf y
saltimbanqui. Nadie poda imaginarse que aquel nio humilde
y soador sera el fundador de
la Congregacin Salesiana y, lo
que es an ms importante, de
todo un sistema educativo en el
que la religin, la razn y el amor
son las bases fundamentales.
Estamos en 1841, Don Bosco
acaba de ser ordenado sacerdote.
Se pregunta: Qu camino seguir? Vida religiosa? Vida parroquial? Misiones?... La educacin de la niez y de la juventud!
En un mundo acelerado
social, econonmica y cient-

HAY QUE HACER ENTRAR A DIOS EN EL CORAZN

DE LOS JVENES, NO SLO POR LA PUERTA DE LA IGLESIA,
SINO TAMBIN POR LA DE LA CLASE, DE LA OFICINA,
DEL TALLER Y DEL DESPACHO
(MEMORIAS BIOGRFICAS)

ficamente, en el que el constante crecimiento de la actividad industrial produce una emigracin forzada a las ciudades,
creando una clase obrera numerosa y pobre, los nios, los jvenes, van a ser los elegidos por l
como punto de referencia para
su trabajo.

ESCUELAS DE ARTES Y OFICIOS

Primero fueron sus oratorios

festivos reuniones amistosas
donde, entre lecturas espirituales, canciones, juegos y entretenimientos, los muchachos iban
formndose, y al ir aumentando el nmero de nios, y al ver

la necesidad de instruir a todos

ellos, funda las escuelas dominicales y nocturnas, en las que
de una forma alegre y sistemtica se les ensea a leer y escribir.
Jvenes vagabundos, artesanos y albailes van formndose
en estas escuelas que van a ser el
germen de las futuras escuelas
profesionales de artes y oficios.
Ms adelante tambin crear colegios de enseanza primaria y
media.
El propio Don Bosco pudo llegar a ver cmo su obra se extenda por toda Italia, Francia y
Espaa, y en la lejana Amrica
RELIGIN, RAZN Y AMOR
Don Bosco ide y puso por
obra el llamado sistema preventivo en la educacin de la
juventud.Todo el sistema educativo salesiano est basado en una

N 8/27-I-1996

de los jvenes


LA ENFERMEDAD
QUE AMENAZA AL MUNDO
ES LA INMORALIDAD,
LA INCREDULIDAD,
EL MATERIALISMO.
PARA EVITAR TAN GRAN MAL,
ES PRECISO TENDER UNA
MANO A LA JUVENTUD,
AYUDARLA, COMPRENDERLA,
INSTRUIRLA Y DARLE
UNA EDUCACIN COMPLETA,
UNA FORMACIN
VERDADERAMENTE
RELIGIOSA
(MEMORIAS BIOGRFICAS)

Busto de san Juan Bosco

concepcin armnica e integral

de la educacin en la que religin, razn y amor se conjugan
para dar a la juventud esa alegra de vivir, que tanto necesita.
En un mundo en el que la
bsqueda constante de la felicidad nos lleva en demasiadas ocasiones por caminos equivocados,
necesitamos ms que nunca

ese amor verdadero que parte

del sacrificio y de la autntica
amistad y que, apoyado en la razn y guiado por la fe, nos conduzca a todos, jvenes y adultos,
a descubrir nuestra verdadera razn de vivir.
En la celebracin de san Juan
Bosco debemos recordar tambin
a toda la familia salesiana por l

fundada, y a todos los maestros y

a todas aquellas personas que,
de una o de otra manera, da a
da, se preocupan por ofrecer a
nuestros nios y jvenes su amistad, su cario y su tiempo. Ese
tiempo que nunca estar mejor
empleado.
Julin Prez Cuadrado

DE LA CARTA DEL PAPA EN EL CENTENARIO DE DON BOSCO

uede decirse que el rasgo
peculiar de la creatividad
de san Juan Bosco se vincula a la praxis educadora que
llam sistema preventivo.
ste representa, en cierto
modo, la sntesis de su sabidura y constituye el mensaje proftico que lleg a los
suyos y a toda la Iglesia, y
que ha merecido la atencin
y el reconocimiento de numerosos educadores y estudiosos de pedagoga. Quiero
hacer ver que tales criterios

/23

santos de ayer y hoy

pedaggicos no se refieren
slo al pasado: la figura de
este santo, amigo de los jvenes, sigue atrayendo con
su hechizo a la juventud de
las culturas ms diferentes
en todas las partes de la tierra.
La sustancia de su enseanza permanece, y la peculiaridad de su espritu, sus
intuiciones, su estilo y su carisma no pierden valor, pues
se inspiran en la pedagoga
trascendente de Dios. San

Juan Bosco es tambin actual por otro motivo: ensea

a integrar los valores permanentes de la tradicin con las
soluciones nuevas, para
afrontar con creatividad las
demandas y los problemas
emergentes: en estos nuestros difciles tiempos contina siendo maestro, proponiendo una educacin nueva, contemporneamente
creativa y fiel.

EL CORAJE
DE LA VERDAD
na sociedad sin informacin se deshumaniza. Sin informacin verdadera, claro. Tengo la
impresin de que, ltimamente, los periodistas somos ms protagonistas de
lo conveniente. Ni maravillosos, ni canallas, no estara de ms que, en vez
de tantas presiones y crticas, o de tanto halago y
palmadita en la espalda,
nos dejaran trabajar, en
paz, en lo nuestro.
Lo nuestro es informar,
sabiendo que los medios
de comunicacin son imprescindibles en nuestro
mundo, pero son eso,
medios; ni ms ni menos:
medios, no fines. Lo nuestro es decir y decirlo entero no lo que algunos
quisieran que hubiera, sino lo que hay; contar la
verdad, por encima de todo. Eso exige mucho: profesionalidad y esfuerzo
constante, discernimiento
critico, objetividad, que
nunca ser posible del todo; pero lo que s es posible es tener el coraje de
acercarse lo ms posible a
la verdad, no escudarse
en que la objetividad es
imposible y en que, entonces, todo vale...
Es posible proponer la
verdad, no manipular la
verdad, ser incorruptibles
ante la verdad, no claudicar ante falsos prestigios,
intereses personales, polticos, econmicos, de
grupo.... no guardar silencios cmplices, y saber
callar antes que deformar.
Que no nos pase eso, hoy
tan corriente, de saber lo
que no se quiere, pero no
saber lo que se quiere.
Recordar todo esto, tan
elemental, tan de primero
de carrera, me pareci un
buen modo de celebrar, el
pasado da 24, la fiesta de
nuestro santo Patrono,
san Francisco de Sales.

M.A.V.
31 de enero de 1988

24/

la vida

La felicitacin navidea de Juan Pablo II

sta reproduccin de un
icono ruso del siglo XVIII
le sirvi, la pasada Navidad,
a Juan Pablo II para felicitar
las Pascuas. Reproducimos
su texto autgrafo escrito al
dorso: Hodie nobis de coelo
pax vera descendit (Liturgia
horarum): Hoy nos ha bajado del cielo la paz verdadera (De la liturgia de las
horas)

Fondo
diocesano
de solidaridad
odas las instituciones diocesanas de la archidicesis
de MridaBadajoz, que rige
monseor Antonio Montero, dedicarn a los pobres, a partir de
ahora, el uno por ciento de sus
presupuestos y fondos de gastos. Dicho fondo vendr a sumarse a las diversas iniciativas
de solidaridad ya existentes. El
ao pasado, por ejemplo, slo
Caritas y Manos Unidas de la
dicesis invirtieron ms de 230
millones de pesetas en ayudas
a los necesitados. Con este fin
se ha establecido una Comisin de administracin y de seguimiento de lo que ha sido definido como un plus de solidaridad.

Juan Pablo II. En la

Natividad del Seor. 1995

Despus del gregoriano,

el mozrabe
l disco titulado Canto Mozrabe. Catedral de Toledo (siglo XV) ha despertado gran inters tanto
en Francia como en Italia. La interpretacin del canto
mozrabe es una de las cuestiones que todava quedan
por resolver a la musicologa. Por este motivo hay que
reconocer que Marcel Prs, director del Ensemble Organum, ha atinado al renunciar a una posible reconstruccin de los textos originales, para realizar su nuevo
disco Harmona Mundi basndose en la valiossima
transcripcin que orden realizar, al final del siglo XV, el
cardenal de Toledo, Jimnez de Cisneros. En aquella
poca no haba expertos de paleografa, y faltaba la
clave para descifrar los antiguos cdices, pero Cisneros
poda contar con la tradicin oral que en Toledo haba
mantenido el rito musical espaol.
En la foto, antifonario mozrabe del ao 1062, copia
de otro del ao 662.

Igual que aqu...

l ex-Presidente de Polonia, Lech Walesa, casado y padre de familia, ha vuelto a trabajar en su puesto de trabajo habitual, del que pidi la excedencia al ser elegido para la Presidencia de su pas, que
ha desempeado durante seis aos. Como
se recordar, Walesa, dirigente del sindicato obrero Solidaridad y Premio Nobel
de la Paz, era y es electricista en los astilleros Lenin, de Gdansk. Cobrar un
sueldo de unas 24.000 (veinticuatro mil)
pesetas mensuales, que es lo habitual para un electricista en Polonia. Su sueldo ser inferior al de su guardaespaldas, al que
por haber sido Presidente tiene derecho,
as como a un coche y a un seguro mdico
en una clnica pblica.
Vamos, igual que aqu...

N 8/27-I-1996

69 viaje
internacional
del Papa
uienes le pusieron fuera
de juego hace pocas semanas no se lo van a creer,
pero el hecho es que el prximo 5 de febrero Juan Pablo II
inicia su 69 visita pastoral internacional. A las 10 de la maana saldr de Roma hacia
Guatemala, donde pasar las
noches hasta el da 8. El 6 de
febrero viajar a Esquipulas
para celebrar la Misa en la Baslica del Cristo Negro. El da 7
estar en Managua. El 8 volar a El Salvador, y los das
9 y 10 estar en Venezuela.
El 9 visitar al Presidente de
la Repblica y a los presos, y
el 10 volar al santuario de
Nuestra Seora de Coromoto. El da 11 tendr su encuentro con los jvenes.
El Papa ha nombrado al
cardenal Rosalo Jos Castillo Lara, de habla espaola,
Presidente de la Pontificia
Comisin para el Estado de
la Ciudad del Vaticano, su Enviado especial a las celebraciones de clausura del quinto
centenario del nacimiento de
san Juan de Dios, que tendrn lugar en Granada, los
das 7 y 8 de marzo prximo.

/25

la vida

N 8/27-I-1996

Monjas misioneras
ciegas, en Albania

Una casa
en China:
35 aos de salario
a cosa de los pisos aqui en Espaa est francamente mal, para
qu vamos a engaarnos, y si no,
que se lo pregunten a tantas jvenes
parejas que no ven la manera de formar un hogar; pero saben ustedes
cunto cuesta una casa en China,
en la igualitaria China comunista?
Pues vern: un apartamentito de tres
habitaciones (cocina, dormitorio y bao), con 55 metros cuadrados en total, que es lo que suea cualquier
chino despues de aos y aos de miseria y de promiscuidad, cuesta el
equivalente a treinta y cinco han
ledo bien, 35 aos de salario de
un obrero normal y corriente; as que

qu misiones van a hacer, se preguntar

alguien miopemente prctico, si estn
ciegas? Pues la misin principal de todas: ofrecer cada da su propia vida y su oracin por los
dems. Es lo que hacen las Religiosas Sacramentinas, desde hace algunos meses en un
pas, Albania, en el que el resurgir de la fe cristiana, tras tantos aos de asfixia, se hace muy
fatigoso. Una comunidad de religiosas privadas
de la vista se dedica desde la clausura de su
convento en la ciudad de Elbasan, en la oracin
escondida y en el recogimiento, a dar su vida por
la fe y la salvacin de sus hermanos albaneses. Elbasan es un poco la sntesis, en el sur
del pas, de todas sus pobrezas sociales y carencias humanas. Son cinco religiosas, una de
ellas espaola, y las otras, de Italia, Argentina y
Kenia. Queremos ser, dicen, un signo de fe y
un testimonio de convivencia y de amor, para
que pueda volver a este querido pas la luz de la
verdad.

ni eso ni el coche est al alcance de

la gente. Por ahora, y es de temer
que por mucho tiempo, es algo reservado, segn la revista italiana
Famiglia cristiana, a los grandes
artistas, grandes comerciantes y funcionarios del rgimen y de las multinacionales. En la foto, una panormica actual de Shangai.

El ejemplo de Manos Unidas

os casi cinco mil seiscientos millones de pesetas recaudados el ao
pasado por
Manos Unidas (ms de
25.000 millones en los ltimos cinco aos, que se dice pronto...) hablan por s solos de cmo est calando en la conciencia de la
gente lo que Manos Unidas llama, con

5.572.766.000

5.567.481.477

5.267.534.417

4.472.376.806
4.207.572.054

3.487.892.555

2.525.065.523
2.224.566.556
1.819.003.406
1.420.626.730

AOS

1986

1987

1988

1989

1990

gran acierto, el abecedario de la solidaridad. Porque esa cifra equivale, ni ms

ni menos, a como si cada espaolito habitante de nuestra piel de toro y de las islas hubiera dado 141 pesetas. Menos
quejarse de la intolerancia, del racismo
que son, por desgracia, fenmenos
reales, pero quejndose no se resuelven, y ms echar una mano y ms
colaborar es algo que est pasando de
ser una frase bonita o un buen deseo, a
ser un hecho gozoso. Vivimos todos en
un solo mundo era el lema de la campaa de Manos Unidas el ao pasado:
lema difcil de superar; pero lo han logrado, tanto en el cartel como en el lema

1991

1992

1993

1994

1995

de este ao: Diversidad de culturas,

igualdad de derechos, y se ven en el
cartel signos grficos de varias culturas
(latina, china, precolombina, rabe) cada una en su sitio, sin invadir el terreno de
la otra, pero todas juntas. O sea, que somos plurales, pero iguales en derechos.
Manos Unidas es una Organizacin
catlica, no gubernamental, para el desarrollo, en la que, desde 1960, miles de
voluntarios luchan desde la fe en Jesucristo contra la pobreza y contra el hambre en el mundo. El 9 de febrero es el
Da del Ayuno voluntario. No lo olvides.
Acurdate. Tnlo bien en cuenta.

26/

desde la fe

N 8/27-I-1996

Poemas de paz para Croacia

Cuando ha llegado la paz a las tierras ex-yugoslavas, se ha publicado en Espaa una antologa de poesa croata, La hora
del horror (Ivo Sanader-Ante Stamac. Oikos-Tau, 1995), en la que figuran escritores de las ms diferentes tendencias, unidos
slo por el tema de la guerra, por el lamento desgarrado ante la destruccin de sus ciudades, de sus gentes,
ante el estremecimiento por la destruccin de seres humanos.

as marcas que ha dejado la

guerra en Croacia, perennizadas en la palabra potica, dan testimonio de la existencia ingrata que durante estos
ltimos aos han tenido que soportar los ortodoxos serbios, los
musulmanes bosnios, los catlicos croatas, enemigos entre s en
esta guerra. Tambin hablan de
su talante como nacin, y hasta
apuntan a horizontes de esperanza, porque en ellos hay lugar
para la comprensin y el perdn:

Oh, cunto anhelo tiempos distintos...escribe Simun Sito Coric, el

poeta y escritor franciscano que vive
como misionero en Berna No solo al hombre, ms que tampoco a la
caa hendida la rompa nadie nunca
ms! ...
...Que todos concibamos un sutil
sentimiento por las noches tranquilas y las brisas suaves entre los viedos, por la palabra retenida en la
garganta y por un tierno roce de un
cuerpo al pasar ... por las flores y por
la alegra en la primavera, por la menor alegra humana e igualmente por
el sufrimiento, y hasta por el pelo que
cae de la cabeza y el gorrin que cae
desde el tejado!
Que, a despecho de la inextirpable
tosquedad y estupidez humanas, de
su ceguera en los ojos sanos y de su
horrible desconsideracin, no nos
cansemos de ser mansos y humildes
de corazn y que ,por fin todos, sin
diferencias: ...conviertan las espadas
en arados, las lanzas en hoces, los
tanques en trilladoras, y no se levante ms el hombre contra el hombre, ni pueblo contra pueblo, que
nunca ms nadie tenga que aprender a guerrear ...y que en paz todo el
mundo parta su pan y viva sin temores ... (p 28)
No es fcil escribir con esperanza en medio del horror cuando,
Aviones asesinos, roban el hurfano almuerzo./ Irrumpen en el stano,
donde en tinieblas / se esconden cabezas / aterradas, y destrozan una

de cada tres; / sobre las dems derrumban la pared. / introducen su

fro cuerpo metlico / en los lechos
de los amantes. / A una madre que
pare le aciertan al recin nacido / entre las piernas./ Vuelan muy bajo
para que sus ordenadores calculen /
exactamente qu ms de humano
brilla / en el desolado Celije. / Pero
con qu precisin ametrallan los granos de trigo. / Esto ser el parque
nacional de la muerte, dice / el que
los enva. / Se alegra de vuestra indefensin. / Os arranca con aviones
espectrales el vestido del cuerpo.
Arranca la carne de los huesos...
(p.61).
El autor de este poema, Slavko
Mihalic, es uno de los ms grandes poetas croatas, director y fundador de muchas revistas y que
ha vivido toda la pasin de su pas. Zeljko Sabol, consternado por
el horror de ser croata, no soport la existencia, y dej un poema-

rio pstumo del que tom el ttulo la antologa: la hora del horror.
Yo tena una casa/yo tena un hogar ... ahora slo sueo, pienso en /
encontrar en el umbral a mi fiel perro, son versos de su triste poemario.
Ivo Dekanovic recuerda las desoladoras imgenes de los telediarios en su poema a Una nia
solo con su llanto, cuando
... Llora quedamente /lejos de su casa / abandonada, quiz quemada o
destruida,/ ella llora desconsolada /
sin saber qu hacer consigo misma,.
Kresimir Sego ve en los / aconteceres de su patria a Cristo de
nuevo crucificado. ste es el sentido del poema: Cristo en Croacia:
En ninguna parte como en Croacia / has sido tantas veces / de nue-

vo atormentado. / Te quedaste sin

pierna / una esquirla de metralla / te
atraves el corazn, / te rompieron
un brazo, / quebraron tus costillas,
/ ardiste todo el da / en Mostar. en
la iglesia de San Pedro y San Pablo,
/ El que compone el crucifijo, / recoge sus partes / de ruinas y cenizas
/ y cura heridas / tambin fue herido, / sin pierna ni brazo / y el corazn perforado. / En Croacia, Cristo, / es donde mejor has sentido / cmo mata el cohete, / cmo arden las
aldeas, / se destruyen las ciudades.
/ Y cunta falta hace la Resurreccin (p.99)
La poesa de guerra en Croacia
ha descubierto la vida en medio de
la muerte, porque como escribe
Igor Zidic en un brevsimo poema:
Guirnalda / de humos / negros / lleva a / Croacia / al cielo (p.118)
M Dolores de Ass

N 8/27-I-1996

/27

desde la fe

Iglesia catlica, S.A.?

Lo que faltaba
N

osotros somos Iglesia.

Bajo esta bandera se han
lanzado dos recogidas de
firmas en Alemania y Austria.
Aunque los organizadores no han
alcanzado los resultados esperados (la participacin de los catlicos no ha llegado al 5%), los medios de comunicacin han dado
gran espacio a la iniciativa. Actualmente se estn realizando
campaas similares en Italia,
Francia, Blgica y Espaa (El Pas
se ha apresurado a contarlo), con
resultados mucho ms bajos. Todos conocemos las reivindicaciones. Se podran resumir en una
idea de fondo: los organizadores
piden al Papa y a los obispos la
democratizacin de la Iglesia, tal
como la entendan ellos, y tanto
a niveel organizativo (sufragio
popular para el nombramiento de
los obispos, ordenacin sacerdotal de las mujeres...) como a nivel
doctrinal (se pide que la Iglesia
permita el uso de los anticonceptivos, y que no se excluya a los divorciados de la recepcin de la
Eucarista).
Recientemente, el cardenal Joseph Ratzinger, Presidente de la
Congregaci para la Doctrina de
la Fe, al intervenir en un snodo
de la Iglesia siro-malabar ha respondido a lo que varios peridicos han titulado como una provocacin. El Prefecto de la Con-

gregacin para la Doctrina de la

Fe argumenta: La Iglesia no puede funcionar siguiendo los esquemas de un Parlamento, donde cada miembro expresa su opinin personal y basta la simple
mayora para tomar decisiones...
Una mayora que quisiera ir contra la fe de la Iglesia de todos los
tiempos no sera una mayora: la
verdadera mayora en la Iglesia
es diacrnica, abraza todos los
tiempos. La fe elimina la absolutizacin de todo momento particular; abrindolo a la fe de todos
los tiempos, lo libera de los fervores ideolgicos y, al mismo
tiempo, lo mantiene abierto al futuro.
Si en estos momentos los catlicos norteamericanos fuesen
convocados a referndum sobre
la pena de muerte, dada la situacin paranoica de violencia en la
que vive inmerso el pas, los verdugos confan en que la democracia justificara su profesin.
Un referndum similar realizado
en Europa o en Iberoamrica
arrojara el resultado opuesto. La
conclusin sera obvia: nos encontraramos ante dos, tres, cuatrocientas... Iglesias y ante la justificacin de cualquier barbaridad en virtud de la democracia. Veinte aos ms tarde la
sociedad estadounidense evolucionar, y entonces la Iglesia se

Una mujer bendice a los participantes en un encuentro a favor de la

ordenacin de las mujeres.

Protesta de partidarios del obispo francs Jacques Gaillot

vera obligada a convocar otro referndum. Pensar en las barbaridades que podra cometer un poder que se sintiera por encima del
bien y el mal, en virtud de su
eleccin democrtica, pone la piel
de gallina. Hitler a su lado se quedara enano.
Las Biblias podran ser alteradas democrticamente y el Evangelio en el caso en que democrticamente fuera reconocido como un libro sagrado, pues alguna
comunidad podra votar por
otros libros sagrados, como el Corn podra decir as: Viendo
la muchedumbre, Jess subi al
monte, se sent y sus discpulos
se le acercaron. Tomando la palabra dijo: Ha llegado la hora de
votar las bienaventuranzas. Comencemos por la primera: Bienaventurados los pobres de espritu. Quien est de acuerdo

que levante la mano. Mateo, que

por su pasado recaudador de impuestos sabe de nmeros, que haga el escrutinio. Alguien dir
que en tiempos de Cristo no se
conoca la democracia. Tres siglos
antes, la democracia ya haba llegado a Atenas. Y adems no una
democracia cualquiera, pues su
grado de participacin era muy
superior al que conocen nuestras
democracias occidentales.
En los ltimos aos la Iglesia y
los Papas han dado pasos decisivos para desligar a la Iglesia de
toda implicacin poltica. Entrar
en la lgica organizativa de un
partido poltico o de una sociedad annima sera perder nuestra
razn de ser.
Iglesia catlica, S.A. Era lo
que faltaba.
Jess Colina. Roma

28/

desde la fe

N 8/27-I-1996

CINE

Hola, ests sola?

H

ola, ests sola? es el primer largometraje como directora de la actriz

Icar Bollain. Presentado a competicin en la ltima Seminci de Valladolid en octubre del 95, obtuvo el Premio a la mejor pera prima y el Premio del pblico. Tras este
xito de crtica y pblico, su aceptacin ha
ido consolidndose en la cartelera comercial.
Su xito, aparte de los mritos de la pelcula
en s misma, se inscribe en algunas coincidencias del momento:
El cine espaol vuelve a ser visto con buenos ojos por los espaoles, que hasta hace poco le volvan la espalda. Una mejor preparacinn de los directores, una ms cuidada realizacin y una ms acertada eleccin de los
temas, han hecho el milagro. Pelculas como
Belle poque, Cancin de cuna, Flamenco, han interesado tambin fuera de Espaa. No hay que echar las campanas al vuelo, pero la realidad est ah y la pelcula de I.
Bollan ha llegado a la hora oportuna.
Luego, est el inters general por el cine
sobre jvenes; el deseo de explorar ese mundo complejo que marcar el futuro inmediato. La espaola Historia del Kronen, la francesa La carnaza y la norteamericana Kids
han sido temibles retratos que han preocupado seriamente a los adultos del 95. Hola,
ests sola?, historia de dos veinteaeras de
Valladolid, que dejan el hogar que no tienen para buscar el paraso de la independencia y el dinero, primero en Madrid y luego en Marbella, se incorpora de manera distinta al subgnero de moda. Y es que,
mientras los chicos y chicas de las pelculas
citadas se hunden en el infierno de la droga y

Fotogrma de la pelicula Hola, ests sola?

del sexo, las protagonistas del film de Bollain,

interpretadas por dos actrices de talento, sobreviven a las situaciones, aman la vida, saben
hacer reir en dilogos chispeantes y creen en
la amistad que las salva. La autora lo explica? Las ltimas pelculas que se han hecho
sobre jvenes los malinterpretan; quiz porque estn realizadas por gente mayor, de otra
generacin. Por eso, las dos protagonistas
de su film, si representan algo, es a las
jvenes como ellas. Jvenes cargadas de luces y de sombras, muchas sombras, y con ms
dolor asimilado del que podemos sospechar.
Icar Bollain, que triunf como actriz en El
Sur, de Erice, y, entre otras, en la reciente Tierra y libertad, de Loach, tiene 28 aos y una

madurez y serenidad que sobrepasan su edad,

y que, sin duda, transmite a su pelcula, realizada sobre guin propio. Con sobriedad, sin
enfatizar nada y sin maquillaje de ningn tipo, dentro de un marcado realismo y social que
la acerca al documental testimonial, sin juicios
aleccionadores, I. Bollain ha hecho una comedia
amable y agridulce, un poco triste le han dicho. Un film sobre la soledad (el ttulo no es
gratuito), la carencia de afecto y los sueos ganados y perdidos (el novio respectivo, la madre). Nos podrn doler sus comportamientos,
pero los jvenes estn ah y es preciso conocer
sus sueos, su fragilidad y sus posibilidades.
Rafaela Rodrguez

TRECE AOS DE CINE ESPAOL

rece aos de cine espaol es un
libro que cubre en fichas muy completas, con datos tcnicoartsticos y
comentarios crticos, los ltimos diez
aos del cine espaol, 1983
1985.Contiene adems, una larga relacin gua de 3.500 ttulos, con las
orientaciones oportunas, que alcanzan desde los aos veinte a nuestros
das.
Preparado por el equipo de pantalla
90 (del Departamento de Cine de la
Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin Social), las valoraciones

de las pelculas presentadas atienden

a los aspectos tcnicoartsticos y ticomorales de las mismas, desde una
experimentada preparacin profesional
y con una responsabilidad que garantiza sus orientaciones y tiene en cuenta la
formacin y edad del espectador.
Sin duda, es un libro actual de inters,
muy til para telespectadores y amigos
del cine en vdeo, que podrn encontrar en sus 500 pginas una orientacin
a la vez abierta y rigurosa que les animar a ver una buena pelcula o les evitar una sorpresa desagradable.

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desde la fe

N 8/27-I-1996

TELEVISIN

Punto de Vista

Ni sentido
del ridculo

PASOLINI

En segundo lugar, la noticia

se da como interesa que se escuche, no como la escucha al
que le interesa. Bien saben quienes dan el formato ltimo a la
informacin, que la mayora de
los espectadores pone su atencin en ese primer minuto, escucha los titulares, y luego slo
oye las noticias como fondo
a la sobremesa, cuando no cambia de canal, porque alguna
emisora ofrece otro programa
ms interesante.
Personas que bostezan en
medio de la intervencin de un
poltico, o una mueca que no
favorece al interesado... o los
aplausos y vtores repetidos al
lder carismtico son absolutamente elocuentes. No se deje
engaar fcilmente por lo que
le dicen, sin analizarlo ni sopesarlo.

engo a Pasolini por uno

de los grandes pensadores del mundo que ahora termina. Fuente decisiva en la
que debe beber un pensador.
No la nica, pero tan importante como cualquier otra.
El jueves 12 de octubre, a
las 1506, tom el tren para
Casarsa. Llegu y pregunt
por el cementerio. Lo haba
visto desde el mismo tren, a la
derecha, alejado, un conjunto
grande de cipreses. Pas por
la plaza principal por la iglesia.
Camin hasta el cementerio.
Tuve que preguntar dnde estaba la tumba. Era ah mismo,
a la izquierda de la entrada,
junto a la tapia, bajo unos arbolillos que crecan encima de
ella. Dos lpidas, el resto tierra:
Pier Paolo Pasolini y Sussana
Collusso, su madre. Haca una
tarde maravillosa, resplandeciente. Haba flores. Busqu en
el exterior dos pequeas margaritas y las dej encima de las
lpidas. Me volv a la estacin,
par un momento ante la iglesia, en la plaza vi ahora la casa que fue la suya, tom el tren,
hacia las 1730 estaba de vuelta en Udine.
Por qu la visita a la tumba de Pasolini? Para hacer
memoria. Para recogerme
ante ella y rezar. Es un creador al que aprecio. Fue
asesinado, sin dejarle tiempo, sin dejarme tiempo. Quera expresar mi solidaridad
con l, expresarla de una manera carnal, no simplemente en la idea, por esto fui
all en donde reposan los
despojos de su carne, carne
podrida, carne ambigua, cierto, pero suya. La carnalidad,
la encarnacin, son notas decisivas del catolicismo. Sin
ellas no existe Iglesia Catlica. Adems de en su obra,
all en donde descansa, por
fin, en paz en espera de la
resurreccin de la carne es
en ese lugar, en el cementerio
de Casarsa, junto a los suyos,
los que le quisieron por encima de toda ambigedad. De
esta manera, quise tambin
yo quererle.

Jos Angel Agejas

Alfonso Prez Laborda

a televisin hace tiempo

que pas, en la mayora de
sus programas, de ser un
medio de comunicacin. La moda de los reality-shows no ha
arreciado y ya se imponen los sucedneos, o mejor, los esperpentos. No es ya que se indague morbosamente en lo truculento de algunas historias, sino que
directamente los interesados van
a exhibirse en pblico. De las ms
variadas maneras. La ltima de
todas ellas la ofrece El Semforo,
escaparate de lo esperpntico,
donde como en el circo romano
el pblico clama a gritos el triunfo o la condena de los gladiadores, y donde stos -salvo honrosas excepciones, todo hay que decirlo, que llegaron tarde al reparto
de El programa de las estrellas
de Bertn Osborne- lo nico de lo
que dan prueba es de carecer del
mnimo sentido del ridculo.
En una de sus emisiones, a todo esto se aadi la entrevista a
un personaje que se hace a mitad de programa, en esta ocasin,al presidente del primer
club europeo de castidad. Sin detenerme en las caractersticas del
personaje en cuestin, ni en la
conveniencia de prestarse a estas encerronas porque el vicio
de aparecer en la tele est muy
arraigado, uno hubiera esperado ms educacin y respeto
por parte del presentador. Es denigrante seguir pagando una televisin pblica para soportar en
ella una apologa del sexo libre
y una denostacin pblica de
una virtud humana, por si fuera
poco recomendada por la autoridad sanitaria como la verdadera prevencin del SIDA. No perdi ocasin puesta a veces en
bandeja por la impericia del entrevistado para tachar a los
castos de desequilibrados mentales, absurdos, y desfasados, para ridiculizar la castidad
prematrimonial, para considerar
que quienes pertenezcan a un
club semejante no tienen nada
qu hablar.

Jordi Estadella presentador de el semaforo

NO SE DEJE ENGAAR
Quiz Mara Antonia Iglesias, responsable de Informativos de
TVE, consciente de que se miran
con lupa sus informativos de la
televisin pblica, es ms hbil a
la hora de tratar la informacin,
cuida ms la imparcialidad en los
titulares y en la primera noticia...
No as Antena 3 TV a medioda
y por la tarde. Para muestra, vale
un botn. Se han fijado cmo
presentan en esta cadena el procesamiento a Barrionuevo? Parece lo contrario de lo que es. Ante
la inminencia de las elecciones se
trata de tener criterio para saber
ver las noticias.
La primera noticia no es la
que ms interesa al espectador,
sino al redactor jefe del telediario. Salvo en casos tan extremos
como los desgraciados atentados terroristas, catstrofes naturales asombrosas... es curioso
ver cmo cambia la noticia-portada.

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desde la fe

CONTRAPUNTO

Gentes

JERUSALN
l inters del Santo Padre
en visitar Jerusaln no
necesita explicacin desde
el punto de vista religioso.
Desde el poltico, la oportunidad de esta visita est relacionada con la ejecucin
de los acuerdos de Washington, de 1993, segn los
cuales la cuestin de Jerusaln ser abordada como
remate de las negociaciones
entre Israel y las autoridades
palestinas.
La cuestin de Jerusaln
tiene una dimensin religiosa y poltica. Las tres religiones monotestas la consideran Santa y sitan en ella lugares sagrados. Para el
Judasmo es el ncleo de su
ser; para el Cristianismo es
lugar que se halla unido a la
persona y al misterio de Jess de Nazaret, y para el Islam es su tercer lugar Santo, despus de la Meca y de
Medina.
La creacin, que nunca
lleg a materializarse, de
una Jerusaln internacionalizada (resolucin de la
O.N.U. de 1947) ha seguido
planeando sobre la legalidad
internacional de la ciudad,
aunque israeles y palestinos coinciden en rechazar la
internacionalizacin, sosteniendo su derecho a tenerla
por capital.
La Santa Sede reclama
un estatuto particular que
proteja el carcter sagrado
de la ciudad y el libre acceso
a todos los santuarios.
El acuerdo entre la Santa
Sede y el Estado de Israel de
diciembre de 1993, y las relaciones con los rabes a travs de la comunidad catlica en Tierra Santa, presidida por el Patriarca latino de
Jerusaln, facilitan la labor
de la diplomacia vaticana,
punta de lanza de la internacionalizacin religiosa de la
Ciudad Santa, en consonancia con el espritu ecumnico del Concilio Vaticano II impulsado expresamente por el
actual Pontfice.

Ramn Armengod

N 8/27-I-1996

DOMINIQUE LAPIERRE, escritor francs, ha dicho sobre la Madre Teresa de Calcuta: Su mayor virtud es la capacidad de compasin que tiene, y su mirada es tan profunda que te quemas de amor, de compasin, de clarividencia.
Tiene ochenta y cinco aos, durante los cuales slo ha dormido cuatro horas diarias, y tan slo ha comido pltanos y un poco de arroz; no ha hecho
ms que trabajar y viajar. Es, por tanto, un milagro que est todava viva.

RICHARD PRYOR, estrella de films como El expreso de Chicago o Loco

de remate, enfermo de esclerosis mltiple ha declarado: Me doy cuenta de
que esto es lo que Dios me ha destinado; as que tengo que ser agradecido,
si tengo en cuenta todo lo que me ha pasado en la vida. Pienso en la muerte. Todo el mundo piensa en la muerte de vez en cuando. Pero algunas de mis
experiencias personales parecen haberme acercado un poco ms a la muerte que a la mayora de las personas.

KARINA, popular cantante, tras una delicada intervencin quirrgica: He

pasado mucho miedo, pero soy una mujer muy creyente y creo que mi fe
en Dios ha crecido de manera espontnea. He pedido mucho por todos, incluso por los que no me quieren bien, y porque mi corazn no guarde
nunca rencores. Tengo muchas ganas de vivir, de salir a la vida, de cantar
y de disfrutar de todo.

LIBROS

Leccin magistral sobre la persona

ste libro del catedrtico e historiador de la Filosofa Carlos Valverde, S.J. es una leccin
magistral sobre la persona, no mera erudicin
bibliogrfica o cultural. Es el fruto de la madurez
de un profesor dedicado durante muchos aos a
la enseanza y a la investigacin filosfica, fruto
de sabidura humana y religiosa.
Se encuadra dentro de una coleccin de manuales de teologa, a pesar de ser estrictamente
filosfico. Porque el hombre se encuentra entre
la frontera de lo natural y de lo sobrenatural, la cada en el pecado y la redencin, se hace preciso
conocer la estructura bsica de la naturaleza humana, tal como se ha ido descubriendo y formulando por la razn.Fue el filsofo Max Scheler
quien populariz la denominacin Antropologa

filosfica, que ha sido aceptada universalmente. En el fondo, de lo que se trata es de estudiar

una filosofa del hombre.
El autor recorre la historia de la filosofa en
relacin con el hombre, desde los filsofos griegos hasta las antropologas de nuestro siglo XX;
estudia el origen del hombre, empezando por las
teoras evolucionistas, el comienzo del universo
y la aparicin de la vida. En esta perspectiva, llama la atencin la claridad expositiva, la seleccin de autores y tratadistas cientficos sobre el
tema, la objetividad en la formulacin de las diversas aportaciones, la apertura hacia la problemtica ms actual y, por ltimo, la serenidad y
solidez del juicio en la valoracin de las distintas opiniones.

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desde la fe

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No es verdad
No es verdad, ni por el forro, toda esa verborrea, recurrente
cada vez que se renen para no s que nuestros egregios polticos
de la civilizada Europa: que si la defensa de los derechos humanos, que si la vida, la libertad y la justicia. No he odo, ni visto, ni
leido en ningn sitio estos das la protesta individual o de grupo,
privada o pblica, de ningn Congreso ni de asamblea alguna
por ese intolerable genocidio llevado a cabo en
Chechenia por
las tropas que
obedecen al seor Yeltsin. Nadie en el Occidente de los derechos humanos
ha dicho ni po.
No han abierto la
boca.

La injustificable matanza de Chechenia

Su anlisis de la unidad y dualidad del

ser humano, es decir, del alma como forma del cuerpo, revela la madurez y el rigor
de su pensamiento sobre un tema que empieza a ser muy discutido, incluso en mbitos catlicos.
Trata tambin dos fenmenos caractersticos del ser humano, aunque no exclusivos de l: el dolor y la muerte. Y concluye
con un estudio muy profundo y muy real de
la persona en las distintas comunidades
humanas, sobre la base de un anlisis previo de la distincin entre individualismo y
colectivismo.
Pone de manifiesto cmo una slida formacin filosfica, no anclada ni cerrada en
la tradicin del pasado, sino afirmada en la
solidez de aquellas conquistas permanentes de la Humanidad, en la bsqueda de la
verdad en la historia, pero abierta y dialogante con las nuevas aportaciones del pensamiento moderno y contemporneo, en lo
que tiene no de nuevo, sino de verdadero.

Eso s: tratan
de justificar la injustificable matanza de guerrilleros y de rehenes civiles con
que es el nico
modo de frenar el
terrorismo en el
Cucaso. Ms terrorismo que el
cometido en Pervomiskoye no
cabe. Curiosa

manera de acabar con el terrorismo. Es una especie de Gal, slo

que ms a lo bestia todava. Algun analista ms sutil apunta
que no procede descalificar a Yeltsin, porque quien venga detrs
de l puede ser peor, y que vale ms malo conocido... Pues s que
estamos frescos. Peor que esto?
Estn al caer los Goyas de este ao, que premian a los mejores del cine espaol y, a la vista de los candidatos, es para echarse a temblar. Eso es lo mejor de nuestro cine? Santo Dios!, entonces cmo ser lo peor...? Qu entienden nuestros entendidos de cine por bueno, mejor, malo y psimo? Bueno en qu y
para qu? Leo que el arrollador largometraje El da de la bestia,
que por lo visto es el favorito, trata de un cura bajito de Bilbao
que, con boina y con una escopeta recortada, busca al Anticristo
por Madrid. Dios nos coja confesados!
Leo lo que declara su director, un tal Alex de la Iglesia: El diablo me resulta ms divertido que Dios porque tiene un carcter
ms atractivo y ms luchador. Toma castaa! Eso, para empezar.
Comprenden ustedes? Tenamos un experto en carcter de Dios
y del diablo, y sin enterarnos. Le preguntan si es una persona
religiosa, y responde que s, que se ha ido estropeando poco a
poco, pero que le sigue gustando lo sobrenatural, o sea, y lo
aclara, para que a nadie le quede la menor duda de lo que entiende tal individuo por sobrenatural: la brujera, la magia y
esas cosas me enloquecen.
Me cuentan, otros, que esta lumbrera, por si le faltaba algo,
es un aventajado discpulo de Almodvar, otro que tal baila. Nadie da lo que no tiene, por mucho que la magnanimidad de Garci le dedique a Almodvar, en su revista Nickel Odeon, nada
menos que 80 pginas. Que no, Garci, que no; que no es verdad...

Puede fundamentar un planteamiento constructivo y orientador que alumbre las nuevas

soluciones para una Humanidad renovada
por las luces del cristianismo, en la perspectiva del Tercer Milenio.
Cuando abunda tanta literatura rupturista con el pasado, o por lo menos ambigua
y dubitativa, que rechaza las certezas esenciales que dan sentido a la vida, caracterizndolas con el apelativo descalificador de
fundamentalismo, sin profundizar en sus
contenidos, ni en sus argumentos, viene a
ser como una inyeccin de aire fresco y renovador encontrarse con libros como ste
que respiran sabidura, equilibrio, conviccin y esperanza, sobre la base de una slida filosofa.
En el mundo de hoy no slo se ha oscurecido la luz de la fe, sino tambin, despus del racionalismo, la luz de la razn,
y hace falta iniciar de nuevo la restauracin
de una sana filosofa que sirva de base a la
teologa, ya que la Gracia no slo no des-

Gonzalo de Berceo

truye la naturaleza sino que la renueva y

eleva. En lenguaje muy popular, podra dirigirse a un pblico ms amplio.

Fernando Guerrero

El secreto
de las Bienaventuranzas
Ante el dolor de una madre que ha perdido a su hijo, a todos nos sale decirle no llores, y ella se sentir agradecida... pero
sigue llorando. El consuelo que nosotros, los hombres, podemos darle es incapaz de enjugar sus lgrimas. Pero Jess le dijo a
la viuda de Nan: no llores, y aquella mujer dej de llorar viendo resucitado a su hijo. ste es el secreto que permite
comprender las Bienaventuranzas, que sin la presencia viva de Jesucristo, no pueden dejar de ser una locura
incomprensible. He aqu dos textos, alejados entre s por el tiempo uno de nuestros das y el otro del siglo II, pero
cercanos en ese secreto que convierte las Bienaventuranzas en el grito gozoso ms razonable del mundo.

osea siete mil ovejas, dos mil camellos

y quinientas yuntas de bueyes; y lo perdi todo en un solo da. Ese mismo da
el fuego devor por completo sus graneros
y bodegas. Tena siete hijos y tres hijas; de repente, sopl un furioso vendaval que derrib
la casa donde se hallaban reunidos; perecieron todos. Su nombre es Job y su apellido no
viene al caso.

Dichosos los que lloran.

Se trata de una muchacha sola en el mundo. Fue seducida por un desconocido, del
cual nunca ha vuelto a saber nada. Toda su
esperanza la tena cifrada en el hijo que iba a
nacer. Y le ha nacido un hijo sin brazos.
Dichosos los que lloran.
Es un hombre que acaba de enterarse de
que tiene cncer; le quedan, a lo sumo, cinco

meses de vida. Lo ha sabido por casualidad, al

descolgar el otro aparato cuando su mujer estaba hablando por telfono con el mdico.
Dichosos los que lloran.
Se qued sin trabajo hace ao y medio.
Ha gastado todo el dinero que recibi en concepto de indemnizacin. El prximo mes ya
no podr pagar el alquiler del piso.
Dichosos los que lloran.
Las penas humanas son innumerables. Daran lugar a una letana infinita y atroz; despus de cada versculo, reptase el mismo responsorio: Dichosos los que lloran, dichosos
los afligidos. Pero cmo se puede decir tal
cosa sin causar escndalo o indignacin, sin
que parezca una burla o un escarnio? Cabe
preguntarse si las bienaventuranzas cristianas sirven verdaderamente para consolar al
que sufre o ms bien para exasperarlo.
Dichosos los que lloran...
Pero quiz slo pueda decir eso convincentemente Aquel que dijo a una madre: No
llores, momentos antes de resucitar a su hijo.
Jos Mara Cabodevilla
Quin se ha apiadado ms de nosotros que
estbamos casi muertos por los prncipes de
las tinieblas con muchos golpes, temores, pasiones, ira, tristeza, engao y placeres? Jess es
el nico Mdico de estos golpes que ha cortado totalmente las pasiones de raz, no como la Ley que eliminaba simplemente los
efectos, los frutos de los rboles malos, sino llevando su hacha hasta las races del mal. ste
es el que ha derramado sobre nuestras almas
temerosas el vino, la sangre de la via de David; ste es el que ha dado y provisto abundantemente el aceite, la misericordia de las
entraas del Padre; ste es el que ha mostrado los vnculos firmes de la salud y la salvacin: el amor, la fe, la esperanza. Es necesario
amar a Cristo como a Dios. Pero ama a Jesucristo el que hace su voluntad y guarda sus
mandamientos. No todo el que me dice: Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre. Y
bienaventurados sois vosotros que veis y ois
lo que no vieron ni oyeron los justos y los profetas, con tal de que hagis lo que digo.

Jess resucit al hijo de la viuda de Nan, Mosaico de baslica de Monreal. Italia (siglo XIII)

San Clemente de Alejandra