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Debates | Sbado, 11 de junio de 2011

Qu clase(s) de batalla es la batalla

cultural?
Por Eduardo Grner *
1 Hace algunos das, Mara Pa Lpez public en este diario un muy
interesante artculo titulado Batallas y hegemonas. Puesto que en
l menciona elogiosamente un trabajo mo sobre Gramsci y Bajtin
generosidad poco comn que le agradezco, no deja de
provocarme cierta incomodidad hacer a mi vez el elogio de su texto.
No vacilo, sin embargo, en distraerme momentneamente de ese
pudor, para decir muy en serio que se trata probablemente de un
artculo que (ojal) va a dar mucho que hablar. En primer lugar,
porque revela una encomiable voluntad de apertura y de
pensamiento crtico dirigido no solo al adversario, sino como reflexin
honesta sobre el propio lado, sin limar la criticidad de lo que incluye,
para usar sus propias palabras, y de esa manera propone empezar a
quebrar la inercia de un sentido comn (concepto gramsciano si los
hay), y ciertamente hegemnico, que pretende que la sociedad
argentina de hoy est dividida en dos bloques ntidamente
delimitados por la adhesin u oposicin incondicionales e in toto a un
gobierno. Los sealamientos a propsito de la muestra del Palais de
Glace sobre el pensamiento nacional no son, en efecto,
anecdticos: incluir nombres filosfica e ideolgicamente tan
diferentes entre s como Borges, Vias, Rozitchner, Astrada, etctera, supone pensar la cultura nacional no
como un monumento monoltico sin fisuras (se fue el problema del revisionismo histrico tradicional: se limit
a invertir de manera simtrica y especular el panten de los hroes mitrista, de modo semejante a como
Lugones y de esto Mara Pa sabe mucho ms que yo transform a Martn Fierro en el Gaucho de Mrmol
alegrico de una argentinidad abstracta), sino como un espacio en movimiento, atravesado por conflictos y
tensiones que redefinen permanentemente los propios lmites de ese espacio y las lgicas con las cuales
pensarlo. Comparto enfticamente (aunque quiz, sospecho, por razones no exactamente iguales, de modo que
no se la puede hacer responsable a ella por lo que pienso yo) el fastidio con la expresin batalla cultural. Es un
sintagma que sugiere que la cultura es una suerte de uniformidad armnica y unitaria, donde cada tanto (en
aos electorales, por ejemplo?) emerge la anomala de un conflicto de intereses actuado simblica e
ideolgicamente. Mi visin es otra: an si se quiere seguir usando esas palabras, no hay tal (ocasional) batalla
cultural, sino que la cultura es, por definicin, un campo de batalla perpetuo; y donde, al revs, son los
momentos de aparente paz los que deben considerarse anomalas producidas por la hegemona del
pensamiento dominante, que como habra dicho Adorno siempre pretende presentar la realidad (social,
cultural, poltica) como reconciliada, o al menos potencialmente reconciliable. Para este pensamiento
hegemnico, por ejemplo, los problemas de un sistema injusto y expoliador (pongamos el del
sociometabolismo del Capital, como lo denomina Istvan Mszaros) son defectos que al sistema le falta
subsanar mediante la profundizacin de medidas compensatorias. Esto es exactamente lo que entre tantos
otros Gramsci o Bajtin, cada uno a su modo, vienen a discutir. Vamos a la cuestin.
2 Antonio Gramsci y Mijail Bajtin son dos pensadores (y militantes) de izquierda extraordinarios que,
aproximadamente en la misma poca entre las dcadas de 1920 y 1930, tuvieron que sufrir dursimo castigo
por su prctica terica y poltica, el primero en la crcel fascista, el segundo en los gulags del estalinismo
(ambos, curiosamente, tuvieron una extraa relacin con el papel en que escriban: Gramsci haca salir sus
Cuadernos de la Crcel en rollos de papel higinico, Bajtin quem buena parte de su obra para calentarse en las
glidas noches siberianas; no es una descomunal metfora de la materialidad conflictiva de la cultura?). Su

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valor indiscutible es el de haber enriquecido y complejizado la teora marxista ablandando las rigideces del
esquema base econmica / superestructura para mostrar que la cultura (incluyendo la literatura y el arte, y
empezando por la propia lengua que se habla) es ella misma un escenario bsico de las relaciones sociales y
polticas de poder. Tiene toda la razn Mara Pa Lpez al recordarnos que, en este contexto, un rgimen de
creencias que es, precisamente, el de la hegemona (...) nos remite al orden de las clases. Y an habra que
agregar ms: con todo su estimulante ablandamiento de los mecanicismos del marxismo vulgar, ni Gramsci ni
Bajtin renunciaron jams al punto de apoyo de la lucha de clases para entender la cultura (Gramsci, incluso, no
abandon jams la perspectiva futura de una dictadura del proletariado). Se puede aceptar o no ese punto de
apoyo, pero convengamos en que partiendo de l como lo hacen los autores de marras, se torna problemtica la
afirmacin de que stas (las clases) confluyen aceptando aquello que no proviene de sus propias filas, y que
(la de hegemona) es nocin que articula el conflicto y la conciliacin. Pero, conflicto y conciliacin no son
elementos preexistentes que pueden articularse en una tercera posicin entre ambos, porque son
inconmensurables: no pertenecen al mismo territorio terico, ideolgico, poltico. La mejor prueba de ello es
que, aun a riesgo de simplificar un tanto, se puede perfectamente decir que las grandes teoras sociolgicas y
polticas, desde Platn hasta hoy, se dividen inconciliablemente entre las que piensan la sociedad y la poltica
como articuladas por la lgica del conflicto o la de la conciliacin. Por supuesto que en toda sociedad hay
etapas de conciliacin (entre clases) o de pactos (entre adversarios antagnicos); pero justamente son el efecto
de una relacin de fuerzas ganadas o perdidas en el conflicto. Si partimos como lo hacen Gramsci y Bajtin de
que es el conflicto (entre las clases, con sus respectivas alianzas con fracciones de otras clases, etc.) el
concepto articulador, la conciliacin se subordina al desarrollo del conflicto (empate hegemnico, etc., en
Gramsci). Esa lgica obliga, ms tarde o ms temprano, a elegir el bloque (de clases / alianzas) que cada cual
apoyar en el conflicto estructural.
3 La aceptacin de lo que no viene de las propias filas es, pues, testimonio de la hegemona del adversario (se
entiende que estamos hablando de los bloques antagnicos: los individuos pueden aceptar o rechazar lo que
les venga en gana). Con todas las mediaciones y complejidades correspondientes, la hegemona tiene siempre
una naturaleza de clase. Cuando Bajtin habla de dialogismo, no se refiere a ninguna transparencia
comunicativa al estilo Habermas, sino ms bien al contrario a un dilogo conflictivo entre acentos sociales
contrapuestos, en el que cada bloque intenta, efectivamente, apropiarse de la palabra del otro, y su triunfo
hegemnico consiste precisamente en el ocultamiento del conflicto: por ejemplo, cuando se dice que alguien
habla espaol, ese enunciado inocente es el sntoma de una hegemona ocultadora del conflicto entre diversas
lenguas (castellano, vasco, cataln, aragons, galaico-portugus, etc.) que, en su momento, fue barrido bajo la
alfombra de la unificacin lingstica por parte del Estado franquista. La hegemona por la que aboga Gramsci no
es entonces la del Estado (eso es, en el mejor de los casos, una forma de revolucin pasiva), sino la de la
construccin nacional-popular (son palabras del propio Gramsci) conducida por las masas trabajadoras y sus
aliados independientemente del Estado y las clases dominantes. Esa construccin, que en una primera etapa es
contrahegemnica, tiene que partir, obviamente, del sentido comn realmente existente, que incluye lo que no
viene de las propias filas (por eso la hegemona la tiene el otro), pero lo hace para desarrollar su propia
bsqueda de hegemona. Lo mismo hace el Estado y ms en particular, un gobierno: cuando acepta incluir en
su proyecto demandas que no vienen de sus propias filas (es eso lo que est diciendo la autora?, que el
actual gobierno tuvo que aceptar demandas que no hubiera aceptado de haber sido mayor su hegemona
inicial?, es una hiptesis...) puede hacerlo porque las cree legtimas, o porque las va a utilizar para su propia
construccin hegemnica, o por una combinacin sui generis de ambas cosas (dar con la tecla correspondiente
sera una buena manera de calificar a un gobierno). En todo caso, lo que no se puede suponer desde una
perspectiva gramsciana es que el Estado planea en el cielo platnico, por encima del conflicto entre los
bloques (de clases) de la sociedad. Para entender esto, entre otras cosas, sirve la nocin gramsciana de
Estado ampliado: el Estado incluye a la sociedad, y por lo tanto a sus conflictos, entre los cuales siempre
termina tomando partido. Supongamos es un decir que la sociedad acepte que el centro de la batalla cultural
est ocupado, no por el conflicto entre las clases, sino por dos contendientes llamados Estado y Mercado,
como si en la sociedad capitalista el Estado nada tuviera que ver y ms an, fuera el antagonista
irreconciliable con los resortes del poder econmico. Si una sociedad cree eso, es porque hay, ciertamente,
hegemona, pero no precisamente la que deseara un Gramsci o un Bajtin.
4 En fin, permtaseme insistir en que aunque mis propias conclusiones difieran en algunos puntos el artculo
de Mara Pa Lpez es una bocanada de aire fresco en un clima de debate bastante enrarecido. Por suerte, no
es lo nico. A raz del apoyo (con reserva de crtica, si puedo llamarlo as) que ha dado un nmero bastante
impresionante de intelectuales, docentes y artistas a la conformacin reciente del Frente de Izquierda, se viene
produciendo entre muchos de ellos (o de nosotros) un muy rico debate que tampoco lima la criticidad de lo que
incluye, con completa autonoma para criticar lo que se considere criticable de las ideas y prcticas de las
izquierdas partidarias o no (las discusiones pueden leerse completas en el blog del Instituto de Pensamiento
Socialista). Es decir: por un lado, intelectuales simpatizantes del Gobierno estn dispuestos a hacer crticas

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sobre sus modos de construccin de hegemona; por el otro, las duras izquierdas locales estn dispuestas a
escuchar crticas a sus propios modos polticos. Ser una muestra de aceptacin de lo que no viene de las
propias filas? De cualquier manera, como novedad, no es poca cosa.
* Socilogo, profesor de Teora Poltica (UBA).
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