Maria.R.a 2015 Filosofia de La Ciencia

Filosofa de la Ciencia
Andrs Mara Ramrez

2015
Fotografa de portada:
http://newsner.com/es/2015/01/22-imagenesmagicas-que-van-a-volver-tu-cerebro-loco/
PROLOGO
Segn
la
Enciclopedia
Libre
Universal
en
Espaol
(http://enciclopedia.us.es/index.php/Filosof%C3%ADa_de_la_ciencia), la filosofa de la
ciencia es la rama de la filosofa que tiene por objeto estudiar el saber cientfico desde un
enfoque general y humano; en el sentido de cmo afecta a las personas y cmo componen
el conocimiento acumulado, tanto histricamente como en el conjunto socio-cultural de la
humanidad. Subsidiariamente, se ocupa de los mtodos de investigacin y de obtencin
de datos cientficos; por lo que, muchas veces, se usa como sinnimo de epistemologa.
De acuerdo con esta misma fuente, tambin se le puede estudiar su significado en dos
direcciones:
La filosofa de la ciencia como una disciplina independiente de una Teora General del
Conocimiento (gnoseologa y epistemologa), que pretende aclarar y dilucidar el
discurso cientfico, en una labor de divulgacin y de adaptacin de los conceptos
complejos de la ciencia a la inteligibilidad general del conocimiento.
La filosofa de la ciencia como una taxonoma de disciplinas y saberes cientficos,

haciendo hincapi en las particularidades cognoscitivas de cada uno y en las
diferencias metodolgicas de cmo obtienen el conocimiento. Como tal, agrupamos en
esta expresin de referencia, lo que podemos llamar filosofa de las ciencias.
Finalmente,
la filosofa de la ciencia se ocupa de su relacin con otras formas de
conocimiento distintas al proceder cientfico; tales como la religin, la poltica, la economa

o el arte.
De
acuerdo
con
el
Programa
Sectorial
de
Educacin
2013-2018de
Mxico
(http://www.spep.sep.gob.mx/images/stories/carrusel/pdf/pse_13-18.pdf), se requiere de
una cultura de aprecio y uso del conocimiento que permita discernir y valorar, formar para
la ciudadana y la solidaridad. Segn esta misma fuente, es en la educacin superior,
particularmente en el posgrado, en donde la generacin de nuevo conocimiento y la
creatividad tienen mayor importancia. Por ello. las instituciones con alumnos de posgrado
tienen la responsabilidad de formarlos para que hagan una contribucin directa al
avance del conocimiento, la innovacin y el desarrollo cientfico y tecnolgico.
Para tener un acercamiento conceptual con algunas corrientes de la filosofa de la ciencia,
se han agrupado en este volumen diez lecturas que se cree pueden ayudar a tener una
mejor comprensin de la utilidad de accesar al conocimiento cientfico y filosfico, en los
alumnos de El Colegio de Tlaxcala. Se sugiere que se haga un ensayo, de entre 25 a 35
cuartillas a rengln seguido,
a partir de estas lecturas,
identificando los puntos de
acuerdo y desacuerdo entre los distintos autores y realizar una conclusin en que liguen
con el tema de la filosofa de la ciencia a su propio tema de investigacin de tesis. Solo
una lectura no se muestra en el idioma espaol (Garca Daz, P. (2011). Object-oriented

philosophy and the comprehension of scientific realities.pdf); ello es con el fin de recordar
al estudiante de postgrado, que la gran cantidad de conocimiento cientfico actual est en
un idioma diferente que el espaol.
Andrs Mara Ramrez

Profesor Investigador de El Colegio de Tlaxcala A.C
Medio Ambiente y Desarrollo. Febrero 2015
Artculos y Resmenes
La filosofa de I. Hacking: El giro hacia la prctica en Filosofa de la Ciencia.
Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 9. N 26 (Julio-Septiembre, 2004).
Mercedes IGLESIAS DE CAS TRO. Pgina 10
Resumen
El estudio muestra a Ian Hacking como uno de los iniciadores del giro hacia la
prctica en filosofa de la ciencia. Diversas redes de conexiones atraviesan su
pensamiento. Se enfatizan tres aspectos de su pensamiento: i) su concepcin en
torno al lenguaje, la historia y el conocimiento; ii) su posicin con respecto a las
prcticas experimentales, y iii) su posicin sobre las prcticas clasificatorias o el
modo como se construyen las personas. Fundamentalmente, critica el nfasis
dado a la teora y al idealismo en casi toda la filosofa del siglo XX y reflexiona a
travs de las prcticas de los cientficos de la naturaleza y de los que trabajan con
problemas humanos cmo se construye eso que llamamos conocimiento.
DELEUZE Y LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

Filosofa UIS, Volumen 9, Nmero 1 Enero - junio de 2010, pp. 61 80
Fernando Martn Gallego Pgina 31
Resumen.
El presente artculo intenta desarrollar una presentacin sistemtica y de conjunto
de algunos de los principales avances de investigacin realizados en el marco del
proyecto: El concepto de ciencia en Gilles Deleuze. Functores, referencias y
observadores parciales (PRI 09-033, FFyL, UBA, Argentina). Atendiendo a esta
finalidad, el artculo revisa sucesivamente: el lugar que puede asignarse a la
cuestin cientfica en la obra deleuziana, las posibles razones que han tendido a
favorecer en el mbito de los estudios especializados sobre filosofa de la
ciencia la desatencin de su propuesta, la precisa filiacin que puede atribursele
a ella en el marco de la tradicin epistemolgica francesa, as como tambin la
concepcin de la filosofa de la ciencia y del producto de lo cientfico de sus
investigaciones que tiende a seguirse actualmente.
FILOSOFA DE LAS PRCTICAS EXPERIMENTALES ENSEANZA DE LAS

CIENCIAS*
Edwin G. Garca A., and Anna Estany Pgina 52
Resumen
En este artculo se reconocen los aportes de la filosofa de las prcticas
experimentales en torno al debate teora prctica y se destaca su influencia en el
papel del experimento en la enseanza de las ciencias, particularmente en el uso
por parte de los libros de texto, tomando como ejemplo un caso en electricidad.
Filosofa de la ciencia y realismo: los lmites del mtodo

Civilizar 11 (21): 99-118, julio-diciembre de 2011
Gabriel J. Zanotti Pgina 71
Resumen
El objetivo de este artculo es sealar un lmite infranqueable del mtodo
hipottico-deductivo para la solucin del problema del realismo/antirrealismo en la
filosofa actual de las ciencias. Para ello, se hace un comentario crtico del status
quaestionis al respecto y se comentan las alternativas usualmente manejadas en
la historia de la filosofa de la ciencia, sugiriendo una lnea de investigacin para
ser profundizada.
Husserl y la filosofa como ciencia rigurosa. Anlisis desde el contexto

nihilista actual
Revista Co-herencia Vol. 8, No 15 Julio - Diciembre 2011, pp. 113-128. Medelln,
Colombia (ISSN 1794-5887)
Pedro Juan Aristizbal Hoyos Pgina 92
Resumen
Este trabajo indaga el propsito de Husserl de establecer una filosofa como
ciencia rigurosa en tres tpicos: primero seala algunos avances en la
consecucin de tal fin, segundo, establece algunas reflexiones sobre la propuesta,
refirindose a su condicin heroica y nihilista, y evaluando la propuesta desde la
necesidad que plantea el autor de establecer dicha ciencia, y al final, piensa la
relacin filosofa cientfica y filosofa de la cosmovisin, con el fin de indagar la
viabilidad de la propuesta y el papel de la filosofa desde la cultura postmoderna.
Object-oriented philosophy and the comprehension of scientific realities.

Essay Review
Filosofa orientada a los objetos y la comprensin de las realidades cientficas

Paloma Garca Daz Pgina 109
Resumen
En este ensayo reflexiono sobre el primer tratado consagrado a la metafsica de
Bruno Latour, la obra de Graham Harman Prince of Networks. Explico cmo
Harman pone de relieve las races y principios de la filosofa orientada a los
objetos latouriana. Asimismo, analizo cmo Harman habla de la concepcin
ontolgica de Latour desde un nuevo modelo de ocasionalismo secular y desde
una nueva forma de realismo, el relacionismo. Sin embargo, Harman no slo
defiende con entusiasmo la metafsica de latour. Este filsofo compara su posicin
metafsica, comprometida con una teora cudruple, con la teora simple de la
realidad latouriana. Asimismo, evalo la revisin que Harman realiza de la obra de
Latour y defiendo que algunos problemas del filsofo francs se comprenden
mejor si son explicados desde la filosofa de la ciencia. Abordo brevemente esta
tarea en lo que atae a la concepcin del ocasionalismo de Latour.
Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofa en las aulas
Pensamiento y Cultura 154 Vol. 15-2 Diciembre de 2012
Andrea Lozano Pgina 124
Resumen.
El siguiente ensayo tiene el propsito de reflexionar sobre el papel de la
enseanza de la filosofa en todos los niveles. Para ello intenta separarse de otras
ciencias puras y sociales y mostrar cul es su especificidad. Ello permitir
sostener que el tipo de entrenamiento moral que brinda la reflexin filosfica es
irremplazable personal y socialmente; demostracin que se constituye a su vez en
una invitacin a la propia reflexin.
Turning Ones Back on Science: Philosophical Uncertainties
Revista de Filosofa, N 77, 2014-2, pp. 7 18
lvaro B. Mrquez-Fernndez Pgina 132
Resumen
En este artculo se presenta un breve anlisis de algunas de las principales

oposiciones o paradojas entre filosofa y ciencia. Es decir, entre el logos (ideapalabra) y el thelos de la episteme (razn). Las experiencias tericas y prcticas a
travs de las cuales se construye la significacin (lenguajes) y representacin
(smbolos) del conocimiento va a depender del contexto cultural que le confiere su
sentido. La Modernidad va a determinar de un modo radical el desarrollo de la
episteme cientfica en su acepcin ms tcnico-instrumental, dejando al margen y
en la exclusin el referente subjetivo de la filosofa como conciencia crtica y praxis
emancipadora. Ante el objetivismo de las ciencias, se declara la urgencia de vivir
las incertidumbres filosficas para poder reaprender el mundo sin los dogmas de
la racionalidad positiva.
Gobernar a los otros, Gobernarse a uno mismo. la vida humana como

resultado de la domesticacin y el ejercicio
eidos n 22 (2014) pgs. 195-224 issn 2011-7477
Diego Alejandro Estrada Mesa Pgina 145
Resumen
Este artculo se centra en el concepto de gobierno. A partir de algunos
planteamientos filosficos de pensadores como Michel Foucault, Peter Sloterdijk,
Maurizio Lazzarato y otros se despliega una argumentacin sobre las formas
como se fabrica lo humano. En un primer momento se hace una exploracin
terminolgica desde un punto de vista antropolgico del verbo gobernar para
delimitar los alcances de esta reflexin; posteriormente se realiza un
desplazamiento de la mirada hacia las nuevas formas como se gobiernan los
seres humanos, tanto desde lo colectivo como lo individual.
En qu consiste el problema de marco? Confluencias Entre distintas

interpretaciones
eidos n 22 (2014) pgs. 49-80 issn 2011-7477
Mara Ins Silenzi Pgina 176
Resumen
El problema de marco (frame problem) cuestiona cmo los procesos cognitivos
determinan qu informacin, de entre toda la disponible, es relevante dada una

tarea determinada. Aunque postulamos una definicin posible, especificar de qu
trata este problema es una tarea complicada (dificultad definicional). Una manera
de obtener claridad sobre esta cuestin es explorar distintas interpretaciones del
problema de marco, interpretacin lgica y filosfica, para dilucidar luego la
dificultad en comn. Como resultado de nuestro anlisis concluimos que, sea la
interpretacin del problema de marco que se tenga en mente, la dificultad
subyacente es la misma: examinar vasta cantidad de informacin. La dificultad de
la vastedad de informacin, a modo de puente entre ambas interpretaciones,
permitira no solo comprender ms claramente de qu trata el problema de marco
sino tambin resolverlo (dificultad resolutiva).
ESTUDIO
Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 9. N 26 (Julio-Septiembre, 2004) Pp. 9 - 28
Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216
CESA FCES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
La filosofa de I. Hacking:
El giro hacia la prctica en Filosofa de la Ciencia
Hackings Practical Twist:
The Shift Towards Practice in the Philosophy of Science
Mercedes IGLESIAS DE CASTRO
Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia.
Maracaibo, Venezuela.
RESUMEN
ABSTRACT
El estudio muestra a Ian Hacking como

uno de los iniciadores del giro hacia la prctica
en filosofa de la ciencia. Diversas redes de conexiones atraviesan su pensamiento. Se enfatizan tres aspectos de su pensamiento: i) su concepcin en torno al lenguaje, la historia y el conocimiento; ii) su posicin con respecto a las
prcticas experimentales, y iii) su posicin sobre las prcticas clasificatorias o el modo como
se construyen las personas. Fundamentalmente,
critica el nfasis dado a la teora y al idealismo
en casi toda la filosofa del siglo XX y reflexiona a travs de las prcticas de los cientficos de
la naturaleza y de los que trabajan con problemas humanos cmo se construye eso que llamamos conocimiento.
Palabras clave: Ciencia, filosofa, prctica, experimento.
This work presents Ian Hacking as a pioneer

of the shift towards practice in the philosophy of
science. His thinking is marked by diverse networks of connections. Three aspects are emphasized: i) his concept of language, history and
knowledge; ii) his position on experimental practice and iii) his reflections on the practice of classification or the way in which people are constructed
or invented. The basis of his thought points, on the
one hand, to a critique of the excessive emphasis
given to theory as well as a critique of the idealism
that has characterized the philosophy throughout
the XX century. He reflects on the effective practices not only of natural scientists, but also of those
who work with human problems in order to understand how knowledge is constructed.
Key words: Science, philosophy, practice, experiment.
Recibido: 04-07-2004 Aceptado: 12-08-2004
10

La filosofa de I. Hacking: El giro hacia la prctica en Filosofa de la Ciencia
INTRODUCCIN
En este trabajo pretendo mostrar ejes importantes del pensamiento de I. Hacking,
cuya obra es sumamente controvertida en el mbito filosfico. Su libro Representar e
Intervenir1 supuso un fuerte impacto en la comunidad filosfica, particularmente en la de
los filsofos de la ciencia. El recorrido que han seguido algunas discusiones filosficas evidencia que su aporte ha sido muy frtil, dado que actualmente se estn discutiendo muchos
temas a la luz de sus primeras reflexiones. Desde sus inicios ha dirigido una fuerte crtica
hacia los filsofos de la ciencia, acusndolos de que han desconocido por mucho tiempo el
carcter de la prctica experimental. Al tomar la prctica como centro de estudio, como lo
ha hecho Hacking, aparecen dimensiones desconocidas que obligan a reflexiones diferentes e innovadoras en el pensamiento filosfico. Y esto puede valer tanto para las prcticas
de las ciencias naturales como para las prcticas sociales y psicolgicas. Ambas dimensiones son tratadas por este autor.
Para Hacking, la filosofa, en el sentido corriente de la palabra, es un pensamiento
efectivo sobre el lugar que tenemos los seres humanos en el mundo, con consecuencias en
el modo en que vivimos nuestras vidas y nos ubicamos en la naturaleza. Asume que tanto
las creaciones internas, armadas por los especialistas, como los movimientos externos que
contaminan nuestra cultura son esenciales para un ambiente rico desde el punto de vista filosfico2. Sobre la naturaleza del hilo conductor de su obra ha sealado que no existe una
unificacin de su pensamiento, sino ms bien una red de conexiones3.
Ciertamente, su lnea de pensamiento tiende unas redes temticas que se conectan
entre s, aunque no siempre de forma muy clara. A los efectos de este trabajo, destacar los
puntos relacionados con dos temas fundamentales: 1) el nfasis que ha dado a la prctica en
general, y de manera particular a las prcticas cientficas tanto naturales como sociales, y 2)
el carcter histrico que pretende inaugurar no slo en las prcticas sino tambin en los discursos. Estos dos puntos llevarn posteriormente al surgimiento de nuevos problemas filosficos. La interaccin de tales aspectos es clave para entender su obra, ya que Hacking es
un autor cuyo pensamiento se encuentra dividido en dos corrientes divergentes o, dicho de
otro modo, cabalga entre dos tradiciones filosficas.
Por un lado, se puede considerar como un autor influenciado fuertemente por la obra
de T. Kuhn. En este sentido, su pensamiento es una respuesta, en varios aspectos, a ciertos
problemas planteados por Kuhn. Asume el giro histrico y sociolgico sealado por este
autor y procura ofrecer respuestas que permitan resolver la cuestin del cambio y el desarrollo de la ciencia. Kuhn deja abiertas innumerables interrogantes en referencia a la ciencia, pero uno de los problemas ms importantes se ubica en su tesis de que la ciencia se caracteriza por grandes cambios y rupturas a lo largo de la historia: cambios radicales que no
tienen una fundamentacin lgica. As, despus de Kuhn muchos autores Hacking entre
ellos se han dedicado a explicar no slo el cambio sino tambin la continuidad que toda
ciencia tiene de algn modo.
1
2
3
Hacking, I. (1999): Representar e Intervenir, Paids, Madrid y Mxico.

An Interview with I. Hacking, en The Dualist, vol. 6, abril, 1999, pp. 107-123.
lvarez, R. A. (2002): Entrevista con Ian Hacking, en Cuadernos de Materiales, n 17, abril, Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, p. 56.
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 9, No. 26 (2004), pp. 9 - 28
11
La otra tradicin a la cual se adscribe Hacking es la representada por la obra de M.

Foucault, quien tambin ha ejercido una fuerte influencia en su pensamiento. De ella recoge la importancia de destacar la relacin entre prctica y discurso. Una lnea de pensamiento relevante de Foucault es la de haber insistido en la relacin de las prcticas humanas y de
cmo estas inauguran determinados tipos de discursos. Hacking se interesa principalmente
por cmo las prcticas materiales generan determinados tipos de discursos en la ciencia.
Tanto Kuhn como Foucault imponen un reto: dar cuenta de los cambios ocurridos a lo largo
de la historia, principalmente, en el mundo de la ciencia.
Aunque estas dos tradiciones son claves en su pensamiento, no se puede dejar de
mencionar que Hacking ha sido formado en la tradicin analtica (tradicin a la que tambin pertenece Kuhn). Como sostiene Cornell West4, lo que se conoce como Filosofa Analtica o Positivismo Lgico tiene como base la distincin entre lo analtico y lo sinttico, lo
lingstico y lo emprico, la teora y la observacin. Esta filosofa se haba transformado
bajo la influencia de Carnap, Reichenbach, Feigl y Hempel en una profesin especializada
y con problemas formales muy precisos. Esta especializacin gener un particular modo de
hacer filosofa; una filosofa inserta en un espacio cerrado, donde slo podan intervenir
aquellos que estuvieran versados en cuestiones lgicas y semnticas muy especficas. Pero
en menos de una generacin, sostiene Rajchman5, W. James y Ch. Peirce introdujeron una
filosofa propiamente americana: el Pragmatismo. Ahora bien, las figuras ms importantes
que cuestionaron las directrices de la Filosofa Analtica y que dieron pie a lo que luego sera el nuevo pragmatismo americano, fueron W.V. Quine, N. Goodman y W. Sellars. Todos estos autores comparten algo que puede traducirse en lo que Peirce consideraba la primera regla de la razn: no bloquear el camino de la investigacin; constituyen la americanizacin de la filosofa post-analtica y presentan, a pesar de sus discrepancias, una afinidad con el pragmatismo americano tradicional.
Sirvan estas breves notas sobre el pragmatismo americano para indicar que Hacking
es heredero de una filosofa analtica fusionada con un determinado tipo de pragmatismo
que va a llevar hasta sus ltimas consecuencias. Como veremos en este trabajo, su posicin
no culmina en un postmodernismo al estilo de R. Rorty, pero plantea un punto de vista que
rompe en muchos sentidos con la filosofa post-analtica y pragmtica.
En este texto intentar presentar los hitos ms significativos de su obra sealando lo
que l mismo denomina redes de conexiones. Una de las primeras redes de este entramado de conexiones est conformada por sus trabajos sobre probabilidad y estadstica. Aqu
encontramos Logic of statiscal inference (1965), The emergence of probability (1975), The
taming of chance (1990) y An introduction to probability and inductive logic (2001)6. Todos ellos son libros acerca de la filosofa y la historia de la probabilidad. El surgimiento de
la probabilidad y La domesticacin del azar (segn sus ttulos en la versin espaola) son
textos filosficos que hacen uso de la historia, o ms bien, del pasado. El primero es una arqueologa, el segundo una genealoga. Estas obras han estado impregnadas por el pensa-
4
5
6
Cornell, W. (1991): La politique du no-pragmatisme amricain, en Rajchman, U. y Cornell, W. (ed.), La

Pense Amricaine Contemporaine, P.U.F, Paris.
Rajchman, J. La philosophie en Amrique, en La Pense Amricaine Contemporaine, op. cit., pp. 31-57.
Libros traducidos al espaol son: El Surgimiento de la Probabilidad, Gedisa, Barcelona, 1995; y La Domesticacin del Azar, Gedisa, Barcelona, 1995.
12

miento de M. Foucault. Mientras que en el primer texto realiza un anlisis de cmo en la

historia del concepto de probabilidad se fueron mezclando dos tipos de concepto de evidencia, el segundo establece, captulo tras captulo, que las burocracias, el crimen, el suicidio, etc. constituyen el material a partir del cual es posible construir un mundo probabilstico. Una vez hecho ese mundo, la fsica pudo entrar en el campo de las probabilidades; pero
fue el pensamiento social el que allan el camino.
La fsica cuntica ensea que, en el fondo, nuestro mundo est totalmente gobernado
por leyes probabilsticas. Este es un modo particular en el cual hemos llegado a creer en un
universo de azar; pero adems podemos mostrar que en el mundo de los fenmenos de tamao humano, muchas probabilidades convergen en cada uno de nosotros, y, as, podemos
admitir que tambin vivimos en un mundo moralmente determinista.
La otra red de conexiones est dada por su libro Representing and Intervening7 publicado en 1982 y que seala ya el comienzo de todos sus estudios sobre la prctica experimental y las consideraciones filosficas que le competen. Despus de esta obra ha escrito
innumerables artculos y los ha incluido en un libro denominado La construccin social
de Qu?8 En este texto expone su posicin con respecto a la prctica experimental de las
ciencias experimentales y con respecto a las prcticas clasificatorias que determinan las
prcticas sociales y psicolgicas. En los ltimos aos ha publicado Historical Ontology9donde incluye una serie de artculos que estn dedicados bsicamente a sealar el
modo en que se puede construir una reflexin ontolgica y epistmica de la ciencia tomando como eje la perspectiva de la prctica.
Todo este entramado de conexiones es la razn por la cual divido este trabajo en
tres partes: en la primera, intento presentar la posicin que toma el autor en relacin con
la historia, el conocimiento y el lenguaje (temas que se han entrecruzado a lo largo de las
discusiones del siglo XX), la cual marca una ruptura con respecto a las corrientes dominantes en la filosofa analtica; en la segunda, sealo las causas por las que retoma el anlisis de la prctica experimental (anlisis que haba sido abandonado por los filsofos de
la ciencia), pero fundamentalmente para indicar una nueva direccin en lo que atae a la
reflexin filosfica, y en la tercera parte analizo el modo en que toda esta reflexin lo llev a considerar las prcticas referidas a lo humano. En las consideraciones finales subrayo cmo esta reflexin ha llevado a plantear los problemas filosficos desde otra perspectiva.
1. HISTORIA, CONOCIMIENTO Y LENGUAJE
En la poca en que realiza sus trabajos sobre probabilidad escribe tambin Why does
language matter to philosophy?10 Este libro est signado igualmente por la obra de Foucault: Mis propias deudas con Foucault son grandes. En una serie de libros publicados en
Hacking, I. (1982): Representing and Intervening, Cambridge University Press, Cambridge. Versin espaola: Representar e Intervenir, Paids, Barcelona y Mxico, 1996.
8
Hacking, I. (2000): La construccin social de Qu?, Paids, Barcelona, Buenos Aires y Mxico.
9
Hacking, I. (2002): Historical Ontology, Harvard University Press, Cambridge y Londres.
10 Hacking, I. (1975): Why does Language Matter to Philosophy?, Cambridge University Press, U.K., USA,
Australia.
13
1975 y posteriormente [...] he venido reconociendo con regularidad la profunda influencia

de ese maravilloso pensador sobre mi trabajo. Us sus pensamientos pero no copi su vocabulario11.
De este texto interesa resaltar tres aspectos importantes: 1) Hacking toma posicin
con respecto al lugar que debe otorgarse al lenguaje dentro de la filosofa; 2) establece
cmo concibe el conocimiento, sealando que ste se caracteriza por la forma como se ha
tratado a travs de la historia filosfica la relacin entre el pensamiento, el lenguaje y la realidad; y 3) hace notar el carcter marcadamente histrico del lenguaje y del conocimiento.
Hacking rechaza la insistencia de la filosofa en tratar problemas del lenguaje, aunque no desdea la importancia de este para la filosofa: puede decirnos mucho sobre cmo
miramos el mundo. Al revisar pocas anteriores, se ve que todas las discusiones en torno al
lenguaje estuvieron siempre dirigidas hacia problemas no lingsticos, es decir, a problemas filosficos tradicionales. Es slo a comienzos del siglo XX cuando la filosofa se ha
dedicado a teoras del significado por s mismas.
Gran parte del pensamiento del siglo XX ha estado sostenido por una filosofa del
lenguaje centrada en el problema del significado. Los filsofos analticos consideran que,
en definitiva, los autores del siglo XVII con su posicin epistemolgica y metafsica estudiaban, en realidad, problemas de teoras del significado. Hacking no comparte esta visin. Para l, aquellos autores trabajaban con algo estructuralmente similar a nuestros problemas, slo que en aquel momento era algo privado, y ahora es algo pblico.
Los autores que se han internado por los incmodos entresijos del lenguaje han desarrollado tesis donde la gramtica, la lgica y una teora del significado son elementos cruciales para abordar cualquier problema filosfico. Han estado tras la bsqueda de algunas
claves fundamentales sobre la naturaleza humana, el mundo o la estructura de la realidad en
el modo en que se conducen los significados, y en general, en la estructura del lenguaje12.
Este camino emprendido ha originado que nos hayamos visto envueltos en las teoras
de las teoras, y tambin que nos hayamos acercado a la filosofa de la ciencia. Tanto positivistas como antipositivistas continuaron bajo el arrobamiento del canto de sirena del lenguaje. No obstante, dos filsofos lograron aniquilar el problema del significado en la filosofa analtica: P. Feyerabend y D. Davidson. Quizs el papel ms pronunciado lo asume
Feyerabend, quien afirma que no tiene sentido hablar del significado; el problema no es que
haya una teora equivocada de ste, ms bien es que debemos abandonarla, y en su lugar debemos volcarnos a contemplar las proposiciones a secas, sin significados. Feyerabend es
tajante: el observador y su experimento no interaccionan por medio de los significados; lo
hacen con proposiciones que se emiten en determinados espacios y que significan, pero no
porque nos dediquemos al anlisis de esta significacin. Hacking opina que Feyerabend
encarna un positivismo renovador al concebir que no hay nada ms all del lenguaje, y
11 lvarez, R. A. (2002): op. cit., p. 55.

12 Hacking analiza especficamente la gramtica profunda de Chomsky, el atomismo lgico de B. Russell, la
forma lgica de las proposiciones en el Tractatus de Wittgenstein, el Principio Verificacionista de Ayer. Dedica tambin una especial consideracin a Frege, debido a que no slo fue el que impuso la nocin de significado en los filsofos analticos, sino que adems se dedic al problema de relacionar las ideas subjetivas de
cada quien con el discurso pblico.
14

coincide con su posicin, por lo que propone que debemos centrarnos en la relacin efectiva de las prcticas, las proposiciones y el mundo.
Con respecto a Davidson, aunque no concuerda con todos sus planteamientos, Hacking admite que sus reflexiones sobre el lenguaje han sido cruciales para que este haya adquirido el lugar que le corresponde. Por un lado, Davidson acepta que las proposiciones
tengan un sentido de correspondencia, pero no en trminos de corresponder con los hechos,
sino por la forma en que nuestras palabras enganchan con el mundo. Por otro, seala que
una teora de la forma lgica de las proposiciones de la accin lleva a una teora de la accin
en s misma. Hacking comparte, adems, con Davidson su afirmacin en cuanto a que
nuestro lenguaje demanda una irreductible categora de eventos, ms que una ontologa de
cosas con propiedades13.
Con estas reflexiones como marco referencial, Hacking examina la forma en que autores como Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Leibniz y Kant, para nombrar slo algunos
pensadores, abordaron la relacin entre la mente, el lenguaje y la realidad. Afirma que los
elementos filosficos fundamentales en las doctrinas del siglo XVII estaban determinados
por la conviccin de que haba un lenguaje privado cuyo contenido eran las ideas. La mente
tiene ideas que son su contenido objetivo e indudable. Las palabras eran la expresin visible de estas ideas, y el modelo del conocimiento se centraba bsicamente en la percepcin
adecuada de tales ideas. De esta manera, una clase de objetos, las ideas, median entre el ego
cartesiano y el mundo exterior. Las preguntas con respecto al conocimiento iban dirigidas
principalmente a la cadena de ideas, es decir, al discurso mental. En lo que concierne a lo
que se entenda por realidad exterior, esos autores se diferenciaban en cuanto al cmo se
obtenan estas ideas, pero todos ellos procedan en un contexto conceptual ms o menos similar14.
Por otra parte, Hacking seala la equivalencia establecida entre razonar acerca de las
ideas y ver. Esto ha supuesto un profundo cambio con respecto a las actuales concepciones
del conocimiento. Lo que ahora denominamos objeto ha sido dado vuelta; las ideas han adquirido un carcter subjetivo, dejando atrs el mundo de lo objetivo. Para Descartes y Malebranche, ver con los ojos es percibir con la mente. A finales del siglo XVIII, nuestro actual concepto de ver reemplaz este tipo de percepcin; los objetos se volvieron opacos, resistiendo la luz fsica ms que admitiendo la luz mental. La percepcin cartesiana es el
modo activo del objeto de hacerse transparente a la mente. El ver de los positivistas es pasivo; los objetos no tienen luz, no se hacen ver por s mismos, son objetos fsicos impenetrables.
En este siglo tenemos una evolucin del conocimiento mismo. Al cambiar la relacin
entre el sujeto, las ideas, las palabras y el mundo, cambia obligatoriamente lo que entendemos por conocimiento. En el siglo XX encontramos un sujeto que conoce mediante propo-
13 Hacking, I. (1975): op. cit., p. 139.

14 Kenny, A. (ed.) (1986): Rationalism, Empiricism and Idealism, Oxford University Press, Oxford, Nueva
York, Toronto. Kenny sostiene que es un error creer que el racionalismo y el empirismo son dos corrientes de
pensamiento absolutamente opuestas. Seala, por ejemplo, que el concepto de idea en Locke est muy cercano a la posicin de Descartes y que tambin encontramos muchos ms puntos en comn de lo que parece
entre Leibniz y Hume. En definitiva, ms all de sus diferencias, estn ubicados en un contexto comn de
discusin.
15
siciones, las cuales son el objeto de la filosofa. Ahora bien, este aspecto paralelo no debe
entenderse como una transicin de las ideas a las proposiciones, sino como una transformacin radical de nuestros modos de comprensin.
Es el conocimiento en s mismo lo que ha sido el motivo de este cambio; ya no es lo
que sola ser en el siglo XVII. El conocimiento ya no pertenece a individuos sino a corporaciones; es autnomo en trminos de proposiciones, y stas participan en un discurso presente, de forma autnoma y annima. El discurso deja de ser una herramienta de compartir
experiencias, el intermediario entre el cognoscedor y el conocido. Ser visto como aquello
que constituye el conocimiento humano.
Asumir la historicidad del discurso y del conocimiento impide afirmar la existencia
de una meta-razn que justifique la verdad o la objetividad de tal o cual escuela. Hay diferentes vas para razonar; algunas perduran y otras, no. El lenguaje es el modo que tenemos
(el nico) para reconocer la forma en que concebimos nuestro conocimiento. El anlisis de
las proposiciones que emanan de los cientficos en un experimento, en la discusin de algn aspecto terico, cuando intentan resolver un problema tcnico: es ah donde debemos
mirar cmo se concibe el conocimiento en cada poca.
2. LA PRCTICA EN LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES
En las siguientes palabras, Hacking explica algunas de las motivaciones que lo llevaron a escribir el libro Representar e Intervenir, obra representativa de su posicin filosfica
en cuanto a la prctica experimental:
[...] una filosofa dominada por la teora contra la que despotriqu en la segunda
parte de Representing and Intervening [...] El verdadero tema del libro es el papel
del experimento en la ciencia. Quera invertir la tradicional jerarqua de la teora
sobre el experimento. El realismo cientfico era un tema de moda en aquel momento. Resultaba conveniente colgrselo a un libro que nadie crea querer la filosofa de la ciencia experimental, una especie de movimiento de retorno a Francis Bacon. Result que este libro abri todo el campo de la filosofa e historia de
la ciencia al pensamiento acerca del experimento. Digo result porque sin yo saberlo en aquel momento, otras personas brillantes y ms jvenes estaban escribiendo sus libros Galison, Simon Schaffer, Steven Shapin, por ejemplo. Y tambin estaba el estudio antropolgico anterior, La vida del laboratorio, de Bruno
Latour y Steve Woolgar, de los que no tuve siquiera conocimiento hasta ms adelante15.
Representar e Intervenir sin ser en primera instancia una defensa del realismo
constituye, antes que nada, un anlisis crtico con respecto a la poca atencin que tanto positivistas como antipositivistas les prestan a las prcticas experimentales. Est dirigido a la
conformacin de un pensamiento que se declara en rebelda contra el imperio de la teora
que haba subsistido en la filosofa y en la historia de la ciencia. Kuhn, por ejemplo, afirma
15 lvarez, R. A. (1975): op cit., pg. 56.
16

que la transformacin de las ciencias clsicas durante la Revolucin Cientfica es atribuible, con ms exactitud, a nuevas maneras de contemplar fenmenos ya estudiados, que a un
conjunto de descubrimientos experimentales imprevistos16.
Hacking, que toma a Kuhn como base de gran parte de sus reflexiones, discrepa con
l en lo que respecta a su idea de la ciencia y ms especficamente, con su concepcin de la
prctica experimental. En la obra de Kuhn, el experimento, la experimentacin y los fenmenos de la naturaleza en general, son contemplados desde una ciencia experimental que
no deja de estar subsumida al reino de la teora y el pensamiento. Aunque Kuhn indica en
World Changes17 que apenas se estaba iniciando una serie de consideraciones importantes
en cuanto a la prctica experimental, todas sus opiniones recogidas en ese trabajo indican
que sigue estando muy reticente a verla de un modo diferente.
Representar e intervenir tambin marca el inicio de la reflexin de Hacking sobre la
intervencin humana y su relacin con la prctica experimental. Los filsofos de la ciencia constantemente discuten sobre teoras y sobre la representacin de la realidad, pero no
dicen casi nada acerca de los experimentos, la tecnologa o el uso del conocimiento para la
modificacin del mundo18. Este comportamiento causa extraeza en Hacking, ya que,
acota, desde Bacon el experimento fue declarado oficialmente el camino real hacia el conocimiento y, adems, los acadmicos fueron desdeados porque argumentaban a partir de
los libros en lugar de observar el mundo que los rodeaba. Recuerda que Bacon enseaba
que no slo deberamos observar la naturaleza en vivo, tambin deberamos torcerle la
cola al len, esto es, manipular nuestro mundo para aprender sus secretos.
Se puede ubicar una primera etapa del pensamiento de Hacking a partir de esta obra,
al comienzo de la dcada de los ochenta. La entiendo como el comienzo de su cuestionamiento a la manera como la filosofa ha abordado la ciencia, especficamente la relacin entre la teora y el experimento. Sustancialmente, su pensamiento contina con este tipo de
conexiones e intereses hasta la fecha, aunque en la dcada de los noventa matiz sus primeras tesis y comenz a plantearse problemas especficos a la luz de la prctica.
De este modo, se puede ver a los filsofos de la ciencia divididos en dos grupos segn
los temas de su inters. Un grupo est conformado por aquellos que se dedican ms a problemas de la racionalidad, que podemos llamar, en lneas generales, problemas de carcter
epistemolgico. El otro, por aquellos que, como Hacking, trabajan con los problemas en
torno a la realidad, es decir, los problemas metafsicos: Qu es el mundo? Qu clases de
cosas hay en l? Qu es verdadero acerca de estas cosas? [...] Estas son preguntas acerca
de la realidad. Son preguntas metafsicas. En este libro se emplean para organizar mis temas introductorios a la filosofa de la ciencia19.
Hacking procura indagar sobre la manera de operar de la intervencin. La actividad
experimental ha sido vista de un modo pasivo y debe comenzar a vrsela, en primer lugar,
como una accin. El trabajo experimental no es solamente preparar el experimento, disear
16 Kuhn, T. (1976): La tradicin matemtica y la tradicin experimental en el desarrollo de la fsica, en La

Tensin Esencial, Fondo de Cultura Econmica, Mxico y Madrid, p. 71.
17 Kuhn, T. (1993): Afterwords, en Horwich, P. (ed.) World Changes, The MIT Press, Cambridge y Londres.
18 Hacking, I. (1996): op. cit., p. 177.
19 Ibidem.
17
y construir aparatos; tambin lo es manipular entidades y crear fenmenos. Vista desde esta
modalidad, la experimentacin se puede descomponer en habilidades, valores, actos genuinos de creacin, que tienen muchas veces un cierto carcter autnomo.
Como prembulo para la conformacin de sus tesis sobre la intervencin, Hacking
revisa algunos aspectos de la filosofa de la ciencia tradicional que no haban sido cuestionados hasta ese momento: la relacin entre teora y experimento, el concepto de observacin, el tema de los instrumentos o aparatos y la creacin de fenmenos.
2.1. TEORA Y EXPERIMENTO
En primera instancia, critica esa manera simplista y monoltica de cmo se ha planteado la nocin de experimento, segn la cual pareciera que todo experimento se realizara
de un modo homogneo y, adems, de antemano completamente determinado por la teora.
Se niega a admitir que el experimento pueda ser encasillado como aquello que confirma o
refuta teoras, y propone entonces distinguir cuatro tipos de modalidades para dar cuenta de
la compleja relacin entre teora y experimento. Para los efectos de su explicacin las hace
acompaar de casos ilustrativos.
Un primer modo destaca el papel de las observaciones. Utiliza el ejemplo de E. Bartholin (1625-1698): este investigador examin algunos cristales de Islandia el espato de
Islandia es fundamental para la historia de la ptica porque produce luz polarizada que
presentaban una doble refraccin de la luz; de la observacin concluy que, adems del
rayo ordinario, exista otro tipo de rayo, al que denomin extraordinario. Este fenmeno
fue luego entendido vagamente por Huygens, y posteriormente por Fresnel, el fundador de
la teora ondulatoria de la luz. La polarizacin nos lleva hacia un entendimiento terico de
lo que es la luz. Al final, Th. Young en 1802 logra dar una explicacin cuantitativa de la dispersin de la luz.
Hacking quiere dejar claro con esta modalidad que no es conjunta la forma como se
interrelacionan las observaciones y la teora. Tanto las observaciones como los experimentos tienen una historia, y tambin la tienen los diferentes modelos tericos. Opina que gran
parte de la responsabilidad de que veamos a la historia de la ciencia como un bloque se debe
a los libros de textos, al tipo de educacin que reciben cientficos e historiadores; fenmeno, por cierto, sealado muy acertadamente por Kuhn.
Un segundo modo caracteriza la relacin entre teora y experimento en funcin de intereses de carcter prctico. La historia de la termodinmica es un ejemplo de ello: es una
historia de invenciones prcticas que siguieron su propio ritmo, y gradualmente se deriv la
teora. El paradigma que la identifica es la mquina a vapor:
As, la palabra termodinmica nos recuerda que esta ciencia surgi del anlisis
profundo de una sucesin notable de invenciones. El desarrollo de esa tecnologa
requiri una gran cantidad de experimento, pero no en el sentido de contrastacin popperiana de teoras, ni en el sentido de la induccin de Davy. Los experimentos eran intentos imaginativos requeridos para la perfeccin de la tecnologa
que se encuentra en el centro de la revolucin industrial20.
20 Hacking, I. (1996): op. cit., p. 192.
18

Un tercer modo se refiere a la existencia de un sinnmero de leyes experimentales en

espera de teora. Hacking recuerda lo que planteaban en 1936, N. F. Mott y H. Jones en
cuanto a la pertinencia de que una teora de la conductividad metlica explicara una serie de
leyes experimentales que se tenan desde 1853. Estos autores indicaban que la teora de la
conductividad basada en la mecnica cuntica haba permitido, por lo menos, un entendimiento cualitativo de los resultados que se encontraban bajo la etiqueta de leyes fenomenolgicas. Desde esta modalidad, Hacking hace notar que la teora puede advenir mucho ms
tarde que los datos experimentales. Podemos seguir obteniendo conocimiento del mundo,
un conocimiento experimental y prctico, sin que hayamos obtenido una comprensin terica articulada.
Un cuarto modo trata de acoger lo que denomina los encuentros felices de teoras y
experimentos provenientes de diferentes direcciones. Aqu se vale del ejemplo de la esttica en la radio transatlntica: unos investigadores comenzaron a estudiar este fenmeno que
indicaba que todo el espacio tena pequeas cantidades de energa. No creyeron que esto
fuera posible y que todo el espacio tuviera una temperatura de 4 K. Por otro lado, otros tericos sugeran que si el universo se haba originado en una gran explosin, debera haber
una temperatura uniforme en todo el espacio, que sera la temperatura residual de la explosin primera. Tambin sealaban que poda ser determinada en forma de radio. Se unieron
ambas investigaciones y fue la primera razn verdaderamente convincente para creer en la
actual teora del Big-Bang.
Con estos diferentes modos, Hacking quiere hacer entender que cada ciencia tiene
su propia y diversa trayectoria; que dentro de una misma ciencia la interaccin entre experimento y teora puede darse de diferentes maneras. A partir de estas reflexiones, inicia
el esbozo de una idea general, segn la cual la filosofa de la ciencia debe abandonar su
carcter de generalidad y comenzar a ser una filosofa de las ciencias, como propona
Whewell.
En cuanto a la otra parte del binomio, la teora, Hacking encuentra igualmente la misma diversidad en su naturaleza, en su vida propia. La teora no obedece a una elaboracin
dada de antemano. Muchas veces comienza con lo que Hacking llama especulacin, apenas conectada con el mundo. A veces no se sabe cmo ponerla a prueba; otras, aunque se
supiera, se necesitara de una nueva tecnologa para poder realizar el experimento. Pero
tambin la dimensin terica tiene modelos, modelos tericos, modelos de aparatos, aproximaciones; todos ellos muchas veces utilizados con valor aproximativo para elaborar
posteriormente lo que se entiende por una teora.
2.2. OBSERVACIONES E INSTRUMENTOS
Otra dimensin de la ciencia que Hacking somete a un anlisis crtico es el concepto

de observacin. Y en este tema conviene precisar algunos aspectos. Por una parte, rechaza
la propuesta de Quine que sugiere que no hablemos de las cosas sino del modo en que hablamos de las cosas, proponiendo que se hable de enunciados observacionales, puesto que
afirma que la interaccin entre observacin y mundo es sumamente compleja y no se puede
resolver a travs de instancias semnticas. Ya se ha sealado que no es mediante una filosofa del lenguaje como se resolvern los problemas de la prctica experimental, debido a que
esta apunta a una interaccin material con el mundo, en donde analizar enunciados no sera suficiente para dar cuenta de esta actividad.
19
Por otra parte, Hacking se enfrenta a la posicin mantenida por Kuhn, Hanson, Lakatos y Feyerabend, quienes sostienen sin ms que todo enunciado observacional tiene carga
terica o que, en ltima instancia, todos los objetos que existen en el mundo cientfico son
los determinados por la teora. Evidentemente, tal presuncin est en contrapartida con
asumir que la experimentacin tiene vida propia, que es capaz de crear fenmenos nuevos y
sorprendentes para los cuales no hay ninguna teora determinada. El hecho de que toda accin se realice, de alguna forma, segn una descripcin y en un contexto, no equivale a concluir, sin ms, que la observacin depende de la teora. Es debido a este tipo de consideraciones que Hacking no puede admitir afirmaciones como las de Feyerabend, cuando dice
que las proposiciones fcticas, los informes observacionales y los resultados experimentales se encuentran cargados de teora, como si un informe, un resultado experimental y una
proposicin fueran lo mismo.
Parte de las tesis de Hacking sobre la observacin se confronta con la forma como la
concibe la filosofa positivista. Y es que la observacin, o la evidencia emprica, ha estado
ms condicionada por un pensamiento idealista y lgico que por un pensamiento pragmtico. En el marco de la discusin desarrollada en la dcada de los ochenta en cuanto a la existencia o realidad de las entidades tericas que dio lugar al debate del realismo y el anti-realismo, se ubica el problema de la observacin en relacin con la percepcin o la visibilidad de las entidades, sean tericas o no. Hacking coincide con Maxwell en que la visibilidad no tiene por qu ser la base de una ontologa. La capacidad de ser observable no es una
manera satisfactoria de distinguir objetos que son reales de los que no lo son.
Actualmente, la observacin no tiene que ser directa ni puede serlo en trminos de
observable mediante la percepcin. Se instala as la necesidad de conformar una ontologa
que se encuentre ajustada al nivel de la actual praxis cientfica. Se trata de admitir, en este
momento, que los fsicos dicen cosas como de esos fermiones, slo el quark t no ha sido
visto y que tal manera de hablar, de hacer y de pensar no se soslaye.
Pero, ms all de una confrontacin con la filosofa positivista, estas reflexiones pretenden repensar el problema de la relacin entre observacin y realidad en los actuales momentos de la ciencia. Al respecto, Hacking introduce el tema de la observacin en tanto una
actividad y una habilidad especfica de los experimentadores. El buen observador en la
ciencia experimental se da cuenta de sutilezas instructivas o inesperadas; detecta problemas en los aparatos, lo que le permite, muchas veces, reajustarlos y volver a considerar el
fenmeno. En esta prctica existen enunciados o modos de concebir los problemas que son
pre-tericos y que generalmente no aparecen en los anales de la ciencia. Hay que reconocer, adems, un saber tcnico-prctico de la observacin, que es desde el inicio una actividad y no una mera actitud pasiva, pero tambin es hora de admitir que esa interaccin de los
experimentadores con los instrumentos no es nunca detallada ni contada en el levantamiento de un informe experimental. A esto se le suma que este hacer no es siempre una dimensin consciente y cognitiva por parte de quien lo practica.
Para exponer las sutilezas y complejidades que supone el conocimiento en la prctica
experimental, Hacking toma como referencia las relaciones entre las observaciones del astrnomo Herschel (el constructor del ms grande telescopio de su tiempo) y el calor radiante:
En 1800, Herschel realiz un experimento que signific el comienzo de lo que
posteriormente sera la propuesta correcta acerca del calor radiante. Haba usado
filtros coloreados en uno de sus telescopios. Not que los filtros de colores diferentes transmiten calidades diferentes de calor: Cuando utilizaba algunos de
20

ellos tena una sensacin de calor, aunque tena poca luz, mientras que otros me
daban mucha luz con una sensacin mnima de calor. No vamos a encontrar un
informe observacional mejor que este en toda la ciencia de la fsica. Una filosofa
de la ciencia experimental no puede permitir que una filosofa dominada por la
teora considere sospechoso el concepto mismo de observacin21.
Otro asunto fundamental que Hacking examina es el papel que desempean los aparatos en la prctica cientfica. La observacin es una actividad que se lleva a cabo en espacios muy desarrollados, como los laboratorios, y con una serie de aparatos e instrumentos,
que tambin cuentan con toda una historia terica y prctica. Las cosas que se ven en la
ciencia del siglo XX muy pocas veces pueden verse directamente con los ojos. De aqu que
la reflexin filosfica en torno a la observacin o a la percepcin no puede obviar la existencia de aparatos, sin los cuales no se realizara la mayor parte de la ciencia en la actualidad. Tomar en cuenta los instrumentos genera a su vez una necesaria revisin de todos los
conceptos tradicionales, entre otros, el de la ciencia misma, al punto de que son muchos los
autores que hablan de tecnociencia22. En la dcada de los noventa, el mismo Hacking propona no hacer la distincin entre ciencia pura y tecnologa, sino hablar simplemente de
tecnociencia. Pero no hay que llamarse a engao: demandar una reflexin sobre los aparatos y la tecnologa no debe hacer suponer que el pensamiento de Hacking trata de una filosofa de la tecnologa en general. Ms bien constituye, en principio, un llamado de atencin
acerca de la importancia que han tenido los instrumentos en la historia de la ciencia y la necesidad de que la filosofa no los siga excluyendo de los temas que merecen su consideracin. En definitiva, los instrumentos han obligado a alejarnos de esa visin de la ciencia y
de la actividad cientfica emparentada con lo que Dewey denomina la teora del conocimiento del espectador, y han ayudado a que comencemos a reflexionar desde una perspectiva ms pragmtica que reconoce el papel activo de la intervencin humana en la actividad
cientfica.
2.3. CREACIN DE FENMENOS
Una de las funciones de los experimentos se desprecia tanto que ni siquiera le hemos dado un nombre. Yo la llamo la creacin de fenmenos. Tradicionalmente se
dice que los cientficos explican los fenmenos que descubren en la naturaleza.
Yo sostengo que comnmente los cientficos crean los fenmenos que posteriormente se convierten en las piezas centrales de la teora23.
Los fsicos utilizan la palabra fenomenologa de una forma muy distinta a los filsofos. Un fenmeno es, por lo general, un suceso o proceso de un cierto tipo que ocurre regularmente en circunstancias definidas. La palabra puede tambin denotar un suceso nico al
que se le asigna una importancia especial. Hacking lo entiende as: un fenmeno para m,
21 Ibid., p. 205.
22 Esta propuesta ha sido apoyada por diversos filsofos, entre ellos Echeverra, J (2003): La Revolucin Tecno-Cientfica, Fondo de Cultura Econmica, Madrid.
23 Ibid., p. 249.
21
es algo pblico, regular, posiblemente en forma de ley, pero tal vez excepcional24. De manera que lo asume en un sentido ms prximo al mbito de la fsica. As, un fenmeno puede significar algo excepcional, que en principio no entendemos o no nos explicamos; algo
que no est contemplado dentro de nuestros conocimientos tericos y prcticos admisibles
hasta los momentos. Igualmente, puede aludir a una serie de hechos o sucesos que se encuentran ya organizados en forma de ley.
En la historia y la filosofa de la ciencia se ha hablado de salvar los fenmenos. Esto
implica producir un sistema de clculo que encaje con las regularidades. Bacon desprecia
esta actitud, pero van Fraassen y Duhem la rescatan. Para estos autores, una teora nos proporciona un formalismo para darles cierto orden a los fenmenos, pero la teora, en tanto se
extiende ms all de los fenmenos, no es ninguna indicacin de una realidad subyacente.
Dan por sentado que los fenmenos son descubrimientos del observador y del experimentador.
Hacking decide utilizar el sintagma creacin de fenmenos, lo cual produce mucha
desconfianza en filsofos y cientficos. Es una controvertida combinacin de trminos introducida con el propsito de recalcar la actividad productiva de la ciencia experimental
realizada en los laboratorios. En el mbito de la fsica, fenmeno es un trmino bastante
admisible, mas no ocurre lo mismo con creacin, el cual suscita inmediatamente sospechas de idealismo, de relativismo, de construccionismo social, etc.
Ahora bien, cuando los fsicos encuentran un fenmeno lo denominan efecto, y as
tenemos el efecto Faraday, el efecto fotoelctrico, el efecto Compton, el efecto Zeeman, etc.
Los fenmenos y los efectos son cosas del mismo tipo: regularidades valiosas discernibles. Las palabras fenmenos y efecto pueden servir muchas veces como
sinnimos, pero apuntan en direcciones opuestas. Los fenmenos nos recuerdan,
en ese semiconsciente depsito del lenguaje, sucesos que pueden ser registrados
por el observador bien dotado que no interviene en el mundo, pero que mira las estrellas. Los efectos nos recuerdan a los grandes experimentadores que le han dado
su nombre a los efectos: los hombres y las mujeres, los Compton y Curie, que intervinieron en el curso de la naturaleza, para crear regularidades que, por lo menos
al principio, pueden considerarse regulares (o anmalas) slo en contraste con la
teora25.
Esta es una de las tesis ms polmicas de Hacking. Lo que est esencialmente en discusin es qu es un efecto o un fenmeno producido en la prctica experimental? Ante
esta interrogante debera surgir una respuesta de carcter ontolgico, que apunte hacia qu
tipo de evento, objeto, fenmeno, se manifiesta a partir de una prctica, y una respuesta que
pudiramos llamar, en principio, epistemolgica; que d cuenta del modo de relacionar el
efecto producido en tanto argumento experimental vlido para la teora.
Mediante estas consideraciones, Hacking expresa su rechazo al predominio de la visin terica del mundo y de la naturaleza, en la que el pensamiento elabora y constituye el
24 Ibidem.
25 Ibidem.
22

mundo a partir de lo dado por la experiencia (visin positivista), o donde la creacin de

una teora produce cambios en todos los dems mbitos, y en consecuencia, no slo cambian las teoras, sino tambin el mundo en el que viven los cientficos (anti-positivismo). Su
reto, en cuanto a las ciencias experimentales, consiste en apoyarse en una intervencin
creativa y transformadora, admitiendo a la vez la existencia de un mundo real, de una naturaleza que hacemos emerger mediante esa intervencin para obtener su regularidad.
3. INVENTAR / CONSTRUIR GENTE
Aproximadamente a partir de la dcada de los noventa, quizs un poco antes, Hacking comienza a hilvanar esta red que est dirigida a reflexionar sobre la clasificacin de
personas, en general, y de forma especfica, sobre las prcticas clasificatorias de las enfermedades mentales. Llama a esta temtica inventar o construir personas, y advierte que la
ha tratado siempre de forma parcial pero que quiere seguir profundizando en ella. Al respecto, ha escrito dos libros sobre las enfermedades mentales y ha intentado explicar el
modo en que la enfermedad surge con el diagnstico o, dicho de otra manera, cmo la clasificacin y la enfermedad advienen a la vez. En Rewritting the soul (1995) realiza un anlisis de la personalidad mltiple a veces denominada esquizofrenia e intenta mostrar
cmo adviene una nueva clase de persona, en este caso, el esquizofrnico. Bsicamente
busca conocer cmo los seres humanos interaccionamos con el conocimiento que tenemos
de nosotros mismos. Estudia la simultaneidad que engloba a la enfermedad mental, el diagnstico y el tratamiento. Manifiesta que su inquietud en este campo parte del hecho de que
en ms de dos siglos ha habido diferentes formas de clasificar, distintas maneras de diagnosticar y, a la vez, diferentes tipos de conducta en la enfermedad mental.
Otro texto sobre enfermedades mentales transitorias es Mad Travelers (1998), donde
refiere el extrao caso de un trotamundos que desencadena una epidemia de viajes locos en
la Francia del siglo XIX. Aparte de estos textos, ha escrito numerosos artculos que estudian el abuso sexual de nios, el embarazo en adolescentes y las concepciones de genio y
criminal. Todos ellos estn motivados por la necesidad de comprender la construccin de
personas y la relacin existente entre ellas y sus clasificaciones desde las prcticas y discursos sociales.
Si con los fenmenos de la naturaleza debemos admitir que no son una pura creacin,
por cuanto ella impone condiciones, con los fenmenos humanos o con los modos de ser de
las personas, hay en las prcticas y sus respectivos esquemas de clasificar una posibilidad
de creacin ms grande; sus efectos producen mayores consecuencias, toda vez que determinan las maneras de sentir, de vivir y de comportarse de las personas. As lo explica:
Faconner les gens26 es de hecho un intento por expresar en francs no Hacer gente (Making People) sino Inventar/construir gente (Making up people). Este es
uno de los proyectos en los que llevo veinte aos trabajando [...] El curso es en
parte terico y tambin da un nmero de ejemplos de clases de personas. Por encima de todo, me interesa: (i) cmo nuevas clasificaciones de personas crean nuevas posibilidades de eleccin y de accin, de quin o qu es uno y qu puede uno
26 As se denomina el curso que ha impartido Hacking en el Collge de France durante el periodo 2001-2002.
23
hacer; (ii) lo que las nuevas clasificaciones les hacen a las personas clasificadas, y
como tambin cambian por ser as clasificadas; (iii) cmo esos mismos cambios
en las personas cambian nuestras teoras de las clasificaciones. Esto es lo que llamo un efecto de bucle27.
Est claro que para Hacking los modos en que clasificamos a las personas en general definen las posibilidades de ser de un determinado tipo. Es decir, la clasificacin produce efectos en las personas (ser una mujer refugiada hace que determinadas mujeres se
comporten de una manera para ser o no clasificadas como tal). Por otra parte, y esto es lo
ms interesante o novedoso de su propuesta, no slo la clasificacin produce efectos reales e importantes en las personas, sino que tambin las personas logran mediante sus
comportamientos y prcticas cambios en las prcticas clasificatorias. A esto se refiere
cuando habla de efecto bucle, que ser la base de lo que luego se denominar clases interactivas.
En referencia a este tipo de reflexin, Hacking encuentra puntos en comn con los
autores denominados construccionistas o constructivistas; estima que estos han pensado
con detenimiento en la relacin de las prcticas humanas con la construccin de diferentes
tipos de entidades. Hacking ha aclarado en varias oportunidades que el discurso de la construccin social no le parece til en tanto discurso (aunque lo valora en su dimensin crtica), y que no elegira sus trminos. Sin embargo, concede que ha usado este vocabulario
porque muchos de los estudios sobre psicopatologas, nios, adolescentes, mujeres refugiadas, etc., lo utilizan para cuestionar las prcticas. En sntesis, Hacking no le encuentra
sentido hablar de construccin social cuando con esta terminologa slo queremos decir
que tiene una dimensin social, lo cual resulta evidente, y s habr de rescatarse cuando se
pretenda establecer que las prcticas no son incuestionables.
Sin embargo, cabe atender a ciertas diferencias. Es obvio, por ejemplo, que si hablamos de mujer refugiada o de nio televidente, estamos refirindonos a personas o a clasificaciones que se han elaborado a partir de un entorno social. Con respecto a las enfermedades mentales ya no es tan claro, si se toma en cuenta importantes investigaciones que las
consideran desde un plano estrictamente biolgico, neurolgico o gentico, en oposicin a
las que la asumen como una enfermedad social.
Ahora bien, Hacking aspira a desarrollar un discurso que trascienda los lmites hasta
ahora convenidos del construccionismo. Uno con el que se pueda abordar lo que l juzga el
verdadero problema. Tomemos el caso del nio televidente. Desde que se invent la televisin todo el mundo la ve, pero en un determinado momento los nios televidentes se convirtieron en un problema social; el nio televidente se convirti en objeto de estudio, y la
idea que encierra esa etiqueta comienza a tener consecuencias en el mundo real. Parece entonces que el nio televidente es una categorizacin inevitable de nuestra poca y de
nuestros das. Frente a esto, el construccionista social afirma que esta clase no tuvo que
construirse, que este tipo de clasificacin pudo haber sido generada en nosotros por intereses morales, polticos, etc., de tal manera que podramos perfectamente prescindir de ella.
Los construccionistas critican el status quo de lo inevitable una variable del esencialis-
27 lvarez, R.A. (2002): op. cit., p. 56.
24

mo, al sostener que la existencia de nio televidente pudiera evitarse y, que en consecuencia, es necesario recalcar su creacin o construccin como tal.
Lo que es indudable es que la clasificacin es asumida una vez que ha sido instalada
los padres ven a sus hijos como nios que ven televisin todo el tiempo. Por este camino
llegamos a que lo construido no es slo una clase, tambin es un tipo de persona real. Aqu
se justifica la pertinencia de la pregunta de Hacking (la construccin social de qu?), porque hemos elaborado diferentes tipos de qu. A estas alturas, los nios televidentes son
autoconscientes y constituyen una forma de ser nios, una forma de persona, se identifican
a s mismos como nios televidentes.
El problema radica en determinar si la clasificacin es consecuencia o producto de un
hecho que aparece dentro de la prctica, o si la actividad de clasificar y nuestras clasificaciones inciden en los hechos. Esto significa pensar sobre si al denominar a alguien como
nio televidente hemos creado a travs de nuestro lenguaje un hecho: el nio televidente.
En definitiva, la importancia de las clasificaciones se encuentra en que una vez establecidas, modifican sustancialmente la manera de los seres humanos de concebirse a s mismos,
y en consecuencia, el modo de percibirse, experimentarse y actuar. Indudablemente, en determinado momento surge la televisin, es decir, acontece un hecho material que modifica
sustancialmente la vida de los hombres. De lo que se trata es que la filosofa reflexione sobre estos hechos tomando en cuenta el modo en que realizamos no slo las clasificaciones
sino tambin los hechos que nos llevan a ella.
Segn lo ha expresado en su ltimo libro, Historical Ontology, la posicin de Hacking puede ser denominada nominalismo dinmico o realismo dialctico, la cual puede
constatarse al observar que su eje central de pensamiento es la relacin de las prcticas
como constituyentes causales de lo que adviene a existencia. Ahora bien, adems de ocuparse de la prctica experimental y el advenimiento de objetos, Hacking reconoce y estudia
las prcticas clasificatorias que inciden en la realidad individual y social, y cmo todos estos elementos interaccionan entre s28. A la interaccin entre personas y clasificaciones la
denomina clases interactivas, mientras que a las clasificaciones del mundo las denomina
clases indiferentes. Los quarks son objetos que pertenecen a una clase indiferente, no interaccionan con la clase. Y es la existencia de este tipo de clases la que hace que se distingan
las ciencias sociales de las ciencias naturales.
Las clasificaciones encierran adems un problema moral y epistmico. En definitiva,
la propuesta de las clasificaciones supone retomar viejos problemas, pero a la luz de las intervenciones humanas. Las ciencias sociales clasifican en general los problemas. De ah
que las clases estn cargadas de valores, clases de cosas que hacer o que no hacer, clases de
personas que hay que ser o no ser.
Se tiene as un tejido en conjunto de lo epistmico, lo ontolgico y lo moral, que ser
una tarea a dilucidar, la cual tendra dos vertientes: una, que podra denominarse moralidad y conocimiento, parte de la idea de que nuestros modos de conocer implican un modo
de clasificar, y que a la vez ste constituye en s mismo una serie de valores inherentes a la
clasificacin; la otra, que pudiera llamarse ontolgica o modos de ser, atae tanto a lo
individual como a lo colectivo. En un nivel colectivo, esa relacin podra explicarse con el
28 Hacking, I. (2000): op. cit., p. 68.
25
caso de cmo se conceba ser madre en un contexto histrico: en muchas mujeres se produjo el sentimiento de que no se sintieran como tales, por no poder sostener la manera en que
la sociedad lo estableca; ocurre otro tanto con las mujeres maltratadas; al empezar a considerarse como un problema de muchas, esto es, cuando se establece como clase, se repens de otra manera. Lo mismo se puede decir de las clasificaciones de genio, de autista o de
nio hiperactivo. El plano individual podra ilustrarse con la forma como una persona se
experimenta a s misma a travs de las clasificaciones que se efectan sobre ella: sea la sociedad, la familia, la cultura.
Hacking piensa entonces que una de las tareas filosficas ms importantes consiste
en lograr mostrar cmo efectivamente interaccionan las prcticas todo tipo de ellas en la
constitucin de nuestro mundo material y social, es decir, en la constitucin de un mundo
humano.
4. CONSIDERACIONES FINALES
Hacking es sin lugar a dudas uno de los iniciadores del giro hacia la prctica en filosofa de la ciencia. A mi juicio, este hecho ha podido darse por la mezcla de diversas tradiciones que ha dado lugar a propuestas creativas e innovadoras en filosofa. La conjuncin
de los planteamientos kuhnianos con el pensamiento de Foucault ha posibilitado a Hacking
elaborar una crtica acertada al nfasis que la filosofa incluyendo a Kuhn ha puesto en la
dimensin terica de la ciencia. Por otra parte, si bien las figuras de Quine y Goodman lograron resquebrajar seriamente las tesis de la filosofa analtica, ambos autores permanecen
en los mbitos del lenguaje y de cierto idealismo que impide acceder efectivamente a la realidad. Es el pensamiento de Foucault el que permite a Hacking aterrizar en las prcticas y
poder as anclar los discursos y el pensamiento, tomando en cuenta los diversos mbitos sin
excluir la importancia de las prcticas materiales de los hombres.
A ello se le ana el hecho de que Hacking logra romper con algo fundamental que
compartan estos dos grandes autores: la necesidad de establecer un pensamiento que abarque todos los fenmenos; la necesidad, en definitiva, de las grandes narrativas.
Hacking seala, con razn, que ha habido una tendencia en la filosofa en general, y
en particular en filosofa de la ciencia, a sostener que es desde el pensamiento y el plano
conceptual donde se determina o descubre lo que verdaderamente es el mundo. Fascinacin que Occidente ha tenido por la teora desde los griegos. Pero, esta fascinacin ha dejado de lado y muchas veces desdeado las dimensiones de la prctica, las cuestiones tcnicas, artesanales, experimentales; en definitiva, los entresijos de la interaccin del hombre
con el mundo material. En este sentido, Hacking considera que es justamente el carcter de
la prctica lo que impide las grandes narrativas y las generalizaciones en lo que respecta, en
este caso, a la actividad cientfica. Toda prctica conlleva acontecimientos nicos que impiden que hablemos de la ciencia, del experimento o de la teora en general como si se tratasen de categoras nicas y monolticas.
Debido a esta marginacin de la prctica, tanto la filosofa como la historia, la educacin en fin, una gran parte del pensamiento humano ha abandonado la reflexin efectiva
y real de cmo es que funcionan los diferentes haceres. Por esa razn, Hacking juzga que la
filosofa tiene que ocuparse no slo de las especializaciones, sino tambin de todo lo que
impregna la cultura: la ciencia no es ajena al mundo cultural al cual pertenece. A partir de la
dcada de los ochenta son muchos los pensadores que han empezado a defender la idea de
que la filosofa debe de alguna manera responder a los diferentes retos culturales y so-
26

cio-polticos. Desde esta dimensin, la ciencia es una prctica cultural y por ello tambin
tiene responsabilidades.
Varios han sido los autores que han valorado la responsabilidad de la ciencia. Sin embargo, han sido los filsofos del laboratorio o de la prctica experimental quienes han asumido explicitando la produccin de conocimiento la obligacin de situar contextualmente la prctica cientfica. Ellos han resaltado la importancia de los espacios a partir de los
cuales puede ubicarse la prctica cientfica: los laboratorios; y han mostrado tambin que
existen tradiciones instrumentales y experimentales en esos espacios. Y, por supuesto y sobre todo, han destacado que los efectos cientficos o los efectos del mundo surgen, con el
fin de conocerlos, debido a la intervencin humana. Todos estos aspectos son los que han
generado la conviccin de que la ciencia debe estudiarse de forma local y particular, abandonando as el terreno de las generalidades. Hacking propone que se deben admitir en la
prctica cientfica diversas variables: dimensiones materiales, instrumentales y experimentales; dimensiones tericas y dimensiones de los modelos y aproximaciones; dimensiones sociolgicas que marcan los espacios topogrficos, los modos de relacin en el interior de un laboratorio y, en ltima instancia, las preguntas que una sociedad o cultura se
plantea en determinado momento.
El concepto de intervencin impone de esta forma la emergencia de un sujeto en la
ciencia; de un sujeto colectivo, ciertamente, pero un sujeto que se ubica como un componente fundamental dentro de la produccin de conocimiento, y cuya existencia ha sido tachada, borrada e ignorada a lo largo de la historia y de la filosofa de la ciencia. Por otra parte, lo ms importante de este concepto es que dimensiona la relevancia de la creacin de fenmenos, en tanto considera que los efectos cientficos son respuestas a la intervencin humana: esta incluye no slo el tipo de preguntas, sino tambin los aparatos con los cuales el
hombre interacciona; y esto hace que el efecto cientfico sea, en realidad, un punto intermedio entre el hombre y la naturaleza o, si se quiere, entre cultura y naturaleza. Es slo posteriormente que se hablar de fenmenos del mundo; estos efectos producidos son los que
luego sern datos o evidencia.
Estas reflexiones suponen, sin lugar a dudas, una reconsideracin de nuestras nociones
ontolgicas y epistmicas. Es una tarea actual de la filosofa reconocer que dichas nociones
son histricas y que adems son producidas en nuestra interaccin con el mundo. De manera
que lo epistmico no se encuentra separado de lo ontolgico, manteniendo ambas dimensiones una fuerte relacin a travs de la prctica experimental. Ya no podrn ser separadas tan
fcilmente o, por lo menos, deber admitirse que es una separacin ms terica que real.
Todo este anlisis lleva, a su vez, a que se cuestione la concepcin de la naturaleza.
Aunque no es el tema de este trabajo, es pertinente apuntar que todo el enfoque de la prctica entendida histricamente se aparta no slo de una visin terica del mundo y de la actividad humana, sino tambin de una visin esencialista: no existe una esencia de la naturaleza
y, en consecuencia, no se acepta la nocin de verdad como correspondencia. Es hora de que
nos preguntemos nuevamente, en una poca de serios problemas ecolgicos: qu tipo de
imaginario hemos tenido de la naturaleza? Parecera que todava llevamos muy interiorizada la idea de que la naturaleza tiene una esencia, que est ah afuera en su totalidad y que el
cientfico slo debe descubrirla. Admitir una naturaleza que nunca se nos presentar de forma total supone apartarse del lema introducido por Galileo: el mundo de la naturaleza est
inscrito en caracteres matemticos. Creo que esta visin de la prctica ofrece mucho que
pensar en lo que concierne a la pregunta qu es eso que llamamos naturaleza?
27
Pero tambin es verdad que estos planteamientos traspasan consideraciones puntuales y sealan, en el fondo, la existencia de una metafsica de la ciencia, una metafsica jams
admitida y sin embargo presente en los filsofos de la ciencia. Kuhn logr evidenciar que la
concepcin clsica de la filosofa de la ciencia consiste en una bsqueda de fundamentos y
de unidad. Los fundamentos representan la posibilidad de tener un lugar firme y seguro a
partir del cual se puede explicar todo lo dems. Representan tambin la estabilidad frente al
cambio y al devenir. Hay detrs de esta concepcin un ideal: el ideal de que no quede nada
fuera de la razn, del entendimiento; y en cierto modo, que no quede nada fuera de control.
Durante gran parte del siglo XX y, sobre todo, en lo que se acuerda en llamar despus de
Kuhn la concepcin heredada, estos fundamentos que otorgan unidad han estado representados por el lenguaje y la lgica.
Kuhn pone en entredicho esa imagen de la ciencia y, con ello, lo que hasta ese momento se entenda por racionalidad. No obstante, Kuhn se aparta ms de la metafsica de los
fundamentos que de la metafsica de la unidad. El enfoque de Kuhn, an objetando el lenguaje positivista, no escapa de una confianza ciega en que la clave para resolver gran parte
de los problemas filosficos est en el anlisis del lenguaje. Tampoco se deslinda de la
asuncin de que todo el quehacer cientfico encuentra su explicacin, en ltima instancia,
en una concepcin terica. A este tipo de pensamiento Hacking lo ha denominado idealismo lingstico.
Tambin es cierto que Kuhn introduce nuevamente la tensin entre el cambio y la estabilidad en la ciencia, que no es ms que la ancestral tensin entre el devenir y lo que permanece, entre lo esencial y lo contingente. Los filsofos de la prctica han intentado dar cuenta de
los cambios sin que por ello advenga ni una crisis de inestabilidad ni una crisis de racionalidad. La obra de Hacking constituye, en este sentido, una crtica a toda concepcin filosfica
determinista; cuestiona tanto el determinismo de los enfoques lgicos o semnticos como el
determinismo sociolgico, lo que conforma uno de los grandes retos en la actual filosofa de
la ciencia: ni conceder todo al pensamiento (lo que implica una visin esencialista del pensamiento y del mundo) ni conceder todo al mundo de la cultura. Ello requiere admitir la existencia de ambas variables en el conocimiento, tomando este en su justa medida.
Aunque Hacking ha iniciado este camino, a mi juicio, esta discusin ha sido mucho
ms desarrollada por P. Galison y L. Daston29, los cuales se han acercado al problema de la
ciencia, entendindola como prctica cultural. Desde esta perspectiva, entran en juego las
diversas variables que intervienen a la hora de establecer un modelo cientfico o un efecto
cientfico. Estas variables no estn nunca dadas de antemano, son mltiples y se distinguen
segn cada caso. La historia y la filosofa de la ciencia son las encargadas de mostrar el
modo como se ha constituido el conocimiento y de desarrollar las reflexiones pertinentes.
Los anlisis de la prctica cientfica han tornado difusos los espacios y las dicotomas establecidas por mucho tiempo, como son la relacin sujeto-objeto, externo-interno, naturaleza y sociedad. La actividad realizada por los cientficos contribuye a esfumar la distincin
entre estos espacios, estableciendo una especie de continuidad o de interaccin en la cual se
entretejen mltiples elementos y donde no siempre es fcil establecer separaciones.
29 Ver Galison, P.(1997): Image and Logic, University of Chicago Press, Chicago; Galison, P.(1990): Picturing Science, Producing Art, Routledge, Londres, y Daston, L. (2000): Nature by Design, en Picturing
Science, Producing Art, p. 232.
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En lo que concierne a las prcticas clasificatorias, Hacking ha analizado largamente

cmo se construye una sociedad, un mundo cultural y tambin un modo de ser una persona.
Como ya se ha dicho, esto es un tema que le interesa y que quiere seguir desarrollando. Lo
ms importante de esta temtica es que tanto en la dimensin de las ciencias de laboratorio
como en la construccin de personas, representa un llamado de atencin desde la filosofa a
la responsabilidad. Toda accin tiene un sujeto, y en toda accin existen responsabilidades:
responsabilidades con la naturaleza y responsabilidades con el modo de construir personas
y modos de ser personas desde las clasificaciones, que son, sin lugar a dudas, intervenciones.
Por ltimo, otro elemento significativo para puntualizar es el reconocimiento de que
las dimensiones epistmicas y ontolgicas tienen un componente tico o moral (depender
de cmo la entendamos) y que es una tarea importante intentar dilucidar sus niveles e implicaciones.
DELEUZE Y LA FILOSOFA
DE LA CIENCIA
Fernando Martn Gallego
Filosofa UIS, Volumen 9, Nmero 1

Enero - junio de 2010, pp. 61 - 80
Escuela de Filosofa - UIS

Resumen: el presente artculo intenta desarrollar una presentacin sistemtica y de
conjunto de algunos de los principales avances de investigacin realizados en el marco del
proyecto: El concepto de ciencia en Gilles Deleuze. Functores, referencias y observadores
parciales (PRI 09-033, FFyL, UBA, Argentina). Atendiendo a esta finalidad, el artculo
revisa sucesivamente: el lugar que puede asignarse a la cuestin cientfica en la obra
deleuziana, las posibles razones que han tendido a favorecer en el mbito de los estudios
especializados sobre filosofa de la ciencia la desatencin de su propuesta, la precisa
filiacin que puede atribursele a ella en el marco de la tradicin epistemolgica francesa,
as como tambin la concepcin de la filosofa de la ciencia y del producto de lo cientfico
de sus investigaciones que tiende a seguirse actualmente.
Palabras clave: epistemologa francesa, interferencia, functor, ontologa de la diferencia,
representacin.
DELEUZE AND THE PHILOSOPHY OF SCIENCE

Abstract: This article attempts to develop a systematic and comprehensive presentation of
some major research advances made upon the project The concept of science in Gilles
Deleuze. Functors, references and partial observers (PRI 09-033, FFyL, UBA, Argentina).
The aim of, the article reviews successively: the place to be allocated to the scientific
question within the Deleuzian work, the possible reasons that have tended to favor in the
field of specialized studies in philosophy of science the neglect of its proposal, the precise
parentage that can be attributed to its proposal in the context of the French epistemological
tradition, and, the conception of philosophy of science and the scientific product that tends
to follow from their investigations, as well.
Key words: French epistemology, interference, functor, ontology of difference,
representation.
Fecha de recepcin: diciembre 19 de 2009
Fecha de aceptacin: febrero 22 de 2010
Fernando Martn Gallego: Doctorando en Ciencias Sociales en el rea de filosofa y
profesor de enseanza media, terciaria y superior en Filosofa de la Universidad de Buenos
Aires, Argentina.
Correo electrnico: fernandomartingallego@yahoo.com.ar

INTRODUCCIN
El pensamiento deleuziano ha impreso su marca singular en las ms diversas
regiones de la especulacin filosfica del siglo XX: la ontologa (Deleuze, 2006),
la filosofa del lenguaje (Deleuze, 1994b), la tica y la filosofa poltica (Deleuze
y Guattari, 2007). Sus estudios monogrficos dedicados a explorar la obra de
otros filsofos (Deleuze, 1996b; Deleuze, 1998; Deleuze, 1997; Deleuze, 1996c;
Deleuze, 1996a; Deleuze, 1987 y Deleuze, 1989) han aportado innovadoras
lecturas al mbito de la historia de la filosofa. Otro tanto cabe decir con respecto
de sus contribuciones al campo de la investigacin esttica: escritos sobre cine
(Deleuze, 1994a y Deleuze, 2005), literatura (Deleuze, 1995 y Deleuze y Guattari,
1998), pintura (Deleuze, 2002) y teatro (Deleuze, 2003).
En parte en funcin de esta misma proliferacin, en parte como consecuencia de
otras razones que intentaremos precisar, los aportes realizados por G. Deleuze
al espacio de los estudios sobre ciencia un conjunto de aportes cuyos mltiples
entrecruzamientos de su pensamiento con la cuestin cientfica son evidenciados
por su obra han tendido a resultar casi completamente desatendidos. Se cree,
en efecto, que la cuestin cientfica comporta problemticas que resultan por
completo ajenas a la filosofa deleuziana, que el pensamiento de G. Deleuze es
un ejemplo ms de ese espritu anticientfico que caracteriza al posmodernismo
y que las cuestiones del conocimiento, la verdad y, en general, la naturaleza de la
ciencia importan poco o nada al deleuzianismo.
Sea como fuere, una mirada atenta a la profusin de los escritos deleuzianos bien
podra permitirnos sostener lo contrario. En efecto, si bien el nico lugar que
Deleuze ha destinado a abordar sistemticamente la problemtica del concepto
de ciencia es el captulo quinto de Qu es la filosofa? La cuestin epistemolgica
puede ser considerada como una lnea de tensin que atraviesa, cuanto menos,
las dos terceras partes de la obra: primero, a partir de la revisin crtica de algunos
de los principales conceptos epistemolgicos (i.e., ciencia, conocimiento, verdad,
etc.) que se desarrolla subterrneamente a lo largo de sus obras monogrficas.
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Segundo, en la serie de las constantes interferencias sus obras mayores tienden

a inducir en y a experimentar en la accin de las ms diversas reas de la
investigacin cientfica (etnografa, clnica, biologa, economa poltica, etc.); por
ltimo, en funcin de las mltiples problematizaciones que ha ejecutado en lo
que respecta a los ms variados campos del estudio metacientfico: filosofa de
la ciencia, historiografa de la ciencia, psicologa de la ciencia, sociologa de la
ciencia, lgica de las ciencias, etc.
Dispuesto ante esta paradjica situacin que conjuga un mximo de aportes
con un mnimo de visibilidad, nuestro escrito intenta, en primer lugar, precisar
el conjunto de razones que permitiran dar cuenta del estado de absoluto
desconocimiento que caracteriza el estado de la investigacin sobre los aportes
realizados por el pensamiento deleuziano, en general, al mbito de los estudios
sobre ciencia y, en particular, al campo de la filosofa de la ciencia al menos en
lo que respecta al mbito nacional. En lo que respecta al mbito internacional la
situacin resulta algo mejor, en tanto existe un conjunto de investigaciones que,
desde perspectivas diversas y con las valoraciones ms encontradas, atienden a
e intentan precisar la singular modalidad de la vinculacin del pensamiento
deleuziano con la cuestin cientfica. An cuando se dedica a reconstruir la filosofa
de la naturaleza deleuziana antes que a explorar su filosofa de la ciencia, un texto
de suma importancia es De Landa, 2002. Otro tanto puede decirse de Marks,
2007. Un intento de contextualizacin del aporte epistemolgico deleuziano que
seala un primer movimiento orientado a superar la consideracin de la filosofa
de la ciencia como una disciplina exclusivamente anglosajona puede verse en
Gutting, 2005. Para una exploracin de los vnculos de la propuesta deleuziana
con el cognitivismo pueden consultarse iek, 2006. Para una evaluacin
explcitamernte negativa de la interseccin entre el pensamiento deleuziano y
la cuestin cientfica puede consultarse Sokal y Bricmont, 1999 y Duffy, 2006
que arroja ms de una sombra sobre los enunciados que Imposturas intelectuales
han pretendido poner en circulacin a la hora de valorar los usos de la ciencia
implementados por G. Deleuze.
En segundo trmino, nuestra exposicin se propone avanzar en la tarea de precisar
la localizacin que puede asignarse a la filosofa de la ciencia desarrollada por G.
Deleuze en el marco delimitado por las principales corrientes que constituyen
el campo epistemolgico francs (i.e., la epistemologa empirista de H. Poincar
y P. Duhem; la epistemologa criticista de G. Bachelard; y la epistemologa
ontolgica de H. Bergson) a fin de resaltar dos de los rasgos centrales que operan
como condicionantes de su especulacin sobre lo cientfico: su elemento antes
ontolgico que histrico o gnoseolgico y su vocacin conceptual antes que
apriorstica o reconstructiva.
Deleuze y la filosofa de la ciencia
Por ltimo, la exposicin se orienta a explorar la singularidad de los desplazamientos

suscitados por el deleuzianismo en materia de filosofa de la ciencia as como
tambin la especificidad de los problemas que afronta y de las soluciones que
propone- en el momento mismo cuando se apresta a llevar a su cumplimiento
la tarea ms importante que signa a su proyecto epistemolgico: concebir un
concepto de lo cientfico dispuesto a la altura de una ontologa que hace del ser
una repeticin de la diferencia; y del pensamiento una diferencia en la repeticin.
1. CONFIGURACIN ACTUAL DEL CAMPO DEL DEBATE

El actual estado de composicin del campo de los estudios filosficos sobre ciencia
bien podra ser caracterizado a travs de cuatro rasgos: 1) el carcter prescindible,
no necesario, poco importante, poco interesante, segn el cual tiende a concebirse
la actividad de la filosofa de la ciencia. Una falta de necesidad que deriva, en
buena parte, de la explcita reticencia con que dicha disciplina ha tendido a
vincularse con la tarea de pensar lo cientfico en su relacin con lo social, lo
poltico y lo econmico y que, en esta ltima condicin, no puede subsanarse sino
por la va del recurso a una cierta compulsin o coaccin institucional; a un cierto
ejercicio del pensar que si logra imponerse no lo hace en virtud de su capacidad
para interpelar al sentido comn sino a partir de los privilegios de inmunizacin
que le otorga su particular emplazamiento institucional. Tal situacin resulta
alarmante, cuanto menos, en un doble sentido. Por una parte, en tanto es cada vez
mayor sobre todo en lo que respecta a las nuevas generaciones de cientficos la
comunidad cientfica a la cual el actual estado del debate epistemolgico tiende a
resultarle abstracto y extrao en lo que refiere al pensamiento de las condiciones,
las necesidades y los requerimientos de su propia actividad. Por otra, en tanto la
voz dominante al interior de esa mayora de la comunidad cientfica, pareciera
no lograr ejercerse en otro sentido ms que aquel que procede demandando ya
una mayor reduccin y, subsecuentemente, una mayor especializacin de la
filosofa de la ciencia a y en lo metodolgico, ya una mayor radicalizacin en
lo que refiere al ejercicio de la crtica de lo cientfico y que, segn esa misma
condicin, no puede organizar su rechazo de la agenda propuesta por la filosofa
de la ciencia actualmente imperante sino en la forma de una demanda de
mayor dedicacin a la metodologa o al cuestionamiento de lo cientfico que
se desentiende completamente de la tarea de volver a pensar su concepto. 2)
La organizacin bipolar del debate entre tradiciones de investigacin, a un lado
el conjunto de los discursos anglosajones (i.e., positivismo lgico, racionalismo
crtico, filosofa historicista, filosofa analtica y nuevo formalismo),y considerados
en su conjunto, los discursos anglosajones sobre ciencia pueden caracterizarse a
partir de los siguientes rasgos: a) ejercen una suerte de apologa tica de la verdad
cientfica, presentan la ciencia como algo que necesita ser defendido y que se
encuentra constantemente amenazado por la posibilidad de la desvalorizacin; b)
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identifican lo central de la labor de la filosofa de la ciencia con la tarea de formalizar

las teoras cientficas, esto es, con ejercicio de una operacin de sistematizacin y
reconstruccin racional de los enunciados cientficos; y c) organizan su concepcin
de lo cientfico en funcin de las cuestiones del conocimiento, el descubrimiento
y la representacin y, por tanto, a partir de una manera de pensar cuya apuesta
ms importante reside en reproducir con la mayor fidelidad posible aquello que
ya se encuentra dado en otra parte, otro, el plexo de los discursos alemanes (i.e.,
fenomenologa, hermenutica y teora crtica); por su parte, los discursos alemanes
sobre ciencia pueden, en general, caracterizarse a partir de los siguientes rasgos:
a) promueven una tica de la limitacin de la actividad cientfica, entienden que
el desarrollo de la actividad cientfico-tecnolgica encarna, de una u otra manera,
un peligro para los hombres y suponen, por tanto, que dicho desarrollo debe ser
regulado desde afuera; b) concentran la parte ms importante de su labor en la
tarea de interpretar el sentido de la actividad cientfica y, bajo esta condicin,
en una emisin discursiva orientada a resignificar una actividad cientfica que,
por su propia naturaleza, se encuentra constantemente amenazada de perder el
rumbo; y c) articulan su pensamiento de lo cientfico a partir de las cuestiones de
la tcnica, la transformacin y la manipulacin o, lo que es lo mismo, tienden a
concebir lo cientfico en la forma de una actividad que ejerce una coaccin sobre
el mundo a fin de acomodarlo a un ideal en todo abstracto. 3) La articulacin de
dicho debate bajo la forma de un consenso en el disenso o, lo que es lo mismo, un
doble disenso consensuado que permite sostener, a un lado, que el concepto de
ciencia es antes que el objeto de una creacin, una produccin o una construccin
esto es, el producto de un cierto trabajo inmaterial discursivo de produccin de
sentido y valor bien un sentido comn, bien una naturaleza del pensamiento;
y, a otro, que la funcin de la filosofa de la ciencia no es crear sino controlar y,
segn esa condicin, ya contemplar (saber la ciencia: conocerla en su verdad y en
la universalidad de su verdad), ya reflexionar (determinar el mtodo o la finalidad
de lo cientfico), ya comunicar (divulgar el conocimiento cientfico, denunciar los
excesos de la ciencia); y 4) la preeminencia de las metforas cognitiva y tcnica
en la conceptualizacin de lo cientfico, es decir, la tendencia a sostener que la
ciencia es antes tcnica o conocimiento que actividad de pensamiento.
Remitido al mbito argentino de los estudios sobre ciencia, el tratamiento conjunto
de estos cuatro rasgos demanda la consideracin de una quinta caracterstica sin
la cual resulta imposible avanzar en la tarea de precisar la particular naturaleza
de los obstculos que enfrentamos: la tradicin anglosajona en filosofa de
la ciencia campea por doquier, a un punto tal que ha logrado hacer pasar por
universales, esto es, por condiciones necesarias para el ejercicio de cualquier
posible pensamiento de lo cientfico, un conjunto de coordenadas que no dan
cuenta de otra cosa sino de las necesidades que signa la especificidad de sus
propias tareas. Dicho rpidamente, a cuarenta y cinco aos del ltimo gran sismo
que afect a su tradicin un terremoto por lo dems, completamente interno,
la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas los representantes
argentinos de las variantes ortodoxas de la tradicin anglosajona an pretenden

poseer no slo la respuesta correcta a la totalidad de las preguntas de la filosofa
de la ciencia, sino ante todo la correcta formulacin de al menos cuatro de sus
problemas fundamentales, a saber: que preguntar por la ciencia es poco ms que
un mero ejercicio retrico, una simple estratagema orientada a resaltar algo de
por s evidente (i.e., la ciencia es teora); que cuestionar una filosofa de la ciencia
es juzgar el conjunto de los aportes lgicos y metodolgicos, realizados por ella,
a la cuestin de la garanta de verdad; que caracterizar el funcionamiento de una
filosofa de la ciencia es preguntar por el tipo de anlisis que sta puede realizar
de las teoras cientficas; y en ltimo trmino, que indagar la relacin de la filosofa
con la ciencia implica determinar la modalidad reflexiva segn la cual una cierta
disciplina del pensamiento se vincula con su objeto.
2. LUGAR DEL PENSAMIENTO DELEUZIANO EN EL CAMPO DEL

DEBATE EPISTEMOLGICO
En el contexto de los debates que tienden a promover la mayor parte de las
instituciones socialmente institucionalizadas en Argentina, a fin de dar cuenta de
las cuestiones propias de la filosofa de la ciencia, debates caracterizados por la
ausencia de necesidad, la bipolaridad, el disenso consensuado, el primado de lo
tcnico y lo cognitivo y, sobre todo, por la prevalencia del pensamiento anglosajn
en sus versiones ortodoxas (i.e., el positivismo lgico, el racionalismo crtico y el
historicismo); el pensamiento epistemolgico de Gilles Deleuze resulta, cuando
no lisa y llanamente desatendido, considerado como la expresin de una actitud
meramente negativa o, lo que es lo mismo, se asimila al mero estatuto de un
irracional ejercicio de la crtica que parece ejercerse sobre la ciencia por el simple
gusto de la destruccin.
Posicionados ante consideraciones de este tipo no est dems preguntar quin
sino aquel que se supone dueo de la totalidad del mbito de la reflexin
filosfica sobre lo cientfico podra percibir como un acto de destruccin o
de cuestionamiento radical el ejercicio de una cierta diferencia, de una cierta
alteracin, de una cierta iteracin en materia de pensamiento epistemolgico. En
este orden de ideas, la formulacin de la pregunta por las condiciones estticas
de esta singular caracterizacin de los aportes realizados por la filosofa de la
ciencia deleuziana permite, no slo determinar aquella modalidad en virtud de la
cual las versiones ortodoxas del pensamiento anglosajn no pueden percibir ms
que amenazas, all donde se atisba la posibilidad de ejercer el pensamiento de la
ciencia segn otras modalidades; sino por sobre todo, sentar las bases a partir de
las cuales an resulta viable considerar de otra manera, y diagnosticar segn un
sentido un tanto menos paranoide, el tratamiento que G. Deleuze ha dedicado a
la cuestin cientfica.
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Ejecutar dicho desplazamiento en la perspectiva capaz de significar el tratamiento

dedicado por G. Deleuze a la cuestin epistemolgica permite adems desplegar
una imagen completamente diferente de la filosofa de la ciencia deleuziana, una
imagen en funcin de la cual sta tiende a presentarse ya no como el ejercicio
de un asalto que cancela todo lo filosficamente pensado sobre la ciencia por
la tradicin anglosajona, sino como la instanciacin de una radical toma de
distancia, la implementacin de un distanciamiento sistemtico, que permite a
la vez que reconocer a las variantes ortodoxas de la epistemologa anglosajona
el lugar que les corresponde y se merecen en funcin de la manera como han
tendido a aproximarse a la problemtica de lo cientfico, poner en evidencia la
existencia de otras regiones, otros problemas, otras potencias, otros conceptos
capaces de ejecutar el movimiento del pensamiento filosfico de lo cientfico,
un conjunto de regiones, problemas, potencias y conceptos que resultan no slo
ajenos sino completamente desconocidos para la tradicin anglosajona.
Segn esta ltima condicin, el estudio de la obra deleuziana y de la exploracin
de la cuestin cientfica que se desarrolla a lo largo de sus pginas resulta de
importancia no slo por el conjunto de reformulaciones, contribuciones y
desplazamientos que ha tendido a suscitar en torno a algunas de las cuestiones
centrales de los estudios sobre ciencia sino, ante todo, porque permite creer que
an es posible para nosotros tomar distancia respecto de esos cuatro rasgos que
caracterizan el actual estado del campo del debate filosfico sobre la ciencia y, por
tanto, 1) llevar adelante la realizacin de un programa de estudios epistemolgicos
que resulta pluralista por principio, esto es, que es capaz de reconocer en cada una
de las diversas tradiciones epistemolgicas de investigacin el sentido y el valor
que resultan capaces de producir en funcin de la singularidad de los problemas
que aspiran a afrontar; 2) reformular la necesidad de la filosofa de la ciencia
en trminos de refuerzo de la resistencia al control que actualmente se ejerce
sobre la actividad, la produccin y la modificacin de la ciencia; 3) dejar atrs el
estado bipolar del debate y emprender una vez ms la tarea de recuperar, en la
especificidad de sus problemticas, los desarrollos realizados por la epistemologa
francesa; 4) poner en crisis, de una buena vez el actual estado de disenso
consensuado y volver a intentar pensar lo cientfico, o sea, reabrir la instancia
de la pregunta filosfica por la ciencia; y 5) desnaturalizar la pregnancia de las
metforas tcnica y cognitiva a fin de intentar continuar avanzando en la tarea de
elaborar un pensar que logre concebir lo cientfico en trminos de actividad de
pensamiento y, por tanto, como un trabajo inmaterial intelectual y afectivo capaz
de emplazar la consideracin de la ciencia, a la vez, ms all de aquella actitud
que tiende a reducirlo a un mero producto (i.e., concepcin de la ciencia como
pura teora) y de esa otra, que slo puede pensarlo como actividad inespecfica en
tanto primero lo supone como una actividad carente de cualquier especificidad
(i.e., comprensin de la ciencia como actividad socialmente indiferenciada).
3. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA DELEUZIANA

Tomar estos cinco distanciamientos habilitados por el pensamiento deleuziano de
lo cientfico como punto de partida permite abordar las cuestiones centrales de
la actual filosofa de la ciencia, antes mencionadas, (i.e., el concepto filosfico de
ciencia, el problema de la filosofa de la ciencia, la caracterizacin de su funcin
y la indagacin de la relacin que tiende a establecer con lo cientfico) no slo en
funcin de otras respuestas sino tambin de nuevas preguntas. En la perspectiva
deleuziana, la cuestin del concepto de ciencia deja de organizarse segn la
modalidad de la defensa de una evidencia y tiende a reestructurarse en torno
a la necesidad de hacer lugar en la misma filosofa a una cierta interpelacin
suscitada por una ciencia que se crea da a da.
Para Deleuze, la modalidad ms profunda de la relacin entre ciencia y filosofa no
reside ni en la contemplacin (reconstruccin racional de las teoras cientficas),
ni en la reflexin (determinacin de las condiciones en funcin de las cuales un
cierto producto cientfico puede ser considerado como tal), ni en la comunicacin
(divulgacin filosfica de la ciencia), sino en la interferencia recproca. Un primer
tipo de interferencia surge cuando un filsofo trata de crear el concepto de []
una funcin [cientfica]. La regla en todos estos casos es que la disciplina que
interfiere debe proceder con sus propios medios. [] Son [] interferencias
extrnsecas, porque cada disciplina se mantiene en su propio plano y emplea sus
elementos propios (Deleuze y Guattari, 1995: 218-219).
Por su parte, la cuestin del problema ms acuciante de la filosofa de la ciencia
deja de residir en la necesidad de disear nuevas y ms complejas modalidades en
una metodologa orientada hacia la justificacin de sus productos para articularse
en saber qu puede hacer la filosofa a la hora de potenciar y fortalecer el conjunto
de estrategias que la actividad cientfica no cesa de desplegar a fin de sustraerse
a las funciones de control social, poltico y econmico que se ejercen sobre ella
de manera siempre renovada, da tras da. Tal parece al menos ser la lnea de
aproximacin a la cuestin cientfica propuesta a lo largo de las pginas finales
del captulo III de El antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia donde el fenmeno
de la explotacin capitalista de la fuerza de trabajo y, por tanto, la cuestin de la
plusvala humana tiende a ser presentado como repetitivo en un proceso paralelo
de explotacin capitalista de las mquinas tcnicas o, lo que es lo mismo, en una
suerte de plusvala maqunica que abre la posibilidad de concebir lo cientfico
no tanto como una funcin de control social, econmica y poltica dispuesta
desde su mismo inicio al servicio de la explotacin capitalista sino en tanto que
funcin creadora de cdigos que slo puede contribuir a la empresa general de
la explotacin en tanto resulta subordinada a un Capital que se presenta como la
nica instancia capaz de mediar, en todos los aspectos, su relacin con la fuerza
de trabajo humana (Cf. Deleuze y Guattari, 2007: 229-270).
69
70
Correlativamente, la cuestin de la funcin de la filosofa de la ciencia deja de

girar en torno a la indagacin de las condiciones de correccin de su reflexin
sobre lo cientfico y procede a organizarse como una suerte de exploracin de las
condiciones segn las cuales la interpelacin que la ciencia en tanto que actividad
creadora de funciones indirectamente dirige a la filosofa, puede ser entendida
adems como la instanciacin de una tensin que invita a elaborar un concepto
filosfico de lo cientfico no ya para la ciencia sino para esa filosofa que resulta
afectada por lo cientfico.* Por ltimo, la cuestin de la relacin de la filosofa con
la ciencia deja de entenderse como el encuentro derivado de convergencia entre
una ciencia necesitada de vigilancia o disciplina y una filosofa siempre caritativa y
dispuesta a operar como la mala conciencia del resto de las actividades, y pasa a
comprenderse en trminos de instanciacin de un azar y una mutua interferencia
que slo pueden devenir necesarios en cuanto alguno de los polos del encuentro
accede a la capacidad de responder, no tanto por el otro, sino de aquello que ese
otro le genera.
Pero la confirmacin de este conjunto de desplazamientos operados por el
pensamiento deleuziano de la ciencia servira de poco frente a esa acusacin que
las versiones ortodoxas de la filosofa de la ciencia anglosajona gustan en dirigir
contra la epistemologa francesa, a saber: que la originalidad de su perspectiva
difcilmente puede ir ms all de un cierto desplazamiento suscitado en el inters
epistemolgico, esto es, en el privilegio de las denominadas cuestiones externas
por sobre las internas. Dicho de otra manera, que la supuesta originalidad del
pensamiento epistemolgico francs no expresa otra cosa sino su estrechez de
mirada, su obstinacin en no pensar la ciencia si no es a partir de la presencia
de lo social, lo econmico y lo poltico en lo cientfico; su incapacidad para
desarrollar una filosofa de la ciencia que no proceda de la renuncia a considerar
ese conjunto de cuestiones que caracterizan la naturaleza primera de la ciencia
y, correlativamente, de la dedicacin casi exclusiva a las cuestiones derivadas
de la consideracin de esa naturaleza supuestamente segunda que le adviene
a lo cientfico bajo el efecto de sus relaciones con lo histrico, lo psquico, lo
econmico, lo social y lo poltico.
Ante esta situacin, de poco sirve dedicar nuestras energas a defender la
importancia de las perspectivas externalistas. En primer lugar, porque la proyeccin
de dicha acusacin contra la epistemologa deleuziana no evidencia ms que un
profundo desconocimiento de su obra, una obra que aborda simultneamente
tanto las cuestiones tradicionalmente denominadas internas (i.e., determinacin
de la naturaleza de lo cientfico en Qu es la filosofa?) como las externas (i.e.,
abordaje y tratamiento de la cuestin de las relaciones de lo cientfico con lo social,
lo poltico, lo econmico, lo psquico y lo histrico en El antiedipo. Capitalismo y
esquizofrenia y en Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia). En segundo trmino,
* Para un claro ejemplo de realizacin de esta novedosa caracterizacin de la funcin y el
funcionamiento de la filosofa de la ciencia, Cf. Deleuze y Guattari, 1995: 117-135.
porque obstinarse en dicha discusin implica descartar de ante mano la posibilidad

de explorar otro modo de organizacin del pensamiento filosfico de lo cientfico,
uno que ya no se organice en torno a la dualidad de lo interno y lo externo, lo
privado y lo pblico, lo primario y lo secundario sino en trminos exclusivamente
topolgicos, esto es, el despliegue de una potencia de creacin que se articula no
en funcin de las cuestiones de la esencia, la pureza, la limitacin y la justificacin
sino de las problemticas que emergen de la consideracin de puras relaciones: la
relacin de la ciencia con su concepto, de lo cientfico con la filosofa, etc.
En efecto, el problema no reside en argumentar a favor o en contra del primado
de lo externo. El problema como siempre ocurre en aquellos debates donde
las posiciones del desacuerdo tienden a presentarse acordadas de antemano se
encuentra en otra parte: en desplazar las potencialidades de la filosofa desde
una cierta funcin crtica que no se ejerce ms que a condicin de respetar el
establecimiento de unos lmites fijados de antemano hacia una funcin creadora
que reorganiza los lmites del debate en funcin de aquello que resulta capaz
de crear. Por ltimo, porque resignarse a considerar los aportes realizados por la
epistemologa francesa en trminos principalmente externalistas implica volverse
incapaz de percibir y, por ello mismo, de valorar y de significar todo aquello que
en la obra deleuziana podra resultar considerado como radicalmente innovador,
an en el marco delimitado por las coordenadas propias del pensamiento
internalista de lo cientfico, a saber:
1) En lo referente al desplazamiento que opera en la concepcin del funcionamiento
de la ciencia: en G. Deleuze, la funcin de la ciencia no es ni la dominacin
(el control de lo dado) ni la representacin (su reproduccin) sino la creacin
y, ms precisamente, la elaboracin de un pensamiento capaz de determinar
funcionalmente las relaciones entre lo dado; las ciencias, las artes, las filosofas
son igualmente creadoras Hay tanta creacin en la ciencia como en la filosofa
como en las artes (Deleuze y Guattari, 1995: 11 y 128).
2) En lo relativo a la alteracin que se suscita en la concepcin de la naturaleza de
lo cientfico: la ciencia deleuziana no es ni mera actividad ni puro conocimiento
sino un modo singular del pensamiento, un modo de ideacin que procede por
funciones. El objeto de la ciencia [] son [] funciones que se presentan como
proposiciones dentro de unos sistemas discursivos. [] Una nocin cientfica se
determina por [] funciones Las funciones cientficas no preexistente hechas y
acabadas; hay que crearlas (Deleuze y Guattari, 1995: 117 y 129).
3) En lo que respecta a la imagen de la ciencia: para G. Deleuze, la ciencia es antes
que tcnica o proposicin, idea que encuentra en lo tcnico su uso ms bajo, ms
vulgar, y en la proposicin su condicin negativa, la constante confirmacin de
que hablar nunca fue una razn suficiente para pensar. Para la crtica deleuziana
de la reduccin de lo cientfico a lo proposicional y, en general, del proyecto
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logicista anglosajn (Cf. Deleuze y Guattari, 1995: 136-163). Para el ejercicio de

una consideracin de la actividad cientfica que se distancia tanto de su reduccin
al estatuto de una tcnica como de su comprensin en trminos ante todo tericos
(Cf. Deleuze y Guattari, 2002: 368-379).
4) En lo que concierne a la determinacin de la esencia de lo cientfico: la ciencia
deleuziana no es ni mera theoresis, ni pura praxis, sino poiesis, puro proceso
de produccin que se despliega a medio camino, en una suerte de constante
realimentacin de la mutua interferencia entre praxis y theoresis. La formulacin
de esta idea de una poiesis que se desarrolla entre una theoresis y una praxis
puede encontrarse en Foucault y Deleuze (2005).
5) A la hora de determinar el mbito de lo cientfico: el elemento de la ciencia no
es ni la verdad y la referencia, ni la finalidad y el significado sino la composicin
y el sentido. Pensar cientficamente no es ni corresponder lo visto con lo dicho,
ni ordenar y sistematizar lo concebido sino problematizar, esto es, vincular un
conjunto de singularidades a travs de sus diferencias. El punto de partida de
esta concepcin de lo cientfico puede encontrarse en la revisin realizada por
Deleuze del proyecto nietzscheano orientado hacia la constitucin de una ciencia
activa y, por tanto creadora, que encuentra su modelo ya no en la moral sino en
el arte (Cf. Deleuze, 1998).
6) En la especificacin de la naturaleza de su creacin: en G. Deleuze, la forma del
producto de lo cientfico no es ni hipottica (un conjunto de creencias verdaderas
y justificadas) ni nomolgica (un sistema de leyes universales o generales) sino
problemtica (una distribucin de elementos singulares cuyas relaciones genticas,
de derivacin y de integracin resultan determinables a travs de funciones
diferenciales). El modelo es problemtico, y ya no teoremtico []. No se va de
un gnero a sus especies, por diferencias especficas, ni de una esencia estable a
las propiedades que derivan de ella, por deduccin, sino de un problema a los
accidentes que lo condicionan y lo resuelven (Deleuze y Guattari, 2002: 368-369).
7) Y en lo que comporta a la lgica del pensamiento cientfico: en tanto atiende
preferencialmente al caso, a su singularidad y a la diferencia en l, la ciencia
deleuziana tiende a presentarse abductiva antes que deductiva (pura explicitacin
de aquello que ya se sabe) o inductiva (mera generalizacin de lo percibido). La
indirecta consideracin del problema de las relaciones entre deduccin, induccin
y abduccin a travs del ejemplo de la medicina, sus vnculos con la creacin y
la tesis del primado de la sintomatologa que supone una lgica abductiva, por
sobre la patologa (induccin) y la teraputica (deduccin) puede encontrarse en
Deleuze (2001: 19-21).
La consideracin conjunta de estos siete desplazamientos tiene como principal

efecto para sealar el lmite preciso en funcin del cual cualquier intento de
armonizacin entre el pensamiento deleuziano de la ciencia y los desarrollos
realizados por las versiones ortodoxas de la epistemologa anglosajona se encuentra
y no por falta de conocimiento mutuo o por mera resistencia a la bsqueda de
una mayor complementariedad sino de manera necesaria condenado al fracaso:
lo nico que vincula a la epistemologa deleuziana con las variantes ortodoxas del
pensamiento epistemolgico anglosajn es la distancia, una distancia que afecta
no slo a las cuestiones habitualmente consideradas externalistas sino, ante
todo, al propio tratamiento internalista de lo cientfico.
4. LA EPISTEMOLOGA DELEUZIANA EN CONTEXTO

Correlativamente, la especulacin deleuziana sobre lo cientfico debe ser entendida
como uno de los principales aportes contemporneos al campo de los estudios
filosficos sobre ciencia realizados por la tradicin epistemolgica francesa de
los ltimos sesenta aos. Ms an, considerado en este sentido, el tratamiento
dedicado por G. Deleuze a la cuestin cientfica puede entenderse como un
caso ejemplar que condensa en toda su pureza cuatro de los principales rasgos
caractersticos de la tradicin epistemolgica francesa: primero, la comprensin
notica de lo cientfico, esto es, la concepcin de la ciencia antes en trminos
de pensamiento que de conocimiento o actividad. Segundo, el ejercicio de una
valoracin selectiva de lo cientfico o, lo que es lo mismo, la consideracin de
la ciencia no tanto como un valor en s y universal, que vale en s mismo y/o
para todos, que compromete a la filosofa de la ciencia con la funcin sacerdotal
de repetir a cada momento el canto de su apologa, tampoco como una de las
expresiones ms puras y contundentes del mal y de los peligros contemporneos,
sino como un valor que remite en su condicin de valoracin a una instancia
diferencial o, algo que vale en funcin de la relacin a partir de la cual resulta
valorizado; el modelo de esta valoracin diferencial de lo cientfico que hace
depender el valor de la ciencia de la singular modalidad en funcin de la cual
tiende a constituirse su actividad, puede rastrearse, cuanto menos, hasta la obra
de G. Bachelard donde la ciencia expresa un valor claramente negativo en tanto
se reduce a presentarse como un conjunto de conocimientos ya adquiridos, esto
es, como un saber ya dado y con un valor evidentemente positivo en cuanto se
dispone como una actividad que procede a contrario de la opinin (Cf. Bachelard,
1972: 7-26). Tercero, por su caracterizacin del elemento de lo cientfico antes en
trminos matemticos que lgicos o interpretativos, es decir, por su matematismo,
por su disposicin a armonizar las matemticas con la experiencia; y por ltimo,
en virtud de su comprensin de la modalidad de ejercicio de lo cientfico segn el
modo de la creacin y no de la representacin o de la manipulacin.
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De cualquier manera, la filosofa de la ciencia deleuziana no slo comporta

un marcado carcter notico, axiolgicamente selectivo, matematizante y
creacionista, sino que tiende adems, a desplegarse en su propia elaboracin a
partir de una fuente ontolgica y no gnoseolgica o histrica. Atender a este quinto
rasgo, caracterstico del abordaje deleuziano de lo cientfico, permite avanzar un
paso ms en la tarea de precisar el emplazamiento inherentemente francs de su
propuesta. En efecto, entendida en funcin de este ltimo rasgo, la filosofa de la
ciencia deleuziana emerge al remetir sus fuentes a una variante muy precisa de la
epistemologa francesa. Antes que a esa corriente empirista iniciada por P. Duhem
(1861-1916) y H. Poincar (1854-1912) que supone la independencia de la
ciencia respecto de la filosofa y define la filosofa de la ciencia como una instancia
metarreflexiva capaz de abstraer la lgica de los productos y de los mtodos de la
ciencia o a la variante criticista desarrollada por L. Brunschvicg (1869-1944) y G.
Bachelard (1884-1962) para quien la ciencia es un conocimiento de primer orden
y la filosofa de la ciencia es una instancia crtica apta para exponer las condiciones
histricas de posibilidad de ese conocimiento; la epistemologa deleuziana remite
a la corriente ontolgica abierta por H. Bergson (1859-1927), que sostiene la
independencia de la filosofa respecto de la ciencia y orienta la filosofa de la
ciencia no tanto hacia la investigacin de las condiciones lgicas o histricas del
conocimiento cientfico sino hacia la tarea de elaborar un concepto capaz de dar
a pensar aquello que la ciencia es.
Sea como fuere, aquello que no puede dejar de sorprender es que una propuesta
tan idiosincrtica y, a la vez, originalmente francesa haya podido pasar por
completo desapercibida en el contexto nacional de los estudios filosficos
profesionales sobre ciencia. Explorar los motivos de este desconocimiento abre la
posibilidad de precisar el conjunto de obstculos que, en la actualidad de nuestras
investigaciones, tiende a dificultar y mucho la comprensin de la especificidad
del proyecto epistemolgico francs: primero, el tratamiento fragmentario que
actualmente tiende a dedicarse a la obra epistemolgica de los pensadores
franceses, un tratamiento que impide la plena captacin de la singularidad de
sus propuestas, a la vez que favorece su asimilacin a una serie de marcos de
referencias y de problematizacin, que an cuando pueden resultar completamente
evidentes para nosotros, resultan ajenos a la especulacin francesa. Segundo, el
proceso de anglosajonizacin del mbito nacional del campo de los estudios
filosficos sobre ciencia iniciado en la dcada del 60 y plenamente logrado a
lo largo de los aos 80 que condujo a la progresiva expulsin y marginacin
institucional no slo de las fuentes bibliogrficas francesas sino, ante todo, del
cuerpo de intelectuales que se especializaban en ellas; tercero, el conjunto de
las estrategias de negacin (no hay epistemologa francesa, la filosofa de la
ciencia siempre fue una cuestin anglosajona), de reduccin (la epistemologa
francesa acab con Bachelard, tal vez con Althusser) y de denegacin (la
produccin epistemolgica francesa contempornea supone un conjunto de
problemas provinciales que no resultan importantes ms que a los parisinos)
sistemticamente desplegadas por los principales representantes vernculos de la

tradicin epistemolgica anglosajona (M. Bunge, G. Klimovsky, M. de Asa, etc.).
Cuarto, la articulacin del campo del debate filosfico en torno a la ciencia en
la forma de un disenso consensuado entre la tradicin anglosajona y la alemana
que nos dispone a receptar la epistemologa francesa en un marco de referencia
inherentemente alemn; quinto, el rol mediador ejercido por la French Theory
norteamericana en aquello que se refiere a la difusin de la filosofa francesa
posterior a la dcada del sesenta, una mediacin que supone una presentacin
edulcorada de sus principales pensadores y que tiende a reforzar la subordinacin
de la inteligibilidad de su produccin filosfica a un marco de referencia que
no es el suyo: el de la fenomenologa y la hermenutica alemanas. Revisada en
funcin de este conjunto de obstculos, la sorpresa inicial modifica radicalmente
la naturaleza de su contenido: aquello que ahora nos sorprende no es tanto que
la propuesta epistemolgica deleuziana resulte completamente desconocida sino,
por el contrario, que alguna vez haya podido dedicrsele la ms mnima atencin.
5. EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA
Remitida a su filiacin bergsoniana, la filosofa de la ciencia deleuziana aparece
profundamente influenciada por la problemtica ontolgica y, en el lmite,
como una suerte de intento de transposicin de sus principales tesis ontolgicas
al mbito del pensamiento del concepto de lo cientfico. Entendida en este
sentido y a distancia de otras variantes de la filosofa de la ciencia francesa que
toma como punto de referencia para sus investigaciones una problemtica bien
gnoseolgica, bien historiogrfica la especulacin deleuziana sobre lo cientfico
se presenta fuertemente condicionada por las singulares caractersticas que asume
su indagacin acerca de lo que es: la concepcin del ser en trminos de repeticin
de la diferencia y la comprensin del pensamiento en tanto que es un ejercicio de
una diferencia en la repeticin.
En efecto, el pleno cumplimiento del doble objetivo que caracteriza al proyecto
ontolgico deleuziano no slo supone el ejercicio de un cierto distanciamiento
lgico respecto de la representacin sino, ante todo, la implementacin de
una crtica radical del conjunto de operaciones en funcin de las cuales la
representacin resulta capaz de subordinar una diferencia que la excede por
los cuatro costados: 1) la identidad en el concepto que, al reducir la diferencia
pensable a la diferencia especfica, torna imposible el pensamiento de una
diferencia ontolgicamente soberana; 2) la analoga en el juicio que, asimila la
diferencia a la diferencia genrica, abroga cualquier posibilidad de asignar a la
diferencia un rol ontolgicamente individuante; 3) la oposicin en los predicados
que, hacen de la diferencia una diferencia meramente formal, cancela de
antemano cualquier oportunidad de entenderla en trminos de distanciamiento
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ontolgicamente afirmativo; y 4) las semejanzas en la percepcin que, confunden

la diferencia con la diferencia individual, y tienden a reducir el pensamiento de
lo ontolgico en la diferencia al mero reconocimiento de las particularidades de
lo emprico.*
Pero lo que es an ms importante es que la realizacin de esta crtica de las cuatro
operaciones que organizan la sumisin de la diferencia a un pensar entendido en
trminos de representacin permite a Deleuze, no slo quebrar la asimilacin
de lo que es la identidad, sino tambin remitir la esencia del propio pensar a un
elemento totalmente diferente al de la representacin: la repeticin. Este y no
otro es el desplazamiento lgico-ontolgico que a la vez que permite articular
la innovadora aproximacin deleuziana a la cuestin resulta capaz de explicitar
aquella clave de lectura en funcin de la cual es posible precisar la importancia
de las modificaciones que la atencin a los aportes introduce al interior de la
misma filosofa de la ciencia: lo cientfico refiere al mundo, al ser, a lo real pero
lo real no es identidad representable sino repeticin de la diferencia; la ciencia,
por su parte, es pensamiento, creacin de pensamiento, pero el pensamiento
no es representacin sino instanciacin de una diferencia en la repeticin de la
diferencia real.
6. ONTOLOGA Y GNOSEOLOGA
Sea como fuere, la transposicin de la ontologa deleuziana al mbito del
pensamiento de un concepto de lo cientfico no puede realizarse sin articular
primero una cierta correccin que permita dar cuenta de la singularidad del
fenmeno de la cognicin cientfica. En efecto, la ciencia no slo es pensamiento,
es pensamiento que conoce. En este sentido, un programa ontolgico orientado a
concebir lo cientfico en trminos de un pensamiento que no es, por principio, ni
representacional ni representativo difcilmente podra realizarse sin tomar primero
uno de estos dos caminos: bien rechazar la consideracin de la dimensin
gnoseolgica de lo cientfico y condenarse a elaborar un concepto de ciencia, en
cierta forma, menor a aquella ciencia que puede ser pensada; bien a avanzar en la
tarea orientada a determinar una modalidad cuya actividad cientfica de conocer
pueda entenderse como una capacidad a una potencia que se ejerce a distancia
de la representacin.
Que el ser sea repeticin de la diferencia, diferencia que se repite, que no cesa
de desplazarse respecto de s mismo quiere decir que lo real en funcin del
cual, deben entenderse tanto la naturaleza, la sociedad, el mundo, el universo
estudiados por la ciencia, as como tambin la operacin de cognicin que es el
pensamiento cientfico, no pueden ser concebidos bajo otra modalidad que la del
* Para un anlisis detallado de las cuatro operaciones que hacen posible la subordinacin
de la diferencia a la representacin ver Deleuze, 2006: 61-77.
cambio radical, esto es, un estado de constante y continua variacin, una pura
variacin y, por tanto, un caos o, lo que es lo mismo, una velocidad infinita de
transformacin, una absoluta evanescencia de las formas y una pantalla blanca
que contiene la totalidad de las partculas posibles.*
Pero remitir la ciencia a un real caracterizado en estos trminos supone enfrentarse
con al menos tres nuevos problemas: Cmo concebir ontolgicamente la
propia instancia de la cognicin cientfica?; Cmo concebir la naturaleza de esa
cognicin sin oponerla a la esencia inherentemente mutable de aquello respecto
de lo cual la ciencia es conocimiento?; y, por sobre todo, Cmo garantizar que
ese conocimiento que no se opone a la naturaleza esencialmente variante de lo
real, esto es, variante an en su misma variacin, permita conocer algo en aquello
que debe ser conocido?
La respuesta deleuziana a la primera de estas cuestiones es simple: en tanto no
puede concebirse existente por fuera de lo que es y en tanto aquello que es, se
presenta por principio como repeticin de la diferencia; el propio pensamiento
cientfico sera un proceso de constante y continua variacin y, por tanto, una
variable o, lo que es lo mismo, una variabilidad que es antes que cambio de valor
o mera indeterminacin, pura diferencial de potencia.**
Correlativamente, en tanto producto del pensamiento cientfico tampoco puede
entenderse ms all y por fuera de ese ser que es el caos, las ideas producidas por
el pensamiento de la ciencia deben ser tan caticas, tan mutables, tan variables
como lo es la naturaleza de aquello que expresan. Si as no fuera, el logro, la
instancia de realizacin del pensamiento cientfico no podra alcanzarse ms que
a contrario de la naturaleza de aquello que se aspira a pensar cientficamente.
Queda, por tanto, un tercer problema que resolver. En qu sentido podra una
idea en s misma variable permitir a la ciencia conocer algo de un medio catico
que resulta tan potente en su capacidad de transformarse a s mismo, que no
cesa de dar todo a la vez? La respuesta deleuziana es aqu precisa: en un sentido
selectivo, extractivo, limitante. Hay conocimiento cientfico y ese conocimiento
es formal, no interpretativo. An as, por al menos dos razones, resulta imposible
que el conocimiento de la ciencia adopte la forma lgica de una proposicin. En
primer trmino, porque ese mismo carcter catico de lo real que lo sustrae por
principio a toda identidad, tiende a tornar imposible la preexistencia de cualquier
referencia externa a una proposicin. En segundo lugar, porque en tanto el mismo
* Para esta concepcin de lo real entendido en trminos de caos, Cf. Deleuze y Guattari,
1995: 46, 117-118, 121 y 206-207.

Sobre esta concepcin en que la variable cientfica se distingue tanto del mero cambio de
valor, como de la indeterminacin, Cf. Deleuze y Guattari, 1995: 122. Por lo dems, para
una distincin entre las variables cientficas y las variables proposicionales de la lgica, Cf.
Deleuze y Guattari, 1995: 136-137.
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pensamiento de la ciencia resulta asimilado a ese caos donde intenta operar, el

propio pensamiento cientfico resulta en principio completamente incapaz de
identificarlo. Dicho rpidamente, la forma de la cognicin cientfica no es, no
puede ser, la referencia de una proposicin representativa a un hecho idntico,
primero, porque no hay nada que identificar en lo real y, segundo, porque ya no
es posible identificar nada para la ciencia. La cognicin cientfica es formal pero
la forma de esa cognicin no reside en la proposicin lgica sino en el functor
(functor es el nombre que Deleuze toma de la teora de categoras matemticas
para designar a los elementos que constituyen las funciones cientficas. La
clasificacin deleuziana de los functores cientficos distingue al menos siete tipos:
el lmite, la variable, el sistema de coordenadas, el potencial, el estado de cosas, la
cosa y el cuerpo. Para una exposicin detallada del concepto de functor del cual,
a lo largo de estas ltimas pginas, hemos dado una presentacin sumamente
esquemtica, puede consultarse Deleuze y Guattari, 1995: 117-135), esto es, en
el ejercicio de una diferencia en la repeticin de la diferencia que es lo real y, por
tanto, en la ejecucin de una diferencia capaz de 1) instaurar un lmite en el caos
que permita relativizar la velocidad de su capacidad para diferir y, de esta manera,
reorganizarla segn el modo de una variabilidad ordenada (i.e., desaceleracin);
2) no tanto fijar como espaciar, distanciar y, por tanto, extraer una cierta sucesin
de formas que pasan, que se forman a lo largo de esa variabilidad ordenada (i.e.,
extraccin); y 3) antes que indicar o sealar una serie de partculas, seleccionar
de entre todas las partculas posibles producidas en los infinitos cruces de las
diferenciaciones que constituyen el caos, aquellas que tienden a efectuarse en la
convergencia, en el cruzamiento de la velocidad variable relativamente ordenada
y la sucesin de las formas formadas (i.e., seleccin)
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Valencia: Pre-Textos.
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FILOSOFA DE LAS PRCTICAS EXPERIMENTALES

Y ENSEANZA DE LAS CIENCIAS*
Philosophy of Experimental Practices and Science Teaching
Edwin G. Garca A.
Universidad del Valle
Anna Estany
Universidad Autnoma de Barcelona
RESUMEN
En este artculo se reconocen los aportes de la filosofa de las prcticas
experimentales en torno al debate teora prctica y se destaca su influencia
en el papel del experimento en la enseanza de las ciencias, particularmente
en el uso por parte de los libros de texto, tomando como ejemplo un caso
en electricidad.
Palabras clave: experimentacin, teora, filosofa, historia y enseanza de
las ciencias, textos.
SUMMARY
This article recognizes the contributions of the philosophy of experimental
practices into the debate theory-practice and stresses its influence in the
role of the experiment in the teaching science, particularly in the use of
textbooks, taken as an example a case into electricity.
Key words: experimentation, theory, philosophy, history and teaching of
science, textbooks.
1. Introduccin
Los debates en filosofa de la ciencia siempre inciden en las
investigaciones en didactologa1 y, muy especialmente, en la enseanza de
las ciencias experimentales. Los procesos de enseanza son vacos si no se
*
Recibido Mayo de 2010; aprobado Octubre de 2010.
Entendemos la Didactologa como una ciencia de diseo, en sentido de ciencias que

pretenden no describir el mundo sino transformarlo. En este caso sera una disciplina
que tiene como objetivo mejorar la comprensin del conocimiento. (Estany e Izquierdo,
2001).
Praxis Filosfica
Nueva serie, No. 31, julio-diciembre 2010: 7-24.
7-16
ISSN: 0120-4688
Edwin G. Garca A. - Anna Estany
considerara importante la reflexin sobre la naturaleza de la ciencia. Desde

la aparicin del libro seminal de T. Kuhn, en 1962, La Estructura de las
Revoluciones Cientficas, se ha dado una reorientacin profunda en torno al
llamado conocimiento cientfico; filsofos, cientficos e historiadores han
participado de una transformacin en la manera de pensar y caracterizar
el conocimiento cientfico2, transformacin que influye profundamente
en la forma de concebir las ciencias por parte de los investigadores en
enseanza de las ciencias; qu es la ciencia y cul es su objeto?cmo se
producen las teoras?, qu papel juega el experimento?, cul es la funcin
de las instituciones cientficas?, cul es la naturaleza del conocimiento
cientfico? Cul es la estructura general de la realidad? Cmo se valida
o institucionaliza un experimento, una ley o una teora? y en qu consiste
el progreso cientfico? son fundamentales para saber de qu y cmo se
ocupa la filosofa de la ciencia? (Guerrero, 2006).
Es precisamente en el marco de los debates sobre la naturaleza de la
ciencia que se reconoce actualmente una lnea de investigacin en filosofa
de la ciencia centrada en las llamadas prcticas experimentales (Estany,
2007). Filsofos e historiadores de la ciencia actualmente reconocen
y reflexionan sobre la importancia de dichas prcticas en el desarrollo
de la ciencia, pues en las ltimas dos dcadas la filosofa de la ciencia
est reformulando por completo sus planteamientos, convirtindose en
una filosofa de la actividad cientfica, y no slo en una epistemologa
(Echeverria, 2003) como es el caso de la concepcin heredada, para la cual
era manifiesta la dependencia del experimento respecto a la teora. Los
nuevos enfoques defienden, a partir de estudios de caso, la importancia
de reconocer el papel de la experimentacin y el conocimiento que se
desprende de ella, un conocimiento que no es necesariamente subsidiario
de modelos tericos sino que, como sugiere Ian Hacking (1996), tiene vida
propia. Reconocer los aspectos centrales de esta lnea de investigacin
aporta elementos fundamentales que pueden tener un profundo impacto
en las reorientaciones sobre las investigaciones actuales en didactologa,
particularmente en la enseanza de las ciencias experimentales.
Por otra parte, los textos utilizados para divulgar la ciencia en los
distintos grados de escolaridad se apoyan en determinadas visiones
sobre la naturaleza de la ciencia, lo cual les permite disear, estructurar y
presentar los contenidos. Los estudios sobre la estructura retrica de los
textos sugieren que existe una intencin del autor al escribir el libro que
se hace evidente para el lector (Izquierdo, 2005). Intencin que se traduce
Actualmente participan otras disciplinas como la sociologa, la antropologa y la
sociolingstica.
2. Filosofa experimental versus filosofa teortica de la ciencia

Est claro que en la actividad cientfica se encuentran cientficos
tericos y cientficos experimentales (Artigas, 1989) lo cual es, en
cierta forma, un reconocimiento de dos actividades diferentes aunque
mutuamente necesarias. Pero las investigaciones en filosofa de la ciencia
se han centrado fundamentalmente en los modelos tericos, las leyes y
principios establecidos; de hecho una de las tareas de la filosofa de la
ciencia ha sido el anlisis y reconstruccin de las teoras cientficas,
dejando a la experimentacin un papel subsidiario. Para la mayora de las
escuelas, tanto de la tradicin heredada como de la visin Kuhniana de
la ciencia, la experimentacin ha estado en funcin de la teora, ya sea
inspirada por ella o al servicio de la misma, pero en cualquier caso, sin vida
propia (Hacking,1996). Para esta concepcin de ciencia el experimento
es considerado como verificador de teoras, tal como lo consider el
empirismo lgico de C. Hempel, o falsador de las mismas desde un punto
de vista popperiano.
Filosofa de las prcticas experimentales y enseanza de las ciencias
en la seleccin y organizacin de los contenidos, los experimentos y las

actividades de apoyo presentadas. Las investigaciones en didactologa
muestran que la estructura retrica de los textos usados en la enseanza,
sobre todo en los primeros niveles de educacin superior, no contribuyen
a la comprensin de los estudiantes, sino que ms bien acrecientan sus
dificultades. Dichas dificultades tienen que ver, entre otros aspectos, con
la falta de comprensin de los conceptos (Viennot, 2002) as como con la
escasa relacin con el experimento y falta de apropiacin de la experiencia
sensible que le permita dar cuenta de los fenmenos estudiados (Garca,
1999).
El objetivo de este artculo es mostrar que la filosofa experimental
proporciona un modelo de ciencia mucho ms en consonancia con la
enseanza de las ciencias que la filosofa teortica de la ciencia. En primer
lugar, abordaremos las principales tesis de lo que se ha venido llamando
filosofa experimental de la ciencia, junto a algunos de sus principales
defensores; en segundo lugar, examinaremos cmo en libros de fsica
fundamental el experimento es asumido como subsidiario de la teora
y solamente se le considera para avalar lo que dice un modelo terico,
y analizaremos las dificultades de comprensin que esta concepcin
del experimento plantea; finalmente, mostraremos la importancia de la
experimentacin en la enseanza de las ciencias desde los nuevos aportes
de la filosofa de las practicas experimentales, retomando un caso desde la
historia de la electricidad.
10
El debate sobre la relacin teora- prctica o sobre el papel de la teora

versus el papel del experimento es antiguo en filosofa de la ciencia. Lo
relevante son los nuevos enfoques que surgen. Hacking (1996) da un giro
en la filosofa de la ciencia reivindicando el papel del experimento en la
prctica cientfica y seala que: la filosofa deba empezar a reflexionar
sobre lo que comenz por all en el siglo XVII. La aventura que entonces
se inici, y que puso por base la experimentacin, fue llamada filosofa
experimental (p. 52).
Su pretensin no es eliminar las teoras como representacin del mundo
sino abandonar el esquema jerrquico en el que el experimento est al
servicio de la teora. Por su parte, M. Iglesias (2004) hace referencia a la
importancia de las prcticas experimentales, para mostrar el giro necesario
en filosofa de la ciencia y el cambio de la tradicional relacin entre teora
y experimento. El giro hacia la prctica en filosofa de la ciencia obliga a
que los temas de racionalidad, objetividad, verdad y mundo dejen de ser
tratados desde la teora y a que se redefinan nuevos problemas filosficos,
promoviendo una nueva imagen de la ciencia. Por otra parte Estany (2007)
avanza en la bsqueda de resultados empricos de las ciencias cognitivas
que permitan afianzar el sentido de las prcticas experimentales.
Hacking es especialmente interesante para la enseanza de las ciencias
porque pone el experimento al mismo nivel que la teora. Hay un equilibrio
entre ellos. Reconoce que podemos encontrarnos casos, tanto en que el
experimento prima sobre la teora (tal sera el caso de Priestley en qumica
o Faraday en fsica), como casos en que sera difcil hacer avanzar la
ciencia sin tener en cuenta determinados modelos tericos (por ejemplo,
en la poca de Liebig no podan resolverse problemas de qumica orgnica
sin partir de determinados modelos tericos de la qumica).
En un principio el inters de la filosofa de la ciencia por las tradiciones
experimentales centr el anlisis filosfico en el conjunto de la prctica
cientfica, en lugar de enfocarlo slo en el resultado de esta prctica,
es decir, en las teoras cientficas. Esto implica tomar en cuenta otros
factores que intervienen en el quehacer cientfico, como la infraestructura
material, los instrumentos, la interaccin humana, las relaciones con las
administraciones, etctera. Aunque no son totalmente independientes estos
factores, inciden de forma distinta y en mayor o menor grado en la dinmica
interna de la ciencia (Estany, 2007).
Con las investigaciones de estudios de caso, los filsofos de la ciencia
quieren poner de manifiesto la existencia de la carga experimental de
la teora. Tal es el caso de Hacking (1983), Galison (1987), Pickering
(1995), Gooding, Pinch y Schafer (1989), y Martnez (2003) entre otros,
Al menos en fsica, los experimentos cualitativos han sido una parte

fundamental de los procesos de formacin de conceptos (procesos de
formacin de datos). Por ejemplo, los experimentos cualitativos en
11
que avanzan hacia una nueva imagen de ciencia. J. Ordez y J. Ferreirs

(2002) consideran que la miseria del teoreticismo est en reducir la riqueza
y la complejidad del proceder cientfico a un asunto de mera elaboracin
conceptual dejando de lado la riqueza de conocimiento que se esconde
detrs de las prcticas experimentales. Reconocer la importancia y la
validez de las prcticas experimentales en la constitucin de la ciencia, su
funcin independiente de la teora o en equilibrio con ella y su papel mas
all del verificacionista o falsacionista que usualmente se le ha otorgado,
constituye el fundamento de este campo de investigacin de la filosofa
de la ciencia.
En esta lnea resultan interesantes las aportaciones de Pickering (1995)
sobre la produccin de cualquier resultado experimental en el que entran en
juego tres elementos: un procedimiento material, un modelo instrumental y
un modelo fenomnico. El procedimiento material supone disponer de los
aparatos e instrumentos necesarios, verificar que funcionen y controlar su
funcionamiento, todo lo cual encierra un conocimiento prctico. El modelo
instrumental est implicado en el diseo, realizacin e interpretacin
del experimento, siendo fundamental la comprensin conceptual del
funcionamiento de aparatos e instrumentos. El modelo fenomnico consiste
en la comprensin conceptual de los aspectos del mundo fenomenolgico,
que estn siendo estudiados por parte del experimentador, y sin los cuales
los resultados careceran de sentido y significacin, y no podran ser
interpretados.
En la propia experimentacin podemos distinguir entre experimentos
cualitativos y cuantitativos o experimentacin exploratoria y experimentacin
guiada. Para filsofos e historiadores de la ciencia de la escuela positivista
era comn describir los procesos de elaboracin de teoras cientficas a partir
de mediciones y datos cuantitativos precisos, en la que los experimentos
cuantitativos eran el referente de las investigaciones. Esta versin simplificada
del mtodo cientfico llev a borrar del mapa la experimentacin cualitativa
(Ordez y Ferreirs, 2002). Los nuevos filsofos e historiadores rescatan
el papel de los experimentos cualitativos y su incidencia en la construccin
de conocimiento. La experimentacin en este sentido se aleja de la vieja
tradicin de estar orientada por la teora, como lo lleg a sugerir incluso
K. Popper: slo cabe realizar experimentos a la luz de las preguntas y los
conceptos determinados por una teora (Popper, 1935) y pasa a tener vida
propia, independiente de la teora, como lo propone Hacking (1983) y que
Ordez y Ferreirs (2002) reconocen cuando plantean que:
electromagnetismo desempearon, desde el primer resultado de Oersted

en 1820, un papel fundamental en la elaboracin de nociones como lneas
de fuerza y campo. Oersted y el propio Faraday trabajaron de manera ms
intuitiva y directa, modelando sus concepciones segn algunos rasgos
fenomenolgicos (o fenomenotcnicos) que surgan directamente de los
experimentos que realizaron y como resultado del experimento, el modelo
fenomnico es refinado, acomodado y especificado con mayor precisin.
(p. 63)
12
El caso de Faraday es llamativo porque los historiadores han encontrado

que sus trabajos fueron una genuina base experimental3 esto es, que los
experimentos tenan vida propia y que el laboratorio era un espacio de
construccin de conocimiento. Por tanto, el debate que se ha planteado en
las ltimas dcadas en filosofa e historia de la ciencia no es en torno a si
los cientficos han realizado experimentos en sus investigaciones, sino mas
bien en la interpretacin de los mismos y en su relacin con los modelos
tericos.
Se reconoce adems la importancia de la experimentacin cualitativa
exploratoria que suele estar presente en las primeras fases del desarrollo de
una ciencia, pero que no por ello es menos valiosa que los experimentos
cruciales (experimentacin cuantitativa guiada) en la estructuracin de la
ciencia. En cierto sentido la tradicin experimental no es nueva, los antiguos
griegos, tales como Arqumedes, Hieron, Cardano, etc., ya realizaban
experimentos, aunque se atribuye a Gilbert y Galileo como los primeros
en sistematizar y caracterizar publicaciones donde la base emprica de la
fsica est formada por resultados experimentales (Ordez y Ferreirs,
2002). La importancia de los resultados empricos se expandi rpidamente
a otros campos de conocimiento como la ptica, la electricidad y el calor.
En electricidad, por ejemplo, se reconocen las aportaciones de Gray,
Hauksbee, Dufay, Volta, Franklin y Faraday, entre otros, en la construccin
experimental del fenmeno elctrico. Este tipo de experimentacin
resulta interesante desde el punto de vista epistemolgico porque permite
caracterizar la edad temprana de una ciencia, tal como lo sugiere J. L.
Heilbronn (1979) en sus anlisis histricos sobre electricidad. Este juego
exploratorio posibilit la distincin entre materiales conductores y no
conductores. O en los estudios de Steinle (2002) para quien la simple
variacin de lugar de la aguja respecto al hilo en el experimento de Oersted,
planteaba dificultades al enfoque de Newton-Laplace de fuerzas centrales.
La base emprica genuina no consista en un conjunto de situaciones naturales, sino que
los experimentos eran creados, los aparatos se diseaban y construan para producir o
evidenciar efectos deseados. Hoy en da se hacer referencia a fenomenotecnia
13
Otro aspecto que resulta importante desde la filosofa de las prcticas

experimentales es el tipo de discurso que hay en la propia experimentacin.
No se corresponde con el que en la concepcin heredada se le asigna a la
deduccin. En la experimentacin existe una forma de argumentar y de
conocimiento diferente al fenmeno de la deduccin (Galison 1987). Es
necesario admitir que en la accin hay pensamiento, lo cual implica romper
y superar el dualismo cartesiano que divide mente y cuerpo, naturaleza
y cultura. Hay un lenguaje diferente que se expresa en la actividad
experimental y del cual surgen pensamientos e ideas que posteriormente se
articulan conceptualmente. El conocimiento experimental est presente al
disear y construir aparatos, pero tambin en la manipulacin de entidades
y en la creacin de fenmenos. Hemos de reconocer entonces que en la
actividad experimental hay una riqueza conceptual que no haba sido
reconocida ni valorada en su justa dimensin. Tener presente que en la
experimentacin, como lo sugiere Iglesias (2004): la naturaleza no se nos
muestra ella por s sola: ella se abre, se despliega, segn lo imponga la
manera a la que fue sometida en una accin especfica (p. 11).
Todo ello nos lleva a preguntarnos hasta qu punto, desde las tradiciones
experimentales, la teora es subsidiaria del experimento y, en este caso,
qu papel juega en el conjunto de la prctica cientfica. Ya hemos visto
que Hacking mantiene un cierto equilibrio entre teora y experimento en
funcin del momento histrico. En la misma lnea, Estany (2007) sugiere
una interaccin entre ambas, teora y experimentacin, donde la una no
sea subsidiaria de la otra sino que se complementen mutuamente. Para
ello es necesario replantear las formas de representar el conocimiento,
donde la denominacin de prctica cientfica, que hace referencia a
la actividad de los cientficos, no est determinada slo por el producto
(teoras) sino tambin por el proceso de dicha actividad. Un aporte en
esta direccin lo sugiere Hutchins (1995) al proponer el enfoque de la
cognicin socialmente distribuida, en el que la unidad de cognicin no
es la mente individual sino un sistema formado por la interaccin entre
diversos agentes, y entre stos y determinados artefactos tecnolgicos
implicados en el xito del proceso cognitivo. En este marco lo relevante
del conocimiento (cognicin) no es que est influenciado por la sociedad
y la cultura sino que es un proceso cultural y social en s mismo. As pues,
la ciencia es una actividad cultural, realizada de acuerdo con necesidades
e intereses individuales, sociales, econmicos, polticos, ticos y estticos.
Lo importante de este enfoque es que se considera adems de la conducta y
el proceder del cientfico los procesos cognitivos que intervienen en dicha
conducta, esto es, necesidades, intereses y formas de ver el mundo, de
describirlo, caracterizarlo y modelarlo, teniendo en cuenta los contextos

sociales y culturales en los que se desenvuelve.
Finalmente debemos reconocer que la nueva imagen de ciencia est
orientada por una relacin entre la teora y el experimento mucho ms
profunda y con mayor riqueza conceptual de la que la mayora de los
filsofos e historiadores han mantenido hasta el momento, pero las nuevas
corrientes filosficas promueven la importancia de la vida propia que
posee la experimentacin en la construccin de la ciencia, y que como
afirma Iglesias (2004):
Cuando se asume la perspectiva de estudios de casos, de puntos especficos
de la historia de la ciencia, se encuentra que no es la teora la que siempre
ha guiado la ciencia, que la relacin entre teora y experimento ha sido
diversa y no unitaria como han querido mostrarnos la historia y la filosofa
de la ciencia. (p. 10)
14
Hacer de la experimentacin una plataforma de conocimiento contribuye

a un cambio en la imagen de la ciencia. La manera de presentar los
experimentos no debe ser solamente descriptiva o narrativa para reforzar
el papel de las teoras, sino que se debe avanzar hacia la caracterizacin
de experimentos que involucren problemticas y que tengan una riqueza
conceptual en s mismos (vida propia), crear necesidades donde el
experimento hable y se comunique, crear situaciones especificas donde
la naturaleza se despliegue y muestre comportamientos, esto es, hacer
de la experimentacin una actividad humana en el sentido de Hacking.
Los estudios de caso que muestran el papel de la experimentacin en el
marco de la filosofa de las prcticas experimentales como los de Hacking,
Galison, Pickering, Gooding y Pinch, entre otros, permiten identificar
aspectos valiosos de la actividad cientfica que deben ser reconocidos y
considerados por parte de los investigadores en didctica de las ciencias.
3. Dificultades del modelo teortico en la enseanza de las ciencias
Qu influencia puede tener la filosofa de las prcticas experimentales
en la didctica? El sistema didctico se compone de tres actores
fundamentales, los docentes, los estudiantes y el contenido, este ltimo
normalmente expresado en los textos. Los estudios realizados sobre los
textos utilizados en la enseanza de la ciencia consideran que stos expresan
una retrica; esto es, las intenciones que hay detrs por parte del autor y
el mensaje que quieren transmitir, la idea de ciencia que se promulga, la
forma de persuadir al lector, influyendo en su forma de pensar la ciencia y
transformando su mundo (Izquierdo, 2005).
Los antiguos griegos ya saban, hacia el ao 600 a de C. que el mbar, frotado

con lana, adquiere la propiedad de atraer cuerpos ligeros. En la actualidad,
al interpretar esta propiedad, decimos que el mbar est electrizado, que
posee carga elctrica o bien que est cargado elctricamente. Estos trminos
derivan de la palabra elektron que significa mbar. Es posible comunicar
carga elctrica a cualquier material slido, frotndolo con otro material.
Una persona se electriza al arrastrar los zapatos contra una alfombra de
nylon, un peine se electriza al pasarlo por el cabello seco; se desarrolla
carga elctrica en un papel que se imprime, y as sucesivamente. (p.531)
En este experimento que podemos denominar exploratorio, la intencin

del autor es que el lector asocie que el mbar frotado con lana est
electrizado, posee carga elctrica. La afirmacin es lo relevante. Incluso,
puede sostenerse la afirmacin sin necesidad de hacer la experiencia.
Entonces en el mensaje qu sentido tiene frotar mbar con lana? Puede
inferirse que si froto mbar con lana, el mbar est electrificado? No,
simplemente puedo apreciar que atrae objetos livianos, pero no ms!
Hay una evidente carga terica que hace que el estudiante piense en carga
elctrica cuando frote mbar. El experimento est diseado para confirmar
o validar el argumento terico. El autor pone el nfasis en la carga como
propiedad de los cuerpos, y todo aquello que se frote entonces desarrolla
carga elctrica (contraria a la visin de campos). Cabra preguntar qu pasa
4
Tomado de Fsica Fundamental I de Sears Zemansky.
15
En los procesos de enseanza de las ciencias la experimentacin suele

estar presente, los estudiantes hacen prcticas, observan fenmenos,
toman datos, hacen registros y manipulan aparatos. Los libros de texto
sugieren en muchos casos la realizacin de tales experimentos, pero cabe
preguntarnos; cul es la finalidad de los experimentos sugeridos? Qu
imagen de ciencia se promueve desde las prcticas sugeridas? y qu
intencin orienta al autor cuando presenta experimentos?
Investigaciones recientes demuestran cmo la influencia de la concepcin
positivista de la ciencia predomina en la retrica de los textos (Garca,
2009), donde prevalecen las leyes y teoras como verdades reveladas y el
experimento como subsidiario de sta. Esta manera de presentar la ciencia
como un producto sin reconocer los procesos que se han llevado a cabo
en la construccin del conocimiento han terminado por afectar la relacin
enseanza aprendizaje, pues se ha demostrado en estudios de caso que
los estudiantes despus de pasar por los cursos formales de fsica no
comprenden los conceptos que se ensean y menos todava los fenmenos
asociados a ellos (Viennot, 2002). Veamos el siguiente prrafo extractado
de un texto de fsica fundamental referente a la electricidad4:
si froto mbar con mbar, evidencian electrificacin? la pregunta como

tal no encaja en el cuadro de validacin terica que se quiere transmitir
(aunque para Maxwell lo tuviera), por lo tanto, no tiene relevancia para el
autor.
Tambin el autor afirma que una propiedad de la carga elctrica es que
se comunica frotndola con otro material. Y para demostrarlo recurre a
una situacin cotidiana, pero puede una persona al frotar el cabello seco
con un peine o arrastrar los zapatos, deducir que la carga se comunica? No
es posible. La nocin de transferencia de carga es un modelo teortico, la
intencin del autor es que se valide y se acepte la afirmacin hecha y la
experiencia simplemente se utiliza para validar dicho modelo.
Ms adelante, en un experimento de mayor control por parte del lector,
el autor escribe:
16
Supongamos que frotamos una barra de plstico con una piel y despus la
ponemos en contacto con una bola de mdula de saco suspendida. Tanto
la barra como la bola de medula tienen carga negativa. Si se aproxima
ahora la piel a la bola sta es atrada, indicando que la piel est cargada
positivamente. De esto se deduce que cuando se frota el plstico con la piel
aparecen cargas opuestas en las dos sustancias. Este resultado se obtiene
siempre que se frota una sustancia con otra. As el vidrio resulta positivo,
mientras que la seda con la cual se ha frotado resulta negativa. Esto sugiere
claramente que las cargas elctricas no son generadas ni creadas, sino que
el proceso de adquirir una carga elctrica consiste en transferir algo de
un cuerpo a otro , de modo que uno de ellos tiene un exceso y el otro una
deficiencia de ese algo. Hasta finales del siglo XIX no se descubri que ese
algo se compone de partculas muy pequeas, cargadas negativamente,
que hoy se conocen como electrones. (p.532)
Este experimento tiene una descripcin y una justificacin. La

justificacin, que hemos subrayado a propsito, corresponde a un enunciado
terico, una definicin o, como en este caso, el principio de conservacin
de la carga; las cargas no son generadas ni creadas, solamente existen
electrones que se transfieren. Principio que adems presenta dificultades
desde la perspectiva de campos propuesta por Faraday y Maxwell.
Este tipo de experimentos se refieren a fenmenos que no se encuentran
directamente en la naturaleza (en este caso es una reconstruccin burda
de los experimentos de Dufay) pero con la intencin de hacer evidente la
existencia de dos tipos de carga elctrica y la transferencia de electrones.
La pregunta nuevamente es, hace falta hacer el experimento? o basta
simplemente con afirmarlo?, el mensaje del autor es que el estudiante
identifique el enunciado terico, El lector puede decir que hay dos tipos de
carga elctrica sin necesidad de frotar un objeto con otro, pero si hace el
experimento entonces puede comprobar que lo que se est diciendo es cierto

(ciencia verdadera) qu papel est jugando el experimento en este caso?
La atencin se centra en el mensaje terico directo (ni siquiera inferido),
el experimento es presentado como un apoyo o ayuda para reafirmar y
validar la afirmacin de la existencia de la carga y por ah mismo de los
electrones.
Tanto en la presentacin de los textos como en la explicacin de los
estudiantes se encuentra una fuerte tendencia hacia el modelo teortico. En
el caso de los estudiantes los investigadores han encontrado que a pesar de
los cursos de fsica fundamental recibidos, stos no logran comprender los
fenmenos que estudian (Greca y Moreira, 1998), en tanto que no pueden
dar cuenta del campo fenomnico ni explicar algn hecho diferente a
los que les presenta el texto. Y por lo tanto termina con una cantidad de
informacin que no puede utilizar ms que en la solucin de los problemas
del libro, pero con un desconocimiento del fenmeno mismo.
Frotando un tubo de vidrio de aproximadamente 3 1/2 pies de longitud y

sosteniendo una pluma ligera hacia el borde superior del tubo, hall que se
diriga hacia el tapn, primero atrada y luego rechazada por ste, as como
por el tubo mismo. Me sorprendi mucho y conclu de ello que haba sin
duda alguna virtud atractiva comunicada al tapn por el tubo excitado. (p.
305)
Se aprecia en este experimento cmo Gray, explorando el comportamiento

de los materiales al ser frotados, quiere saber si la virtud elctrica se queda
solamente en la regin frotada y encuentra que no, regiones no frotadas
atraen la pluma, e incluso otros materiales (tapn) tambin atraen la pluma,
de aqu la afirmacin que hace de que la virtud atractiva se comunica al
tapn por el tubo. Mas adelante Gray describe lo siguiente:
Teniendo conmigo una bolita de marfil de alrededor de una pulgada y tres
dcimos de dimetro con un hueco, la fij a un palito de madera de abeto
de cerca de 4 pulgadas de largo; introduciendo el otro extremo dentro del
17
4. Estudio de la electricidad bajo el prisma de las tradiciones

experimentales
Un ejercicio que nos permite ilustrar el conocimiento y la riqueza de
las prcticas experimentales en la enseanza de las ciencias lo podemos
encontrar en electricidad. Los escritos de Stephen Gray publicados en la
Philosophical Transactions de la Royal Society (1729) y recogidos por
Heilbronn (1979) describen una serie de experimentos cualitativos que
fueron trascendentales en la visin que posteriormente deriv en la visin
de campos. En uno de ellos Gray describe:
corcho, y habiendo frotado el tubo, encontr que la bolita atraa y repela

la pluma con ms vigor que lo que lo haba hecho el corcho anteriormente.
Luego fij la bola en palos ms largos, primero en uno de 8 pulgadas y
luego en otro de 24 pulgadas de largo y encontr el mismo efecto. Entonces
us primero una varilla de hierro, luego una de bronce para fijar la bola,
insertando el otro extremo de la varilla en el corcho, como antes, y encontr
la misma atraccin. (p. 306)
18
La experimentacin en torno a la virtud atractiva que es comunicada

al tapn por el tubo excitado se ampla ahora a la exploracin con otros
materiales como la madera de abeto y varillas de hierro y bronce, adems
ahora tienen un elemento nuevo y es la longitud del material, para 4, 8
y 24 pulgadas encuentra el mismo efecto de atraccin. Se aprecia la
riqueza conceptual de estas experiencias, ligadas a un problema sobre el
comportamiento de los materiales. Como hemos visto atrs, esta dinmica
de las prcticas experimentales no es reconocida en los libros de texto.
Por su parte Faraday plantea que polarizacin e induccin son dos
trminos para mencionar el mismo efecto, la misma accin. En las cartas
enviadas a su amigo Richard Philips, publicadas en 1843, establece que
la accin inductiva es una accin sobre y por el medio: es una accin
contigua que se transmite de una parte del medio a las partes vecinas y
as sucesivamente; de modo que la forma como se propaga y se distribuye
tal accin depende de las caractersticas del medio. Faraday se pregunta
si todos los cuerpos elctricos poseen realmente alguna influencia sobre
el grado de induccin que tiene lugar a travs de ellos, en una de sus
experiencias resalta que a distancias iguales pero en medios diferentes
los efectos observados son tambin diferentes, (contrario a lo que sola
sostener desde la perspectiva de accin a distancia). La experiencia es la
siguiente:
Dos placas metlicas B y C, ubicadas simtricamente en aire con relacin a
una tercera A cargada positivamente, se le suspendan desde sus superficies
externas sendas lminas de oro. Cuando las placas, y con ellas las lminas
de oro, eran sacadas del aislamiento al mismo tiempo (conectadas a tierra)
y luego eran nuevamente aisladas estando en el mismo dielctrico; las
lminas de oro colgaban paralelas entre s. Pero al introducir laca entre las
placas paralelas A y C se observ que las lminas se atraan mutuamente.
(Faraday, 1843)
Los resultados de esta experiencia ponen de manifiesto la influencia

efectiva que tiene el medio en la accin inductiva que se realiza a travs
de l, y niega en consecuencia que la accin inductiva sea una accin
directa y a distancia. Est claro que si se asume esta ltima perspectiva -la
5. Implicaciones para la enseanza

De acuerdo con la presentacin anterior y reconociendo la necesidad de
avanzar en propuestas que tengan en cuenta los aportes de la filosofa de las
practicas experimentales, a continuacin se presentan algunos elementos
que pueden ser considerados por la didactologa.
a) Mayor relevancia de los experimentos cualitativos: dar mayor
importancia a los experimentos cualitativos, no solamente para describirlos
o justificar la teora, sino para mostrar su relevancia en la construccin de
conocimiento. En este sentido, este tipo de experimentos deben contener
riqueza conceptual. Las preguntas o situaciones problema pueden orientar
su presentacin. Un ejemplo para los fenmenos elctricos, teniendo en
cuenta el uso de la historia descrita atrs, es el siguiente:
Usualmente se dice que una barra de vidrio o mbar al ser frotada
con algn material como pao o piel, adquiere la propiedad de atraer
pequeos objetos (por ejemplo papelitos). Est usted de acuerdo en
que es posible, mediante frotacin, aumentar la fuerza de atraccin del
vidrio o del mbar?
19
accin inductiva como una accin directa y a distancia- ningn cambio ha

de esperarse al reemplazar un medio por otro, rompiendo la simetra. Si,
por el contrario, se piensa que el medio define la accin inductiva, es de
esperar que dicha sustitucin produzca un efecto sensible. De acuerdo con
Faraday los materiales que conforman el medio se pueden distinguir por la
capacidad inductiva especfica; para la experiencia propuesta la capacidad
inductiva de la laca es mayor que la del aire. Si el medio a ambos lados de
la placa A es el mismo, en este caso aire, la accin inductiva sobre las placas
conductoras ser igual, dada la disposicin simtrica de las placas respecto
de A. Al sustituir el aire entre las placas A y C por laca, se presenta que, como
la capacidad inductiva de la laca es diferente a la del aire, (mayor) debe
inducir ms hacia C que hacia B. Los libros de texto no tienen en cuenta las
experiencias de Faraday para la electrosttica, definen la induccin elctrica
desde modelos tericos de accin a distancia que se yuxtaponen con la
nocin de campo desde un punto de vista matemtico y sin soporte fsico.
Los casos de Gray y Faraday muestran la importancia de la
experimentacin en la construccin de la electrosttica, los modelos
de explicacin estn implicados en la realizacin de las experiencias.
El conocimiento y reconstruccin de ellas permite elaborar modelos
de intervencin didctica donde la experimentacin es relevante en la
construccin y organizacin de explicaciones sobre la electricidad.
20
Esta pregunta que ha sido recontextualizada de los escritos de W. Gilbert

sobre electricidad, no busca, en principio, qu sabe el estudiante sobre el
modelo estndar de partculas, sino cmo se relaciona con el comportamiento
de los materiales. La pregunta por el aumento de la fuerza de atraccin
en los materiales es un comportamiento que despliega la naturaleza al
ser interrogada. A partir de esta experiencia bsica es posible formular
otras preguntas en torno a la evidencia de electrificacin que orienten una
experimentacin sobre el comportamiento de los materiales, por ejemplo,
se manifiesta la electrificacin solamente en algunos materiales?, es
posible que cualquier objeto de la naturaleza al ser frotado adquiera tambin
la virtud de atraer?, los objetos al ser frotados evidencian el mismo grado
de atraccin sobre el detector? Afecta el grado de atraccin si el material
con el que es frotado el objeto cambia? Este tipo de preguntas permiten
explorar cmo se comportan los materiales al ser frotados. En este sentido
es posible, a partir de este tipo de cuestionamientos, construir un cuadro
donde se registren los efectos observados al frotar distintos materiales.
Afinando la experimentacin el estudiante avanza en la construccin
significativa de la triboelectricidad, lo cual le permite continuar en la
exploracin de materiales dielctricos, conductividad, induccin, etc.
b) Posibilitar la exploracin experimental y conceptual: la riqueza
conceptual que hay en la exploracin de los fenmenos permite avanzar
en la construccin y organizacin de explicaciones y confrontaciones por
parte del estudiante. Estamos de acuerdo en que construir conocimiento
es llenar de significado una actividad, en este caso llenar de significado la
experimentacin. Un ejemplo, derivado del propio uso de la historia de las
ciencias, tiene que ver con la conduccin elctrica.
Al acercar un objeto frotado, por ejemplo, una barra de ebonita, a
un detector en forma de brjula, ste se orienta siguiendo una cierta
direccin, que usualmente corresponde a la regin del objeto que
ha sido frotada. Pero qu sucede con el detector a medida que nos
alejamos de la regin frotada a lo largo del mismo material? Es acaso
la atraccin una caracterstica exclusiva de la regin frotada? Qu
sucede si ponemos otro material en contacto?
Este tipo de preguntas abre nuevas posibilidades de exploracin de
la electrificacin en los materiales frotados. Por ejemplo, para explorar
la comunicacin de la electrificacin se pueden organizar experiencias
posibles como:
- A medida que nos alejamos de la regin frotada en un mismo

material.
- A medida que nos alejamos de la regin frotada en direccin a otros
materiales que estn en contacto con el frotado o, cuando se ponen
en contacto despus de la frotacin.
- A medida que nos alejamos del material frotado en direccin al aire.
Esta manera de abordar los fenmenos electrostticos permite varias

cosas: la persona puede extraer a partir de la experiencia conclusiones
que le sean significativas en torno al comportamiento de los materiales,
enriquecer la experiencia sensible, empezar a organizar una imagen en
torno a lo electrosttico, posibilitar explicaciones ligadas a la experiencia
misma y contrastar su conocimiento del fenmeno con otras formas de
conocimiento tradicionalmente aceptadas.
c) La creacin de artefactos y el procedimiento material: tanto los
aparatos como los instrumentos que utiliza el cientfico son relevantes
en la construccin de conocimiento. En los libros de texto no se le da
importancia a esta parte del conocimiento. Si continuamos con el ejemplo
de la electrosttica encontramos cmo los libros de texto suelen hacer
referencia al electroscopio de paneles de oro para hacer registro de cargas
elctricas, sin embargo, su importancia no va ms all que como detector
de carga elctrica.
Una propuesta interesante es plantear el diseo y construccin del propio
detector. La experimentacin en torno a la construccin de detectores cada
vez ms sensibles, implica un conocimiento sobre el comportamiento de
los materiales. Gilbert dise y construy un Versorium, esto es, una
aguja muy sensible que poda rotar sobre su eje y orientarse en direccin de
los objetos electrificados. Esto implica un saber prctico que se construye
21
Este tipo de actividad permite caracterizar un comportamiento de

los materiales donde la persona que hace la actividad puede encontrar
relevantes los siguientes aspectos:
- Que todos los materiales de la naturaleza se puedan electrificar.
- Que el mayor o menor grado de atraccin dependa de los materiales
que son frotados entre s.
- Que los metales requieran de ciertas condiciones para poder registrar
efectos observables.
- Obtener una seleccin de materiales cuyo grado de atraccin sea el
mayor posible.
en la medida que se manipulan los recursos, se busca que funcionen y

se controla su funcionamiento. El libro de texto puede contribuir en esta
exploracin con preguntas orientadas hacia el diseo y construccin de
aparatos. Por ejemplo, cmo obtener un sistema de rotacin que permita
mayor sensibilidad al detector? Qu otras formas pueden utilizarse para
construir detectores? Por ejemplo pndulos?
22
6. Consideraciones finales
Ciencia y filosofa estn en continua interaccin, tal como lo muestran
las historias de ambas. Es decir, hallazgos cientficos que han cuestionado
determinados principios filosficos y sistemas filosficos que han sido
claves en el desarrollo de determinadas disciplinas. Un ejemplo de lo
primero lo tenemos en la mecnica cuntica que llev a los filsofos a
reformular muchas de las cuestiones relacionadas con el determinismo y la
causalidad. Una muestra de lo segundo la tenemos en cmo el positivismo
de Mach y Avenarius influy en la psicologa en el cambio del siglo XIX y
XX, llegando el empirismo lgico de Hempel a constituir la base sobre la
que se asent el conductismo.
Esta interaccin no slo se ha dado en las ciencias que podramos llamar
puras, cuyo objetivo es describir y explicar el mundo, sino tambin en las
ciencias diseo, cuyo objetivo es resolver problemas prcticos y, en ltimo
trmino, transformar dicho mundo. En nuestro caso, vemos que hay una
interaccin entre la filosofa de la ciencia y la didactologa, en el sentido de
que determinados modelos de ciencia inciden en los sistemas de enseanza.
Como hemos visto a lo largo de este trabajo el debate en filosofa de la
ciencia entre una concepcin teortica y una experimental de la prctica
cientfica tiene repercusiones en la enseanza de las ciencias. Hemos visto
un ejemplo que puede interpretarse de forma distinta segn la perspectiva
(teortica o experimental) con la que nos acerquemos al mismo.
Al tratarse de una ciencia como la didactologa, que pretende un fin
prctico, a saber: hacer comprensible una serie de conceptos a personas que
an no los han adquirido, el lograr o no dicho fin es fundamental. Por tanto,
es relevante comprobar que, desde el punto de vista de facilitar o dificultar
la comprensin de los conceptos cientficos, la filosofa experimental
de la ciencia muestra claras ventajas respecto a la filosofa teortica. La
consecuencia es que en la enseanza de las ciencias se ha producido un
cambio de modelo a raz de uno de los debates ms interesantes que ha
tenido lugar en las ltimas dcadas en el seno de la historia y la filosofa
de la ciencia.
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23
Estas ideas las hemos ejemplificado en el caso de la electricidad. De una

parte se aprecian las dificultades que implica en los estudiantes la visin
teortica en la enseanza de fenmenos como conduccin e induccin
elctrica, la cual termina por reducirse a un aprendizaje memorstico, de
formulas y definiciones cargadas de informacin abstracta. Y, por otra
parte, se muestran las fortalezas de la prctica cientfica donde se abre un
panorama de posibilidades de exploracin experimental y conceptual en
la que los aparatos e instrumentos se hacen relevantes en la construccin
del conocimiento, la experimentacin supera el papel subsidiario de
demostracin de la teora y se establece como forma genuina de organizar
el fenmeno elctrico y donde el estudiante asume un papel activo en
la construccin de explicaciones sobre la electricidad esttica tal que le
permitan hacer comprensible y transformable el mundo que le rodea.
Es posible entonces reorientar el papel que se le estn dando a la
experimentacin y considerar la riqueza conceptual que all se esconde.
Saber fsica no es solamente saber de leyes y teoras, es tambin el saber
experimental, es darle importancia al diseo y construccin de experimentos
cualitativos y cuantitativos cuya riqueza est en llenar de sentido un
conocimiento, est en el diseo y elaboracin de aparatos e instrumentos. Al
final, todo esto revierte en los libros de texto que constituyen una forma de
anclar materialmente los conocimientos. Por tanto, es importante que stos
reflejen la importancia de los experimentos, su relacin no subsidiaria de la
teora y, en ltimo trmino, contribuyan al equilibrio y complementariedad
entre teora y prctica.
24
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Filosofa de la ciencia y realismo:

los lmites del mtodo*
The philosophy of science and realism: the limits of the
methodology
Recibido: 02 de agosto de 2011 - Revisado: 18 de agosto de 2011 - Aceptado: 12 de octubre de 2011
Gabriel J. Zanotti**
Resumen
El objetivo de este artculo es sealar un lmite infranqueable del mtodo hipottico-deductivo para la solucin del problema del realismo/antirrealismo
en la filosofa actual de las ciencias. Para ello, se hace un comentario crtico
del status quaestionis al respecto y se comentan las alternativas usualmente
manejadas en la historia de la filosofa de la ciencia, sugiriendo una lnea de
investigacin para ser profundizada.
Palabras clave
Filosofa de la ciencia, mtodo, mtodo hipottico/deductivo, realismo, convencionalismo, inferencia a la mejor explicacin, argumento del no milagro,
creatividad.
Abstract
The purpose of this paper is to outline an important limit of the hypotheticaldeductive method for trying to solve the realism/anti-realism problem. In
order to do it, I make a critical commentary on the status questions in the
current philosophy of science, suggesting at the same time a line of research
to be enhanced.
Key words
philosophy of science, method, hypothetical/deductive method, realism,
convention, best explanation inference, no miracle argument, creativity.
* Este artculo es la primera parte

de una investigacin comenzada en
el 2008, como continuacin de las
conclusiones elaboradas en el cap. III
del libro del autor Hacia una hermenutica realista (Zanotti, 2005a). Fue
redactado en el ao 2011. El autor
agradece el apoyo institucional y bibliogrfico proporcionado por el Instituto de Filosofa de la Universidad
Austral.
** Ph.D. Filsofo. Investigador Instituto de Filosofa. Universidad Austral, Argentina.
Correo electrnico:
gabrielmises@yahoo.com
100
Gabriel J. Zanotti
1. Realismo y no realismo en la revolucin

copernicana
La ciencia moderna (si por ese adjetivo
entendemos el paso del paradigma ptolemaico
al copernicano-galileano) nace en un arduo debate sobre el realismo o no realismo de las nuevas teoras en debate. Esto es, el problema es
de larga data. Como es ya conocido, Coprnico
no tena ninguna intencin realista en el planteo
de su modelo heliocntrico. Ha sido comentado
muchas veces el famoso prlogo de Osiander
(ver Artigas y Shea, 2006; Dessauer, 1965; Koyr, 1988, 1994, 1979 y 1980; Kuhn, 1985), en
el que el prologista insiste en que el modelo copernicano era una sola hiptesis matemtica,
esto es, una forma matemtica de solucionar
mejor el tema de la retrogradacin de los planetas, principal problema que lleva, en trminos
de Lakatos, al programa de Ptolomeo a una regresin teortica. La otra posicin, poco tiempo despus, es la de Galileo, que se podra calificar como un hiperrealismo: el mundo fsico
es como Coprnico imagina su modelo. De
all que Galileo intente probar su teora, pero
lo que en realidad hace, segn Feyerabend, es
reinterpretar teorticamente el modo de ver el
mundo fsico (ver Feberabend, 1981 y 1995).
Pero entre el instrumentalismo de Osiander y el hiperrealismo de Galileo tenemos dos
posiciones intermedias muy interesantes. Por un
lado, la ms conocida del cardenal Bellarmino
que Popper hace suya (Popper, 1983). Bellarmino sugiere a Galileo que afirme lo suyo no como
certeza, sino como hiptesis. No hay mayores
dudas de que efectivamente fue as, la cuestin
se concentra en qu quera decir hiptesis para
Bellarmino. Popper interpreta, y nos parece razonable, que se trata de una hiptesis en su sentido,
esto es, una proposicin falible sobre cmo podra ser el mundo, sin pretender certeza. En ese
sentido, el conjeturalismo de Bellarmino sera
diferente al instrumentalismo de Osiander, por
cuanto una mera o sola hiptesis matemtica no pretendera afirmar nada sobre el mundo
fsico, ni siquiera conjeturalmente.
Para poder dar una conjetura histrica

sobre esta cuestin, hay que ir al contexto de
la poca y descubrir la sutil relacin con otra
posicin epistemolgica menos conocida: la de
Maffeo Barberini, recordado luego por la Historia como Urbano VIII, el Papa que condena
la posicin de Galileo.
Segn la citada obra de Arigas y Shea,
Maffeo Barberini era un tpico cardenal renacentista muy afecto a los estudios astronmicos.
Conoca la hiptesis copernicana y simpatizaba no solo con ella sino con Galileo. Su posicin epistemolgica era muy singular: nada se
poda afirmar necesariamente sobre el mundo
fsico porque ello sera como conocer la mente de Dios. Este habra creado el mundo fsico
segn su librrima libertad; por ende, desde un
punto de vista humano, toda era opinable, y as
entenda Barberini el famoso dictum medieval
de salvar las apariencias, que, vale la pena
recordar, haba ya utilizado Santo Toms de
Aquino para comentar la posicin ptolemaica
(Santo Toms de Aquino, 1963, I, Q. 32 a. 1 ad
1). La diferencia sutil entre esta posicin y la
que Popper atribuye a Bellarmino es que no hay
ms motivos para inclinarse por un modelo que
por otro, esto es, no tendramos aqu la famosa
y sutil posicin popperiana de acercamiento a
la realidad. Esto sera un contingentismo epistemolgico: podemos afirmar cualquier cosa
que encaje con las apariencias de los cielos,
porque ftil es cualquier pretensin humana de
ir ms all y conocer la intimidad de la mente
divina. Tal vez extrae al lector contemporneo
estas relaciones entre astronoma y teologa
pero debemos recordar que eran muy comunes
hasta para Newton incluso, para quien las leyes
gravitatorias no tenan otra razn ms que la voluntad de Dios (Koyr, 1979).
As las cosas, para evitar otro problema
religioso, despus del cisma protestante (hiptesis en la que Artigas y Shea coinciden con
Dessauer); para evitar un debate intracatlico
entre las Sagradas Escrituras y la astronoma,
Maffeo Barberini, devenido en Urbano VIII, no
solo considera que su posicin es la ideal para

salir del problema, sino que hacia 1616 habra
ordenado a Bellarmino que le haga prometer a
su amigo Galileo (las itlicas son importantes)
que no se saliera del plano estrictamente hipottico, y ese es el origen de la posicin de
Bellermino. Obviamente ser imposible saber
con certeza qu interpret Bellarmino de lo que
Barberini le estaba pidiendo, qu sentido dio
Bellarmino a sus propias palabras y cmo las
interpret el hiperrealista Galileo, pero el caso
es que este ltimo redact y public, en 1632,
su famoso Dilogo sobre los dos sistemas del
mundo (Galilei, G., 1994), una obra maestra,
como ha dicho Feyerabend, de la argumentacin teortica, en la cual, sin ningn experimento emprico registrado, trata de convencer
a sus contemporneos, mediante un dilogo entre tres personajes imaginarios, de la certeza de
la posicin copernicana. Ello, segn Artigas y
Shea, es considerado por Barberini como una
traicin a la orden/pedido de 1616 y entonces, en su papel de Urbano VIII, se inclina por
aquellos que pedan la condena de Galileo.
Esta versin de los dramticos episodios del caso Galileo no solo ponen nueva luz
en cuanto a los motivos de la tragedia, sino que
aportan nueva luz sobre lo candente del tema
del realismo o no, debate con el cual nace,
entonces, la ciencia como hoy la conocemos y
se traslada hasta la actualidad. Lo que queremos
decir es que la versin neopositivista de la ciencia, la cual demostrara con hechos verdaderos
la realidad de las teoras nos hace creer que el
debate sobre el realismo o no de estas ltimas es
un curioso aditamento, a la ciencia misma, de la
filosofa del siglo XX: pues no es as. El debate
sobre el realismo o no de las teoras es algo que
pertenece intrnsecamente al nacimiento de la
ciencia moderna y contempornea.
Por ende, las posiciones en la revolucin
copernicana habran sido las siguientes:
a) Instrumentalismo matemtico de Osiander. Las teoras son solo modelos matem-
101
ticos para facilitar los clculos. No tienen

nada que ver con la realidad.
b) Conjeturalismo de Bellarmino segn
Popper. Las teoras son hiptesis falibles
sobre cmo podra ser el mundo fsico.
No tienen certeza.
c) Contingentismo epistemolgico de Maffeo Barberini. El astrnomo puede afirmar cualquier cosa que salve las apariencias pero no hay razones para inclinarse
por una u otra posicin. Lo contrario sera pretender conocer la mente divina.
d) Hiperrealismo de Galileo. El modelo
copernicano describe al mundo fsico tal
como es y puede probarse.
2. De Kant hasta el mecanicismo realista

Con Kant, como todos sabemos, la teora del conocimiento pega un giro que l mismo
llam, curiosamente, giro copernicano. No conocemos el mundo como es en s mismo sino
como nuestras categoras a priori lo constituyen. Ninguna novedad al respecto, nada que
no conozcamos ya por la historia bsica de la
filosofa. Lo que no reparamos a veces es la
importancia y la huella cultural de la posicin
kantiana. Las categoras a priori del entendimiento, en conjuncin con la intuicin sensible,
constituyen nada ms ni nada menos que la fsica, la fsica de Newton. Hay aqu algunas cosas
interesantes:
a) Hay una secularizacin del estatus
ontolgico del mundo fsico-matemtico que
comienza a ser concebido por Coprnico, por
Descartes y por Galileo. La emergencia de la
fsica-matemtica como concepcin del mundo
es una de las principales novedades del humilde
Coprnico. En el mundo sublunar de la fsica
aristotlica-ptolemaica no se usaban las matemticas. Pero Coprnico, segn Kuhn (1985),
toma las potentes matemticas neoplatnicas y
con su humilde cambio de posicin de la Tierra las pone donde nadie las haba concebido:
en todo el universo fsico. Era un cambio notable de concepcin del mundo, de cuya novedad
ISSN 1657-8953
102
Gabriel J. Zanotti
salv el referido prlogo de Osiander. Pero la

geometra analtica de Descartes que borra
en sus escritos toda referencia al problema de
Coprnico ms Galileo, profesor de matemticas en primer lugar, no tienen problema
en decir que el mundo fsico creado por Dios
es un mundo matemtico, precisamente porque
est creado segn la mente divina. Esta audaz
concepcin fsico-teolgica sigue formando
parte de las concepciones del mundo de Kepler
y de Newton, de modo realista: el mundo fsico creado por Dios es un mundo matemtico y como Galileo, Kepler y Newton lo conciben. Leibniz piensa igual, si bien debate con
Newton precisamente la causa de la gravedad,
que Newton pona solo en la voluntad de Dios,
y Leibniz en la armona preestablecida (Koyr,
1979). Por ello Newton afirma, para desgracia
de Popper1, que l no hace hiptesis, porque
no hay hiptesis que expliquen las constantes
gravitatorias excepto la voluntad de Dios.
b) En todos estos debates cientfico-teolgicos, extraos al lector actual, hay dos caractersticas: un realismo muy acentuado sobre que
el mundo fsico es matemtico, y una presencia
de Dios dentro del debate cientfico. Kant corta
con obvias influencias de Hume con ambas cosas, y ese corte penetra muy a fondo en
las concepciones poskantianas del mundo. Por
un lado, Dios ya no forma parte de la ciencia,
sino que es una idea pura de la metafsica, que ya
no es ciencia. Recin all la fsica se independiza
totalmente de todo debate teolgico. Pero ello se
debe a que Kant ha logrado estructurar a la fsica
desde sus categoras a priori, las cuales no permiten, precisamente, demostrar la existencia de
Dios, ni tampoco permiten suponer que el mundo
fsico-matemtico es el mundo en s mismo. Por
ello Laplace, ya en el siglo XIX, seculariza totalmente la fsica cuando dice a Napolen sobre el
tema de Dios: Esa hiptesis ya no es necesaria
(Koyr, 1979). Pero adems, la de Laplace es
una fsica mecanicista y necesitarista, en la que a
la ciencia solo le falta conocer totalmente todas
las variables en juego para predecir todo incluso la conducta humana desde la sola mecnica
newtoniana. Como vemos, la suposicin de certeza en la fsica nace con Galileo y sigue en todos
los fsicos posteriores, incluso Kant y Laplace.
Pero entonces comienza a aparecer de vuelta un
cierto realismo en la fsica mecanicista del siglo
XIX: podemos conocer lo real en s mismo precisamente como un perfecto mecanismo de relojera al cual solo la limitacin del conocimiento
humano impide penetrar totalmente. Esa combinacin de realismo, mecanicismo y certeza es
impulsada fuertemente por el positivismo del
siglo XIX de la mano de J. S. Mill, porque sus
famosos mtodos experimentales, para salvar el
problema de la induccin, permitiran aislar las
variables y por ende llegar a la certeza de que
hay algo que es causa de tal efecto. Quiero decir:
a fines del siglo XIX, sobre todo por influencia
de Mill y de Laplace, se va filtrando nuevamente un realismo implcito, tcito, no sistemtico,
en la manera inductivista simple de concebir la
ciencia que an est presupuesta culturalmente:
que el mtodo experimental prueba con los hechos (reales) las diversas hiptesis que, una
vez probadas, se transforman en ley. Sin embargo, despus de Kant, la verdad como adecuacin a la realidad queda fuertemente golpeada,
y no porque s. Volveremos a ello despus.
3. El convencionalismo de Duhem y
Poincar
Es en ese sentido, como reaccin a este positivismo realista, que debe entenderse la reaccin llamada convencionalista. El convencionalismo de estos dos autores ha sido interpretado
a veces como un escepticismo ante la verdad,
sobre todo por su influencia en ciencias sociales
en el caso del instrumentalismo en la Economa
(Caldwell, 1982). Pero en ambos casos hay dudas
de que sea as, sobre todo en el caso de Duhem
(Jaki, 1987; Lpez Ruiz, 1988), por sus estudios
sobre los orgenes escolsticos de la ciencia moderna. La famosa tesis que lleva su nombre,
no fue ms que una obviedad lgico-matemtica
que se aplica al mtodo hipottico-deductivo, y
por eso cayeron mal a Popper las crticas que le
hizo al principio, pero que finalmente tuvo que
terminar rectificando (Popper, 1985). La estructura de dicho mtodo puede reducirse a un condicional simple donde p es la hiptesis y q es la
consecuencia observable de la hiptesis, pero
una primera complicacin es que p est constituido por varias teoras (cosa que ms tarde va
a ser esencial en las epistemologas de Machlup
(1955) y Lakatos (1989). Ello, desde un punto de
vista lgico, no es una objecin a otros motivos
extralgicos para la verdad de la hiptesis, pero
s es un lmite lgico obvio a la certeza de la
hiptesis: si (p. q) ent q, y q, no necesariamente
(p. q), y lo ms importante es que si (p. q) ent q
y no q, entonces lo que se puede negar necesariamente es el antecedente (p. q) pero no necesariamente ninguno de sus miembros (p. q). Asombrar al lector que estas obviedades lgicas sean
tan importantes, pero lo son precisamente porque
ponen un lmite, un non sequitur entre el mtodo
hipottico deductivo (desde ahora, MHD) y la
verdad o certeza de las hiptesis, tema esencial
para el objetivo de este artculo.
4. Popper
Popper, autor ahora dejado un tanto de
lado injustamente, es un caso clave para los objetivos de este artculo.
a) En primer lugar, como ya sugerimos en
el punto 1, Popper es firme partidario del
realismo de la hiptesis, versus el instrumentalismo cientfico (Popper, 1983). El
objetivo de la ciencia, para Popper, es
buscar la verdad (Popper, 1985b, 1988),
la verdad sobre un mundo fsico que
est all, pero que es conocido mediante nuestras conjeturas a priori. Este aspecto de su pensamiento, una rara combinacin de neokantismo con la teora de
la verdad de Aristteles, no es, sin embargo, igual a Kant. Las conjeturas son
a priori, s, de la observacin, pero estn
cargadas de contenido, no son vacas
como en Kant, y adems son cambiantes,
no fijas como en Kant. Son intentos de
dar sentido a un mundo desconocido, y
103
en ese aspecto, intentos esencialmente

falibles. Falibles, s, pero con el propsito de llegar a la verdad.
b) Esos intentos, esas conjeturas, no pueden
llegar a la certeza pero s a la aproximacin a la verdad, que es el criterio de verosimilitud popperiana. Popper da un criterio lgico de la nocin de acercamiento.
Cuanto mayor es el contenido emprico
(esto es, cuando ms dice sobre el mundo)
de una hiptesis, ms falsable es. Y, si en
comparacin con otra hiptesis con menor
contenido emprico no es falsada a pesar
de ser ms falsable que la anterior, su grado de corroboracin es mayor (Popper,
1983, 1985a, 1988) y ese grado de corroboracin es el que Popper asimila con una
mayor aproximacin a la verdad.
c) Problemas del criterio de aproximacin.
Uno, intrnseco. Popper mismo afirma
que las hiptesis son intentos falibles
de acercamiento a un mundo potencialmente infinito. Pero entonces, cmo
podemos cuantificar si estamos ms
cerca que antes? En un ensayo anterior
(Zanotti, 2009) intent rescatar el criterio
de Popper llamndolo realismo retrospectivo, por cuanto podramos decir que
una hiptesis es ms cercana a la verdad
que la anterior, pero ello, a su vez, implicara un punto fijo al cual las hiptesis
se acercan, pero, claro, no hay punto fijo
cuando se asume correctamente que
el mundo es potencialmente infinito2 y
que nuestra ignorancia sobre el mundo
fsico es siempre infinita.
d) Dos, extrnseco. Popper intenta dar una
solucin cuasi matemtica a este problema, pero hay relativo consenso en que
no lo logr (Kuipers, 1987). Nosotros no
podemos juzgar matemticamente toda
la bibliografa citada pero s, volviendo
al motivo intrnseco, afirmar que vano
es decir que algo est ms cerca de la
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104
Gabriel J. Zanotti
verdad en un mundo potencialmente

infinito en cuanto a su extensin. Menos
an (y este no es un problema popperiano) sera recuperable filosficamente la
probabilidad como modo de salvar la no
certeza del MHD.
e) Absolutamente clave en todo esto es el
problema de la base emprica. Popper,
ya en su primera obra, demuestra que
tanto las condiciones iniciales como
las predicciones (ambas singulares) del
MHD estn cargadas de teora para
poder ser entendidas (interpretadas).
Esto (el theory-ladeness problem) da
a su pensamiento un giro hermenutico
que, como hemos explicado en otro lugar
(Zanotti, 2005a), se transmite a Kuhn,
Lakatos y Feyerabend, siendo este ltimo
el que a nuestro juicio extrae todas sus
consecuencias. Popper utiliza este tema
para demostrar la no certeza de la hiptesis,
pero esta carga hermenutica del MHD
produce, en otros autores, una sensacin
de escepticismo respecto a la verdad de
las teoras, y por eso algunos pensadores
realistas quieren minimizar este problema,
conforme a la falsa dicotoma, en nuestra
opinin, entre interpretacin y verdad.
Pero lo ms grave es que si la tomamos
en serio, la carga de teora de la base
emprica implica un golpe moral para la
distincin entre los trminos teorticos y
los observacionales, distincin esencial, a
su vez, para el testeo emprico tal cual
haba sido establecido en el inductivismo
defendido en el MHD de autores neopositivistas realistas como Nagel, Hempel
y Carnap (Hempel, 1981, 2005; Carnap,
1992; Nagel, 2006), y tambin en el
inductivismo no positivista de la Escuela
de Laval (Simard, 1965; Beltrn, 1991).
A Popper ello no le preocupa, aunque
tal vez debera preocuparle para su
primera nocin de falsacin, demasiado
emprica (Popper, 1985a), alejada an
de las sutilezas del ltimo perodo de su
pensamiento (la actitud crtica, el mundo
3, el dilogo, etctera; Popper, 1974,

1984, 1985b, 1985c, 1986, 1988, 1990,
1994a, 1994b, 1997, 1998,).
f) Pero, adems, desde la dcada del sesenta,
dadas sus crticas a Kuhn, (Popper,
1994a) enfatiza el realismo, no solo de
la ciencia, sino su realismo aristotlico,
con defensas del mismo que, segn
Mariano Artigas (1998), podran haber
sido suscritas por el mismo Gilsn. Sin
embargo, ello hace como olvidar a
Popper mismo de todas las implicaciones
de este tema que, segn veremos despus,
no deben ser olvidadas en absoluto.
5. Kuhn
No es verdad que Kuhn sea el relativista
que parece que es. En el trabajo ya citado sobre T.
Kuhn (Zanotti, 2009) hemos defendido la importancia del segundo Kuhn, donde este no haba
negado la racionalidad en la ciencia, sino solo la
racionalidad cientificista, algortmica (Kuhn,
1985, 1989, 1996, 2000). En esa crtica, en la que
Kuhn afirma que no debe reducirse la racionalidad a la de las solas frmulas lgico-matemticas, proporciona adems un listado universal
de valores epistmicos (Kuhn, 1996), esto es,
precisin, coherencia, amplitud, simplicidad y
fecundidad, que vale la pena recordar.
Por lo dems, tampoco es correcto que
Kuhn afirme la absoluta inconmensurabilidad
de paradigmas, donde la racionalidad quedara reducida a cada paradigma histrico y por
ende negada. Lo que Kuhn s defendi es que
no hay lenguaje emprico neutro entre paradigmas (Kuhn, 1989), lo cual es un obvio resultado
de la carga de teora de la base emprica. Nada
muy diferente a Popper.
Lo que s es muy diferente a Popper,
aquello donde se concentra la diferencia entre
ambos y que es clave para los objetivos de este
artculo, es que Kuhn niega claramente la nocin de verdad como adecuacin con la realidad en s misma. Literalmente: I do not
myself feel that I am a relativist. Nevertheless,

there is another step, or kind of step, which
many philosophers of science wish to take and
which I refuse. They wish, that is, to compare
theories as representations of nature, as statements about what is really out there. Granting
that neither theory of a historical pair is true,
they nonetheless seek a sense in which the later
is a better approximation to the truth. I believe
nothing of that sort can be found. On the other
hand, I no longer feel that anything is lost, least
of all the ability to explain scientific progress,
ny taking this position (Lakatos, 1970, p. 265).
Esta clara concepcin kantiana de los paradigmas es clave para un no-realismo en la filosofa
de la ciencia. No conocemos el mundo fsico,
este no es lo conocido, sino que lo conocido son nuestros paradigmas. Esto sorprender
al lector que considere obvia la definicin de
verdad de Aristteles, pero uno de los objetivos
de este artculo ser mostrar que esa definicin
tiene un problema obvio: el de la representacin, que, si no se encara de algn modo, puede
llevar a la ingenuidad no solo del realismo en
filosofa de la ciencia sino de todo el realismo.
Por lo dems, se me dir que Popper tiene
iguales herencias neokantianas, pero recuerden
que el pensamiento de Popper es ms sutil: es
una combinacin entre Kant y Aristteles que
hoy, en el mundo analtico anglosajn, es considerada realista (Putnam, 1992).
Por ende Kuhn es un caso paradigmtico en nuestro anlisis, pues sus motivos para el
no-realismo de las ciencias no son metodolgicos sino filosficos, y ocupa por ende un lugar
destacado en nuestro anlisis.
6. Feyerabend
Con Paul Feyerabend ocurre algo similar que con Kuhn. En otros dos trabajos anteriores (Zanotti 2002, 2005b) hemos tratado de
demostrar que tampoco es el relativista que
habitualmente se supone que es, por ms irreverentes que sean sus expresiones. Su supues-
105
to anarquismo metodolgico es en realidad un

pluralismo epistemolgico, interpretacin que
est basada en varios escritos anteriores al ao
1975 (Feyerabend, 1981a), ao de su famoso y
escandaloso Tratado contra el mtodo (1981b).
La base de ese pluralismo es el principio de
proliferacin de teoras (1981a, p. 105), lo cual
no es ms que Popper extendido. A efectos de
este trabajo, ello es importante porque dicho
principio est basado en la defensa del realismo versus el instrumentalismo: somos como un
pequeo barco navegando en lo infinito de lo
real, y precisamente por ello, debemos proliferar diversas redes a lo largo del infinito viaje.
La analoga es filosficamente profunda. En
nuestro viaje por el universo infinito y desconocido, que es el viaje de la historia de la ciencia,
los grandes cientficos se han caracterizado por
inventar nuevas teoras y mtodos cuando los
y las anteriores llegaban a su lmite: Todas las
metodologas dice Feyerabend, incluso las
ms obvias, tienen sus lmites (1981b, cap. II).
Como vemos, no es que no sean vlidas las diversas metodologas, sino que tienen sus lmites
cuando nos enfrentamos nuevamente a nuestra
ignorancia. Realismo o escepticismo? Realismo, porque es precisamente el convencimiento
de que la realidad es infinitamente superior a
nuestras hiptesis el que nos mueve a proliferar
diversas conjeturas en la bsqueda de la verdad.
Para ello, el razonamiento crtico, igual que en
Popper, es esencial (Feyerabend, 1999b).
De vuelta, todo esto es filosfico, no metodolgico. Esta actitud realista y crtica no nos
permite juzgar el grado de acercamiento a la
realidad que tengan las diversas hiptesis que
manejemos. No hay una salida metodolgica a
esta cuestin, pero, tal vez, s filosfica.
7. La vuelta hacia un instrumentalismo

refinado

a) Contexto
Mientras que el convencionalismo de

Duhem y Poincar hay que situarlo en
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106
Gabriel J. Zanotti
una reaccin al realismo positivista de

fines del siglo XIX, el instrumentalismo
del siglo XX parece obedecer a una
conciencia ms aguda del problema de la
verdad ante la filosofa kantiana. Algunos
han interpretado as al llamado historical
turn de la filosofa de la ciencia (Bird,
2008), que se da con Kuhn, Lakatos y
Feyerabend. Coincidimos que es as en
el caso de Kuhn, pero ya vimos que en
los casos de Popper y de Feyerabend
(Lakatos, creemos, no tuvo tiempo de
pronunciarse)3 hay una clara defensa
del realismo frente al instrumentalismo;
realismo, claro, que sabe a poco frente a
realismos que adems pretendan la certeza
mediante la prueba de la hiptesis.

Por eso, creemos, es insuficiente buscar

el origen de un nuevo coletazo del norealismo en el giro histrico, sino que
hay que prestar atencin a autores que,
precisamente sobre la base del mtodo,
no de la historia, son escpticos en cuanto
a la pretensin de pasar de la hiptesis a
la verdad.
b) Laudan
Uno de ellos, muy conocido por cierto,

fue L. Laudan, quien en 1977 publica Progress and its Problems (Laudan, 1977).
El ao es importante, porque es dos aos
despus de 1975, como queriendo decir
hay filosofa de la ciencia despus de
Feyerabend. Y efectivamente, aunque
las posiciones tradicionales de filosofa
de la ciencia estn reseadas y comentadas por Laudan, comienza su libro con su
tesis fundamental: que el progreso de la
ciencia tiene que ver con problemas y la
resolucin de problemas4, y que esa resolucin no implica pasar a la nocin de
verdad ni de aproximacin. La nocin de
problema es fundamental en el progreso
de la ciencia porque es como si Laudan
hubiera fusionado dos elementos centrales
que aparecan contrapuestos en Popper y

Kuhn. En efecto, el problema es algo
central en la prctica concreta de la ciencia segn ensea Kuhn. Los cientficos
son entrenados en la solucin de problemas habituales (puzzle solving) (Kuhn,
1971) y los paradigmas entran en crisis y
se pasa de uno a otro precisamente cuando el puzzle solving comienza a resolverse
de manera ms simple por un paradigma
alternativo. Pero en la interpretacin habitual de Kuhn5, el paso de un paradigma a
otro no est ligado a la nocin de progreso. O sea que la resolucin de problemas
no est asociada a la nocin de progreso.
En Laudan, tomando una nocin de progreso ms habitual, ms popperiana, s. Y
adems, ello est implicado en la racionalidad. The first and essential acid
test for any theory is whether it provides
aceptable answers to interesting questions:
whether, in other words, it provides satisfactory solutions to important problems,
dice en su tesis 1. Y, en su tesis 2, central
a todo el libro, afirma: In appraising
the merits of theories, it is more important
to ask whether they constitute adequate
solutions to significant problems than it is
to ask whether they are true, corroborated, well-confirmed or otherwise justifiable within the framework of contemporary epistemology. Por qu? No de
casualidad, Laudan reconvierte la tesis de
Duhem a su favor. Cuando una hiptesis
es falsada ello no implica que podamos
decir, desde un punto de vista lgico, que
la tesis es falsa, sino que hay un problema que la hiptesis no ha sido capaz de
resolver6. Y ello es as precisamente porque la hiptesis se encuentra en conjunto
con otras ms de las condiciones iniciales
que hacen posible su testeo. En resumen:
lo que el MHD nos permite decir es aqu
hay un problema y la cuestin es resolverlo o no, pero ni lo primero equivale
lgicamente a la verdad ni lo segundo a
la falsedad.
c) Van Frassen

En 1980, Bas C. Van Frassen publica lo

que ya es un clsico, The Scientific Image,
(Van Frassen, 1980) que incide tambin
en filosofa de las ciencias sociales (Boyland & OGorman, 1995). Van Frassen
llama a su posicin constructive empiricism y la sintetiza de este modo:
Science aims to give us theories which
are empirically adequate; and acceptance
of a theory involves as belief only that it
is empirically adequate7. Prcticamente
todas las dificultades del realismo en la
ciencia son resumidas en este texto. Que
los trminos observacionales estn cargados de teora, los lmites de la inferencia a la mejor explicacin (que veremos
despus), el consiguiente crculo entre el
contenido emprico y la teora (que bien
llama Van Frassen crculo hermenutico),
los lmites de las explicaciones causales
y el realismo de las entidades postuladas
por las teoras (que veremos despus),
los lmites de la probabilidad (que vimos
cuando citamos a Popper), todo ello es utilizado por Van Frassen para mostrar que
lo conocido por el ser humano son las
teoras, no la realidad (all vemos nuevamente la herencia kantiana), y que todo lo
que el mtodo cientfico puede mostrar es
una adecuacin emprica de las teoras,
adecuacin emprica que se identifica con
el salvar los fenmenos del ya citado
Osiander (pero tambin en un autor como
Santo Toms para los temas astronmicos,
como ya hemos dicho).
Lo que trata de decir Van Frassen,

en nuestra opinin, es que una teora
salva los fenmenos en el sentido de
que puede ser una buena interpretacin
del mundo fsico que nos rodea, pero
no podemos pasar de la interpretacin
a la verdad. La interpretacin, la teora,
se identifica con el mundo (casi igual
a lo que deca Kuhn)8. No hay duda
107
de que los seres humanos han pasado,

en civilizaciones diversas y en pocas
diversas, por vivencias similares, pero
esas vivencias siempre estn vistas desde
el mito o la explicacin que les da sentido
y, en ese aspecto, no son los hechos
unvocos a los cuales advienen luego
explicaciones diferentes. No es un solo
mundo fsico con explicaciones diferentes
sino explicaciones diferentes que
constituyen mundos fsicos diferentes.
Los marinos medievales podan navegar
tranquilamente por el ocano guindose
por el movimiento de las estrellas tal
cual el sistema de Ptolomeo conceba,
defina y meda tanto estrellas como
movimiento. Y llegaban a puerto. Y
estaban convencidos de que el mundo
era como Ptolomeo deca, precisamente
porque llegaban a puerto (hasta hoy). Eso
es salvar los fenmenos. Ahora bien,
hoy en da, de igual modo, navegamos
por el espacio exterior segn Newton, y
tambin llegamos a puerto (si es verdad
que los viajes espaciales no son un invento
de la NASA) y estamos convencidos de
que el mundo es como Newton dice. O
sea, no concebimos un mundo neutro sin
Ptolomeo o Newton y luego le aplicamos
una u otra teora sino que, o vemos
Ptolomeo o vemos Newton. Y hoy
estamos convencidos de que Newton es
verdadero y Ptolomeo es falso pero, por
qu? Nada en la adecuacin emprica
que hemos visto nos lo puede decir. En el
siglo XXX seguramente tendremos otra
visin del macrocosmos y diremos que
Newton era falso (y no lo es acaso
segn Einstein, por lo cual distinguimos
macro de microcosmos?). Entonces?
Lo ms interesante de este culto libro es
que termina citando las famosas cinco
vas para la existencia de Dios de Santo
Toms de Aquino, como vas anlogas al
realismo cientfico9. La analoga no es
difcil de seguir. Los realistas procederan
igual que Santo Toms. Parten de los
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108
Gabriel J. Zanotti
efectos (los fenmenos observados)

y proceden hacia la causa (la realidad
de las entidades postuladas por las
teoras). Pero si las demostraciones de
Santo Toms presuponen la falsedad de
sus premisas intermedias, igual suerte
corrern los realistas.

No voy a seguir estrictamente la interpretacin del autor; al contrario, inspirado

en su idea, voy a hacer mi propio desarrollo de la analoga para reforzar luego
mis propias conclusiones.
La primera va, en la ciencia, equivale a

decir que todo lo que debe ser explicado
debe ser explicado por otra cosa, y que
no se puede proceder al infinito en esa
serie de causas.
La segunda dice que all donde hay una
serie de causas eficientes instrumentales
debe haber una causa eficiente principal, o
de lo contrario las otras no causaran. Dado
que el MHD es un modelo explicativo
que en Hempel y en Popper pretende
ser causal, ello equivale a decir que si
las condiciones iniciales no estuvieran
relacionadas con la prediccin por medio
de la hiptesis, no habra explicacin.

La tercera afirma que de la contingencia

del mundo llegamos a un primer ser
necesario. En la ciencia, ello equivale a
decir que las constantes empricas llevan
a suponer explicaciones teorticas que
convierten en necesaria la relacin entre
una y otra variable que encontrbamos en
las constantes empricas.
La cuarta afirma que el grado de verdad
remite a la verdad en cuanto tal, lo cual
en la ciencia implicara que s hay un
grado de regularidad y consiguiente verdad en el conocimiento cotidiano, mucho
ms en las estructuras profundas del universo que explican y dan sentido a esas
regularidades del sentido comn.
La quinta implicara un diseo universal

inteligente para todas las hiptesis que
explican las regularidades de los fenmenos fsicos en principio no inteligentes.
Veamos entonces la conclusin de cada

va para el realismo cientfico:
La primera implicara que hay una
explicacin ltima que necesariamente
tiene que estar all deduciendo as la
realidad y verdad del mundo fsico como
nica explicacin de las explicaciones
que remiten a otras explicaciones.
La segunda implica que la hiptesis
que une a las condiciones iniciales con
la prediccin es una verdadera causa,
real, o de lo contrario el MHD nada
explicara.
La tercera lleva a la necesidad de las
explicaciones teorticas y por ende su
realidad y verdad porque no pueden no
estar all en el mundo.
La cuarta implicara que la ciencia es
la verdad ms profunda detrs de las
verdades parciales del mundo cotidiano.
La quinta remite a una estructura real y
ordenada del mundo fsico para todas las
regularidades que parecen ordenarse por
s mismas.

Ahora sigamos con la analoga.
En Santo Toms, todas las vas remiten

a un solo principio, a un principio de
causalidad ms amplio, que supera la
fsica ptolemaica que se mezcla en las
vas. El moverse por otro, el ser causado,
el ser contingente, el ser graduado, el
moverse hacia un fin, son cinco atributos
de lo limitado en el ser, que tiene una
diferencia entre su naturaleza y su ser
(Gilson, 1976, cap. VII, punto V). No
podemos ni siquiera rozar ahora en el
contexto de este trabajo los ros de tinta
que la escuela tomista actual ha escrito

sobre este tema, pero solo, para seguir con
la analoga, sealar que las cinco vas se
reducen a una en la que la cosa es causada
porque no puede causarse a s misma en
el ser, lo cual remite a una causa no finita
del ser, donde por ende no hay diferencia
entre naturaleza y ser, que (es) Dios.
Ahora bien, ello, en Santo Toms, es una
demostracin quia: quia porque va de
los efectos a las causas, y demostracin
porque concluye necesariamente en la
causa primera que es Dios. O sea: Santo
Toms (para los tomistas) prueba que
Dios es causa primera.
El MHD tambin, en cierto modo, trata
de remontarse a las causas: la hiptesis
queda precisamente como la causa que
explica la relacin entre condiciones
iniciales y la prediccin. Pero lo que el
MHD definitivamente no puede hacer es
remontarse necesariamente a la causa,
precisamente por su estructura lgica.
Nos remontamos a la causa, s, pero la
causa queda en conjetura. Ya sabemos
que la corroboracin o la falsacin
no implica pasar necesariamente a la
certeza, justamente por la irrebatible
objecin lgica de la tesis Duhem.
Esa es la diferencia entre la analoga
entre las vas de Santo Toms y el MHD.
An en el caso en que estuviramos de
acuerdo en que Santo Toms demuestra
que Dios es causa primera, que queda
como demostracin necesaria de los
efectos a las causas, no por ello podemos
seguir la analoga al punto de demostrar
la necesidad y certeza de la hiptesis,
por ms que el MHD tambin intente
remontarse de los efectos a las causas en
cierto modo. Esto es: vas y MHD son
quia pero el MHD no es demostracin
(es inferencia no necesaria); no concluye
necesariamente en una causa, sino en
una explicacin provisoria que no puede
excluir nunca otras causas. Alguien dir:
109
pero bastante realismo hay en admitir

que el MHD se remonta a causas. S,
pero la clave es que no podemos saber,
segn el MHD, si es la verdadera
causa: puede haber otras.
Por lo tanto, tiene razn Van Frassen en
que las cinco vas de Santo Toms no
son un buen argumento para el realismo
en la ciencia, pero no porque las vas
estuvieran equivocadas en su propio
mbito (la Teologa de Santo Toms) sino
porque no aplican al MHD. Las vas son
un perfecto ejemplo de lo que el MHD no
puede hacer: concluir necesariamente.

Pero hemos dicho: La clave es que

no podemos saber, segn el MHD, si es
la verdadera causa: puede haber otras.
No se resuelve ello con el famoso tema
de la inferencia a la mejor explicacin?
Ello nos da pie a la prxima seccin.
8. La vuelta de un realismo pospopperiano

8.1. La inferencia a la mejor explicacin
Como dejando solo a Popper discutiendo
con Kuhn y pelendose con su discpulo Lakatos, la filosofa de la ciencia no parece haberse
convencido de las dudas de Laudan y Van Frassen y sigui su camino hacia un realismo ms
parecido al inductivismo prepopperiano. Y uno
de los argumentos ms importantes de ese tipo
de realismo es la inferencia a la mejor explicacin, que toma su nombre del clsico artculo
homnimo de Gilbert Harman (1965), y seguido y actualizado por Peter Lipton (1991).
Es muy interesante que Lipton aluda varias veces a los mtodos de Mill y al famoso
ejemplo de Hempel sobre Semmelweis (S.), el
mdico viens (Hempel, 1981). El caso no presenta mayores dificultades y es muy didctico
a efectos del MHD. En 1844, en su hospital de
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Gabriel J. Zanotti
Viena, las parturientas tenan un alto nivel de

muerte por fiebre puerperal solo en la sala A,
mientras que en la sala B el ndice descenda
notablemente. No haba manera de explicar
el caso. Las salas tenan iguales caractersticas, primer paso para cumplir con el elemental
principio de diferencia de los mtodos de Mill.
Hempel alude sin embargo a algunas explicaciones que S. descarta: influencias epidmicas
de cambios atmosfricos; hacinamiento; un sacerdote que al pasar con una campanilla produca un efecto terrorfico, etctera. Sin embargo,
un colega de S. muere con sntomas similares
a la fiebre puerperal, al cortarse un dedo con
un escalpelo utilizado para autopsias. Entonces S. se da cuenta de que los estudiantes que
haban estado haciendo autopsias hacan inmediatamente despus su prctica ginecolgica y
de obstetricia solo en la sala A. Pasteur an no
haba llegado y la microbiologa tampoco. S.
establece la hiptesis de que la materia cadavrica que tocaban los estudiantes era la causa
del fenmeno. Les exige entonces un muy cuidadoso lavado de manos no acostumbrado en la
poca. Las muertes en la sala A disminuyen. S.
parece tener razn. Un inductivista muy estricto
dira que S. prob su hiptesis; no es el caso
de Hempel, que cuidadosamente afirma que la
hiptesis no queda descartada dados los resultados del experimento, que cumplen con las
reglas de Mill. Y segn Lipton, es un excelente
ejemplo de una mejor explicacin que las que
S. haba descartado. Por qu no decir entonces
que la explicacin hace referencia a una verdadera y real causa, aunque no la causa?
El caso es tan importante para Lipton que
le permite sistematizar los pasos para la mejor
explicacin10. Primero, se establecen una serie
de hiptesis posibles, dice Lipton; luego se
selecciona la mejor mediante un proceso de experimentacin. Como vemos, el segundo paso
son dos contenidos en uno, esto es, podramos
decir siendo muy detallistas, que los pasos son:
a) hiptesis posibles; b) seleccin; c) experimentacin (que es lo que permite hacer la seleccin y encaja con el MHD).
Pero, cmo se realiza el primer paso?

Lipton no tiene ms remedio que reconocer que
intervienen background beliefs, necesariamente, en el proceso, con lo cual nos parece que su
argumento no termina de cerrar. La modestia
que recomienda al realista por ese motivo no
creemos que sea una respuesta para Van Frassen. Justamente, la cuestin es diferenciar entre hiptesis posibles e hiptesis plausibles, en
lo cual entre necesariamente la cruz de todo
realista: el problema de la base emprica, que
es theory laden en 1934, problema que Kuhn,
Lakatos y Feyerabend se lo tomaron muy en serio, pero para que despus de ellos se tiende a
huir de las necesarias implicaciones de la carga de teora.
No es que el ejemplo de Hempel tenga
alguna falla metodolgica. Al contrario, es muy
bueno. Es ms, da pie a explicar lo bsico del
MHD con ejemplos muy simples y cotidianos.
De repente se me apaga la computadora. Hiptesis posibles, tengo infinitas que encajen con
los fenmenos observados (por ejemplo, si hay
un ser omnipotente, l pudo haber hecho que se
apagara, o entr un hombre invisible y sin que
yo me diera cuenta la desenchuf). Pero plausibles, segn la teora fsica que yo manejo, pocas.
De ese obvio condicionamiento no nos damos
cuenta al experimentar sobre las hiptesis ms
admisibles, todas ellas candidatas a la mejor explicacin: se cort la luz, hay un problema con
el cable, hay algn problema interno en la CPU;
todas ellas tan fciles de experimentar, suponiendo iguales las variables conocidas en la habitacin, que ni es necesario seguirlo aclarando. Pero
lo que me permite distinguir entre las hiptesis
plausibles y las infinitas posibles es precisamente la carga teortica que tengo en mente (hiptesis (Popper), paradigma (Kuhn), ncleo central
(Lakatos)), la cual me dice previamente lo que
yo supongo verdadero, real, evidente, posible,
imposible, etctera. Por lo tanto la inferencia a
la mejor explicacin, como defensa del realismo,
implica una peticin de principio. El cientfico
supone lo que es real antes de seleccionar la mejor explicacin11.
8.2. El argumento del no milagro y el realismo de las entidades supuestas en la hiptesis

No mejor suerte corre el argumento del
no milagro, que se relaciona con la mejor explicacin. Autores como Psillos (1999), citando a
Putnam (1992), o Rom Harr (Carman, 1999a,
1999b, 2001, 2004) han recurrido a l como un
argumento central.
Bsicamente, el argumento del no milagro sostiene que los resultados y las predicciones correctas de las hiptesis cientficas no
pueden ser por casualidad, de modo tal que solo
un milagro podra explicar la correspondencia
entre hiptesis y predicciones. Por ende la mejor explicacin, si no es milagro, es que las relaciones causales y las entidades postuladas por
las hiptesis sean reales aun si no son absolutamente ciertas (certeza). Parece convincente.
Los pacientes de varias enfermedades siguen
curndose con penicilina. Ser todo una gran
casualidad, un por milagro, o no es razonable
suponer que ciertas hiptesis biolgicas, tales
como el ADN, la estructura bioqumica de la
penicilina (con todo lo que ello conlleva), las
bacterias como entidades, etctera, son reales y
por ello dicha corroboracin permanente? (esto
es, no son verdaderas por ser corroboradas sino
que son corroboradas por ser verdaderas). Incluso, las actuales anomalas son perfectamente explicadas hoy por muy buenas hiptesis ad
hoc (qu festn para Lakatos) que sostienen que
las bacterias generan mecanismos adaptativos
para resistir la accin de la penicilina. Todo parece encajar. Por qu negar la realidad de la
relacin causal entre ms penicilina y menos
bacterias y la realidad de las entidades postuladas?
Analicemos las dificultades de este argumento:
a) En primer lugar, volvamos al desconocido
epistemlogo citado al principio, Maffeo
Barberini, futuro Urbano VIII. En
trminos teolgicos, un milagro supone
111
que Dios acta sin la mediacin de las

causas segundas (Santo Toms de Aquino,
1951, III, caps. 98-101). Ahora bien, es
perfectamente compatible con el MHD
suponer que Dios es el autor directo de
las constantes que encontramos en la
naturaleza, pudiendo haber creado otras
si l hubiera querido. Recordemos una
vez ms que el motivo por el cual Leibniz
y Newton debatan era precisamente si
haba una explicacin intermedia entre
Dios y la gravedad: Newton afirmaba
que la gravedad era tal nicamente por la
voluntad de Dios; Leibniz afirmaba que
la voluntad de Dios deba responder a la
armona preestablecida (Koyr, 1971) y
podramos agregar una tercera posicin, la
del aristotelismo cristiano de Santo Toms
(Gilson, 1976) segn la cual Dios es el
autor de las naturalezas especficas de
las cuales se desprenden sus operaciones
propias, y por ende, Dios acta, s, en
las operaciones propias de las entidades
naturales pero no directamente, a modo
voluntarista, sino de modo mediato, a
travs de esas naturalezas especficas.
Duhem y Jaki consideran que esta posicin
dio un gran impuso a la fsica medieval y
moderna (Jaki, 1987).
Resuelve el MHD por s mismo alguna
de estas tres posiciones? No. Podramos
buscar alguna hiptesis para la contante
gravitatoria (en principio Einstein lo es)
pero la estructura lgica del MHD no
permite concluir en ninguna hiptesis
necesariamente, con lo cual todo vuelve
al principio. Alguien podra por ende,
sin contradiccin con el MHD, afirmar
que Dios, causa primera, acta sin
causas segundas directamente en las
constantes especficas de la naturaleza
fsica, y luego hacer las predicciones
correspondientes y todo encajara. O sea,
alguien podra decir que la naturaleza
es tal por milagro, y por tanto, sin
inconsistencia, afirmar que no hay
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112
Gabriel J. Zanotti
ninguna razn para el funcionamiento de

las hiptesis hasta ahora corroboradas (en
sentido popperiano) excepto la voluntad
de Dios, lo cual hara compatible a la
ciencia actual con la nocin de milagro.
Por supuesto, ante la pregunta de si se
considera verdaderas a las constantes
as vistas, todo vuelve a la incertidumbre
del MHD: podra haber otra hiptesis
que reinterprete el mundo fsico y as
no saldramos de las aporas del primer
Kuhn.
Alguien podra decir: y mi posicin no
es acaso la del aristotelismo cristiano
medieval? S, pero ello no es una
hiptesis en el sentido del MHD. La
ciencia en tanto MHD no puede afirmarlo
ni negarlo.
En segundo lugar, la circularidad del
argumento del no milagro. El realismo
es la mejor explicacin para la ciencia, lo
cual presupone que la inferencia a la mejor
explicacin no tiene dificultades. Pero s
las tiene, supone una carga de teora. Si se
presupone una teora realista de la ciencia,
en la que hay un orden real en el universo
(esto es, no milagro), capaz de ser conocido
por nosotros, entonces el realismo es la
mejor explicacin. No veo cmo salir del
razonamiento circular. Creo que el modo
de salir sera sostener primero un realismo
popperiano, aproximativo, en la ciencia,
donde las estructuras causales reales son
supuestas al menos conjeturalmente, y
entonces es obvio que las cosas no suceden
por milagro. Pero, se puede sostener
filosficamente ese tipo de realismo? S,
es uno de los objetivos de este ensayo.
Pero esa argumentacin filosfica no
ser derivada de la estructura lgica del
MHD.
En tercer lugar, el tema de la carga de
teora tiene adicionales implicaciones
para el realismo de las entidades de las
hiptesis. Cualquiera que haya hecho el

secundario actual, si va a un laboratorio
de biologa y un amable bilogo lo invita
a ver una bacteria, por supuesto que
ver una bacteria, presuponiendo toda
la teora microbiolgica actual. Nadie
ve lo que su teora no le permite ver.
Este es un tema importantsimo, explica
los problemas que tuvo Galileo tratando
de convencer a los ptolemaicos que
vieran por su telescopio. No hay que
minimizar esta cuestin. No veo cmo
los que tienen total certeza en la realidad
de las entidades de la ciencia puedan
evitar el problema. No se puede hacer
filosofa de la ciencia hoy como si Kuhn
o Feyerabend no hubieran existido (s,
creo que ellos fueron reales, pero no por
argumentos cientficos). Por supuesto,
si el realismo de las entidades est dentro
del realismo conjetural popperiano, ello
salva la cuestin, suponiendo resuelto el
problema de la aproximacin.
Psillos ve esta ltima cuestin (la de la
aproximacin) y por ello propone un
criterio cualitativo y no cuantitativo de
dicha nocin. Compartimos esencialmente el espritu de esa distincin, aunque Psillos la hace pasar por el criterio de
que las hiptesis son ceteris paribus en
condiciones ideales, o cual sugiere intuitivamente el criterio de aproximacin.
Ello lo pone en la lnea de tiro de un caso
curioso de realismo, Nancy Cartwright.
8. 3. La fsica miente?
S, parece decir la referida autora
(1983) cuya densidad de pensamiento excede,
por supuesto, a los objetivos de este ensayo. Lo
que haremos es considerar las razones de su curiosa respuesta a efectos del tema que estamos
analizando.
Cartwright recibe la influencia, entre
otros, de J. S. Mill, lo cual muestra la importan-
cia de este clsico autor. Pero Cartwright, que

tambin estudia Epistemologa de la Economa,
parece universalizar lo que Mill deca para la
economa como ciencia (Cartwrith, 1999). Para
Mill, el mtodo experimental, como l lo conceba en ciencias naturales, no puede aplicarse
a ciencias sociales, pues hay en estas una pluralidad de causas concurrentes que no podran
pasar por el mtodo de diferencia. Esto es, las
ciencias sociales se mueven en un mundo de fenmenos complejos, ante los cuales sera imposible la experimentacin, y por lo tanto se hace
necesario otro mtodo: partir de una hiptesis a
priori de maximizacin de la riqueza, y deducir a priori tambin sus consecuencias al modo
ceteris paribus, esto es, invariadas restantes circunstancias, dejando de lado la multiplicidad de
causas de los fenmenos complejos. Eso sera
la teora pura de la economa, pero luego, en
la aplicacin del modelo abstracto a fenmenos reales complejos, entran en juego circunstancias empricas, a posteriori, que impiden la
exactitud y universalidad de la teora a priori.
Obviamente no es momento para analizar la epistemologa de la economa de Mill
(1974) que tantos comentarios ha producido
(Hausman, 1992). Lo interesante es que Cartwright sostiene que la fsica procede igual que
la economa de Mill. Es decir, plantea modelos
teorticos universales, exactos, necesarios, todos ceteris paribus dejando de lado las circunstancias reales de los fenmenos complejos. La
ms elemental mecnica de Newton, con frmulas tales como f = m.a y la ley de cada de
los cuerpos no de casualidad, uno de los principales ejemplos tomados por Milton Friedman
en su artculo clsico sobre la metodologa de
la economa (Friedman, 1967) est planteada de ese modo. Pero esa manera de plantear
las cosas, que para muchos implica una especie
de descripcin verdadera de hechos reales,
es, por el contrario, una serie de modelos que
mienten porque siempre plantean las cosas
en condiciones ideales, en s mismas, por ende
irrefutables, permanentes, cuasi eternas, porque
ninguna variable del mundo real puede afectar
113
al Olimpo del ceteris paribus. A eso llama Cartwright el fundamentalismo de la ciencia13. Su

realismo, en cambio, consiste en afirmar que lo
real es un dappled world en el que siempre aplicamos las leyes universales y por ende falsas
de la fsica. All es donde aparece el aristotelismo de Cartwright, inspirado por autores como
Geach y Anscombe. Es un aristotelismo difcil
de combinar con Mill, de acuerdo con Crespo
(2009) y estoy de acuerdo, segn el cual
es en esa aplicacin a los fenmenos complejos donde se da, si no la hemos entendido mal,
una abstraccin aristotlica, ms digna de sus
anlisis empricos que de su rganon: all podemos advertir verdaderas relaciones causales
del mundo fenomnico, real, e incluso podemos as llegar a un realismo de las entidades del
mundo fsico y de sus natural kinds.
Es aqu, en este nexo entre Mill y Aristteles, donde el realismo, otra vez, no funciona,
y no por Aristteles, sino por la mezcla con el
MHD. Por supuesto, hay inferencias experienciales, no necesarias, en Aristteles, como muy
bien ha analizado J.J. Sanguineti (1991) y se
trasladan luego a su racionalidad prctica como
ha demostrado en profundidad Ricardo Crespo
(1997). No ponemos en discusin la aplicabilidad actual de la racionalidad prctica de Aristteles para las ciencias sociales. Pero para las
ciencias naturales, nos parece muy dudoso. Es
verdad que para Aristteles el operar sigue a la
naturaleza de los cuerpos, y por ende podemos
llegar a verdaderas relaciones causales, ya sea
porque en el orden ontolgico de la esencia/naturaleza de los cuerpos se desprenden sus operaciones propias como efectos necesarios, o bien
porque segn el conocimiento humano, por los
accidentes llegamos a su causa ltima, esto es su
naturaleza. Pero ello, hoy, es aplicable a una filosofa de la naturaleza, que analiza fenomenolgicamente la esencia misma de la corporeidad,
la cantidad, la cualidad, el movimiento, etctera,
y sus relaciones interesenciales. Ello, hoy, es una
perla an cultivada por el tomismo aristotlico,
con importantes consecuencias para la antropologa filosfica y ontolgica; pero todo ello, hoy,
ISSN 1657-8953
114
Gabriel J. Zanotti
no es fsica. Esta no solo no es hoy todo ello

sino que no puede serlo, precisamente porque,
lo hayan querido o no sus modernos fundadores
(Coprnico, Galileo, Kepler, Newton), la fsica
moderna y contempornea intenta ir ms all
de lo que la naturaleza de los cuerpos cognoscible cotidianamente por el ser humano nos puede decir. Esto es, la fsica ha llegado a estar en
el nivel de las hiptesis que, precisamente por
la estructura lgica del MHD, siempre quedan
en hiptesis. Frente a ello, que esas hiptesis
estn planteadas de modo universal es solo una
cuestin de mtodo, porque es obvio que son
aproximativas y falibles. Ahora bien, todo en
ellas sus relaciones causales, las entidades
postuladas, etctera es entonces conjetural,
cubierto de ese juicio (theory-laden), y podramos decir, si retornamos a Popper, que intenta
acercarse a una realidad que, certeza total, nunca vamos a tener. Pero entonces el realismo de
Cartwright, si quiere ser salvado, se reduce al
de Popper, que no creo que fuera la intencin de
la sutil autora inglesa.
Conclusin: ms filosofa y menos

mtodo
Si el lector hace un alto en el camino, podr decir que mi posicin es ambigua. Por un
lado me manifiesto partidario de cierto realismo, pero por el otro lado les doy la razn a filsofos de la ciencia que se inclinan por cierto
no realismo. Lo que estoy tratando de demostrar, como se manifiesta en el resumen inicial,
es que este tema est detenido en la filosofa
de la ciencia porque los argumentos a favor del
realismo cientfico han tratado de insertarse en
las metodologas de las ciencias si por ello se
entiende el mtodo hipottico-deductivo con
sus diversas variantes. Y ese es el problema. El
MHD no puede resolver la cuestin, precisamente por todo lo ya visto. Pero hay un dilogo entre Feyerabend y Lakatos que es clave en
esta cuestin. Feyerabend le pregunta a Lakatos: cundo un programa de investigacin es
empricamente progresivo?, cmo podemos
saber hasta cundo seguir en un programa de
investigacin?, qu norma hay para darnos

cuenta si estamos en uno progresivo o regresivo? Y Lakatos contesta, con toda naturalidad:
no sabemos. Es racional seguir trabajando en
un programa regresivo14, siempre que se tenga
conciencia del riesgo (Lakatos, 1989, p. 152).
Pero esta respuesta, que defiende la racionalidad de la libertad en la toma de decisiones de
los cientficos, muestra algo que est implcito en el MHD de Popper: nunca salimos de la
conjetura, no hay contexto de justificacin que
nos permita salir de ella. Una conjetura falsada hoy puede ser corroborada maana; una
conjetura corroborada hoy puede ser falsada
maana. No hay falsacin o corroboracin necesaria desde un punto de vista lgico, y eso
nos deja nadando sanamente en la prudencia
de nuestras falibles decisiones (Zanotti, 1997).
El MHD es un humilde mtodo, y desde dicho
mtodo en tanto tal no se puede saltar necesariamente ni a la realidad, ni a la certeza, ni a la
verdad, de lo que las hiptesis afirmen. Intentar
ir del MHD al realismo cientfico (en cualquiera
de sus variantes) es un non sequitur metodolgico. Para ir a cierto realismo hay que volver
a la filosofa, una filosofa que justifique el realismo de las hiptesis desde fuera del MHD. Y
ese es el camino que debemos recorrer en un
prximo artculo.
Notas
Ver el debate al respecto entre Popper y
Lakatos en Popper, K. (1974).
1
Kant tiene razn en que es una antinomia

de la razn pura si el universo fsico es finito o
infinito. Esto es, la razn humana no lo puede
resolver. El resultado prctico de ello, desde un
punto de vista ontolgico, es que el universo es
potencialmente infinito, o sea, puede ser infinito, precisamente porque no podemos saber si
es finito o infinito en acto.
2
Muri en 1974.
Op.cit., p. 13-14.
Decimos esto porque nosotros lo interpretamos desde el llamado segundo Kuhn,

conforme a Zanotti, (2009).
5
Laudan, op. cit., p. 43.
Van Frassen, op. cit., p. 12. Las bastardillas son del autor.
7
Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, op.cit., caps. IV-V.

8
Van Frassen, op.cit., cap. 7.
10
Lipton, op.cit., p. 149.
El famoso caso imaginario de Dr. House, que seguramente hay varios de ellos en diversos grados, corrobora mi argumentacin.
House descubre la mejor explicacin, s, pero
no genera nuevas hiptesis. Simplemente, de
las muchas ya conocidas, ve ms de lo que su
equipo es capaz de ver. O sea, su inteligencia
alcanza muchas ms de las variables ya conocidas, pero no genera nueva ciencia. Este tema,
precisamente, el contexto de descubrimiento de
nuevas hiptesis, fue el debatido por Popper,
Kuhn, Lakatos y Feyerabend de un modo que la
bibliografa actual no parece haber superado.
11
12
Psillos, op. cit., cap. 11.
13
Cartwright, op. cit., cap. 1
115
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Husserl y la filosofa como

ciencia rigurosa
Anlisis desde el contexto
nihilista actual*
Recibido: septiembre 24 de 2011 | Aprobado: noviembre 12 de 2011
Pedro Juan Aristizbal Hoyos**

juansipaso@utp.edu.co
Este trabajo indaga el propsito de Husserl de

establecer una filosofa como ciencia rigurosa en
tres tpicos: primero seala algunos avances en
la consecucin de tal fin, segundo, establece algunas reflexiones
sobre la propuesta, refirindose a su condicin heroica y nihilista,
y evaluando la propuesta desde la necesidad que plantea el autor
de establecer dicha ciencia, y al final, piensa la relacin filosofa
cientfica y filosofa de la cosmovisin, con el fin de indagar la
viabilidad de la propuesta y el papel de la filosofa desde la cultura
postmoderna.
Resumen
Palabras clave
Husserl, ciencia rigurosa, filosofa, contexto nihilista, fin de la modernidad.
Husserl and the Philosophy as a Strict Science. Analysis from the Current Nihilistic Context
Abstract
This work search for the purpose of Husserl in

establishing a philosophy as a strict science in
three topics: First, it points out some advances
in the realization of such a goal ; secondly it establishes some reflections on the suggestion, referring to its heroic and nihilist feature, and evaluating such proposal from the need that the author
proposes to establish such a science, and at the end it , shows the
relationship between the scientific philosophy and the philosophy of life, in order to search for the viability of the proposal, and
the role of the perspective of the postmodern culture
Key words
Husserl, strict science, Philosophy, nihilist context, the end of
modernity.
* Este artculo presenta

resultados del proyecto
Fenomenologa y Teora Crtica, adscrito al
grupo de investigacin
en Fenomenologa y teora crtica de la sociedad,
avalado por la Universidad Tecnolgica de Pereira Pereira, RisaraldaColombia.
** Doctor en Filosofa,
Universidad Pontificia
Bolivariana, MedellnColombia.
Profesor
asociado, Universidad
Tecnolgica de Pereira,
Risaralda-Colombia.
Dirige el grupo de investigacin Fenomenologa y teora crtica de la
sociedad. Co-fundador y
colaborador del Anuario Colombiano de Fenomenologa. Miembro
ordinario de Crculo
Latinoamericano
de
Fenomenologa (CLAFEN).
Revista Co-herencia Vol. 8, No 15 Julio - Diciembre 2011, pp. 113-128. Medelln, Colombia (ISSN 1794-5887)
113
Presentacin
Esta indagacin sobre el sueo de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa1, se hace en el mbito de lo que he denominado un proyecto definidamente heroico en tanto que, visto hoy, se plantea desde
el escenario nihilista del fin de la modernidad y de la muerte de
los grandes relatos propio de la actual cultura postmoderna y que,
para el caso especfico de Husserl, es manifiesto de alguna forma de
nihilismo heroico. Luego de la corta presentacin, me propongo
sealar algunos avances alrededor de la propuesta, y en la segunda
parte, partiendo del tema, filosofa y nihilismo, evalo su significado
bajo la hiptesis fundamental del filsofo que alude a que los intereses ms elevado de la cultura humana requieren de un saber rigurosamente cientfico, hasta mirar, de este modo, el papel de la filosofa, y
la relacin entre filosofa de la cosmovisin (o de la visin del mundo)
y filosofa cientfica, en la cual, en esta ltima, en sus objetivaciones
ideales, se refleja igualmente alguna especie de nihilismo terico.
El concepto nihilista, que pongo a consideracin solo pretende
resaltar mi posicin frente a esta temtica que se debate desde la
cultura postmoderna y nihilista de la poca actual; con ello creo y
creemos prestar atencin al destino histrico que nos ha conducido
hasta el presente; no pretendo desconocer y olvidar la nueva condicin del saber anunciada por el pensamiento postmoderno.
El fenmeno del nihilismo, est ligado necesariamente a la filosofa de Friedrich Nietzsche, bajo la figura del filsofo pjaro quien
representa aquel ave, que en su vuelo huye cada ms distante hacia
las altas montaas, a fin de tener cada vez ms cosas por debajo
de s y con ello alcanzar una mirada transhistrica; en su lucidez y
clarividencia, el filsofo-pjaro ve y revela el advenimiento del nihilismo en occidente como una fuerza histrica con la que tenemos
necesariamente que contar2, y por eso, esa situacin histrica no
hemos de olvidarla.
1
2
En un estudio anterior hice una indagacin sobre el mismo tema (Aristizbal, 2005).
Para un estudio sobre la filosofa de Nietzsche y el significado del Nihilismo (Aristizbal, 2005: 51-71).
114
Husserl y la filosofa como ciencia rigurosa

Anlisis desde el contexto nihilista actual
Pedro Juan Aristizbal Hoyos
De este modo, aunque me sienta involucrado en ese mismo nihilismo sin la ingenuidad de una poca, creo firmemente en la invitacin del filsofo. La propuesta vista desde este escenario postmoderno corre el riesgo de ser nihilista. Pero asumo el riesgo de verme
envuelto en l, en tanto que considero vlida la necesidad de una
ciencia rigurosa y universal para evitar hundirnos en el escepticismo
filosfico total al que tan decididamente se enfrento el filsofo.
1. Introduccin. El desarrollo de la filosofa como

ciencia rigurosa
Desde sus primeras obras y en lucha contra el escepticismo, el
filsofo se dio a la tarea de fundar una filosofa como ciencia rigurosa.
La propuesta desarrollada en el artculo de Logos de 1911 (Husserl,
2009: 7-ss.), tiene hoy, cien aos despus, una candente actualidad
para los estudiosos de esta disciplina. Una pregunta de mltiples respuestas nos ha convocado en este presente, En qu quedo el sueo
de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa?
Al final de su vida, en el verano de 1935, el filsofo expres:
la filosofa como ciencia apodcticamente rigurosa un sueo que ya
ha terminado3. Pero ese sueo termin, no porque hubiese previsto
su imposibilidad, en el sentido de no poder generar ciertas objetividades ideales que le sirvieran de base, sino porque no pudo tener a
su lado una comunidad de investigadores alrededor del tema. En
este sentido y refirindose a la dispersin de los espritus filosficos
Husserl escribi: () los filsofos se renen; pero por desgracia no
las filosofas. Falta a estas la unidad de un espacio espiritual en que
poder existir la una para la otra y obrar la una sobre la otra (Husserl, 1986a: 8). Pero no es solo esa escisin de los espritus la causa
de haber renunciado al sueo de la filosofa como ciencia, sino que
al indagar el anexo 28 de la Crisis (Husserl, 1954: 508-513), uno se
percata del hecho de que todo ello se debi igualmente a la situacin
personal y poltica del filsofo frente al resurgimiento del nacionalsocialismo con su ascenso al poder desde el ao de 1933.
3
El texto dice as: Philosophie als Wissenschaft, als ernstliche, strenge, ja apodiktisch strenge Wissenschaft der traum ist ausgetrumt (Husserl, 1958: 508).
115
Con dicha propuesta de ciencia rigurosa, como nos recuerda

Schutz, Husserl se dio a la tarea de poner a la vista los presupuestos
implcitos que sirvieran de base a las ciencias de la naturaleza, a las
ciencias del mundo social y a la filosofa4. l mantendr como ideal,
ser un principiante en filosofa, seguramente ligado este ideal, a su
mtodo, que al abstenerse deliberada y sistemticamente de establecer juicios existenciales sobre el mundo, o sobre nuestra creencia en
su existencia; se propone, por el contrario, describir aquello que se
nos presenta y nos es dado en la experiencia y sus mltiples estructuras. El mtodo, con rasgos claramente trascendentales heredados
del pensamiento kantiano, no pretende en s ocuparse de la realidad
efectiva de la existencia del mundo, sino del sentido que tiene para
nosotros dicha existencia, algo que nos lleva a clarificar y a evidenciar
esa estructura de experiencia. (Uno de sus rasgos trascendentales es
que no indaga nuestra relacin de conocimiento con las cosas, con el
mundo efectivo).
Pero como dice Schutz acertadamente, Solo laboriosos anlisis, una audaz coherencia y un cambio radical en nuestros hbitos
de pensamiento puede permitirnos revelar la esfera de una filosofa
primera que cumpla con los requisitos de una ciencia rigurosa digna de tal nombre (Schutz, 2003: 111). Por eso, poniendo como requisito mantener una duda filosfica rigurosa sobre los presupuestos
inherentes de todo nuestro pensar habitual, cientfico o no, tendremos
la garanta de la exactitud no solo de tal intento filosfico, sino
tambin de todas las ciencias que directa o indirectamente abordan
nuestra experiencia del mundo (Schutz, 2003: 111).
En verdad no se puede asegurar que la rigurosidad implcita a
muchas ciencias y que lo son al ofrecer en forma matemtica su
contenido cientfico, sea la idea de rigurosidad que pretendi Husserl, como piensan algunos comentaristas, por el hecho de haber
sido un experto matemtico. Pues es innegable ver, que la profunda
comprensin del pensamiento matemtico y la admiracin por sus
logros, no le impidi ver que tena limitaciones. () /Dado que/
4
Ese presupuesto implcito apunta a lo que ulteriormente nombra como mundo de la vida (Lebenswelt)
(Schutz, 2003: 112-ss.).
116

ninguna de las llamadas ciencias rigurosas, que con tanta eficacia

utilizan el lenguaje matemtico, puede conducirnos a la comprensin de nuestra experiencia del mundo (Schutz, 2003: 111); es precisamente esa experiencia subjetiva de mundo en correlacin la cosa misma de la que trata la fenomenologa.
Si la fenomenologa se ocupa de la experiencia subjetiva de mundo,
que es por antonomasia, el ser humano en el mundo vital; Husserl
en Filosofa Primera muestra la necesidad de hacer un anlisis gentico
de los comienzos histricos de la ciencia de la subjetividad. All,
haciendo una reconstruccin desde la antigedad, pone en evidencia la forma como la psicologa, la disciplina de la subjetividad por
excelencia, irrumpi en el escenario cientfico, transformndose por
cierto en la perpetua calamidad de los espritus filosficos (Husserl, 1998: 95-ss.), pues aunque desde la antigedad se tuviera referencia a una razn cognoscente y prctica, ella desde un principio
se mostr insuficiente para desarrollarla en su integridad. Husserl
seala all tres elementos fundamentales para originar lo que resultara ser esta verdadera ciencia: 1. la consideracin del mtodo, 2.
la esfera de los actos de conciencia y 3. Poner en evidencia la intencionalidad de la conciencia (Husserl, 1998: 95-ss.). Con base en
esos tres aspectos uno podra indagar los alcances y el desarrollo de
la propuesta de una filosofa como ciencia rigurosa.
Husserl, comienza preguntando Qu es en cada pulsacin vital
la vida psquica () sino conciencia de esto y aquello? (Husserl,
1998: 96), en su integridad l la identifica como:
flujo continuo y unitario de conciencia que constantemente se est
configurando, de conciencia que se representa, que juzga, que siente,
que aspira, que acta, una conciencia multiforme, en la que cambiando incesantemente segn los objetos y modos de aparicin subjetivos,
devienen conscientes, por un lado, las vivencias subjetivas mismas,
como datos de la sensibilidad, sentimientos y voliciones, pero, por otro
lado, tambin y en conjunto, cosas en el espacio () mltiples figuras
culturales () fenmenos sociales (Husserl, 1998: 96).
Por eso pregunta: Cmo podra una psicologa encaminarse en

su camino sin llegar antes a estos anlisis? Al alfabeto de la vida
117
psquica? A una analtica de la conciencia intencional? (Husserl,

1998: 96).
La filosofa moderna como filosofa de la subjetividad no advirti
dos tipos de problemas5; de un lado, la total interconexin del flujo
de pensamiento en el tiempo inmanente (o ntimo), y de otro lado,
tampoco estableci una distincin radical entre el acto de pensar y
el objeto de pensamiento.
Sobre el primer problema hace notar que las cogitaciones (o pensamientos) que aparecen dentro del flujo de pensamiento no aparecen
nunca como entidades aisladas puesto que todo fenmeno psquico,
toda vivencia, se da en el ahora, como captacin del presente vivido
y se ampla en la retencin y en la protencin, como sucede con
una nota musical o una meloda, que se oye dentro de un marco de
retenciones (o recuerdos primarios) y esperas (o protenciones), que
aparecen al interior del flujo del pensamiento. Pero en los trminos
propios de Husserl, no se trata del tiempo psicolgico, o del devenir
del tiempo objetivo humano, sino de lo dado en todo vivenciar, por
eso dice nosotros no insertamos las vivencias en ninguna realidad.
Con la realidad solo tenemos que ver en tanto en cuanto es realidad
mentada, representada, intuida, pensada en conceptos () nos interesan las vivencias del tiempo (Husserl, 2001: 31).
Aqu se revela su concepcin de la conciencia como temporalidad inmanente: Al querer captar el sentido pleno de una vivencia,
ninguna de ellas puede ser considerada aisladamente, pues cada una
de las vivencias, como dice Julia Iribarne, es un acontecer dinmico intencional () /un/ horizonte /que/ no solo abarca las intencionalidades co-presentes, sino el pasado y el futuro (Iribarne, 2002:
50-ss.). El filsofo describe precisamente, desde sus primeras obras,
el campo de la conciencia como un eterno ro heracliteano de fenmenos: Toda vivencia, /dice/, es en s misma un ro de generacin
() un ro constante de retenciones y protecciones unificado por
un aspecto, l mismo fluyente, originariedad, en que se tiene conciencia del vivo ahora, de la vivencia frente a su antes y despus
(Husserl, 1986b: 195).
5
Aqu la referencia explcita de Husserl es el pensamiento cartesiano que funda la filosofa de la subjetividad (Husserl, 1998: 93-133).
118

En sus ltimas obras, como lo reitera Gadamer, Husserl ya hace

referencia a la nocin de vida, sin referirse tan denodadamente al
de conciencia acuando el concepto mundo de la vida (Lebenswelt)
que define el mundo abierto de la experiencia y que influira luego
en las ciencias naturales y humanas.
El segundo problema, el de la distincin entre el acto de pensar
y el objeto de pensamiento encontr solucin, cuando su maestro
Franz Brentano, puso en evidencia la naturaleza intencional de nuestro pensar. Para Brentano, las experiencias, tal y como se nos dan
en el flujo de nuestro pensamiento, indefectiblemente apuntan al
objeto experimentado. Pues todo fenmeno psquico contiene en s intencionalmente un objeto; toda percepcin, recuerdo, representacin
o apetito, en tanto son viviencias intencionales apuntan al objeto
percibido, recordado, representado, apetecido, etc. (Husserl, 1982:
275, Parg. 10).
Para dar cuenta de la articulacin entre los elementos objetivos
y subjetivos de toda experiencia vital, El filsofo fij la expresin
intencionalidad. El carcter intencional de todas nuestras cogitaciones supone necesariamente una distincin tajante entre el acto de
pensar, temer, recordar, etc. y los objetos a los cuales estos actos se
refieren (Husserl, 1982: 114). Entonces, la mxima toda conciencia es conciencia de fue denominada como el principio de intencionalidad y significa que ella, no solo tiende hacia algo, sino que
es en su ser relacin con el ser. En trminos existenciales, La conciencia implica en su esencia un rebasarse a s misma en lo otro, en
el mundo, y en su constante accin, como ha dicho Sartre, se capta,
negndose, al reafirmarse como ser en el mundo. Esta cuestin de la
intencionalidad lleg a convertirla Husserl en tema fundamental de
su investigacin.
El buscar la radicalidad de la distincin entre el acto de pensar
y el objeto de pensamiento tiene como trasfondo la indubitabilidad
del flujo de pensamiento inherente, por ejemplo, a una percepcin,
a un recuerdo, etc. Ello implica presuponer esa clara distincin establecida ya desde Investigaciones Lgicas entre lo que llamara a partir
de las Ideas, los ingredientes de toda experiencia (o vivencia) que
seran la sensibilidad y el acto de pensamiento (que denominara
119
hyle como pasividad y nesis como actividad, frente al objeto de pensamiento o polo objetivo de la vivencia (denominado nema). Pero
ambos se distinguan obviamente del fenmeno propiamente percibido, de la cosa externa, por ejemplo, de la silla o del rbol florecido
en el jardn. As nos lo narra en Ideas 1
() la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol en
cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y
lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. /puede cambiar de color
y de matices por el juego del sol y de las nubes. Pero el fenmeno ya
percibido rbol florecido tal como se me aparece no es afectado por
todos esos sucesos (Schutz, 2003: 117); no tiene elementos qumicos,
ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto (Husserl, 1986b:
216).
En esta perspectiva, el acto de percepcin y su objeto intencional son elementos indudables de mi flujo de pensamiento. De esta
estructura de la experiencia, la hyle sensible es la esfera originaria
de la pasividad y recibe animacin intencional, de la nesis, que
es el ingrediente activo de toda vivencia y que se presenta de dos
maneras; como actividad fluyente primigenia que apunta a lo que
denomina sntesis pasiva, en la que an no hay intervencin del yo,
por contraposicin a la espontaneidad preconsciente que s tiene
la intervencin del yo. Y el nema, que a diferencia de los otros
dos elementos, no es ingrediente de la vivencia sino su correlato
intencional6.
Teniendo a la mano los aspectos precedentemente mencionados, vemos que hay efectivamente resultados en este proceso de
explicitacin de las estructuras fundamentales de la experiencia humana que lleva a cabo la fenomenologa. Ahora bien, si el sueo de
6
Las investigaciones que desarrolla el filsofo de la estructuras de toda vivencia, en la que se incluye
tambin la vivencia del conocimiento, son algunas veces complejas a lo largo del tomo 1 de Ideas , y
configuran la descripcin de la constitucin intencional de la realidad, desarrollada en el segundo tomo
de ideas que abarca desde la constitucin de la naturaleza material, pasando por la naturaleza animal
con su realidad anmica a travs del cuerpo vivo (Leib) que es cuerpo que se orienta desde dentro de s
mismo, tema que influira tan profundamente en la obra de Merleau-Ponty, y la constitucin del mundo
espiritual (o cultural), con el cual la fenomenologa se abre al mundo de la vida social y que despliega
los fundamentos para la sociologa fenomenolgica, con innumerables textos dedicados al tema de la
fenomenologa de la intersubjetividad.
120

Husserl, por ingenuo que pueda parecer a algunos filsofos contemporneos, no se cumpli en grado sumo, puede ser una tarea, que
pudieran retomar, o continuar, futuras generaciones de filsofos e
investigadores de las ciencias humanas7.
2. Algunas reflexiones alrededor de la propuesta de

la filosofa como ciencia rigurosa
Algunas reflexiones alrededor de la propuesta quiero hacer: su
carcter heroico y nihilista, la tarea de la filosofa segn Ricoeur, y
algunos comentarios heideggerianos sobre la filosofa de la cosmovisin.
2.1. Filosofa y nihilismo
Ante la incipiente evolucin de la filosofa frente a las ciencias
positivas y sus xitos indudables, hasta el punto de exclamar luego
su decapitacin por el positivismo, la propuesta de Husserl parece tener un carcter heroico al que se inscribe tambin una especie notable de optimismo socrtico; ante la crisis provocada por la aberracin
racionalista, ante el escepticismo, el irracionalismo y el misticismo que se
estaba apoderando de la filosofa, el filsofo haba promovido, una
profunda confianza en la razn y en un humanismo autntico de
renovacin8, sin compartir, claro est, la ingenuidad que acompao,
en su generalidad, a la filosofa de la ilustracin
Este herosmo husserliano, al que he nominado como nihilismo heroico, tiene un elemento fundamental que quiero destacar;
implica para el filsofo una confianza en el mejoramiento de una
humanidad autntica, en la cual la filosofa fuese rectora y hacedora
de aquella tarea: el filsofo, el funcionario de la humanidad requiere
crear los fundamentos para alcanzar una verdadera humanidad, en
7
Ese sueo quizs hubiera de cumplirse en esa relacin tan explorada hoy da de las relaciones existente
entre esta disciplina y las Ciencias cognitivas, tema al que por supuesto harn referencia algunos otros
autores.
Aqu la referencia es uno de los ensayos preparados por el autor entre los aos 1922 y 1924 para la
revista japonesa The Kaizo conocida bajo el ttulo: Renovacin. El problema y el mtodo (Husserl,
2002b: 1-ss.).
121
sus tiempos aciagos, en sus tiempos de la guerra. La guerra signific

para el filsofo la mayor degradacin de los autnticos valores culturales y puso a la vista la miseria de la filosofa.
La filosofa entonces est enferma, la otrora maestra de la humanidad ya no tiene nada que ensearnos, esgrima Husserl. Pero
ante este requerimiento husserliano solo queda el valor heroico de
la propuesta.
2.2. Una hiptesis del Filsofo y la tarea de la filosofa
segn Ricoeur y Heidegger

Husserl expona en el artculo de logos la exigencia de un giro
de la filosofa para su tiempo. Una de las hiptesis de este ensayo, es
precisamente el supuesto de que los intereses supremos de la cultura humana exigen que se construya una filosofa rigurosamente cientfica; Si ha de haber razn para un giro filosfico en nuestro tiempo,
/dice/, tiene sin duda que estar animado por la intencin de refundar
la filosofa en el sentido de la ciencia rigurosa (Husserl, 2009: 13);
puesto que este propsito, sigue diciendo, no es extrao, por ejemplo, al naturalismo de su poca que persigui una reforma cientfica
de la filosofa9. Cul es su planteamiento en este sentido?
La filosofa desde sus inicios pretendi dicha rigurosidad al sealar la necesidad de establecer juicios universales y necesarios que
persiguieran por un lado, cumplir con los requerimientos de un fundamental saber terico y de otro lado cumplir con los requisitos de
una vida tica regulada por prescripciones racionales. La responsabilidad individual y colectiva ante la historia y la cultura universal,
aclamada en los artculos para la revista japonesa The Kaizo, s puso
al descubierto la necesidad de una renovacin del ser humano y de
la cultura ante la cual el autntico cientfico (el filsofo), tendra que
cumplir el lgido papel para el mejoramiento de las comunidades.
Pero sigue diciendo como en ningn momento de su desarrollo,
ni con la aparicin de la filosofa crtica, ni en el presente, la filosofa
9
Para una referencia al tema de la filosofa naturalista que impugna Husserl en el ensayo de Logos, Cf.
(Aristizbal, 2003: 25-34, parg 1).
122

pudo cumplir el sueo de erigirse en ciencia rigurosa an valindose

de la reflexin crtica y de una voluntad plenamente consciente a lo
largo de la historia Una y otra vez la investigacin vuelve a orientarse a los verdaderos comienzos, a las formulaciones decisivas de los
problemas, al mtodo correcto (Husserl, 2009: 12).
Exclama luego que el resultado de ese proceso fue la separacin
entre las ciencias del espritu y las ciencias naturales. Qu motivo esa separacin? Pienso que esta tiene origen en la pugnacidad
del pensamiento romntico frente al pensamiento ilustrado. Previo
al estallido de la revolucin francesa, se produjo, a fines del siglo
XVIII, un nuevo ambiente cultural que entrara en conflicto con
el pensamiento de la ilustracin: el Sturn und Drang (tempestad
del sentimiento) a la que se adhirieron luego poetas como Goethe y
Schiller y que sera el preludio del romanticismo. La reivindicacin
del sentimiento, de la fantasa, el gusto por el misterio y el pasado,
era algo que entraba en pugna con el anlisis explicativo de la fra
razn ahistoricista de la ilustracin, que en su generalidad, consideraba supersticiosa y errnea la revaloracin de las tradiciones y su
rechazo de los prejuicios. Tal vez, por eso nos da a entender Husserl,
que el fruto maduro de ese proceso fue la autonoma de las ciencias
humanas frente a las ciencias naturales tal y como se hace notorio
en la fenomenologa, en la hermenutica y en el ulterior desarrollo
de la sociologa.
Aqu entonces encontramos a Ricoeur indicando el papel que
le queda a la filosofa en una poca de crisis y en el colapso de los
grandes sistemas, (aunque l no refiera explcitamente el tema). l
expona con justeza la apora entre explicar y comprender para determinar en qu situacin se encuentra la filosofa con respecto al
debate entre las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) y las
ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) tema tan central en el
ensayo de Husserl.
Seala, Ricoeur, como la tarea de la filosofa, es asentar la multiplicidad de mtodos y su discontinuidad epistemolgica entre los
tipos de ciencias en el modo de ser tanto de la naturaleza como del
modo de ser del espritu (Ricoeur, 2002: 149); por eso se plantea
como objetivo, cuestionar esa dicotoma y reemplazarla por una dia-
123
lctica final. La tarea de la filosofa sera entonces ms universal, ya

que ira ms all del debate entre la pugnacidad de los tipos de ciencias, en tanto que se tratara es de subordinar la idea de mtodo a
una concepcin ms fundamental de nuestra relacin de verdad con
las cosas y con los seres (Ricoeur, 2002: 150), tratando obviamente
de no verse envuelto en uno de los polos como da a entender en el
caso de la hermenutica de Gadamer.
Ricoeur seala que efectivamente no hay dos mtodos, explicativo o comprensivo, sino que solo la explicacin es metodolgica, pues la comprensin es ms bien el momento no metodolgico
que, en las ciencias de la interpretacin, se combinan con el modelo metodolgico de la explicacin (Ricoeur, 2002: 167). Pero
este juego de mediaciones logra tambin mostrarse en la analoga
esencial entre la relacin primordial de pertenencia, en la que los seres
humanos pertenecemos a un mundo pre-dado, y all la interpretacin se muestra como estructura fundamental (ontolgica) que hace
posible el mundo de la comprensin, y el movimiento de la distanciacin, que por no ser ontolgicamente primero se ha vuelto alienante
puesto que el ser humano olvida que se conduce en el mundo en un
inmediato pre-comprender (Ricoeur, 2002: 168).
Por esa importante labor que Ricoeur asigna a la filosofa, no
dejar de lado este objetivo y esta tarea filosfica y mantendr este
juego de mediaciones tambin en el mbito de la investigacin histrica y en la investigacin narrativa. Esto nos muestra en este sentido que a la filosofa an le queda un papel fundamental en la poca
actual.
Respecto a la discusin frente a la filosofa de la cosmovisin
(o de la visin de mundo), la audacia de la propuesta cientfica de
la filosofa diferencindola de las cosmovisiones, que hace Husserl,
pudo resultar extraa a sus propios colegas y discpulos. Heidegger
haba desarrollado este problema planteando que la cuestin, de que
si es posible la filosofa como ciencia, eso solo puede decidirlo la filosofa misma. En su concepcin de la filosofa como ciencia, plantea
que esta no puede restringirse solo y en primera instancia, a ser una
ciencia teortica, sino que debe aspirar a orientar eficazmente la aprehensin de las cosas y sus relaciones tanto como a instaurar y servir de
124

gua al esclarecimiento del ser del hombre (de su existencia) y de su

sentido (Heidegger, 1999: 79-ss.). As, la filosofa de la cosmovisin
(Weltanschauung)10 surge de la existencia fctica del hombre () a
la medida de sus posibilidades fcticas de comprensin y de toma de
posicin, y se desarrolla as para esa existencia fctica (Heidegger,
1999: 85).
Entonces, haciendo una clara orientacin hacia la defensa de la
cosmovisin dice que esta, no es un resultado anexo de la filosofa
sino que su configuracin es la esencia y el fin propio de la filosofa.
As, el que la filosofa aspire a lo universal del mundo y a lo ltimo
de la existencia en la forma del conocimiento terico y su diferencia
con las ciencias particulares y los otros mbitos de la cultura, llega
a la conclusin de que si la filosofa es construccin cientfica de
la cosmovisin se desvanece la diferencia entre filosofa cientfica y
filosofa de la cosmovisin puesto que en ambas se sintetiza la esencia
propia de la filosofa(Ibd. p 86), de este modo, en contradiccin con
Husserl, Heidegger encontrar superficial esa distincin.
Conclusiones
1. Para terminar digamos que la aberracin racionalista que seala Husserl, no es una prueba contra la razn misma, la crisis parece
responder a una actitud natural del ser humano, de su razn, ya que
no responde al telos de razn infinita que viene desde los orgenes de
la filosofa; la crisis representa el desmoronamiento manifiesto del
racionalismo, pero no se refiere a la esencia misma del racionalismo,
sino que se expresa, en lo inquietante que pueda ser el naturalismo
y el escepticismo. Pero por esa misma situacin, es necesario exigir
para la humanidad un racionalismo genuino, un herosmo de la ra-
10
Cosmovisin, expresin alemana usada por primera vez en Kant refirindose al mundo sensible mundus sensibilis como mera aprehensin del mundo de la naturaleza, con este sentido la usan Goethe y
Von Humboldt, es expresada luego por el romanticismo alemn de Schelling asignndole al concepto
un sentido hacia lo inteligible (inteligencia) en vez de sensible (aunque inconsciente), y se subraya el
construir autnomo de la visin que se acerca ms al significado contemporneo de la visin (Heidegger,
1999: 84). En Dilthey, representa una imagen que nos hacemos del mundo y que se determina como
accin vital en un arduo y lento trabajo () /en el que confluyen/ la elevacin de la vida a conciencia
en el conocimiento de la realidad, la estimacin de la vida y la realizacin de la voluntad (Dilthey,
1978: 179).
125
zn que contrarreste la fatiga y la incredulidad en la propia razn,

este herosmo de la razn por su propia fuerza conviccin y por su
entereza, sobrepasara igualmente todo nihilismo.
2. Asumiendo el riego nihilista, no participo del escepticismo
actual frente a la propuesta del filsofo, puesto que creo firmemente
en la necesidad de no perder la confianza en la razn y en una humanidad verdadera a la que se adhiere de forma tan fundamental el
pensamiento de Husserl. l mismo hablaba de mantener la creencia
en una humanidad autntica y en la necesidad de recuperar la resquebrada razn, hija precisamente de una trgica aberracin racionalista, de la cual nuestra poca es tambin hija legtima. Pero antes que eso, necesitamos una sociedad solidaria y democrtica que se
oponga radicalmente a aceptar este brutal resquebrajamiento de la
razn y de los valores de la democracia, como un destino inevitable,
propendiendo en cambio, por la construccin de una sociedad justa
y libre frente a las ataduras de la racionalidad instrumental.
3. En este sentido me adscribo claramente a su pensamiento
que considero actual y necesario. Poniendo ante los ojos la condicin
histrica que ha marcado nuestro presente viviente, soy hegelianamente consciente de que la filosofa siempre llega tarde: pareciera
que la lechuza de minerva, la diosa por excelencia, emprende siempre
su vuelo hacia la hora del crepsculo, cuando ya se ha vivido el da;
sin embargo, reivindico la necesidad de que el ave de minerva emprenda su vuelo hacia el amanecer, hacia el presente vivo de nuestra
Amrica latina, hacia su renacer.
4. Por eso este ideal husserliano se emprende como una propuesta, en la que los hacedores de la cultura nihilista no ven ms que la
reivindicacin de un nuevo relato metafsico, como los de antao;
juzgando de hecho, que es la aoranza de un pasado, cuyos fundamentos, se confunden con la nada, con la falta de ser; envueltos en
una especie de nihilismo que evoca algo ya impensable, como fundamentar verdades universales y transhistricas que superen incluso
las cosmovisiones. Tras de estas reflexiones del filsofo entonces,
lo que se esconde es un herosmo de la razn que triunfe sobre el
escepticismo, ante el cual, nada debe fallecer. Ante todo no hemos
de rendirnos ante el denominado cansancio como si fuese el mal
126

de todos los males; pues se ha errado tanto, que se puede perder la

confianza y la esperanza, y por eso el espritu de templanza para el
filsofo no puede perecer. Esta especie de nihilismo heroico, podra
transformarse, positivamente, en un ideal en una idea directriz, ante
el esperado resurgir de una nueva humanidad.
5. La filosofa, la otrora maestra de la humanidad tiene un papel
fundamental en nuestra poca actual, el espacio crtico que ha puesto la filosofa kantiana, pasando por la explicitacin de la experiencia humana en el mundo de la vida reivindicado por Husserl y sus
logros en la construccin de una ciencia rigurosa, y los logros implcitos a la Teora Crtica de la Sociedad y a la Hermenutica, dan a la
filosofa un papel fundamental en la crisis actual contempornea. La
filosofa tanto como las ciencias humanas y las artes deben orientar
el desarrollo cientfico de las comunidades, ya que ellas conforman y
trasmiten, a travs de la enseanza, las condiciones fundamentales
para el desarrollo la democracia y de sus valores
127
Referencias
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128
En el nombre de Edmund Husserl: el caso Gadamer, o la escalera al vaco

Juan Manuel Cuartas R.
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Educar la irracionalidad:
Sobre el lugar de la filosofa en las aulas
Andrea Lozano*
Resiunen: El siguiente ensayo tiene el propsito de reflexionar sobre el papel de la enseanza
de la filosofa en todos los nivelesl. Para ello intenta separarse de otras ciencias puras y sociales y
mostrar cul es su especificidad. Ello permitir sostener que el tipo de entrenamiento moral que
brinda la reflexin filosfica es irremplazable personal y sodalmente; demostracin que se constituye a su vez en una invitacin a la propia reflexin.
Palabras clave:filosofa,irracionalidad, forma de vida, enseanza.
Educating Irrationality: On the Place

of Philosophy in the Classroom
Abstract: The following essay reflects on the function of the teaching of philosophy at all levels.
In doing so, it attempts to separate philosophy from other pure and social sciences to demonstrate
its explicitness. This supports the assertion that the type of moral or ethical training philosophical reflection provides is personally and socially irreplaceable, a demonstration that constitutes, in
turn, an invitation to reflection itself.
Keywords: philosophy, irrationality, lifestyle, education.
.
Universidad de Los Andes, Colombia, anl02an@yah00.com
pensam.cult.
ISSN 0123-0999
Recibido: 2012-06-20
A p r o b a d o : 2012-10-20
152-158
Vol. 15-2 Diciembre de 2012
duquer rirratonalit: la place

de la philosophie dans les salles de classe
Rsum: Cet essai a pour but de rflchir sur le rle de l'enseignement de la philosophie tous
les niveaux. Pour ce faire, il faut essayer de la sparer des sciences pures et des sciences sociales, et
montrer quelle est sa parficularit. Cela permettra de soutenir le fait que le tjrpe d'entrainement moral qu'apporte la rflexion philosophique est irremplaable, tant personnellement que socialement ;
une dmonstrafion qui devient son tour une invitafion la propre rflexion.
Mots-cls: philosophie, irrafionaHt, forme de vie, enseignement.
Pensamiento y Cultura
ISSN 0123-0999
153
Andrea IJOZUIO
vidas de profesores o estudiosos de la filosofa

nos ataca la "fiebre metafilosca" (Muguerza
1993: 53, 86), es decir, un escozor que nos exige
dar sentido a nuestra actividad en algo ms all
del placer y el beneficio propio. Porque a todos
nosotros la filosofa nos produce placer y bienestar. Sin embargo, muy frecuentemente no somos
capaces de explicar cmo puede ser esto. Qu
hay en el estudio riguroso, el anlisis, la crtica
e incluso la apropiacin de las ideas de otros,
ideas an si se refieren a entidades que hoy creemos ciertamente que no existen -por ejemplo,
las 'Formas platnicas', los ngeles, la glndula
pineal, el flogisto o la ms clebre 'piedra filosofal'-, que nos hace ser y sentimos mejor?
Para qu sirve la filosofa? Por qu incluirla en la educacin bsica? Por qu continuarla en la educacin superior? Los programas
de estudio y las justifcaciones oficiales.^ probablemente hablarn de la formacin del pensamiento abstracto, del acercamiento a la
lgica, incluso de la familiarizacin con los
orgenes del pensamiento occidental. Los ms
ambiciosos postularn una conexin entre el
conocimiento de las reflexiones filosfcas y
una insipiente corisciencia de cosmovisiones
diferentes, de valores en conflicto, la existencia
y necesidad de la vida razonable y diversa ms
all del propio yo^. Creo que la filosofa logra
todo esto, pero tambin que ella no es la nica,
que en esto no radica su particularidad. Por un
lado, otras disciplinas como las matemticas, la
historia y otras ciencias puras y sociales se ocupan de estos fenmenos. Por otro, no es cierto
que el pensamiento abstracto, meta-terico sea
una parcela a la que slo nosotros, los 'filsofos', tengamos derecho.
Las primeras respuestas que se vienen a

la cabeza tienen precisamente que ver con mi
campo de especialidad: lafilosofaantigua. Ello
es as porque para los primeros filsofos la filosofa no es una disciplina terica alejada de la
vida, o mejor, porque esa actividad de estudio,
anlisis, contemplacin, que he descrito tan pobremente, es ante todo una forma de vida, una
vida filosfica o bios theoretiks, como la llama
Aristteles. Una que no es meramente un estilo
sino el mejor de los posibles.
Tengo el propsito de sostener que, ms

propiamente, la labor de la filosofa es sotrica, teraputica, que ella remedia los males del
alma y que, en consecuencia, su necesidad es
incontestable. Mientras que todas las ciencias y
la mayor parte de los comportamientos que adquirimos en la escuela estn encaminados a la
racionalidad, laflosofaen tanto forma de vida
nos ayuda, nos entrena para lidiar con nuestra
irracionalidad.
Javier Muguerza, un conocido kantiano espaol, sostiene que una que otra vez en nuestras
Cfr. desde el Decreto 2117 firmado en agosto de 1962 por Jaime Posada
como Ministro de Educadn nadonal y Alberto Lleras, en calidad de
Presidente hasta las discusiones de la Comisin de Cienda, educadn y
desarrollo (1994) mejor conodda como la comisin de sabios, en el mbito nadonal. En el intemadonal, pueden consultarse las justificadones
del Critical Thinking Approach (http://www.cHticalthinking.org/).
Por ejemplo, el interesante libro de Nussbaum, Cultivating humanity,
con traducdn al espaol de ]. Pailaya en Patds.
Por qu? Segn Strawson (cfr. 1983: 95),

quien a su vez sigue al historiador Edward Gibbon, porque la filosofa nos libra del fanatismo.
No es ciertamente el primero en decirlo, aunque
quiz s en formular tajantemente el talante propio de la filosofa y delflsofo:el reto a la autoridad, el cuestionamiento constante de lo dado en
aras de la propia investigacin, de la bsqueda
personal, de la autoindagadn. Ese carcter ha
determinado el funcionamiento de la tradicin
filosfica, de la buena filosofa, desde Tales mismo hasta hoy. El proceder de Anaximandro y
Anaxmenes, los otros naturalistas de la escuela
de Mileto no deja lugar a dudas; continuar con
154
Eklucar la rracionalidad: Sobre el lugar de la niosoa en las aulas
la enseanza de Tales fue ante todo comprenderla, descubrir sus debidades y tratar de saldarlas proponiendo nuevas teoras. Ese mismo
espiritu est tras el hermoso dictum del De anima aristotlico "recoger y cernir" con el que la
metodologia condensa la acfitud que l mismo
fiene hada sus predecesores.
debe educar el ego, alejar la soberbia y posibilitar constantemente el autoexamen. Vamos paso
a paso; pensemos de nuevo en las habidades
lgicas y argumntales. Aquellos que defienden
que el poder de lafilosofia,su especificidad, est
en el desarrollo de habilidades para discufir, argumentar y contraargumentar conciben la acfividad filosfica a la usanza de los campeones de
oratoria medievales; creen que la filosofia es un
Claro que hay respeto por el maestro, reconocimiento de la centralidad de su labor en
campo de batalla en el que prevalece el ms hel cambio de la vida propia, cario infinito por
bil, el que manfiene su postura pasando incluso
lo que su enseanza y su presencia logra en el
sobre la verdad. En este modelo de la filosofia
discipulo, incluso en algunos casos veneracin.
no hay un esfuerzo por conocer y comprender a
Sin embargo, an en aquellas asociaciones que
fondo las tesis del interlocutor sino que todo el
se consfituyeron tras la muerte de Alejandro en
empeo se concentra en encontrar la debilidad
el mundo helenisfico, las conocidas escuelas
del otro. El que escucha se encuentra al aceescpfica, estoica y epicureista, se insisfi en la
cho de las palabras y las tesis del otro, en caza
necesidad de abandonar la sombra del escolarde los huecos o errores de su argumentacin;
ca y hacer un camino propio. No puedo olvidar
la descalificacin susfituye la justificacin de la
a Marco Aurelio, estoico de pura cepa, socrfico
propia posicin. Esta acfitud definifivamente
consagrado, diciendo: "A cuntos Crisipos, a
conduce al temido fanafismo. El campen se
cuntos Scrates, a cuntos Epictetos ha engucierra sobre si mismo considerando que la suya
llido ya la eternidad? Que esto mismo te venes la nica verdad. Su mal radica en sus creenga a la cabeza acerca de cualquier hombre y de
cias. Lejos de someterlas al mismo escrutinio
cualquier hecho" {Meditaciones: 7, 19)^ podria- que le exige a las del otro, las alberga confiado,
mos agregar, de cualquier escuela o teoria.
aferrado ingenuamente a su validez. La fosofia precisamente ataca los males de creencias.
La misma, me parece, es la acfitud kanfiana en Qu es la ilustracin?. Llegar a la mayoria
De nuevo vale la pena regresar a los anfide edad, ser capaz de pensar por si mismo es el
guos y recoger la tradicin socrfica del autocoreto al que nos invita lafilosofia.Tambin fiene
nodmiento. El orculo le indica a Scrates dos
razn Kant en qu las principales causas por
acfitudes cruciales: la desconfianza hacia las
las que no podemos valemos de nuestro procertezas ineludibles -"slo s que nada s"- y
pio entendimiento son emocionales: miedo y
el examen constante de su interioridad -"codebilidad de la voluntad, pereza ms coloquialncete a fi mismo"-. Ambos le permiten tomar
mente hablando. Por eUo sostengo que la filodistancia de lo establecido, no bajar la guardia y
sofia educa la irracionalidad. Se entrena el alma
revisar iina a una cada sus creencias. El que se
para contrarrestar la n\olicie, el conformismo y
autoexamina, se conoce, no porque puede preel facismo; al exigirle que se plantee las predecir sus comportamientos y reacciones o conguntas, que las dote de senfido, que busque los
trolarlos completamente. Se conoce porque ha
elementos para las respuestas y reconstruya las
experimentado sus limites, sus desconciertos,
argumentaciones. Su alma se habita a no dejar
porque es capaz de suspender el juicio, escuchar
pasar, a no tragar entero, a examinar por si misa otro y preguntar. La mayufica es en este senma toda situacin y opinin valiosa, a hacerse
fido un ejercicio netamente filosfico; se busca
las propias.
la verdad sin importar de qu lado del intercambio dialgico ella alumbre por primera vez.
Pero tambin debe habituarse a dejarlas
ir. En este senfido, el entrenamiento filosfico
Filn, Sneca, Marco Aurelio y muchos
de mis queridos estoicos usan frecuentemente
3 Traduccin de J. Cano, Edaf
ISSN 0123-0999
155
Andrea Lozano
Como el fsico, el atleta anmico tiene objetivos a diferentes niveles, en tanto hombre,
como ser social y como persona. Como hombre,
quiere descubrir, desenvolver y mejorar su humanidad. Los que estudiamos pero sobre todo
los que invitamos a otros a estudiar las grandes
obras de filosofia, estamos convencidos de que
tal estudio nos pone en contacto directo con el
pensamiento de esos personajes, con sus cosUn atleta se cultiva por mltiples razones
movisiones y redes de valores, con su humaiy de muchas maneras. Para nuestro caso condad. La Repblica platnica, por ejemplo, no es
sideremos atleta no tanto al competidor, un
valiosa en tanto ejemplifica un modelo de vida
campen como el mencionado, sino ms bien
del guerrero, del filsofo, del hacedor o un esa aquel que va al gimnasio en busca de una
tado utpico. No buscamos ya en ella modelos
vida mejor. Este quiere ser saludable, mejorar
de gobierno o propuestas polticas para aplicar.
su desempeo cardiovascular, producir enDe ella se aprende que el estado del alma de un
dorfinas para enfrentar la gripa, fortalecer sus
hombre puede convertirse en su principal venhuesos y desarrollar musculatura pensando en
taja o su mayor obstculo para una vida poltica
una vejez sin dolor. Obviamente, en segundo
y para su felicidad. Constatamos el enorme eslugar, tambin est motivado por el influjo que
fuerzo intelectual de un hombre comprometido
el ejercido tiene en su figura. Entre menos fofo,
hasta la mdula con su tiempo y los problemas
gordo y arrugado, sus posibilidades de xito
propios de ste. Quien la haya ledo sabe algo
social de hecho, evolutivamente hablando, se
ms, algo que no se resume en sus tesis prinincrementarn. Por ltimo, ese que va da tras
cipales, algo de lo que no puede darse cuenta
da y a pesar del esfuerzo no claudica, est conproposicionalmente. En consecuencia, no puevencido de que ello lo hace feliz. No slo por
do decir qu es lo que se sabe de ms, pero s
los beneficios para su salud, su vida e imagen
puedo probarlo: la lectura de los comentaristas
social sino porque la actividad le resulta placenno sustituye la de la Repblica. Aprendemos a
tera en s misma. Nada de esto depende de prodesentraar a las motivaciones de otro, a poceso intelectual alguno; puede que aprendamos
ner en funcionamiento nuestros mecanismos
de anatoma y fisiologa en la prctica pero ello
argumentativos, imaginativos y analticos para
es accidental. Me valgo de la imagen porque
ponemos en su lugar, concebir otros espaquisiera proponerles que pensemos en la filosocios tericos, culturales, anmicos y relativizar
fa como el gimnasio del alma y en su ejercicio
nuestras posiciones. Pero todo esto es tambin
como el entrenamiento de la irracionalidad.
aprendizaje racional. Nuestro aprendizaje irracional es ms, regresando a la imagen inicial,
Filn de Alejandra, Todo hombre buetto es Ubre, 88: "La filosofa, sin como el que realiza el atleta sobre su propia
el matabarismo de los nombres propios de los griegos, hace a esos
atletas de la virtud, al proponer como ejercicios acciones encomiables,
anatoma en el ejercitarse. A medida que avangracias a los cuales una libertad sin servidumbre es asegurada" (la
za el entrenamiento, los msculos se perfilan
traduccin es ma).
Sneca, Cartas a LucUio 13, 2: "No puede llevar grandes alientos al y logra identificar sus magnitudes, al hacerse
combate el atleta que nunca fue rozado; el que vio su sangre, aquel
consciente de los movimientos detalla el entracuyos dientes crujieron al puetazo, el que derribado aguant todo el
mado
que se moviliza cada vez que una mano
cuerpo del adversario y un aun abatido perdi el nimo, el que cuantas veces cay volvi a levantarse con mayor denuedo, ste es el que
ase
algn
objeto. Ese 'conocimiento' de la opedesciende a la lucha con gran esperanza. As t tambin, prosiguiendo
ratividad de su razn es humano precisamente
esta comparacia muchas viste, estuviste debajo de la fortuna y no
te entregaste, sino que te levantaste y resististe con mayor valenta"
porque
no aplica exclusivamente en l.
(traduccin de Gallegos RocafuU en SEP)
para referirse al sabio la imagen del atleta de

la virtud'*. Si bier\ para los estoicos, la imagen
es posible en la medida en que el sabio est en
posesin de un cuerpo de conocimiento, literalmente hablando, de dogmas que lo convierten
en campen de la virtud, djenme aprovechar
el aspecto no cognivo de la imagen.
Marco Aurelio, A si mismo 3, 4: "Un hombre as, que no demora ya en

el encontrarse entre los mejores, es una espede de sacerdote y servidor de los dioses, se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve
inclume respecto a los placeres, invulnerable respecto a cualquier
dase de dolor, incapaz de.desmesura, insensible a cualquier tipo de
perversidad, atleta de la prueba ms importante -la de n sucumbir a
ninguna pasin [...]" (traduccin de Cano Cuenca en Edaf).
156
Por otro lado, el atleta filosfico se entrena tambin en lo social. Se hace ms hermoso
para otros en el trabajo sobre su personalidad.
Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofa en las aulas
El pensamiento de otros le permite identificarse con aquello que prefiere, con sus propios
esquemas de valoracin y esculpirse conforme
a la imagen que eligi; por lo mismo, consigue
tambin distinguirse. A pesar de que la estrategia del reconocimiento y la identificacin es
cognifiva, no es un grupo de creencias lo que logra interiorizar. Es ms bien una pose, un cierto
aparecer ante los otros que se consolida en la
comparacin. Asimismo, por supuesto, espiar
en las mentes y las mofivaciones de otro permite, gracias a la reconstruccin argumentai,
terica incluso histrica de su postura, 'pensar
con l o en su lugar'. Poco hay tan efecfivo para
inculcar respeto a la opinin del otro y solidaridad como reconstruir su camino argumentai. En parte, nos hacemos platnicos cuando
leemos sus dilogos, aristotlicos cuando contrastamos la posicin del maestro y cricamos
sus presupuestos, estoicos al tratar de idenfificamos como una sola humanidad. El aprendizaje social no consiste pues en un conjunto
de cdigos o comportamientos, ni en la adopcin de sus modelos de hombre o ciudad. En
la experiencia de un modelo pasado o de una
estructura polifica fornea perfeccionamos una
sensibilidad que permite damos cuenta de qu
es lo que realmente cuenta en cada relacin, del
lugar que fienen su imagen de hombre y sus
comportamientos, de lo que los del otro implican para l.
A nivel personal, el conocimiento que ofrece la filosofia es excepcional. La necesidad de
analizarse, de identificar, contrastar, evaluar sus
propias posiciones lo pone a monitorear toda
su vida mental. No es que el filsofo susfituya
al psiclogo o al psicoanalista, el anlisis filosfico no es personal. Por el contrario, el autoexamen socrfico implica un desprendimiento
de nuestras caras creencias, una objefivacin de
ellas y por lo mismo, la distancia necesaria para
la evaluacin. Al ponemos bajo el microscopio
que ponemos al otro, somos capaces de idenfificamos con l, de ver nuestra nimiedad pero
tambin aquello que nos hace ser del mismo
cuo, la magnificencia de nuestra racionalidad.
El que as se evala reconoce sus preferencias y
las tasa con precisin, sabe qu lo incita y cmo.
Pensamiento y Cultura ISSN 0123-0999
157
eventualmente, podr manejar -llmese dominar, encausar, liberar- su propia emocin.

Es decir, como el atleta, al final de su entrenamiento 'corporal', el que adopta el bos
theoretiks ha mejorado la flexibilidad, fuerza
y resistencia de su pensamiento y de su sensibilidad. Es capaz de focalizarse en sus propias
reacciones y expectafivas, de darles el lugar
correspondiente en su economa mental, de
identificar sus propios lmites; a la vez que le
es posible desentraar esos mismos factores y
resortes en los pensamientos y las acciones de
otro y por lo mismo, es capaz de negociar. El
hombre filosfico es mejor que l mismo antes
y por ello es humilde, escucha a su interlocutor.
Creo que buena parte de la reflexin anterior es especialmente acuciante en un contexto
como el colombiano. Por un lado, proliferan
los estudios y los estudiosos de la filosofia, a
qu vamos a dedicamos todos, de qu vamos
a vivir? Separmonos slo por un momento
de los griegos; al menos de los ms consagrados. Platn y Aristteles, pues en su mundo
la filosofia no es para todos. Ellos consideran
que slo aquel hombre que fiene resueltas sus
necesidades ms bsicas, gracias al trabajo de
otros, puede dedicarse, un tanto ociosamente,
a la filosofia. No piensan lo mismo las escuelas
helenisficas de las que he hablado insistentemente; con todo, la filosofia estuvo reducida a
un pequeo grupo de individuos, cuya historia
familiar o cultural les permifi el contacto con
ella. Uno de los logros ms grandes del sistema escolar occidental compuesto por la escuela
primaria, secundaria y la universidad consiste
precisamente en llevar a todo aquel que quiera
aprender todo aquello que pueda aprender. El
esfuerzo por garanfijzar la gratuidad de la educacin en buena parte del hemisferio occidental fiene que ver con brindar los medios a todo
aquel que acepte el reto de ascender econmica,
social, moralmente. No obstante el filsofo se
encerr en las aulas y, dedicado a meditar en su
sln, cada vez fiene menos espacios de accin.
Nosotros, como toda la educacin de cuarto y
quinto nivel -es decir los posgrados y doctorados- debemos devolver el significado a nuestro
Andrea Lozano
quehacer; pensar por qu y para qu somos necesarios y volver a damos a nosotros mismos
un lugar.
Por otro lado, debemos reapropiamos del
que tenemos en el aula y hacerlo verdaderamente eficaz. Es un hecho que los colombianos
somos seriamente incapaces de escuchar; quiz
sea excesivo decir que los profesores de filosofa somos los nicos culpables de esa incapacidad. Pero si lo que he dicho es derto, en algo
fallamos al no lograr que nuestros alumnos
descubran, desarroOen y empleen sus capacidades dialgicas. Los maestros no slo educan
con el discurso, su fuerza ms poderosa y avasalladora es el ejemplo. Scrates es recordado
entre estoicos y epicreos por sus actitudes
exticas, su voto de pobreza o su aceptacin de
la cicuta ms que por sus tesis intelectualistas o
su preocupacin por la definicin. La informacin filosfica se adquiere en cualquier biblioteca, se puede descargar en pocos minutos de
Internet. El intercambio razonado, cara a cara,
el respeto por el otro, la comprensin de su ignorancia, el descubrimiento de sus compromisos tericos y sociales va mucho ms all.
es a resignificar nuestra actividad ejercindola,

a filosofar sobre lo que sigrfica filosofar y por
la misma va a conquistar como individuos y
como sociedad, de una vez y para siempre, la
autodeterminacin.
Bibliografa
Annas, Julia. 1981. An Introduction to Plato's
Republic. Oxford: Clarendon Press.
Guthrie, WiUiam Keith Chambers. 1990.
Historia de lafilosofiagriega IV: Platn, el hombre y
sus dilogos: primera poca. Traducido por Alva-
ro Vallejo Campos y Alberto Medina Gonzlez.

Madrid: Gredos.
Kant, Immanuel. 2004. Qu es la Ilustracin? Editado por Roberto R. Aramayo. Madrid: Alianza.
Marco Aurelio. 2007. A si mismo. Traducido por Jorge Cano Cuenca. Madrid: Edaf.
Muguerza, Javier. 1990. Desde la perplejidad:
ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.

En otros lugares he defendido que un papel anlogo complementario, tienen la literatura, las artes, las expresiones humansticas en
nuestra educacin. Creo que ellas tienen un rol
causal determinante en la posibilidad de sociedades ms equitativas, con individuos mejores
y ms felices. Por ello he dedicado mis delirios
metafilosfcos a pensar qu de mi quehacer
diario en las aulas, en mi oficina -que hace las
veces de silln-, puede y debe salir al mundo
real, cmo lograr que los individuos que me
acompaan en esas actividades -maestros, colegas, alumnos- cambien sus vidas. La invitacin
Nussbaum, Martha. 2005. El cultivo de la

humanidad: una defensa clsica de la reforma en la
educacin liberal. Traducido por Juana Paaya.

Barcelona: Paids.
Sneca, Lucio Anneo. 1985. Cartas a Lucilio.
Traducido por Jos Mara Gallegos Rocafull.
Mxico: SEP.
Strawson, Peter. 1985. Skepticism and Naturalism: Some Varieties. New York: Columbia University Press.
158
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Revista de Filosofa, N 77, 2014-2, pp. 7 - 18

ISSN 0798-1171
De espaldas a las ciencias: incertidumbres filosficas

Turning Ones Back on Science:
Philosophical Uncertainties
lvaro B. Mrquez-Fernndez
Escuela de Filosofa.
Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos (CESA),
Universidad de Zulia, Venezuela
Resumen
En este artculo se presenta un breve anlisis de algunas de las principales oposiciones o paradojas entre filosofa y ciencia. Es decir, entre el logos (idea-palabra) y
el thelos de la episteme (razn). Las experiencias tericas y prcticas a travs de las
cuales se construye la significacin (lenguajes) y representacin (smbolos) del conocimiento va a depender del contexto cultural que le confiere su sentido. La Modernidad va a determinar de un modo radical el desarrollo de la episteme cientfica en su
acepcin ms tcnico-instrumental, dejando al margen y en la exclusin el referente
subjetivo de la filosofa como conciencia crtica y praxis emancipadora. Ante el objetivismo de las ciencias, se declara la urgencia de vivir las incertidumbres filosficas
para poder reaprender el mundo sin los dogmas de la racionalidad positiva.
Palabras clave: Ciencia, conocimiento, incertidumbre, filosofa.
Abstract
This article presents a brief analysis of some of the principal oppositions or paradoxes between philosophy and science; that is, between logos (idea-word) and the thelos of episteme (reason). The theoretical and practical experiences through which signification (languages) and representation (symbols) of knowledge are construed will depend on the cultural context that confers their meaning. In a radical manner, modernity
will determine development of the scientific episteme in its more technicalRecibido: 15-06-14 Aceptado: 15-07-14
Mrquez Fernndez, . B., Revista de Filosofa, N 77, 2014-2, pp. 7 - 18
instrumental meaning, leaving aside and excluded the subjective referent of philosophy as critical awareness and emancipatory praxis. Facing the objectivism of
the sciences, the study declares the urgency of experiencing philosophical uncertainties to be able to relearn the world without the dogmas of positive rationality.
Key words: Science, knowledge, uncertainty, philosophy.
La fatalidad cultural de la razn tcnica: la sin razn

de la razn
La presuncin de la ciencia moderna se basa en la experiencia racional
del sujeto hacia el objeto; en una experiencia cognitiva de la realidad directa o unvoca; y, a la vez, en la comprobacin experimental del objeto por el
sujeto, es decir, la demostracin emprica del campo real de la existencia.
El primer momento de acceso a la realidad ontolgica es terico-conceptual-lgico, que sirve de registro analtico para componer y recomponer
la realidad de acuerdo a un sistema deductivo de principios universales que
nos permiten aceptar esa dacin del objeto como suficientemente vlida
para el pensamiento.
El segundo movimiento, es metodolgico y estructural, procedimental
y variable, pues se trata de mediar en la realidad con procesos de comprobacin y contraste que estn orientados a la verificacin de la experiencia cognitiva. A travs de la historia de las ciencias positivas el dominio del mtodo sobre el objeto y la reproduccin de ste se ha manifestado de un modo
recurrente hasta transformar el dominio estructural del mtodo sobre el objeto y su correspondencia prctica con la interpretacin de la teora, es decir, hemos llegado a aceptar que a travs de la metodologa es que podemos
obtener el conocimiento objetivo de la realidad en un intento racionalista
para despojar a la realidad de su totalidad variable.
El esfuerzo del pensamiento cientfico de la modernidad instaura, por
ende, ese predominio estructural y funcional del mtodo1, incluso, convirtiendo gran parte de los procesos cognitivos del mtodo en una tcnica de
aprendizaje o de investigacin. En ese sentido la esfera prctica del mtodo
1
FERNNDEZ BUEY, F. La ilusin del mtodo. Barcelona, Crtica, 2004.
respecto a la teora, es decir, la insercin de los elementos constitutivos de

un mtodo para poder operar en el descubrimiento de la realidad, nos referimos a sus diversos sistemas operativos, sufre un severo reduccionismo en
su correspondencia con el objeto de una manera tan sustantiva, que la presencia del sujeto es virtualmente anulada.
Ac se puede observar esta constitucin lgica del mtodo como garanta prctica de la teora, mientras que se escapa el movimiento fenomnico de
la realidad en su relacin intersubjetiva con los sujetos2. Este es un punto de
discusin desde la perspectiva de una racionalidad dialctica pues el paso de
intermediacin o encuentro, entre objeto y sujeto, por va del mtodo, se sim3
plifica, en este caso, por el uso tcnico del mtodo , que puede prescindir perfectamente de la discusin acerca de la pertinencia epistmica de una racionalidad tcnica unvoca tal como la pregona la modernidad cientfica.
La intervencin tcnica sobre el objeto de conocimiento reproduce la
continuidad del objeto a travs de su objetividad; pero, coloca en riesgo al sujeto cuando el inters de la tcnica desea transformar en objeto al sujeto. Se
traslada de la esfera de la cognicin de los fenmenos naturales de la realidad
a la esfera de la subjetividad humana una estructura tcnica del mtodo que
es insuficiente para dar cuenta de la fenomenologa del sujeto en su devenir
intencional4. La tcnica, desde este punto de vista tan propio de la sociedad
neoliberal, entra en un juego de predominios donde el conocimiento se transforma en un objeto de consumo y de mercado cientfico que viene a formar
parte de un sistema de reproduccin, distribucin y consumo econmico que
lesiona fuertemente las condiciones de vida de la humanidad.
La postura filosfica que se propone es la duda e incertidumbre, pues
5
se trata de rescatar para la conciencia crtica los momentos de la vida que
responden y son expresin del devenir fuera de los dogmas predictivos de
las ciencias.
2
3
4
5
SOTOLONGO CODIMA, PL & DELGADO DAZ, CJ. La revolucin contempornea

del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. Buenos
Aires, CLACSO, 2006.
NAJMANOVIC, D. O feitico do mtodo, in: LEITA GARCA, R (Org). Mtodo,
mtodos, contramrodo. Sao Paulo, Cortez Editora, 2003.
MERLEAU-PONTY, M. La fenomenologa y las ciencias del hombre. Trad. Cast., de
Irma Beatriz B de Gonzlez y Ral A. Pirola. Buenos Aires, Ed. Nova, 1969.
MORIN, E. Ciencia con consciencia. Barcelona, Anthropos, 1984.
10
La reproduccin instrumental del conocimiento cientfico:

sociedad informatizada vs espacio pblico de saberes
Los desarrollos culturales e histricos de una sociedad, se miden, a
partir de la modernidad, en trminos cientficos, ms an, en trminos
tcnicos, que sirven para valorar satisfactoriamente la capacidad que se
tiene en esas sociedades de producir conocimientos para transformar la rea6
lidad en pura objetividad instrumental . Nos parece que ese modelo cartesiano de las ciencias ha llegado a un punto de crisis mximo, pues al interior de ese tipo de conocimiento cientfico se anida e inserta la ideologa de
una racionalidad depredadora del sujeto de vida de quien es su correlato
existencial, el ser humano.
7
Se ha producido un mundo donde la preeminencia de la tcnica sirve
de detonante a formas de coexistencia social que genera la marginalidad y
la exclusin entre seres que son igualados formalmente por las leyes y normas de convivencia, pero que al acceder a los bienes de consumo de la tec8
nologa que sirve de sustento a la sociedad informatizada, se transforman
en objetos de una economa del conocimiento que se interesa exclusivamente en reproducir sus sistema de necesidades y satisfacciones.
Nos encontramos en la encrucijada donde el dominio de la razn tcnica no favorece necesariamente el desarrollo cognitivo de aprender a investigar y descubrir, menos todava, a comprender lo que es saber hacer.
Las sociedades que apuestan a los altos desarrollos tecnolgicos dejan de
lado las aspiraciones y esperanzas de colectivos sociales que se rehacen y se
auto transforman desde otras miradas y saberes ms ancestrales y originarios. Su derecho a la vida no est mediado por un control tcnico de las relaciones humanas, sino por derechos interculturales cuyas formas polticas
permiten organizar y compartir el espacio pblico donde se identifican
como personas.
6
7
8
DE SOUSA SANTOS, B. Introducao a uma cincia ps-moderna. Porto, Afrontamento. 1989.

MAYZ VALLENILLA, E. Esbozo de una crtica de la razn tcnica. Caracas, Equinoccio-USB, 1974.
ECHEVERRA, J. La revolucin tecnocientfica, Madrid, FCE, 2003.
11
Esa presencia del sujeto existente que es capaz de un rehacerse si desestimar el valor cultural de sus orgenes, viene desapareciendo progresivamente por el exterminio que produce el conocimiento instrumental de la
9
tcnica sobre los saberes populares y las tradiciones ancestrales con las que
un colectivo humano se identifica y representa en sus espacios y tiempos.
El impacto de la ciberntica en el mundo humano intenta deslegitimar
10
la pregunta por el sentido de la vida , esa pregunta que se hace para descubrir quines somos a partir de nuestra condicin de sujetos cognitivos. Una
dimensin de la vida que no se puede suscribir a un mero dato de la realidad
cuantificable, sino que se debe comprender en sus praxis sociales de convivencia humana. A ese espacio de encuentro con el Otro es donde la relacin
humana con las praxis del conocimiento puede devenir sobre el sujeto o los
sujetos de vida que no deben ser objetivizados por la razn en su dominio
11
de poder .
Por el contrario, precisamente, se trata de usar la razn en el sentido liberador que sta posee para recrear las bases materiales de la vida de un
modo sostenible para todos. No debemos dejar de reclamar los espacios pblicos donde la vida de la polis se realiza en condiciones de igualdad entre todos. No es posible normar los saberes populares y culturales de un colectivo
humano slo a partir de su funcin utilitaria o de intercambio, se requiere de
un derecho de respeto solidario hacia el Otro, que haga posible que las respuestas que buscamos para resolver los problemas inmediatos de la sociedad
formen parte de reflexiones y discursos argumentativos inspirados en valores
subjetivos de los ciudadanos y no en principios de regulacin racional que
pretenden cientficamente dar explicaciones causales de la realidad.
La postura filosfica que se pregona es la crtica al poder de la ciencia considerada exclusivamente como conocimiento objetivo de la realidad,
pues se minimiza la potentia de la praxis para descubrir y comprender el
sentido de la realidad cuando el conocimiento es un resultado humanizador
del ser.
9
10
11
HIDALGO FLOR, F & MRQUEZ-FERNNDEZ, A (Eds). Contra hegemona y

Buen vivir. Universidad Central del Ecuador, Universidad del Zulia, Fundacin Guido
Piccin, CINDES, 2012.
HEIDEGGER, M. El final de la filosofa y la tarea de pensar. Tecnos, Madrid, 2000.
MAYZ VALLENILLA, E. El dominio de poder. Barcelona, Seix Barral Eds, 1982.
12
La objetivacin de las ciencias a travs del consumo:

el realismo de la Verdad emprica
El primer dogma racionalista de la razn empirista y tcnica es que el
tiempo determinado por el objeto dado se presenta en un continum permanente e infinito. La posibilidad de fracturar la dacin del objeto est limitada por la mirada de totalidad a la que pertenece ste por lo que cualquier
cambio, no es ms que un movimiento del sistema de totalidad al cual pertenece el objeto y en el que se cumple su significacin.
Es un sistema cerrado o axiomtico donde la realidad es auto constituyente por medio de una forma de desarrollo en s, que no requiere de la intervencin del sujeto para redefinir su orientacin. Todo el principio cartesiano de la verificacin de la realidad objetiva se funda en esa correspondencia entre sujeto y objeto, donde el objeto termina desplazado de su correlacin con el sujeto, para terminar reobjetvizado por el dominio conceptual o metodolgico de la teora del objeto12. Por lo que el conocimiento del
objeto es una identidad entre l y su reproduccin racional o cientfica, y
ello es posible por medio del dominio tcnico de la racionalidad sobre el sujeto de cognicin. Lo instrumentaliza para reobjetivar la objetividad de la
realidad a travs de la experimentacin emprica de la realidad, sin dar
cuenta del acontecer o devenir de los sujetos.
Lo importante a destacar es que este tipo de racionalidad que trata de
la verdad del objeto es meramente veritativa, pues trata el valor de la verdad
de las cosas u objetos reales desde un solo punto de vista: el de la concrecin empirista. No considera el campo de variables de la verdad respecto a
la movibilidad que posee el sujeto cognitivo para interpretar el sentido polimorfo de la realidad, puesto que ella se encuentra inserta en el devenir de
las experiencias del mundo subjetivo de los sujetos13. De cierta manera se
pierde la esencia de lo que es la ciencia como una praxis de creacin de
conocimientos que pueden validarse de acuerdo a verdades que sin perder la
12
SCHOTTE, JC. La science des philosophes. Une histoire critique de la thorie de la

connaissance. Paris, Bruxelles, De Boeck Universit, 1998.
13 SCHNITMAN, DF. Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre, Artes
Mdicas, 1996. NAJMANOVIC, D. El Juego de los vnculos. Subjetividad y lazo social: Figuras en mutacin. Buenos Aires, Biblos, 2005.
13
contingencia de sus contenidos, provistos por la subjetividad del sujeto, pudieran alcanzar algn principio de universalidad o trascendencia.
Las sociedades actuales responden a un consumo de informacin cien14
tfica que termina por deformar la nocin epistmica de conocimiento . Se
trata de desmitificar un uso de las ciencias de cuo positivista, evitar el excesivo predominio de una forma de racionalizacin del mundo, por otras
que le son alternas y que procuran otra concepcin del mundo a partir de
realidades subyacentes que hay que considerar ms ac o por debajo de las
evidencias de la objetividad.
La postura filosfica que se pregona es la inmanencia del mundo de
la existencia y la improbabilidad de objetivar al sujeto desde el determinismo racional de la experiencia objetiva de la realidad.
Ms all razn cientfica: la complejidad epistmica

La pregunta por la existencia no es un preguntar exclusiva de la razn
cientfica, menos de la tecnificacin de la razn como control del pensamiento. Ac se trata de distinguir esos dos planos del logos: pensamiento y
racionalidad. La ciencia positiva, ha hecho un tremendo esfuerzo reflexivo
por deducir del mundo de la existencia slo y nicamente aquello que es
posible por medio de una racionalidad que se basa en la experiencia del
dato emprico como demostracin de la cognicin universalizable del sujeto. Si bien, puede considerarse que esto es una parte del proceso de constitucin analtica de la realidad, no es menos cierta su insuficiencia para
construir un modelo de racionalidad basado exclusivamente en el poder dominante de la razn objetiva que termina por suprimir al sujeto de la praxis
existencial de la realidad cognitiva.
Se trata de dar cabida a otros tipos de racionalidades subjetivizadas
que tienen su origen y forman parte de los encuentros entre espacios de pensamientos que se recrean y relacionan a partir de sus formas culturales e
histricas para expresarse y comunicarse. Luego, no tenemos porque aceptar el dogma de que todo lo racional es real y todo lo real es racional, debido a que la existencia humana es mucho ms compleja que esa tautologa
14
OLIVE, L (Ed). Racionalidad epistmica. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa.

Madrid, Ed. Trotta, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2006.
14
de la razn que evita dar paso a la diferencia de formas o estilos de pensamientos, sobre todo, cuando el conocimiento en su objetividad real resulta
evidentemente de los cambios profundos y sustantivos que vive el sujeto en
su experiencia intersubjetiva racional con otros.
El proceso de desracionalizacin de la razn cientfica es un proceso
reconstructor de la base material de este tipo de racionalidad tan particular
15
de la Modernidad . Ello requiere de una mirada antropolgica del modo de
reproduccin de esta racionalidad desde los procesos econmicos y polticos de la produccin del conocimiento. Por carecer de movilidad epistmica, es decir, diversidad de planos ontolgicos, la racionalidad pierde el sentido sujetivo del que hablamos, y estructura metodolgicamente el discurso
del que se debe valer para obtener el conocimiento apodctico de la realidad. Precisamente este tipo de error epistmico escinde la recreacin y reconstitucin de la racionalidad desde el punto de vista existencial del fen16
meno del ser que es el sujeto . En su devenir real, permite que la mirada de
la razn tcnica objetivadora genere un paradigma de la simplicidad que obvia la diversidad y pluralidad de aquellos acontecimientos y eventos que suceden en la inmanencia de la existencia de los seres y de las cosas.
La pregunta por el ser del Ser no es una simplificacin que recurre a la
exgesis de la existencia a partir de principios o predicados universales,
sino que es una pregunta por indagar a travs de la recurrencia y el decurso
antittico o paradjico de la realidad de los seres pensantes o cognitivos, en
su abrirse a un mundo de complejas transformaciones en todas sus dimen17
siones . Por consiguiente, es posible pensar el mundo desde diversas experiencias racionales o epistmicas, es decir, la experiencia racional es un
aprender subjetivo y la racionalidad de esa experiencia es un conocer social
y poltico. Promulgar el dogma de una racionalidad tal como lo hace el proyecto del paradigma cartesiano de la Modernidad, es insistir en la presuncin de una razn absoluta y uniforme. El mundo es intersubjetivo y fenomenolgico, existencial y real.
15
16
17
LADRIRE, J. El reto de la racionalidad. La ciencia y la tecnologa frente a las culturas. Sgueme, UNESCO, Salamanca, Pars, 1978.
HINKELAMMERT, F. El grito del sujeto. Costa Rica, DEI, 1998.
MORIN, E. Introduccin al pensamiento complejo. Madrid, Gedisa, 1994.
15
La postura filosfica que se pregona es la pregunta por el sujeto,

quienes somos y no la pregunta por el qu conocemos. El conocimiento
termina reificando la salida del sujeto al mundo de las creencias y de las
percepciones. Lo desensibiliza de lo que su ser es en tanto sentido y sentimiento de su humanidad hecha mundo. Las respuestas que ha ofrecido la
ciencia al culto perenne de la objetividad, ha transformado el mundo en una
alteridad destructora del hombre y de la naturaleza que le sirve de entorno
para convivir.
La utopa humanista del pensar filosfico

Lo que es el filosofar en la actualidad no es una pregunta que se pueda
responder exclusivamente desde el discurso de las ciencias positivas. Es una
pregunta que encierra otras ms de distintas problemticas e interpretacio18
nes . Es as, pues el filosofar una actividad racional del pensamiento y es
una racionalidad concreta del sujeto inserto en sus contextos de vida. Se filosofa desde la vida del sujeto y no en recurrencia a la demostracin fctica de
los objetos. stos son susceptibles de interpretacin subjetiva por parte de
cada uno de los sujetos en su actuar humano. Lo contrario supondra, efectivamente, una reificacin del sujeto por parte del objeto. Se quiere decir y demostrar con ello que si el sujeto termina siendo objeto pierde su libertad posible para trascenderse y en su retorno antropocntrico quedan eliminadas sus
propias posibilidades de recreacin. Ese thelos al que pertenece la ciencia positiva y moderna es el thelos fatal de una cultura que falazamente comprende
la realidad a travs del conocimiento objetivo; pues, termina contraria a los
valores de la experiencia racional de sujetos libres para pensar.
La ciencia pretende unificar a travs de la tecnociencia la compleja
trama de correlaciones de los sentidos de la vida. No es posible dictaminar a
priori los fines de la ciencia en su reivindicacin social, poltica o econmica que pudiera ofrecer el conocimiento para el bien de la humanidad. Es
poco lo que sta puede resolver y se ha demostrado en la actualidad desde
la perspectiva crtica de los derechos humanos a la paz, la falta de tica de
18
RODRGUEZ TOUS, JA et al (Coord.,). El lugar de la filosofa. Formas de razn contempornea. Barcelona, Tusques, 2001.
16
compromiso por parte de la investigacin cientfica en la produccin de armamentos y los desechos txicos de la industria qumica.
Eso que pregunta la ciencia no es un preguntar filosfico sobre lo que
es el pensamiento cuando se trata de hacernos de ideas que nos permitan
sentirnos vivos en el mundo que compartimos con los otros. La filosofa
versa sobre la importancia del logos, es decir, de la palabra para la creacin
y representacin del pensamiento. Trata de la experiencia material del pensamiento cuando ste se constituye como racionalidad existencial. Es el esfuerzo de la filosofa por ahondar en las incertidumbres, lo que caracteriza
su asombro por el poder de la palabra para hablar con el Otro con la novedad del concepto o la categora, el gesto de la sensibilidad potica para reconocer las estticas de los gustos y deseos, las libertades de la sensualidad
humana que no puede ser castrada por las tecnologas del yo represor.
El filosofar como cuestin es un indagar irreverente contra todo principio de certeza absoluta o verdad intemporal. Pero tambin una aptitud artstica donde el sujeto creador se realiza en la manifestacin impredictible
de su pensamiento, pues se lucha contra todo orden lgico coactivo. Se trata
de replantearse la exigencia epistmica del conocimiento sin perder o extraviar el sentido subjetivo de la realidad en la que el ser es salida y retorno de
la experiencia sensible19: es sustrato comn que forma parte de la prctica
de la racionalidad tcnica y que no se debe obviar como irrelevante. Se sita la crtica del filosofar en la intencin de trastocar la objetividad de las
ciencias cuando stas en su intento por controlar la sensibilidad y el cuerpo,
las pasiones de vivir la vida, opta por des-regular las normas de poder y
control social por las que la diversidad o diferencia de los seres logran su
sentido contingente y particular.
La postura filosfica que se pregona es la pregunta nihilista que despliega la doxa de una conciencia sensible que estima la existencia a partir
de la nada relativa y posible donde la realidad inmediata del mundo es superar cualquier relacin de unidad y sntesis entre sujeto y objeto, entre teora
y praxis cognoscente.
19
ORTIZ-OSS, A. Amor y sentido. Una hermenetica simblica. Barcelona, Anthropos,

2003.
17
La pregunta por el sentido: la hermenutica existencial

Las epistemes de la razn tecnocientfica no plantean en su horizonte
problemtico un autntico pensamiento crtico por el sentido de la existen20
cia humano y su recreacin en libertad . Su versin de la realidad objetiva
evita esta contemplacin de la vida frente a las incertidumbres necesarias
para la reflexin y la comprensin. Se propicia un mundo de realidades ficticias y de encuentros simblicos que colonizan el imaginario de los sujetos
con la finalidad de darnos la conviccin de creer que el conocimiento que
obtenemos del mundo por va del poder de la tcnica es el necesario para
transformar la vida de los seres humanos y de la naturaleza.
Pero es un conocimiento que no problematiza sus a priori o supuestos
lgicos o tericos, no realiza una eficaz interaccin entre las disciplinas ni
alienta otro modo de pensar que no instituya esa tipo de causalidad entre su21
jeto y objeto que los reproduce . Por otro lado, se presume de una autonoma de la verdad cientfica como si fuera un capital de inversin sin patria.
La ciencia no es neutra y menos todava el compromiso tico y moral de los
cientficos con respecto a los resultados y usos de sus invenciones o descubrimientos, aun si nos referimos a las ciencias formales o emprico-formales. Pero es mucho ms delicado el asunto de la responsabilidad tica en las
ciencias sociales o humanas, cuando el investigador no puede desapropiarse
de su rol poltico. La incidencia del conocimiento cientfico positivo en la
regulacin y compresin de las conductas individuales y colectivas de los
sujetos es un hecho evidente en las sociedades de conocimiento que se nutren del control social a travs de la produccin tecno-cientfica.
Lo que la ciencia ha dejado de lado es su repreguntar por la pregunta
del sujeto de la realidad, se ser humano que en su preocupacin por darle
sentido a su vida accede al mundo para explorarlo.
En primera instancia desde su ser original puesto que es una conciencia sensible que se vale de la percepcin para hacerse de las representaciones con las que ha de situarse en el mundo de su cultura y entonces tener la
identidad de pertenencia a la condicin humana que profesa. La coloniali-
20
21
MAFFESOLI, M. Elogio de la razn sensible. Barcelona, Paids, 1997.

REYNOSO, C. Complejidad y caos. Buenos Aires, Ed. SB, 2006.
18

22
dad de la ciencia moderna ha generado un craso deterioro en esta relacin

ontolgica del ser vivo con la procedencia arcaica de sus formas de vida,
pues lo distancia y le niega cualquier posibilidad de reencuentro consigo
mismo y con otros.
Tambin, en segundo orden, la tarea prctica de la filosofa es disolutiva
y reconstructiva. Ninguna temporalidad lineal la precede o antecede, no es
admisible ningn tiempo que evite o contenga su dinamismo y renovacin.
La opcin por un filosofar liberador del dogma de la racionalidad monolgica
es posible en la medida que el sujeto en su praxis cognoscente no deje de remitir su experiencia de voluntad al campo metafrico y sensible del pensa23
miento que lo hace humano completamente en su existencia compartida.
Es la pregunta por el ser del Ser; es decir, por el qu de quin es y est
24
en la existencia abierto en su despliegue de libertades . Requerimos de un
filosofar incierto de espaldas a las epistemes de las ciencias modernas, porque debemos hacer el retorno al momento originario cuando el pensamiento
es conciencia creativa de la existencia y la palabra es la condicin racional
que hace efectiva la presencia de un sujeto en sus auto transformaciones.
La postura filosfica que se pregona es que la ciencia como conocimiento
exclusivo del objeto es el ocultamiento de la existencia del sujeto, a sabiendas
de que ste es el intrprete del sentido de la realidad: Entonces? Cmo hacer
para explicarnos desde lo que no somos? Por qu adoptar el mundo objetivo
como la representacin de la que deviene nuestras identidades? Cualquier supuesto sustancialista es insostenible a partir de una sola racionalidad; se trata de
discutir tomando en cuenta la capacidad hermenutica del sujeto en la toma de
conciencia de cada una de las mltiples realidades de las cuales es y forma par25
te. Una lapidaria respuesta nos la daba ya Nietzsche , con estas lcidas palabras: El mundo es cognoscible en cuanto la palabra conocimiento tiene algn sentido; pero es susceptible de muchas interpretaciones, no tiene ningn
sentido fundamental, sino muchsimos sentidos. Perspectivismo.
22
QUIJANO, A. Cuestiones y horizontes. De la dependencia histrico-estructural a la

colonalidad/descolonialidad del Poder. Buenos Aires, CLACSO, 2014.
23 NIETZSCHE, F. La voluntad de dominio, in: Obras completas. Buenos Aires, Aguilar, 1967, p. 191
24 LEE TELES, A. Una Filosofa del porvenir. tica y poltica. Buenos Aires, Grupo Editor Altamira, 2003.
25 NIETZSCHE, F. Op. cit. p. 191.
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eidos
Fecha de recepcin: marzo 25 de 2014

Fecha de aceptacin: mayo 19 de 2014
Gobernar a los otros, gobernarse a uno mismo.

La vida humana como resultado de la domesticacin
y el ejercicio
Diego Alejandro Estrada Mesa

Universidad Pontificia Bolivariana
diego.estrada@campusucc.edu.co
resumen
Este artculo se centra en el concepto de gobierno. A partir de algunos planteamientos filosficos de pensadores como Michel Foucault, Peter Sloterdijk, Maurizio
Lazzarato y otros se despliega una argumentacin sobre las formas como se fabrica
lo humano. En un primer momento se hace una exploracin terminolgica desde
un punto de vista antropolgico del verbo gobernar para delimitar los alcances de
esta reflexin; posteriormente se realiza un desplazamiento de la mirada hacia las
nuevas formas como se gobiernan los seres humanos, tanto desde lo colectivo como
lo individual.
pa l a b r a s c l av e
gobierno, antropotcnicas, dispositivo, ejercicio, neoliberalismo.

abstract
This article focuses on the concept of governing. Based on some philosophical

approaches by thinkers like Michel Foucault, Peter Sloterdijk, Giorgio Agamben, and
Maurizio Lazzarato among others, an argument is developed about the ways how the
human is constructed. Firstly, a terminological exploration on the verb to govern/to
rule is carried out from an anthropological view in order to define the scope of this
reflection. The view is subsequently turned to the new wayshow humans are being
governed, both in their collective and individual extent.
keywords
govern/rule, anthropotechnics, apparatus, training, neoliberalism.
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gobernar a los otros, gobernarse a uno mismo.

la vida humana como resultado de la domesticacin y el ejercicio
Gobernar a los otros, Gobernarse a uno mismo.

la vida humana como resultado de la domesticacin
y el ejercicio
ste ejercicio reflexivo es un apndice de un amplio proyecto

que centra su atencin en la nocin de gobierno. No se busca, sin
embargo, abordar desde un inters politolgico o sociolgico esta
cuestin. A partir de una perspectiva filosfica se aspira acceder
a una serie de acontecimientos humanos que estn relacionados
con una familia de nociones fundadas por algunos pensadores
de la contemporaneidad. Muchos de los conceptos creados por
estos autores son autnticos dispositivos de pensamiento en tanto
que se forman a partir de interacciones de sentido que describen
las formas como los animales humanos en su devenir cultural e
histrico han desarrollado formas de humanizacin.
Existe un objetivo capital en dicha bsqueda: realizar una
interpretacin sobre la manera como funcionan los mecanismos
que producen y reproducen los saberes y las formas de existir en
las sociedades neoliberales actuales1. Referirse a una fisiologa
del poder dentro de este tipo de montajes de gobierno implica
tener presente el despliegue de tecnologas de control altamente
avanzadas. El carcter omnipresente de las formas de gobernar
de los Estados nacionales modernos ha dado paso a la estructuracin de mecanismos giles y mviles que operan a distancia
(Rose & Miller, 1992, p. 180). La multiplicidad de dispositivos
que se encuentran enlazados a las dinmicas del mercado seran
1
Lejos de entender el neoliberalismo como una ideologa, una teora o una
etiqueta, se parte de la idea segn la cual el accionar neoliberal es la expresin de
una forma de gobernar. Por esa razn, no se trata solo de una cuestin dogmtica o
que solo deba interesarles a los economistas. El neoliberalismo sera un dispositivo
de conduccin de las conductas (Foucault, 2008), un grupo de tcnicas y procedimientos para dirigir el comportamiento humano (Rose, OMalley & Valverde, 2006,
p. 85) o, como lo definen Christian Laval y Pierre Dardot (2013), un conjunto de
prcticas, discursos y dispositivos que determinan un nuevo gobierno de los hombres segn el principio universal de la competencia (p. 15).
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los encargados de constituir y engendrar unos tipos particulares de

sujecin. Dentro de este horizonte cuestiones inmateriales como
la salud, la belleza, el bienestar y la competitividad terminan fijndose como poderosas figuras discursivas que guan y orientan la
conducta de los individuos en el contexto del neoliberalismo. Lo
que realmente importa en este panorama es crear sujetos capaces
de tener intereses, seres humanos responsables que se formen a
s mismos.
A continuacin se realiza una aproximacin inicial que requiere de una investigacin mucho ms amplia. Se trata de un esfuerzo
que busca pensar el asunto del gobierno como una prctica que
funda el reino de lo humano. Por tal motivo, se dirige la mirada
al despliegue de tcnicas de amansamiento, crianza y conduccin
de los sujetos predominantes en la actualidad. El ejercicio de
aclaracin conceptual que se inicia procura ubicar esta nocin
dentro de un plano vital no solo para la vida en tanto fenmeno
biolgico sino tambin para la permanencia misma de la humanidad como proyecto.
Inicialmente se realizar una breve aproximacin al concepto
de gobierno, asunto que busca desvelar sus caractersticas antropolgicas. La disposicin de diferentes montajes tcnicos para
gobernar y producir una forma de humanizacin sera la expresin
de una voluntad de sentido tcnica que, a partir de la generacin
de una atmsfera, pretende cultivar unos tipos especiales de
entidades vivientes en el complejo invernadero de lo humano.
Una vez abordada esta consideracin, se presenta una particularizacin del discurso a partir de las artes de gobernar a los otros
y las formas de gobernarse a uno mismo. Mltiples maquinarias
se han establecido en la sociedad contempornea para dar una
direccin a la vida de los hombres de una forma colectiva. Pronto
se advierte, no obstante, que las prcticas de s por medio de
las cuales los individuos han buscado dotarse de una vida propia
cada vez se encuentran ms articuladas a los ejercicios de poder.
En el marco del neoliberalismo, los dispositivos particulares que
han montado hombres y mujeres para lograr una transfiguracin
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La vida humana como resultado de la domesticacin y el ejercicio
de su existencia se encuentran cada vez ms capturados por una

conduccin de la conducta de carcter global. Las operaciones
generadas individualmente para formar un carcter, para montar
en los cuerpos una armazn que proteja ante las duras condiciones
del entorno y los daos colaterales de las maquinarias sociales difcilmente podrn comprenderse como prcticas de desmarcaje
frente a una vocacin gubernamental mundial que ha convertido
la libertad en una obligacin.
Gobierno de los otros, gobierno de uno mismo
Un concepto que se expondr es la idea de que el gobierno es una

mquina antropolgica2. Esto significa que el acto de mandar y
criar a hombres y mujeres tiene una relacin con diferentes dispositivos3. No puede darse por sentado, partiendo de las meras
propiedades de la naturaleza, que el acto de gobernar sea un mero
impulso, un despliegue de fuerzas y potencias espontneas. Ante
tal acontecimiento los hombres hubieron de ejecutar sus experiencias en el reino prctico para producir mecanismos, aparatos que
permitieran desarrollar fines y propsitos, explorar posibilidades
y caminos para la formacin inacabada de lo humano.
2
Dicha expresin es tomada del texto Lo abierto. El hombre y el animal de Giorgio
Agamben, planteada originariamente por Furio Jesi (Agamben, 2007, p. 58).
3
La nocin de dispositivo resulta vital para comprender el gobierno que se
ejerce sobre los otros y sobre s mismo. Michel Foucault (1985) comprende dicho
trmino como la disposicin de elementos diversos que permiten producir unas conductas, unos comportamientos. Los dispositivos seran un conjunto resueltamente
heterogneo que compone los discursos, las instituciones, las habilitaciones arquitectnicas, las decisiones reglamentarias, las leyes, las medidas administrativas, los
enunciados cientficos, las proposiciones filosficas, morales, filantrpicas. En fin,
entre lo dicho y lo no dicho, he aqu los elementos del dispositivo. El dispositivo
mismo es la red que tendemos entre estos elementos (p. 128). En una lnea similar,
Giorgio Agamben (2001) plantea lo siguiente: Llamo dispositivos a todo aquello
que tiene, de una manera u otra, la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar, y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones, los
discursos de los seres vivos ( p. 257).
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Resulta complejo definir con precisin el concepto de gobierno. Ello se debe a los mltiples alcances que posee esta palabra,
pues no solo se gobierna personas, sino tambin bienes, almas,
instrumentos, animales, ciudades, etc. Como lo indica Joan
Corominas (1984) en su Diccionario crtico etimolgico castellano e
hispnico, el verbo gobernar proviene del latn gubernare y del
griego . Dicha palabra designa originalmente el ejercicio
de dirigir una nave o conducir cualquier cosa (p. 156). Al comandante de una embarcacin se le consideraba un gobernante. El
padre de familia tambin lo era: gobernaba su casa. Para conducir
a los otros, fuesen esclavos, objetos o nios, se haca necesaria la
creacin de tcnicas que permitiesen un ejercicio de direccionamiento satisfactorio.
Los estudios de Michel Foucault, expuestos en cursos como
Seguridad, territorio y poblacin y el Nacimiento de la biopoltica, desarrollados a finales de la dcada de los setenta en el siglo pasado,
dan importantes pistas al respecto. Para el filsofo francs, la palabra gobernar abarca varias cosas: por una parte, puede tener
un sentido material, fsico o espacial, pues se refiere al asunto de
hacer avanzar algo por una ruta o un camino (Foucault, 2006a,
p. 147); pero dicho trmino tambin indica un campo moral, en
la medida en que se conduce a alguien, se lo orienta con un propsito. Como explica Foucault (2006a):
Gobernar abarca un dominio semntico muy amplio que se
refiere al desplazamiento en el espacio, al movimiento, que se
refiere a la subsistencia material, la alimentacin, que se refiere
a los cuidados que pueden proporcionarse a un individuo y la
salvacin que se le puede asegurar, que se refiere asimismo al
ejercicio de un mando, de una actividad prescriptiva, a la vez
incesante, afanosa, activa y siempre benvola. Alude al dominio
que se puede ejercer sobre uno mismo y los otros y sobre el
cuerpo, pero tambin sobre el alma y la manera de obrar. Y,
por ltimo, remite a un comercio, a un proceso circular o a un
proceso de intercambio que pasa de un individuo a otro. (p. 149)
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La palabra gobierno, antes que comprenderse como una

institucin, remite a la actividad de llevar la conducta de los
otros hacia un destino. Como lo sealan Christian Laval y Pierre
Dardot (2013) en La nueva razn del mundo, en muchos pasajes
Foucault retoma esta idea de gobierno como actividad ms que
como institucin (p. 16). Por ejemplo, en el prefacio a la Historia
de la sexualidad, texto donde el filsofo desarrolla un importante
anlisis sobre las prcticas punitivas, comprende el poder como
la elaboracin y la instauracin, desde el siglo XVII, de tcnicas
para gobernar a los individuos, es decir, para conducir su
conducta, y ello en mbitos tan diferentes como la escuela, el
ejrcito o el taller (Foucault, 2013, p. 192). Otra muestra clara
puede verse en el curso de 1982 El gobierno de s y de los otros, en
el que el anlisis del poder pasa por las tcnicas y los procedimientos en cuyo intermedio se pretende conducir la conducta de
los otros (Foucault, 2009, p. 21). Existen mltiples actividades
de direccionamiento que no necesariamente hacen parte de una
institucin central pero que buscan conducir la conducta de los
hombres. Sera un error desprender de la racionalidad estatal el
monopolio del ejercicio de gobierno.
Pero ms all de describir la actividad de gobernar por medio
de sus prcticas inmanentes es necesario indagar sobre la necesidad en la que se han visto los seres humanos de establecer sobre
el entorno y los seres vivientes una serie de dominios calculados.
Las investigaciones del filsofo alemn Arnold Gehlen pueden
ser tiles para pensar inicialmente esta cuestin4.
4
En su artculo Sobre el concepto de antropotcnica en Peter Sloterdijk Santiago Castro-Gmez (2012) hace un comentario que no debe dejarse de lado. Arnold Gehlen, figura non sancta en Alemania por haber sido miembro del partido
Nacionalsocialista y luego un crtico acervo del movimiento estudiantil del 68 (p.
65), fue uno de los principales impulsadores, junto con Ernst Cassirer, Max Scheler
y Helmuth Plessner, de una importante corriente filosfica del siglo pasado denominada justamente antropologa filosfica. Algunos de los planteamientos de Peter
Sloterdijk, que sern expuestos en este artculo, son subsidiarios de dicha tradicin,
cuestin que ha propiciado la aparicin de mltiples polmicas con pensadores de
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Segn Gehlen (1993), los animales humanos son seres carenciales: En lo fsico debido a su precaria dotacin de armas o
medios de defensa orgnicas, por la inseguridad o estado regresivo
de sus instintos, por lo moderado de su potencia sensorial el
hombre est habilitado solamente como ser carencial (p. 33). Para
sobrevivir, el homo sapiens tuvo que realizar un intenso y disciplinado trabajo sobre s mismo. La permanencia de lo humano implic
el dominio y la gestin del entorno inmediato, la domesticacin
de los cuerpos y las mentes, al igual que el encauzamiento de los
deseos y las conductas. Al no contar con rganos especializados
que les permitiese adaptarse satisfactoriamente al medio natural,
los animales humanos se vieron en la obligacin de elaborar
artes para la construccin de utensilios, para la optimizacin de
las relaciones de poder y para la creacin de sistemas de signos
que hicieran posible la comunicacin. Sobre la base de estas actividades de dominio y direccin pudo presentarse una especie de
insurreccin frente a la animalidad. La perseverancia en existir
de los que potencialmente se harn humanos produjo entonces
el mundo, lo que implic el desarrollo de mtodos y mecanismos para subordinar y gobernar las adversidades y los conflictos
fcticos de la vida misma5.
alto renombre como Jrgen Habermas.

5
Peter Sloterdijk ofrece una explicacin anloga a la de Arnold Gehlen que
conviene referenciar. Segn el filsofo alemn, pensar la aparicin del hombre implica tener en consideracin la larga historia de los amansamientos y las crianzas
que dieron vida al homo sapiens. La aventura de la hominizacin empieza cuando
del animal mamfero humano engendrador de seres vivos se deriva un gnero de
seres prematuros, inmaduros en trminos animales. La revolucin antropogentica empieza con la emergencia de ese animal fracasado abierto al mundo gracias al
lenguaje. Como lo plantea el mismo Sloterdijk (2006): Al fracasar como animal, el
ser indeterminado se precipita fuera de su entorno y, de este modo, logra adquirir
el mundo en su sentido ontolgico Si el-hombre-es-en-el-mundo, ello se debe a
que participa de un movimiento que le trae al mundo y que le expone al mundo. El
hombre es el producto de un hiper-nacimiento que hace del lactante un mundante
(p. 56). El tema del lenguaje resulta capital para entender este acontecimiento, en la
medida en que su carcter envolvente le otorgar un cobijo al hombre, un artificio
que lo guarece del sinsentido y que poco a poco le ensea cmo lidiar con ese afuera
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Esta cuestin del gobierno como actividad generadora

de vidas humanas, ms que como una institucin, es la que
pretende ser esclarecida en este artculo a travs de ejemplos
contemporneos concretos. Para ello interesa, en primer lugar,
desvelar las racionalidades de gobierno que dan vida a lo social
actualmente, pero tambin resaltar algunos ejercicios y prcticas
que los seres humanos emprenden sobre s mismos. Dicho con
la terminologa de Michel Foucault: el gobierno de los otros y el
gobierno de uno mismo.
El arte de gobernar a los otros
El gobierno de los otros se refiere al conjunto de redes, sistemas,

estructuras e instituciones que tiene como fin sujetar, controlar y
encauzar la conducta de los individuos. Las inhibiciones, las coerciones, los poderes; todo el conjunto de prescripciones morales
que recaen sobre los cuerpos y las mentes seran ejercicios de adiestramiento que buscan armar y proteger a los seres humanos de la
soledad, la angustia y los peligros exteriores. Como dira el filsofo
alemn Peter Sloterdijk (2012) en Has de cambiar tu vida, los seres
humanos han forjado contenciones inmunolgicas que surgen
de organizaciones colectivas entregadas a la repeticin, el hbito
y la costumbre; todo un sistema de prcticas socio-inmunitarias
(p. 24). Nikolas Rose y Peter Miller (1992) en su famoso artculo
Political power beyond the state sugieren, a su vez, que el gobierno
es una suerte de matriz histricamente constituida en la cual se
hostil, abierto e indeterminado. Con el lenguaje aparece la casa del mundo. El acto
de llegar-al-mundo ser entonces estar-en-el-lenguaje, la casa del ser (Heidegger).
La emergencia del logos posibilita, de esta forma, la apertura a una nueva forma de
existir en una especie de invernadero climatizado, lugar apto para la vida humana
que requerir, para su permanencia, de nuevas casas construidas (hbitos, costumbres, reiteraciones) que garanticen su reproduccin: ser-en-el-mundo, estar en el
lenguaje, sera adaptarse a los imperativos de la cultura, dejarse arrastrar por el gobierno
de la mundanidad.
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articulan sueos, esquemas, estrategias y autoridades que buscan

formar creencias y conductas en direcciones deseadas (p. 175).
El mundo de las protecciones sociales revela el complejo movimiento de lo humano por proteger unos soportes, unas bases
que buscan permanecer fijas ante la voracidad del tiempo. Con
todo, desde el siglo XVIII se han emprendido nuevos proyectos
gubernamentales concentrados en la puesta en riesgo de sistemas
de inmunidad tradicionales. En la actualidad se vive una apertura
frente a la helada csmica del universo gracias a las tentativas
progresistas e innovadoras de la Modernidad. Las formas de inmunizaciones actuales, proporcionadas por los expertos y estructuradas en el marco de la economa de mercado, estn condenadas
a la liquidacin. La ciencia y la tecnologa, las compaas de
seguros, los medios masivos de comunicacin, etc., se disponen
como esferas de sentido consumibles incapaces de perseverar
prolongadamente en el tiempo debido a su carcter etreo y gaseoso. Como lo plantea Sloterdijk: Todos esos grandes proyectos
quieren imitar en una poca descarada la imaginaria seguridad
de esferas que se ha vuelto imposible (Sloterdijk, 2003, p. 34).
Por otra parte, es importante anotar que las estrategias para
la conduccin de la conducta en el marco del ejercicio de poder
neoliberal actan permanentemente como fbricas que intentan
modelar las tecnologas del yo, es decir, los mecanismos autodirectivos por medio de los cuales los individuos asumen la
existencia consigo mismos6. Es justamente este particular cruce
el que se pretende sealar en el siguiente apartado. Para ello, se
describirn algunos ejemplos, los cuales se corresponden con
algunas expresiones de las sociedades contemporneas.
6
La nocin empleada por Foucault (1991) indica una serie de operaciones que
permiten efectuar cambios sobre el cuerpo, los pensamientos, los modos de ser, con
el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de fuerza, de sabidura, de perfeccin,
de inmortalidad (p. 48)
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El Neoliberalismo como arte de gobernar a los otros

Actualmente el neoliberalismo se manifiesta como una maquinaria
de sentido capaz de operar en los cuerpos y en las mentes de los
seres humanos. Valores importantes de la cultura contempornea
como la autorrealizacin, la autonoma, la responsabilidad, etc.,
se encuentran inscritos dentro de un complejo mecanismo capaz
de desarrollar nuevos tipos de subjetividad. Lo social hoy, por
ejemplo, se revela como un interesante territorio en el que se
vislumbran cambios y transformaciones en cuanto a la forma de
gobernar (Rose, 1996). Una de las estrategias ms complejas del
neoliberalismo tiene que ver con el manejo de la seguridad. Cmo
estar seguros, cmo encontrar certezas vitales en el mundo de hoy,
se ha convertido en un importante reto individual. La complejidad
de este asunto no debe medirse como un acontecimiento azaroso
y contingente, es decir, como el mero efecto de una racionalidad
desbocada que produce riesgos7. Se trata, ms bien, del despliegue
de una planificacin, de la manifestacin de unas tecnologas de
riesgo que operan a distancia. El poder neoliberal se dispersa
sobre la facticidad de los seres humanos encauzndolos hacia
la autogestin. La cuestin ya no reside en intervenirlo todo, en
proteger paternalmente al rebao de animales humanos. Debe
producirse un nuevo sujeto capaz de hacer frente a la velocidad
y competitividad del mercado; hay que dar forma a un animal
gil y veloz que pueda soportar la precariedad y la incertidumbre.
Las nuevas tecnologas de riesgo, como las mencionaba
Francois Ewald (1991), no son solo el resultado de una retirada
estatal, una mera jugada de desmontaje y desregulacin
7
Tal es la tesis de Ulrich Beck (2002), quien comprende la sociedad contempornea bajo el signo del riesgo como consecuencia de los progresos presentados en la
primera modernidad o modernidad industrial. Anthony Giddens (2000) y Zygmunt
Bauman (2002) se adhieren a esta perspectiva al plantear que las continuas incertidumbres del mundo actual son la consecuencia de la racionalidad desbocada de la
poca moderna desde el siglo XIX.
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(p. 197). Interpretar el fenmeno del riesgo en las sociedades

contemporneas implica pensar en la disposicin de mecanismos
de produccin y generacin de nuevos sujetos. En ltimas, la
inseguridad y el acoso frente a lo apremiante se convierten en un
estmulo perfecto para iniciar la carrera del empresariado de s
mismo, tan pregonada por las lgicas neoliberales. Insertarse
satisfactoriamente al mundo de la competencia, la productividad
y el consumo requiere de un ejercicio de autotransfiguracin, la
formacin de una coraza protectora que inmunice al cuerpo y al
nimo. La vejez, la muerte, la enfermedad y la pobreza son los
motores de un dispositivo capaz de movilizar cantidades ingentes de energa. El neoliberalismo no sera solo el capricho de los
economistas o la palabra mgica que designa a los malvados y a
los injustos. Es una tcnica para conducir las conductas, una
manera especial de disponer el medio ambiente para conminar
a los individuos al desarrollo de una especial relacin con ellos
mismos. Las racionalidades polticas neoliberales han hecho de la
existencia individual una plataforma que, a travs de ciertas prcticas de s (automejoramiento corporal y mental), se ensambla
perfectamente a unas maquinarias de gobierno. La estrategia de
las naciones liberales del siglo XIX, al igual que la de los Estados
de bienestar en el siglo XX, se concentr en asegurar la vida a
travs de una red de instituciones pblicas y privadas capaces de
formar una subjetividad til para los intereses estatales. El sujeto
que es fabricado por la racionalidad neoliberal, no obstante, es un
agente que debe cargar con su vida, levantar sus propias fuerzas
para lograr ser el hacedor de su propia obra.
En trminos operativos, la racionalidad poltica neoliberal
despliega toda una serie de medidas y procedimientos para hacer funcional el espesor de lo social, esto es, disponer un medio
(umwelt) con el fin de propiciar el libre movimiento y la velocidad.
Por tal motivo debe imprimirse el valor de la competencia. El
Estado, al desarrollar los mecanismos tcnicos del marco de la
competitividad, debe modificar sus funciones para fungir como
un facilitador que acopla los dispositivos que conducen hacia la
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autogestin. El gobierno de los otros en el liberalismo avanzado (Rose, 1999) define unas formas de vivir al sumergir a los
sujetos en una competicin abierta, empuja a las vidas humanas
interiorizndose en sus memorias.
En la segunda mitad del siglo XX, economistas ordoliberales8
como Alfred Mller-Armack y Wilhelm Rpke se mostraban
completamente hostiles ante la comprensin de los individuos
como agentes pasivos y dependientes. Intervenir la vida econmica de ciudadanos que pronto se harn empresarios de s mismos
es un insulto a la propia iniciativa emprendedora. Pretender
distribuir equitativamente el acceso a los bienes consumibles,
hacer presencia en el mercado para garantizar unas condiciones
igualitarias es un enorme obstculo para la construccin de una
sociedad-empresa. La igualdad no puede ser una meta social. Hay
que dejar actuar la desigualdad. Exigir al Estado que salvaguarde
a los sujetos frente a los riesgos inminentes de la vida no es una
opcin para el neoliberalismo. Como lo plantea Foucault (2008)
refirindose a este tipo de racionalidad: No se trata, en suma, de
asegurar a los individuos una cobertura social de los riesgos, sino
de otorgar a cada uno una suerte de espacio econmico dentro del
cual pueda asumir y afrontar dichos riesgos (p. 178).
El individuo, en tanto constructor y malabarista de su vida dentro de la gran estructura neoliberal, debe promover entonces una
poltica vital que le permita convertirse en una empresa. De eso
tratan las nuevas ticas contemporneas. El cuerpo, territorio sobre el que se cruzan mltiples flujos de poder, se manifiesta como
una mquina, un lter ego sobre el cual debe invertirse un capital
que optimice sus posibilidades y rendimientos. El consumo, por
ejemplo, sera un mecanismo productor, no solo un gasto, pues su
finalidad consiste en generar algn bien. Obviamente, este tipo de
8
El trmino ordoliberalismo se debe a la insistencia de tericos como Walter
Eucken, Alfred Mller-Armack y Wilhelm Rpke en el orden constitucional y procedimental que se encuentra en el fundamento de una sociedad y de una economa
de mercado (Laval & Dardot, 2013, p. 99).
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prcticas no se encuentra exento de peligros y problematizaciones.

El camino a la autogestin implica el aprendizaje de tcnicas, el
montaje de nuevos procedimientos que permitan orientar la vida
hacia los fines deseados. El xito actual de los consejeros y los
expertos que disean manuales y frmulas para vivir, la progresiva expansin del discurso psicoteraputico, la popularidad de
las medicinas alternativas y las nuevas racionalidades biomdicas
seran justamente la manifestacin de unos sntomas que explican
un fenmeno ms complejo.
La deuda como manifestacin del neoliberalismo
Una de las expresiones actuales del gobierno de los otros en el
marco del neoliberalismo es la economa de la deuda. El crdito
se revela hoy como una forma de control de la subjetividad. En la
relacin acreedor-deudor se cultiva un rostro particular del sujeto
contemporneo, se manifiesta una relacin caracterizada por la
captura del tiempo y su potencialidad virtual. Con la deuda, una
forma de irrumpir sobre la tica aparece en escena. Como lo plantea Maurizio Lazzarato (2013) en La fbrica del hombre endeudado,
el capitalismo neoliberal debe criar a un animal capaz de prometer
(p. 43): un animal obligado a forjarse un ethos para subsanar sus
obligaciones y gozar de los privilegios propios de quien hace parte
de un exclusivo club.
Ya en el siglo XIX Nietzsche (2005) haba erigido al crdito
como el principal arquetipo de la organizacin social. Las relaciones de intercambio entre los hombres revelan profundas asimetras
y desequilibrios. La prctica econmica produce una relacin
vertical en la que uno dispone y el otro promete, generando un
condicionamiento de las posibilidades virtuales del deudor. Como
se manifest previamente, la racionalidad neoliberal es toda una
fbrica de subjetivacin que empuja hacia nuevas formas de disciplinamiento: poder responder a las exigencias de la actualidad
requiere de transformaciones en la conducta, tensiones verticales
orientadas hacia la edificacin de una existencia que coincida con
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la norma social. El valor de la autorrealizacin, por ejemplo, opera

como un fino mecanismo de domesticacin. Los ideales ascticos
estn acompaados de crecimientos dolorosos, de instrumentos
violentos, de procesos lentos y accidentados. Producir al hombre
capaz de prometer implica modular una memoria, intervenir la
interioridad, imprimir en la existencia una huella que permanezca
fija e imborrable.
Pero el ensamblaje de una memoria dentro de la actual economa de la deuda no se instala sobre la funcin de conservar el
pasado. Lo importante en este caso es colonizar el futuro, gobernar
la potencialidad virtual del tiempo vivido. En la relacin acreedordeudor se desarrolla una tcnica de gobierno que configura el
sentido de los gobernados. Como lo plantea Lazzarato (2013):
Al disciplinar a estos para prometer, el capitalismo dispone de antemano del futuro, porque las obligaciones de la deuda
permiten prever, calcular, medir, establecer equivalencias entre las
conductas actuales y venideras. Los efectos del poder de la deuda
sobre la subjetividad (culpa, responsabilidad) le permitieron al
capitalismo tender un puente entre el presente y el futuro (p. 53).
El porvenir es capturado entonces por las maquinarias de gobierno
neoliberales. Las posibilidades, la facticidad siempre impredecible
de los acontecimientos, sern controladas por las actividades de
gestin y empresariado de s mismo.
Gilles Deleuze (1995) ya lo haba dicho: El hombre ya no est
encerrado sino endeudado (p. 284). El sujeto contemporneo ya
no se encuentra inmerso en el encierro de la sociedad disciplinaria
sino que deambula en la deuda de la sociedad del control. Los
mecanismos de poder propios de los siglos XIX y XX gobernaban, por una parte, a travs de tcnicas anatomopolticas que se
posaban mecnicamente sobre los cuerpos en unas estructuras
espaciales (la escuela, la fbrica, el cuartel, el hospital). En la
actualidad neoliberal, por otra parte, se captura el tiempo, esto
es, el despliegue vital de los cuerpos y sus energas, por medio
de la deuda.
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El crdito, en tanto manifestacin de una inversin que se

realiza sobre s mismo, fija en la existencia la carga de la responsabilidad. Quien promete pagar sus deudas estar sujeto a una
mquina invisible que captura permanentemente los instantes de
su trayecto vital. Las cuentas y las facturas de la tarjeta de crdito
(adems de la deuda pblica), el bombardeo meditico de lo que
debe ser consumido, adems de las amenazas permanentes de
caer en la desgracia de la exclusin, se revisten como las nuevas
expresiones de una modulacin de la memoria. No poder hacer
parte de la sociedad de la competencia implica estar sumido en
la incertidumbre y la desproteccin. No estar en la capacidad de
prometer, revelarse como un consumidor defectuoso (Bauman,
2000) o un sujeto desafiliado (Rose, 1996) sera, conforme a la
mentalidad neoliberal, un sntoma de pobreza moral y debilidad
espiritual que debe ser corregido. La exigencia de velocidad y
competitividad propia del capitalismo neoliberal seran un instrumento que opera en beneficio de la nueva ascesis empresarial.
Terminar en el penoso y fro territorio de los parias es siempre
el reverso acuciante de una sociedad que estableci como norma
la obligacin de hacerse a s mismo.
Noo-poltica y configuracin del sentido
El neologismo noo-poltica fue acuado por el filsofo y activista italiano Maurizio Lazzarato9. Con este trmino se pretende
desvelar otra de las manifestaciones del gobierno de los otros
en el orden neoliberal. La principal novedad de esta tecnologa
de poder reside en su capacidad para articular diversos dispositivos orientados hacia la captura de la vida interior o la vida
aorgnica10: La noo-poltica se ejerce sobre el cerebro, im-
9
Esta palabra toma su forma del griego (nous), que para Aristteles designa
el intelecto, adems de nombrar a un proveedor de acceso a internet (Lazzarato,
2006, p. 93).
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Lazzarato (2006) define el concepto de vida aorgnica de la siguiente forma:
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plicando en principio la atencin, para controlar la memoria y su

potencia virtual (Lazzarato, 2006, p. 93).
Comprender las entraas del noo-poder como una de las revelaciones ms sofisticadas del neoliberalismo y su capacidad de
formar nuevos sujetos implica la comprensin del concepto de
vida; aspecto que se convierte en el principal objeto de modulacin y conduccin dentro del complejo reino de las tecnologas de
accin a distancia contemporneas. En principio, Michel Foucault
emple el trmino Biopoltica para describir un mecanismo de
poder que emergi en el siglo XVIII y que tena como principal fin
capturar la poblacin, esto es, gobernar acontecimientos masivos
como la enfermedad, la muerte, la vejez, el desempleo, etc. Para
Lazzarato, la palabra vida, sin embargo, no solo debe asumirse
desde su determinacin organicista. Como lo han planteado
Ernst Haeckel desde la biologa, pero tambin Gabriel Tarde
desde la sociologa y Friedrich Nietzsche, Henri Bergson y Gilles
Deleuze a partir del discurso filosfico, es necesario entender el
concepto vida como memoria.
Lo viviente no reside en el mero funcionamiento corporal,
sino en la capacidad de las mltiples mnadas que hacen parte
del organismo para actualizarse y preservar el pasado en el
presente. Referirse a la vida implica tomar en cuenta una
potencia creativa que vincula lo ya acontecido con el presente,
sealando, de igual forma, los derroteros del porvenir. Si en la
sociologa de Tarde la memoria es una fuerza, una duracin que
contrae el antes en el despus, en la filosofa de Nietzsche (2005)
dicho acontecimiento da cuenta de una potencia cultivada para
suspender el olvido (p. 76). Sin esta capacidad de acceder a los
acontecimientos desde lo ya vivido, el mundo sera una sucesin
Por vida aorgnica entendemos fundamentalmente el tiempo y sus virtualidades.

No el tiempo abstracto, el tiempo-medida, sino el tiempo potencia, el tiempo como
fuente de creacin continua de imprevisibles novedades, eso que hace que todo
se haga, segn las expresiones de Bergson (p. 71).
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permanente de nuevos comienzos, una totalidad vaca sin historia,

sin recuerdo, sin acontecer, sin duracin.
El asunto de la memoria debe comprenderse siempre desde la
orilla de la atencin, esto es, no solo la potencia de la repeticin,
sino tambin de la actualizacin creativa en la que las virtualidades
se hacen tangibles en lo actual. Gracias al esfuerzo intelectual
de lo viviente (Bergson) se desarrolla una facultad de regulacin
que permite el crecimiento, la digestin de lo incorporado, la
asimilacin de lo nuevo, la apertura. Como lo plantea Lazzarato,
la memoria no sera solo una reiteracin ciega, una copia exacta
de representaciones que se despliega sobre el devenir. Se trata,
ms bien, de un reajuste de lo virtual (impresiones, experiencias,
ideales), la construccin sobre el ahora de un sentido. La memoria
y la atencin, por tanto, son motores vivos. Su sentido reside en la
capacidad creativa de posibilitar una configuracin de mundos
(Lazzarato, 2006).
Lo complejo de todo esto se evidencia cuando irrumpen las
tecnologas de accin a distancia (desde el telgrafo hasta la
net), una serie de matrices artificiales que interfieren en el funcionamiento de la memoria. Mientras que el cuerpo-especie haba
sido gobernado desde el siglo XVIII a travs de lo social (instituciones como la familia, la escuela, el hospital, las compaas de
seguros, etc.), la vida aorgnica empieza a ser modulada por
nuevas esferas sociales.
La nocin de pblico empleada por Gabriel Tarde y rescatada por Lazzarato resulta ser completamente til para describir
este fenmeno. Inmersas en los medios masivos de comunicacin,
las vidas humanas se articulan a unos pblicos. Las imgenes,
los sonidos, la informacin y los datos configuran unas formas de
existir. El xito contemporneo de redes sociales como Facebook
o Twitter se inserta en esta dinmica noo-poltica. Dichos espacios, esferas de la virtualidad, se consolidan como plataformas de
intercambio, rfagas de imgenes e informacin, movimientos publicitarios, adems de expresiones de pensamientos, sensaciones,
creaciones, estilos de vida. El sujeto contemporneo, sumido en
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unos pblicos especficos, se convierte en un territorio sobre el cual

circulan miles de flujos. La posibilidad de configurar un sentido,
de imprimir sobre el devenir la potencia de la singularidad a travs
de la memoria y la atencin, ha sido capturada y modulada por
unas memorias artificiales en forma de pblicos. El mundo
que organiza la vida singular, los marcos referenciales que orientan la existencia, simplemente se encuentran ya configurados y
disponibles para los espritus menesterosos.
Hoy, se hace parte entonces de unas comunidades o grupos
especficos que han sido construidos mediticamente y que se
consolidan como espacios de afeccin y expresin en los que la
invencin y la repeticin se confunden (Lazzarato, 2006, p. 94).
El lector de un diario o una revista est inscrito a un pblico. El
aficionado a un programa de TV, el miembro de un grupo de amigos
en un red social cualquiera, el consumidor de una marca de tecnologa especfica deviene en sujeto plstico, mltiple, mimtico. La
capacidad creativa de dar vida a otros mundos posibles por medio
de la configuracin de un gobierno sobre s mismo se ve colonizada por una compleja modulacin de la vida interior. Un adis
aparente a las letanas de la autenticidad comienza a fraguarse. El
yo ese individuo obligado a hacerse a s mismo, a comprender
su trayecto vital como un proyectocada vez ms es un producto
de la gran tecnologa de gobierno neoliberal.
El gobierno de uno mismo: entre el poder y la libertad
Sera vlido plantear, conforme a lo recin escrito, que la forma

como se enlaza el gobierno de los otros con el gobierno de uno
mismo en el marco del neoliberalismo es por medio de diversas
mquinas de expresin contemporneas. El puente entre los
intereses particulares de la economa de mercado (hacer funcionar la sociedad conforme al modelo de la competencia y de la
empresa) y las bsquedas de uno mismo ha sido tendido por los
medios masivos de comunicacin, la publicidad, las estrategias
y programas de autoridades en administracin, psicologa y
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neuromarketing. Dicho con otras palabras: se ha unificado en un

mismo cauce los propsitos de la economa de mercado con las fuerzas que
impulsan la vida del individuo. Los medio ambientes neoliberales
(inscritos en las dinmicas de la ciudad productora, consumista
y virtual) se estructuran para propiciar el tan anhelado encuentro
entre unas singularidades en principio adversas.
La sociedad-empresa sera la incubadora de este nuevo sujeto.
El deseo, a su vez, es modulado por los estmulos y expresiones
que se generan en los pblicos. Las mltiples imgenes, ideas e
informaciones recogidas y almacenadas en el cerebro empezarn
a operar y a funcionar en pos de su materializacin. El propsito
del management, del trabajo, del ejercicio individual, consistira en
que las personas fuesen capaces de actualizar satisfactoriamente
sobre su porvenir ese conjunto de virtualidades ya instauradas y
fijadas en la memoria. Con esto, el sentido del individuo coincidir
plenamente con el eidos de la racionalidad empresarial. Comienza
a desarrollarse un nuevo matrimonio entre el gobierno de los otros
y el gobierno de uno mismo.
Este acontecimiento obliga a pensar con ms detalle el asunto
de las tecnologas del yo. El gobierno de los otros como tcnica capaz de producir un autogobierno es un fenmeno que solo
empieza a edificarse con el advenimiento del liberalismo. Por tal
motivo, es importante desmarcar los mecanismos autodirectivos
de otras pocas de las ticas contemporneas impulsadas por las
lgicas neoliberales.
Las tcnicas de s para gobernar la propia conducta hicieron
su aparicin en algunas sociedades de la Antigedad, entre el 800
a. C y los primeros siglos de la era cristiana. Muchas de estas iniciativas ticas se consolidaron como particulares concepciones
del mundo (antropotcnicas psicoinmunolgicas, segn Sloterdijk)
hechas para dotar al individuo de un carcter que le permitiera
enfrentar la inclemencia del mundo social y natural. Los estoicos, por ejemplo, comprendan la vida como un mantenerse en
forma para poder acceder al cosmos (emprender un vuelo cada
da para asir la totalidad). Los mdicos de orientacin hipocr-
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tica recomendaban un rgimen diettico que les permitiera a

los individuos conservar el equilibrio natural. Para estas sectas o
grupos la vida era una cuestin de training. No se trataba de una
domesticacin impuesta desde afuera, que a fuerza de presiones
y coerciones pretendiese amoldar la diferencia en una geometra
ajena. Este tipo de ejercicios individuales era la manifestacin de
una formacin autogenerada, orientada al blindaje del ser.
El punto lgido de la discusin se encuentra cuando el desarrollo de las antropotcnicas psquicas (Sloterdijk, 2012, p. 24)
se incorpora a las grandes maquinarias de sentido: inmensos
dispositivos de poder que producen permanentemente nuevas
formas de dirigir la humanidad. En el neoliberalismo, el poder y la
libertad no rien. Como lo plantea Santiago Castro-Gmez (2010)
en su Historia de la gubernamentalidad lo que fascina a Foucault
es el modo en que el liberalismo y el neoliberalismo son capaces
de crear un ethos, unas condiciones de aceptabilidad en donde
los sujetos se experimentan a s mismos como libres, aunque los
objetivos de su conducta sean puestos por otros (p. 12)
Tecnologas del yo y cultura empresarial
Las tecnologas de gobierno actuales son capaces de modelar unas
determinadas tcnicas de s, es decir, desarrollar unas ticas.
Como ya se plante antes, la fabricacin del sujeto empresarial
requiere de nuevos mecanismos de intervencin como el desmontaje de cualquier intervencionismo estatal (cuestin sumamente
peligrosa para los idearios de las mentalidades neoliberales, pues
produce el desarrollo de una poblacin ociosa y dependiente). A
la inversa, con las tecnologas de gobierno imperantes habra que
imaginarse a los individuos desde otra ptica moral: insertar la
vida en un estado de capacitacin y capitalizacin constante
(empowerment).
La ontologizacin del riesgo en la cultura contempornea,
el acoso permanente de quedar por fuera de los ideales de vida
socialmente establecidos, la exposicin de los trabajadores a las
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irregularidades del mercado, al igual que el despliegue en la vida

ordinaria de valores como la responsabilidad y la autorrealizacin, han posibilitado la emergencia de tcnicas de gestin
destinadas a producir formas de sujecin supremamente eficaces.
La literatura de autoayuda, las prcticas psicoteraputicas, el
coaching, entre otros finos mecanismos, les otorgan a las personas
instrumentos para adaptarse a las complejas condiciones del capitalismo actual. Los sujetos emprendedores viven peligrosamente,
siempre al filo de un caos que es necesario organizar.
El espritu de la empresa desarrollado actualmente impone
valores como la innovacin, la excelencia, la capacidad de formar
un carcter resiliente. El trabajo sobre s mismo resulta necesario
para desenvolverse eficientemente en una sociedad competitiva.
Por medio de la autovigilancia, la entrega permanente al trabajo
y el perfeccionamiento (enhancement) de las propias capacidades
a travs de la asimilacin de competencias se ejecuta un ejercicio
lento y paciente que da forma al neosujeto (Laval & Dardot,
2013, p. 331). Como ya lo haba sealado Nikolas Rose (1990)
en Governing the soul, el xito personal cada vez se acopla ms a
las metas de las grandes compaas (p. 56). Sin embargo, este
vnculo debe comprenderse como un mecanismo individual ejecutado para permanecer en la esfera de la competencia; no tanto
como la feliz coincidencia entre los intereses de la economa y las
bsquedas individuales. La gubernamentalidad empresarial exige
la emergencia de una tica, la tica del emprendedor, la tica de
la automotivacin, la tica de la autoayuda. Ser empresario
de s mismo implica conducir, gestionar, dominar los deseos, formarse como un estratega que utiliza adecuadamente sus fuerzas
y capacidades. El cuidado de s, para emplear la expresin de
Foucault, se ha traducido dentro de la dinmica del management
como empresariado de s (Laval & Dardot, 2013, p. 338).
Vanina Papalini ha logrado comprender claramente estos acontecimientos por medio de sus investigaciones sobre la cultura de
autoayuda. Hasta 2012, los libros ms vendidos en pases como
Argentina, Mxico y Colombia se enmarcaban justamente dentro
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de este gnero literario (Papalini, 2013, p. 165). Estas referencias

tienen cierta importancia. A pesar de no ser un fenmeno nuevo,
debe destacarse la incorporacin cada vez ms fuerte de este tipo
de idearios en el pensamiento cotidiano de algunas sociedades en
Amrica Latina. La proliferacin de este fenmeno, evidentemente, coincide con la expansin del neoliberalismo como perspectiva
de gobierno global. Las transformaciones culturales propiciadas
por las gubernamentalidades hegemnicas actuales y la progresiva formacin del sujeto empresarial ha sido un caldo de cultivo
importante que explica el xito relativo de este gnero literario.
Las vidas de riesgo producidas dentro del marco social han
encontrado en este tipo de recetarios mecanismos para conjurar
la incertidumbre por medio de diversas tcnicas y narraciones
que impulsan cada vez ms a los actores sociales hacia el difcil
imperativo de construir la propia vida.
La cultura ordinaria, por otra parte, parece estar cada vez
ms colonizada por un discurso teraputico que problematiza
permanentemente la vida subjetiva y que pontifica, por otra parte, sobre lo normal y lo patolgico. Diferentes saberes y tcnicas
se han vulgarizado y popularizado de una forma considerable.
En medio del acoso continuo que generan las dinmicas de la
competitividad, la amenazante precarizacin de las condiciones
de vida, la proliferacin de las deudas, adems de la vejez y la
enfermedad, se han establecido una serie de valores concentrados
en la bsqueda de un bienestar bio-psico-social. Es importante, sin embargo, observar con sospecha este tipo de discursos
aparentemente altruistas. La tica de la autoayuda, al igual que
el ascenso de esta cultura teraputica, considera que los problemas y las soluciones son siempre un asunto subjetivo. Se invita
permanentemente a los individuos a que se responsabilicen de
sus propios actos y desiciones. El fracaso, el error, es siempre un
problema tcnico, una falla administrativa de la persona. De ah
la importancia de la capitalizacin. El ciudadano responsable
ya no es comprendido desde los horizontes republicanos centrados en la participacin de la vida pblica. Un buen ciudadano es,
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ante todo, un sujeto prudente que se capacita, que se inmuniza

cada vez ms frente a los riesgos. Algunos ejemplos interesantes
de estas formas de inmunizacin pueden encontrarse en tcnicas
como la programacin neurolingstica, el anlisis transaccional
o procedimientos vinculados a algn tipo de experticia. La meta
de estos discursos puede ser mltiple: el dominio de uno mismo,
el manejo inteligente de las emociones y el aprendizaje de tcnicas para sobrellevar el estrs. A pesar de provenir de teoras
e instituciones diferentes, todos estos fines se encuadran en un
gran propsito: conminar al yo para que se adapte a la realidad
(Laval & Dardot, 2013, p. 344).
El dominio mental y emocional, sin embargo, no es el nico
mbito que hay que adiestrar para lograr el xito. Una somatizacin de la tica empieza a hacerse cada vez ms fuerte con la
emergencia de nuevas tecnologas centradas en la molecularizacin y optimizacin del cuerpo. Es conveniente, en este caso, no
caer en la clsica oposicin pensamiento/materia. Las tecnologas
de poder y adiestramiento actuales son cada vez ms holsticas e
integrales en la medida en que acoplan formas de capitalizacin
variadas provenientes de racionalidades opuestas como la biomedicina y las medicinas alternativas.
La capitalizacin del cuerpo
Si el modelo de la sociedad-empresa es el que progresivamente se
ha venido estableciendo, empujando lo social hacia la norma de
la competencia, es necesario prestar atencin al tema del cuerpo
como un dominio que debe ser gobernado. La tica de la empresa
en el neoliberalismo no puede desestimar el complejo imperio
de las fuerzas, el rendimiento, la salud, esto es, la materia prima
que permite impulsar la consolidacin del sujeto emprendedor.
Este asunto nuevo que se incorpora en esta argumentacin
obliga a repensar la cuestin de la Biopoltica a la luz del neoliberalismo contemporneo. En el siglo XVIII, las autoridades polticas
de naciones como Alemania, Francia e Inglaterra, en alianza con
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entidades filantrpicas y grupos de expertos, se dieron a la tarea

de administrar la vida en nombre del bienestar de la poblacin
(Foucault, 2002). Este acontecimiento propici la emergencia de
tecnologas, expertos y aparatos concentrados en el cuidado y la
administracin de la vida de todos y cada uno forjando un carcter
vitalista en la existencia de los sujetos (Rose, 2001, p. 1). En el
orden de las racionalidades liberales avanzadas propias de la
actualidad, como ya se ha explicado detalladamente, se han presentado cambios importantes. Por consiguiente, urge preguntarse
a la luz de dichos acontecimientos cmo debera comprenderse
la Biopoltica actualmente.
Al respecto, Nikolas Rose, en The politics of life itself, plantea
algunas ideas importantes que merecen ser destacadas. Por una
parte, los mecanismos biopolticos de hoy se encuentran integrados a las tecnologas de riesgo. El poder biopoltico cada vez
est ms vinculado a las dinmicas del mercado; se ha convertido
en un soporte importante para gestar unas nuevas tecnologas del
yo. La biopoltica contempornea deviene en ethopoltica (Rose,
2001, p. 2; 2007, p. 27). El Estado, en consecuencia, ya no sera la
institucin mayoritariamente responsable en la administracin de
la vida. Frente a este nuevo panorama, el significado poltico de
la salud y la enfermedad ha cambiado. Es, sobre todo, en el orden
del mercado donde se instalan las nuevas tecnologas de gestin y
administracin de los riesgos, mientras que los individuos tienden
a convertirse en los principales responsables de su propia salud.
Por otra parte, una importante mutacin en el discurso mdico
empieza a presentarse en el transcurso del siglo XX. A inicios del
siglo XIX, la medicina se convirti en una ciencia a partir del desarrollo del mtodo anatomo-clnico, iniciado por mdicos como
Xavier Bichat y Jean Corvisart. En este caso exista un monopolio
de la mirada por parte de la clnica, que se encargaba de examinar
rigurosamente el reino de los sntomas, para luego establecer correspondencias con las lesiones de los rganos (Foucault, 1966).
Sin embargo, es importante anotar que los adelantos tecnolgicos
presentados en el campo de las ciencias bsicas han orientado
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las investigaciones a un nivel cada vez ms celular, molecular

y nanomtrico. Esto significa que la mirada sobre la estructura
molar del organismo, que comprende las extremidades, los
rganos, los tejidos y la sangre, tiende a ser suplantada por una
perspectiva sobre lo infinitesimal de lo somtico. Por supuesto,
estos avances fueron posibles gracias a las nuevas tecnologas de
visualizacin digital y a la invencin de mltiples dispositivos
capaces de descomponer, anatomizar y manipular la vida en un
plano cada vez ms pequeo. Una vez alcanzado esto, el cuerpo
pierde su unicidad fenomenolgica para convertirse en un conjunto de fragmentos que pueden aislarse, almacenarse y transferirse
a otros cuerpos (Rose, 2007, p. 14).
Esta reconfiguracin de lo biolgico gracias a la nueva instrumentacin tecnolgica produce mutaciones en las formas como
se comprende el diagnstico y la correccin. La posibilidad de
mejorar las funciones del organismo se convierte en una realidad.
Capacidades psicofsicas como la fuerza, la resistencia, la atencin,
la inteligencia, parecen potencialmente abiertas al mejoramiento
por medio de intervenciones tecnolgicas (Rose, 2007, p. 20).
Hoy se regulan y modifican estados de nimo, humores, emociones y capacidades cognitivas. Anteriormente, la pericia mdica
se consagraba a curar enfermedades o corregir diferentes tipos de
desviaciones; hoy, las intervenciones de los mdicos estn cada
vez ms sujetas a los deseos del cliente, quien muchas veces busca
corregir aspectos naturales que le resultan indeseables o dainos
para su imagen personal.
En el campo del diagnstico tambin se estn presentando
cambios notables. Como es sabido, los desarrollos ms importantes en el mbito de la biologa molecular tienen que ver con
las tcnicas de examen y manipulacin gentica. El conocimiento
del genoma humano ha generado nuevas formas de relacin entre
los sujetos y las enfermedades. Comprender molecularmente el
propio cuerpo sera un acontecimiento significativo en el desarrollo de una subjetividad empresarial. Tener acceso al reino de
las predisposiciones y los riesgos hacia los cuales se proyecta el
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organismo virtualmente producir una nueva actitud prudencial

frente a la propia existencia. La monitorizacin gentica (tcnica
capaz de revelar una determinada susceptibilidad hacia el desarrollo de algunas enfermedades) abre la posibilidad de que el sujeto
incorpore en su conducta nuevos hbitos y formas de relacionarse
con el mundo y con los dems.
Dicho esto, es importante anotar entonces que el radio de
accin de la medicina se ha ampliado ms all del tratamiento
de las enfermedades y los accidentes: el mundo mdico actual ha
tomado la responsabilidad de administrar las enfermedades crnicas, gestionar la vida reproductiva, evaluar los diversos riesgos
que pueden ser detectados tras una exhaustiva monitorizacin de
los genes y optimizar el cuerpo para garantizarle una existencia
saludable. El control de los niveles adecuados de colesterol por
medio de la dieta y el ejercicio, el consumo de suplementos alimenticios, la correcta gestin del cuerpo tras el conocimiento de
alguna condicin preexistente, entre otras prcticas, se expresan
como una nueva medicalizacin de la conducta en el mundo de
hoy. La estructura carnal ha pasado a convertirse, como ya lo
haba anunciado David Le Breton (2002) hace algunos aos en
Antropologa del cuerpo y modernidad, en un lter ego, un compaero de viaje que es necesario cuidar (p. 155). La traduccin del
cuidado de s en la cultura cotidiana cada vez se encuentra ms
sujeta, por una parte, a un bombardeo meditico plagado de expertos que aconsejan y alertan sobre diversos males, pero tambin
a la invitacin de que se asuma responsablemente la vida forjando
un nuevo cuerpo a travs de hbitos y prcticas ms saludables.
Conclusiones
Este artculo se propuso exponer tres grandes ideas que se imbrican y articulan. Inicialmente, la exploracin de las dimensiones
antropolgicas del asunto del gobierno se manifest como una
necesidad de esclarecer las motivaciones que inspiran la fabricacin de las artes de gobernar. La poca o nula reflexin de Michel
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Foucault al respecto, quien a finales de la dcada de los setenta

se consagr al estudio de la conduccin de la conducta de los
hombres, gener en este ejercicio reflexivo una bsqueda por
subsanar algunas dimensiones que permanecan oscuras en las
indagaciones del filsofo francs. Algunos referentes importantes
en el campo de la antropologa filosfica alemana podan ayudar
a comprender esta zona inexplorada.
En un segundo momento de este artculo se busc establecer la
distincin foucaultiana entre el gobierno de los otros y el gobierno
de uno mismo. Entre la domesticacin de las conductas realizada por las tecnologas de poder y la vida ejercitante de quienes
pretenden hacer su propia existencia se desarrollan las artes de
gobernar. El reto ms importante, sin embargo, ha consistido en
comprender cmo el funcionamiento del gobierno sobre los otros
ha logrado aprehender el dominio del gobierno de uno mismo.
Finalmente, se ha buscado por medio de algunos ejemplos
actuales expresiones que logren exponer el cruce entre estas dos
formas de gobierno. La gramtica neoliberal, centrada en la norma
social de la competencia y expresada por medio de la economa
de la deuda y los dispositivos noo-polticos revela con claridad
la unificacin de fuerzas domesticadoras con la vida ejercitante
de quienes pretenden forjar una tica. Se ha procurado mostrar
cmo muchas de las ticas contemporneas, que poseen un
trasfondo empresarial, estn encaminadas hacia el desarrollo de
competencias para la adaptacin al agresivo mundo de la sociedad
actual. La gestin del yo moderno requiere de una preocupacin
integral. En el mercado contemporneo se abren las puertas a
diferentes autoridades que ofrecen blindar a la persona en varias
dimensiones. Desde la autoayuda hasta las medicinas alternativas,
pasando por diversas filosofas de vida, hasta las psicoterapias, se
desarrollan habilidades que buscan producir un sujeto capacitado
y competente.
La descripcin de estos temas actuales estuvo movilizada por
una razn primordial: desnaturalizar las lgicas de la competencia propias del neoliberalismo contemporneo. No es un
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asunto natural que las personas busquen ser mejores o ms

competitivas; al contrario, el impulso hacia la autorrealizacin
solo puede comprenderse como el resultado de unas maquinarias
antropolgicas capaces de insertarse en los entresijos ms minsculos de la vida cotidiana.
Una de las grandes conclusiones que se puede derivar de esta
apuesta es que las vidas humanas siempre se encuentran en un
estado de produccin. El pesimismo cultural, propio de la poca
contempornea, ha llevado a pensar equvocamente que no hay
otras salidas. Es como si se omitiera la historicidad y contingencia
de los procesos culturales. Los montajes del poder son artificios
que articulan un mundo y que se encuentran inscritos en dinmicas
contradictorias. Las maquinarias antropolgicas actuales no son
un destino, algo ya fijado que perdurar inmvil ante la voracidad
del tiempo. La existencia de estas grandes estructuras, su ilusin
de permanencia, es un acontecimiento que incluso depende de
las acciones mismas de las personas. Hannah Arendt, importante
filsofa juda del siglo XX, logr mostrar con insistencia en varias
de sus obras lo importante que es la accin en la confeccin del
mundo. No es la humanidad como un proyecto teleolgico la
que se encargar de salvar a los seres humanos de sus propios
excesos y fracasos. Solo hombres y mujeres, seres capaces de
actuar, pueden introducir sus propios hilos en los dispositivos ya
establecidos haciendo notar la multiplicidad que los constituye.
Hacerse consciente de esto permite entender que la construccin de
otro tipo de sentidos es posible. Es necesario no olvidarse de algo
tan aparentemente obvio. La apertura de otros caminos yace en la
potencia creativa de los animales humanos capaces de lenguaje.
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Fecha de recepcin: mayo 13 de 2014

Fecha de aceptacin: junio 16 de 2014
En qu consiste el problema de marco?

confluencias entre distintas interpretaciones
Mara Ins Silenzi

Centro de Lgica y Filosofa de la Ciencia - Universidad Nacional del Sur
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
ines_silenzi@hotmail.com
resumen
El problema de marco (frame problem) cuestiona cmo los procesos cognitivos

determinan qu informacin, de entre toda la disponible, es relevante dada una tarea
determinada. Aunque postulamos una definicin posible, especificar de qu trata
este problema es una tarea complicada (dificultad definicional). Una manera de obtener
claridad sobre esta cuestin es explorar distintas interpretaciones del problema de
marco, interpretacin lgica y filosfica, para dilucidar luego la dificultad en comn.
Como resultado de nuestro anlisis concluimos que, sea la interpretacin del problema de marco que se tenga en mente, la dificultad subyacente es la misma: examinar
vasta cantidad de informacin. La dificultad de la vastedad de informacin, a modo de
puente entre ambas interpretaciones, permitira no solo comprender ms claramente
de qu trata el problema de marco sino tambin resolverlo (dificultad resolutiva).
pa l a b r a s c l av e
problema de marco, dificultad definicional, interpretacin lgica, interpretacin filosfica,

dificultad de la vastedad de informacin, dificultad resolutiva.
abstract
The frame problem questions how cognitive processes determine what information is relevant, among all available, given a particular task. Although we proposed a
possible definition, it is a difficult task to specify what this problem is about (definitional
difficulty). One way to get insight into this matter is to explore different interpretations
of the frame problem, a logical interpretation and a philosophical interpretation, to
then elucidate the difficulty in common. The conclusion drawn from our analysis is
that, irrespective of the interpretation of the frame problem you may have in mind, the
underlying difficulty is the same: to examine a vastness of information. The difficulty
posed by the vastness of information, taken as a bridge between both interpretations,
would not only allow a clearer insight into the frame problem but also to solve it
(resolutive difficulty).
keywords
frame problem, definitional difficulty, logical interpretation, philosophical interpretation,

vastness of information, resolutive difficulty.
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en qu consiste el problema de marco?

En qu consistE El problEma dE marco?

confluEncias EntrE distintas intErprEtacionEs
l problema de marco (frame problem)1, interpretado como un

problema de determinacin de la relevancia, ha sido motivo en
las dcadas de los 80-90 de grandes debates y controversias. Sin
embargo, este problema ha resurgido en la actualidad, convirtindose en un problema vigente en las Ciencias Cognitivas. Una de
las principales controversias que an rodean el problema de marco, y con la cual se tendr que convivir a lo largo de este trabajo,
gira en torno a la dificultad de definirlo. En efecto, al examinar
la literatura sobre el problema de marco se puede observar que
la mayora de las veces se menciona, especialmente al principio
de cada tratamiento particular del problema, la complicacin de
definirlo. A esta dificultad la llamaremos dificultad definicional.
Efectivamente, al revisar la literatura clsica del problema
ya se pueden encontrar en los compilados de Pylyshyn (1987),
Brown (1987) y Ford y Pylyshyn (1996), entre otros, la mencin
de esta dificultad y los debates que en torno a ella se han suscitado
durante la dcada de los 80-90. Ford y Hayes (1991) toman como
punto de partida para su anlisis la discusin entre Fetzer (1991)
y Hayes (1991) acerca de la naturaleza del problema de marco,
analizando cada uno de los argumentos y contraargumentos que
se sostienen respecto a las distintas definiciones del problema.
Lormand (1991), a propsito de esta misma dificultad, titula su
1
La expresin frame problem se encuentra traducida en la literatura como
problema de marco o problema de cuadro. Shanahan (1997, p. 25) menciona
que McCarthy (a quien se le considera el inventor del problema de marco) se encontraba leyendo un libro de geometra cuando acu la expresin frame problem
como anloga del problema de elegir un marco de coordenadas. Dado un conjunto
de ejes o un sistema de coordenadas, se utiliza un marco de referencia para medir
la posicin, la orientacin o las propiedades de un objeto dentro de ese sistema. Es de
acuerdo con esta analoga que la expresin frame problem se traduce como problema de marco. A lo largo de este trabajo se considerar la traduccin problema
de marco, siendo fiel a su interpretacin original.
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artculo Framing the frame problem (Enmarcando el problema de marco),

resaltando la misma controversia: Por qu uno debe suponer
que de lo que se est hablando es del problema del marco, y por
qu uno debe suponer que ste es un problema? (p. 286). Perlis
(1990) ha encontrado hasta diecisis definiciones distintas del
problema de marco, mientras que van Brakel (1992,1993) propone
una lista de definiciones y una familia de problemas relacionados
con el problema de marco. Morgenstern (1996) titula precisamente
una seccin de su artculo De qu trata realmente el problema
del marco y qu se ha entendido por ste?" (p.107) y Stein (1990)
utiliza una metfora que refleja claramente la confusin que se
plantea al querer definir el problema de marco: La definicin
del problema del marco es ms difcil de conseguir que el Santo
Grial (p. 371).
Sin dudas, la tarea de especificar de qu trata el problema de
marco es realmente una tarea difcil (Dennett, 1984). Sin embargo,
una manera de obtener claridad sobre esta cuestin es diferenciar
las distintas interpretaciones que se han propuesto del mismo.
Resulta conveniente al respecto realizar una primera distincin
entre el problema lgico del marco y el problema filosfico del
marco. Es esta misma distincin la que propone Crockett (1994,
p. 72) al diferenciar el problema general del marco del problema
especfico del marco, y la que otros varios autores proponen al
diferenciar el problema tcnico del marco del problema epistemolgico del marco (Shanahan, 1997, 2009; Kamermans & Schmits,
2004). Tal vez esta reiterada divisin responda a un punto de vista
histrico, pues existe un acuerdo general en cuanto a que es en
la Inteligencia Artificial en la que se ha originado este problema,
dando lugar a distintas interpretaciones filosficas.
Teniendo en cuenta esta distincin, que separa claramente el
aspecto lgico del aspecto filosfico del problema, es recurrente
en la literatura del problema de marco la sola mencin del problema lgico del marco, a modo de introduccin al problema,
sin atender a su relacin con el problema filosfico del marco.
Omitiendo cualquier similitud entre ambas interpretaciones, se
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hace referencia al origen lgico del problema de marco, saltando

bruscamente a interminables discusiones filosficas en torno a este
como si la problemtica subyacente en ambas interpretaciones
fuera absolutamente distinta.
Pero realmente ambas interpretaciones del problema de marco
se refieren a dos problemas totalmente distintos o, contrariamente,
ambas se refieren a una misma dificultad? Esta pregunta guiar
nuestro trabajo. La cuestin clave que se va a resolver en este trabajo es evaluar si ambas interpretaciones del problema de marco se
refieren a un mismo problema o si, por el contrario, cada una de
ellas aborda problemticas distintas. Si encontramos una misma
dificultad, comn a ambas, comprenderemos con ms claridad de
qu trata el problema de marco, contribuyendo as con la ardua
tarea de definirlo. Nuestro objetivo apunta, pues, a resolver, al menos parcialmente, la dificultad resolutiva del problema de marco.
Para resolver nuestra cuestin clave comenzaremos por describir el problema filosfico del marco y sus principales aspectos,
procurando destacar su dificultad subyacente; en virtud de revertir
la poca importancia que se le da a la versin original del problema
de marco describiremos, en detalle y a continuacin, el aspecto
lgico del problema de marco enfatizando tambin su dificultad
central; finalmente, analizaremos algunas resoluciones del problema de marco para evaluar si efectivamente la dificultad dilucidada,
la dificultad de la vastedad de informacin, es la dificultad esencial del problema de marco; en los comentarios finales se repasar
brevemente lo expuesto y se presentarn algunas conclusiones a
la luz de lo desarrollado en los apartados precedentes.
El problema filosfico del marco
Debido al particular impacto y trascendencia que el filsofo Jerry Fodor le ha atribuido al problema de marco con respecto al
progreso de las Ciencias Cognitivas, en este trabajo se atender
especialmente a su particular tratamiento. En efecto, Fodor (1986,
2003) postula un peculiar pesimismo con respecto a la resolucin
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del problema de marco: la no resolucin de este problema limitara el progreso de las Ciencias Cognitivas. Con otras palabras,
el futuro de las Ciencias Cognitivas depende crucialmente de la
resolucin del problema de marco. En este apartado analizaremos la responsabilidad y el alcance que Fodor le ha atribuido al
problema de marco en las Ciencias Cognitivas:
Pero antes de avanzar tal vez sea conveniente aclarar que el
problema filosfico del marco se plante por primera vez en la
perspectiva cognitivista de las Ciencias Cognitivas, especficamente
en la Teora del Lenguaje del Pensamiento. Esta teora, defendida
principalmente por el propio Fodor, concibe los procesos cognitivos como procesos de inferencia demostrativa, siendo incapaz de
dar cuenta de aquellos procesos cognitivos que implican inferencia
no demostrativa. Como veremos ms adelante, precisamente son
este ltimo tipo de procesos los que realmente les interesan a las
Ciencias Cognitivas. Teniendo en cuenta estas observaciones, la
solucin al problema del marco podra resultar relativamente
fcil: basta con abandonar la idea cognitivista que concibe los procesos psicolgicos como de inferencia demostrativa. El reto actual
de los denominados enfoques postcognitivistas es justamente
articular una nueva alternativa (Silenzi, 2014)2. Aunque estas
observaciones colaboran con la tarea de contextualizar el problema de marco, a continuacin atenderemos a aquellos conceptos
fundamentales que ayuden a comprender la responsabilidad del
problema de marco para el progreso de las Ciencias Cognitivas.
Para Fodor, y de acuerdo con su Teora Modular de la Mente
(1986), nuestro sistema cognitivo est constituido por sistemas
de transductores (sensoriales y motores); sistemas modulares (de
entrada) que elaboran y representan la informacin proporcionada
por los transductores; sistemas centrales (sistemas no modulares)
2
De manara general, si bien se han hecho importantes avances en esta direccin,
no se puede sostener an la resolucin definitiva del problema filosfico del marco
(Gomila & Calvo, 2008, p. XVIII).
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que al realizar inferencias, razonar, tomar decisiones, resolver

problemas, etc., integran la informacin procedente de los distintos mdulos y, finalmente, sistemas modulares (de salida),
como la produccin del lenguaje y la actividad motora. Pero en
la investigacin cognitiva los sistemas modulares no tienen el
mismo status de inters que los sistemas centrales. En efecto,
para Fodor, los procesos cognitivos que caracterizan a los seres
inteligentes, los responsables de los grandes logros de la mente
humana (Domingo, 2003, p. 565), se llevan a cabo a travs de los
sistemas centrales, y es condicin, para avanzar en las Ciencias
Cognitivas, conocer cmo estos sistemas realizan alguna de sus
principales actividades. Es fundamental comprender entonces
cmo los sistemas centrales determinan relevancia, actualizan
creencias, confirman hiptesis, etc. Ahora bien, es primordial
atender a una de las caractersticas claves de los sistemas centrales: su no encapsulamiento informativo (Fodor, 1986, p. 106).
Los sistemas centrales son permeables a toda la informacin
que proceda de cualquier otro sistema y, como consecuencia, al
momento de llevar a cabo sus actividades, estos deben examinar
la vasta informacin que suministran los distintos sistemas de
entrada.
Esta particularidad de los sistemas centrales es clave para
comprender la concepcin fodoriana del problema de marco.
Tal vez sea necesario aclarar que Fodor no presenta una nica
concepcin a lo largo de sus escritos. Tal vez su concepcin ms
amplia del problema consista en la pregunta, no tan sencilla de
responder, acerca de cmo trabaja realmente la mente humana:
El problema del marco... es justamente el problema de la inferencia no encapsulada ni demostrativa y este problema es, sin ms,
el problema de cmo funciona la mente cognitiva (Fodor, 1991,
p. 36). Comprender cmo se llevan a cabo algunas de las actividades cognitivas ms interesantes de la mente humana (realizar
inferencias, razonar, tomar decisiones, resolver problemas, etc.)
es comprender, al fin de cuentas, el problema de marco (Fodor,
2003, p. 57). Pero, por otra parte, Fodor sostiene concepciones
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ms restrictivas del problema, que bsicamente consisten en

cmo los sistemas centrales realizan alguna de sus actividades
principales, a saber: cmo los sistemas centrales determinan relevancia (a esta actividad especfica se limita este trabajo), cmo
los sistemas centrales actualizan sus creencias, cmo realizan
inferencias abductivas, cmo confirman hiptesis, etc. (Fodor,
1983, 1991, 2000, 2008).
Pero sea cual fuere la concepcin que se tome en consideracin,
la dificultad clave es siempre la misma. En principio, para que
los sistemas centrales realicen cada instancia de cada una de sus
actividades, y en virtud de su ya descripto no encapsulamiento
informativo, parecera necesario que hagan una bsqueda exhaustiva entre toda la informacin que posee el sistema, lo cual
es extremadamente implausible: La totalidad de nuestras convicciones es un espacio desmesuradamente amplio para emprender
una bsqueda... de hecho la totalidad de nuestras convicciones
epistmicas es desmesuradamente amplia como para buscar cualquier cosa que intentamos entender (Fodor, 2003, p. 43). Con
otras palabras, los sistemas centrales se enfrentaran al desafo
de realizar distintas actividades que requieren explorar una vasta
cantidad de informacin con recursos cognitivos y temporales
muy limitados. A esta dificultad la denominaremos dificultad
de la vastedad de la informacin. Esta dificultad es la que en
gran medida motiva a Fodor (1986) a confesar estar muerto
de preocupacin por las limitaciones que esta conlleva para el
progreso de las Ciencias Cognitivas.
Teniendo en cuenta esta dificultad y las concepciones del
problema de marco ya expuestas, de ahora en adelante nos limitaremos a una sola de las actividades que los sistemas centrales
llevan a cabo: la determinacin de la relevancia y comprender el
problema filosfico del marco como el problema que cuestiona
cmo los procesos cognitivos determinan qu informacin, de
entre toda la disponible, es relevante dada una tarea determinada.
Una gran cantidad de investigadores del rea estaran de acuerdo
en concebir, como lo hacemos nosotros, el problema de marco
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como un problema de relevancia (Glymour, 1987; Crockett,

1994; Dreyfus, 1979; Schneider, 2007; Pinker, 2005; Shanahan,
2009; Ludwig & Schneider, 2008, entre otros). Si bien no hay un
acuerdo generalizado acerca de cmo concebir este problema,
esto no implica que no haya ciertas tendencias. Incluso Fodor
coincidira plenamente en que la determinacin de relevancia es
una parte crucial del problema de marco. Aunque l probablemente quiera agregar otras actividades de los sistemas centrales, sin
dudas, aceptara este aspecto como uno de los desafos centrales
del problema de marco.
Como resultado de nuestro anlisis, y volviendo a nuestra
cuestin central, estaramos en condiciones de sostener que la
dificultad de la vastedad de informacin es la dificultad clave del
problema del marco filosfico (C1). Pero, para reforzar nuestra
propuesta, entendemos que es necesario extender la descripcin y
anlisis del problema filosfico del marco, pues este no est constituido por un solo problema, sino por un conjunto de problemas
(aspectos) relacionados con la relevancia. A continuacin describiremos varios de estos aspectos, examinando oportunamente si
subyacente a estos se encuentra la dificultad que hemos dilucidado.
El aspecto computacional de la relevancia
El aspecto computacional de la relevancia involucra el supuesto
de que la Teora Computacional de la Mente requiere que los procesos
mentales sean computacionalmente tratables, es decir, que sean
especificables en trminos algortmicos (Samuels, 2010). Pero
tambin requiere que estos procesos no demanden ni ms tiempo
ni ms recursos que lo que, se supone, demandaran los humanos.
Uno de los ejemplos ms ilustrativos de este particular aspecto
del problema de marco es el que presenta Daniel Dennett (1984)
en su memorable ensayo Cognitive Wheels: The frame problem
of AI. En este ejemplo se enfatizan ciertos aprietos en los que se
encuentra un agente artificial al enfrentarse al problema de marco.
Para entender este problema, Dennett apela a un experimento
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mental en el que invita a imaginarnos un robot imaginario (R1),

al que sus diseadores le encomiendan la tarea de recuperar su
batera de repuesto (ver figura 1).
Figura 1. El problema de marco segn Dennett
La batera se encuentra dentro de un carro en una habitacin

cerrada en la que hay una bomba programada para estallar en
poco tiempo. R1 infiere la hiptesis de que una cierta accin:
Sacar (Carro, Habitacin) le permitira cumplir su tarea. Entra,
pues, a la habitacin y saca el carro con su batera de repuesto.
Desafortunadamente, al estar la bomba tambin dentro del carro,
el robot estalla a los pocos segundos.
Los diseadores de R1 creen que es necesario que el robot no
solo considere las implicaciones intencionadas de sus actos, sino
tambin las implicaciones secundarias. Por consiguiente, disean
el siguiente robot (llamado R1D1), que tambin encuentra la batera y disea un plan de accin; sin embargo, cuando acaba de
deducir que quitar el carro hacia afuera de la habitacin no hara
cambiar el color de las paredes de esta y est embarcndose en
la comprobacin de la siguiente implicacin, la bomba explota.
Debido a esta situacin, los diseadores consideran necesario
ensearle al robot a diferenciar, a travs de mecanismos de infe-
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rencia, aquellas implicaciones que son pertinentes y que debe tener

en cuenta al disear un plan de accin de aquellas otras que no
lo son. El diferenciar tales implicaciones permitira que el robot
no se quede congelado considerando todas y cada una de las implicaciones, relevantes e irrelevantes. Llaman a este tercer robot
R2D1 y le dan la misma orden. Cuando el robot localiza la batera,
se sienta afuera de la habitacin. Los diseadores, angustiados
porque el robot se queda congelado de nuevo, le gritan que haga
algo, y el robot responde: Lo estoy haciendo... estoy ignorando
diligentemente las miles de implicaciones que determin improcedentes! Tan pronto descubro una implicacin improcedente,
la sumo a la lista de las que debo ignorar! As, mientras el robot
se concentra en omitir consideraciones innecesarias, explota la
bomba y el robot se queda sin batera.
Este ejemplo pone de manifiesto que un requisito necesario
para poder solucionar el problema de marco es lograr que el
programa construido permita tomar las decisiones adecuadas en
un tiempo razonable. Ahora bien, ninguno de los tres robots ha
solucionado, segn Dennett, el problema de marco. El primer
robot no tiene un mecanismo que le permita considerar de manera
completa las implicaciones de sus actos; el segundo tiene esta capacidad pero carece de la capacidad de distinguir las consecuencias
relevantes de las irrelevantes; y finalmente, el tercero posee esta
capacidad pero carece de la habilidad de coordinar esa distincin
con las acciones necesarias para la tarea, al menos en un tiempo
prudencial. As, se puede argumentar que una de las preguntas que
Dennett tiene en mente es: Cmo es que al momento de realizar
una determinada tarea y frente a la gran cantidad de informacin
que debe examinar, el sistema cognitivo es capaz de determinar
relevancia y generar expeditivamente una secuencia de acciones
sin terminar paralizado computacionalmente? Con otras palabras,
lo que Dennett cuestiona es cmo un sistema cognitivo resuelve
las complicaciones que conlleva examinar vasta informacin.
Supongamos ahora que los robots de Dennett examinan una
limitada, y no desmedida, cantidad de datos. Comprender el al-
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cance de los efectos secundarios de las propias acciones en tiempo

real, discriminar las implicaciones relevantes de las inferencias y
relacionar estas implicaciones con la interaccin con el ambiente
no resultara tan complicado, pues no habra una excesiva carga
computacional que dificulte estas tareas. Lo que termina paralizando a los robots de Dennett es la excesiva carga computacional
que implica examinar vasta informacin. Si limitamos tal informacin, la dificultad de la vastedad de informacin directamente
no surgira; pero si esta dificultad se disuelve no hay problema de
marco por enfrentar. Claramente, la dificultad de la vastedad de
informacin es tambin la dificultad clave del problema filosfico
del marco en su aspecto computacional (C1.1).
El aspecto epistemolgico de la relevancia
Imagnese la siguiente situacin. A un agente se le encomend
realizar una tarea; para lo cual, dados sus recursos temporales y
cognitivos finitos, analiz solamente una parte de la informacin
de su base de datos, retuvo parte de ella, desech otra parte y considera que est listo para realizar la tarea en cuestin. A partir de esta
situacin surgen distintas preguntas. En primer lugar, cmo sabe
el agente que la informacin retenida es genuinamente relevante
si, en principio, el conocimiento de la informacin no considerada
podra convertir la informacin retenida en irrelevante? A su vez,
surge la pregunta de cmo saber que la informacin desechada
es genuinamente irrelevante si, en principio, el conocimiento
de la informacin no analizada podra convertir la informacin
rechazada en relevante. Finalmente, surge la pregunta referente a
cmo sabra el agente que ya ha considerado suficiente informacin
para realizar la tarea si justamente desconoce la informacin no
analizada. Con otras palabras, la clave consiste en cmo sabe
el agente que en cierto punto del anlisis de informacin debe
detenerse. As, cundo detenerse, cundo parar de recolectar informacin, resulta una tarea extremadamente difcil. El algoritmo
computacional no puede ir mucho ms all al decidir si lo que
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comput como relevante ya es suficiente, pues mirar ms all

requerira seguir computando. De alguna manera, sobre la base
de informacin que ya tiene el agente, debera decidir cundo lo
suficiente es suficiente (Glymour 1987, p. 70).
Este problema surge porque la relevancia no se puede determinar a priori, y cualquier informacin puede, en principio, ser
relevante. Estos planteos dan lugar al aspecto epistemolgico de
la relevancia. El aspecto epistemolgico del problema de marco
se cuestiona cmo un sistema cognitivo sabe despus de una
bsqueda parcial lo que es relevante y que, adems, sabe que la
informacin recolectada ya es suficiente para llevar a cabo una
tarea determinada. Es a este aspecto al que se refiere Fodor (1991)
cuando caracteriza el problema de marco como el problema de
Hamlet3: El problema de marco es el problema de Hamlet:
cundo parar de pensar (p. 26). El siguiente ejemplo ilustra este
particular aspecto.
Considrese una tarea mundana como estimar el tiempo que le
llevar a alguien viajar hasta la universidad. Podra considerarse
la tardanza que demandara llegar a la esquina donde ha de tomar
el colectivo, el volumen del trfico, si habra algn accidente o
movilizacin que obstruya el trfico y hasta el clima que habra
(suponiendo que la neblina o la tormenta impliquen una demora).
Pero cmo saber cundo dejar de considerar los factores que le
demoraran?, cmo saber que no se tiene que considerar tambin
si el presidente es mujer o varn, si el precio de la carne aument
o si las Leonas ganaron el mundial de hockey, entre los factores
de demora?, cmo saber que estas cosas no son relevantes para
el problema en cuestin? El hecho es que no se puede saber a
3
Desde el comienzo del primer acto de la obra de Shakespeare Hamlet tiene que
vengar la muerte de su padre. Pero durante los siguientes cuatro actos hasta el desenlace mortal de la ltima escena intenta negrselo a s mismo, lo intelectualiza todo;
su cerebro est en constante conflicto con su corazn. No deja de pensar y pensar. Es
por estas razones que Fodor utiliza la metfora de Hamlet para referirse al aspecto
epistemolgico del problema de marco.
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priori que estos hechos (y muchos ms) no son relevantes. Tal vez
luego se recuerde que segn los noticieros si las Leonas ganaban
el mundial de hockey iban a cerrar la avenida central por donde
pasa el colectivo para ir a la universidad, por lo que entonces el
resultado del partido de hockey s ser relevante. Cundo detenerse, cundo parar de recolectar informacin, resulta una tarea
extremadamente difcil debido a la vasta cantidad de informacin
que ello implica.
Supongamos ahora que fuera suficiente estimar unos pocos
datos, tales como el tiempo que le llevar a alguien viajar hasta la
universidad, la tardanza que demandara llegar a la esquina donde
ha de tomar el colectivo y el volumen del trfico. Si estos pocos
datos fueran suficientes, no debe preocuparse por saber cmo saber
cundo dejar de considerar los factores que le demoraran, pues
no hay ms factores por considerar. Las dificultades que dan lugar
al aspecto epistemolgico de la relevancia se desprenden de una
misma complicacin: examinar vasta cantidad de informacin. Si
limitamos tal informacin, la dificultad de la vastedad de informacin directamente no surgira; pero si esta dificultad se disuelve no
hay problema de marco por enfrentar. Claramente, la dificultad
de la vastedad de informacin es tambin la dificultad clave del
problema filosfico del marco en su aspecto epistemolgico (C1.2).
El aspecto de la eficiencia humana al determinar relevancia
En la literatura se asume que las personas suelen determinar qu
es relevante para una tarea dada de manera rpida y adecuada,
aunque, por supuesto, de vez en cuando surjan errores. A veces
se falla porque las demandas cognitivas son altas o los recursos
cognitivos bajos (Samuels, 2010), pero generalmente los seres
humanos determinan la relevancia con prontitud y precisin,
exhibiendo as cierta eficiencia al determinar la relevancia. No
parece plausible atribuir al azar la prontitud y el nivel de xito y,
por lo tanto, una pretendida solucin al problema de marco debera
explicar cmo los humanos determinan eficientemente la relevancia.
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Para desarrollar este aspecto del problema de marco describiremos un ejemplo cotidiano como el de hacer un sndwich y
tomarse una cerveza a medianoche (Dennett 1984, p. 134). No
se podra hacer un sndwich sin saber ciertas cosas, tales como
qu tan importante es el pan para hacerlo, cmo esparcir la mayonesa, cmo abrir la heladera, saber sobre la friccin o la inercia
que mantendr el queso entre las rebanadas de pan y el pan sobre
el plato cuando se lleve este de la mesa, etc. Pero para poder hacerlo se necesita tambin saber, entre otras muchas cosas, ciertas
competencias sobre el mundo, tales como quitar la cerveza de la
botella para ponerla en un vaso. Gracias a la acumulacin previa
de experiencia en el mundo el ser humano parece estar equipado
con todo ese conocimiento mundano para llevar a cabo una tarea
tan trivial como hacer un sndwich o tomar un trago. Estos hechos
absolutamente banales escapan a la atencin cuando se acta y
planea una tarea cotidiana (Dennett, 1984, p. 138).
Pues bien, a travs de este ejemplo cotidiano se puede observar,
por un lado, cmo el problema de marco involucra la forma en
que se representa toda la informacin emprica obtenida; pero, por
otro lado, incluso si se tuviera un excelente conocimiento sobre el
mundo, cmo puede solamente el conocimiento que es relevante
venirse a la mente, de entre una cantidad desmesurada de informacin, en el momento preciso y de manera adecuada, de modo
tal que ese conocimiento pueda ser utilizado de manera eficiente?
Supongamos ahora que solo se requiere poca informacin para
hacer un sndwich a medianoche, que sea suficiente saber sobre
rebanadas de pan y mayonesa para poder prepararlo. Supongamos tambin que son pocas las competencias sobre el mundo
que debo tener en cuenta para poder tomar una cerveza y que
no es necesario estar equipado con conocimiento mundano
para llevar a cabo una tarea tan trivial como hacer un sndwich
o tomar un trago. La eficiencia, a partir de la manipulacin de
pocos datos, no sera tan difcil de explicar. Se convierte en una
tarea difcil cuando se quiere explicar cmo de entre una cantidad
desmesurada de informacin solamente el conocimiento que es
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relevante se viene a la mente de manera eficiente. Por lo tanto,

podemos sostener que la dificultad de la vastedad de informacin
es tambin la dificultad clave del problema filosfico del marco
en su aspecto eficiente (C1.3).
Resumamos lo hecho hasta aqu. Hemos descripto, en primer
lugar y de manera amplia, el problema de marco de marco filosfico, entendido este como un problema de relevancia. Luego,
describimos sus principales aspectos: el aspecto computacional,
epistemolgico y eficiente de la relevancia. Teniendo en cuenta
nuestra cuestin clave, y vistas las conclusiones obtenidas [(C1)
y (C1.1), (C1.2) y (C1.3)], podemos sostener que la dificultad de la
vastedad de informacin es la dificultad clave del problema filosfico. Siguiendo nuestro esquema, a continuacin analizaremos
si tambin lo es para con su interpretacin lgica.
El problema lgico del marco
Es comn encontrar en la literatura sobre el problema de marco

que el mismo fue formulado por primera vez en el artculo Some
Philosophical Problems from the Standpoint of AI (McCarthy
& Hayes, 1969, p. 487). En varias discusiones formales acerca
de la interpretacin del problema lgico del marco se introduce,
para explicar la estructura lgica del problema, el mundo de los
bloques4. Utilizaremos la misma estrategia para introducirlo;
pero para ello es necesario describir antes la ontologa del clculo
de situaciones5, la cual incluye situaciones, acciones y fluentes.
Las situaciones (s) pueden entenderse como fotos instantneas del mundo (Shanahan, 1997, p. 2) o, dicho de otra manera,
4
Por ejemplo, en McCarthy y Hayes (1969), Janlert (1987), Shanahan (1997;
2009), Horty (2001), y en varios manuales de Inteligencia Artificial, como Russell y
Norvig (2003; 2010), entre otros.
5
Utilizaremos la notacin que usan McCarthy y Hayes (1969) para describir el
clculo de situaciones. Para ver otras notaciones que se hacen del clculo, vase Russell y Norving (2003), Reiter (1991 y 2001), Davis (1990), Charniak y McDermottt
(1987), Genersereth y Nilsson (1987), entre otros.
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como un completo estado del universo en un momento dado del

tiempo (McCarthy & Hayes, 1969, p. 481). Los fluentes (f)
pueden ser entendidos como una funcin cuyo dominio es el
universo Sit de situaciones (McCarthy & Hayes, 1969, p. 482)
y pueden tomar distintos valores en diferente situaciones. Estos
pueden tambin ser pensados como propiedades variables en el
tiempo (Shanahan, 1993, p. 2). Por ltimo, las acciones (a) son
un medio por medio de las cuales, al cambiar el valor de algn
fluente, se generan nuevas situaciones basadas en las anteriores.
El lenguaje del clculo de situaciones tambin incluye el predicado
Se tiene (Holds), que relaciona determinado fluente con aquellas
situaciones en la que este es verdadero, y la funcin Resultados,
que expresa la situacin resultante de la ejecucin de una accin
en una situacin determinada (McCarthy & Hayes, 1969, p. 482).
Tal vez el ejemplo del mundo de los bloques facilite la comprensin de las nociones recin descriptas. Veamos la figura 2,
donde se muestra una situacin particular que puede ser descripta
utilizando la terminologa propuesta.
A
B
mesa
Figura 2. Torre de bloques
En esta situacin se encuentran dos bloques apilables y lo

que se intenta describir son los efectos de mover los bloques.
Inicialmente se tiene el bloque A libre (donde libre denota que
hay espacio suficiente para colocar un bloque sobre otro bloque o
sobre la mesa), luego se tiene al bloque A sobre el bloque B (donde
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sobre denota que un bloque est sobre otro bloque o sobre la

mesa), luego se tiene al bloque B sobre la mesa y, finalmente, se
tiene a la mesa libre (en el sentido ya explicado).
Formalmente:
Se tiene (S0, Libre (bloque A))
Se tiene (S0, Sobre (bloque A, bloque B))
Se tiene (S0, Sobre (bloque B, Mesa))
Se tiene (S0, Libre (Mesa))
S0 denota la situacin descripta en la figura 1 y el fluente Sobre
(bloque A, bloque B) est relacionado con S0 por el smbolo predicativo Se tiene. Esta es una manera de describir qu fluentes se
sostienen en una determinada situacin. Hemos dicho tambin
que el clculo de situaciones incluye tambin Resultados, los cuales son smbolos de funcin que relacionan dos argumentos: el
primero es una accin y el segundo una situacin entre nuevas
situaciones. Por ejemplo, consideremos la accin de poner el
bloque A sobre la mesa:
Poner sobre (bloque A, Mesa)
Con Resultados podemos denotar la nueva situacin que se
produce si la accin previa es realizada en la S0:
Resultados (Poner sobre (bloque A, Mesa), S0)
Y para establecer, por ejemplo, que el bloque B est sobre la
mesa luego de esta accin, decimos:
Se tiene (Resultados (Poner sobre (bloque A, Mesa), S0), Sobre (bloque
B, Mesa))
Tambin podemos mencionar dentro del clculo de situaciones ciertas frmulas que describen los efectos de ciertas acciones,
adecuadamente llamadas Axiomas de Efectos (Effect Axioms). Estos
deben considerar las precondiciones de una accin, es decir, los
fluentes que son necesarios suponer para que ciertas acciones
puedan realizarse:
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Se tiene (s, libre(x)) se tiene (s, libre (y)) x mesa x y Se tiene

(Resultados (Poner sobre (x, y), s), Sobre(x,y))
Ahora bien, McCarthy y Hayes supusieron que, dentro de
la formalizacin del clculo de situaciones, podran plantearse
ciertas dificultades si se les cuestionaba sobre cmo formalizar
en este clculo los fluentes que no cambian cuando es realizada
una accin determinada. Siguiendo con el ejemplo de los bloques
sobre la mesa, introduzcamos este nuevo hecho a S0:
Se tiene (S0, Rojo (bloque A))
Se cumple que a partir de este nuevo hecho Se tiene (Resultados (Poner sobre (bloque A, Mesa), S0), Rojo (bloque A))? Claramente
cualquiera ser humano dira que no, pues no hay razones para
pensar que el bloque A cambia de color solo por el hecho de
moverlo de lugar.
Sin embargo, en la formalizacin del clculo de situaciones
no se haban incluido enunciados que permitieran demostrar
esto, es decir, no se haba formalizado de manera adecuada lo
que se intentaba modelar. Era inminente, pues, introducir en tal
formalismo la hiptesis de que las cosas permanecen rojas aun
al ser movidas:
Se tiene (s, Rojo(x))Se tiene (Resultados (Poner sobre (x, y), s),
Rojo(x))
Este axioma, denominado Axioma de Marco (Frame Axiom),
describe la persistencia de un fluente al no ser afectado por una
accin. Aunque pueda o no haber espacio en la mesa como para
poner muchos ms bloques, sea cual sea la situacin, y asumiendo
que el bloque B y la mesa pueden tener otros colores, el color que
tiene cualquier ente que se encuentre en esa situacin no vara
despus de la accin Poner sobre. Especificaciones acerca de qu
propiedad (es) cambia (n) dada una o ms acciones tendrn que ser
codificadas en un programa. En la Inteligencia Artificial, basada
en la lgica clsica, esto se hace mediante la codificacin de estos
axiomas de marco (Dennett, 1984; Viger, 2006).
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Pero varios fluentes permanecen iguales cuando un bloque se

mueve. La cantidad de axiomas de marco necesarios para describir
las acciones adecuadamente puede volverse engorrosa rpidamente en comparacin con el dominio de n fluentes y m acciones
porque, en general, la mayora de los fluentes no se encuentran
afectados por la mayora de las acciones. Obviamente, cuanto ms
propiedades o acciones se representan, ms compleja ser la tarea.
Esta complicacin nos permite comprender el problema lgico del
marco como el problema acerca de cmo representar, de la forma
ms concisa posible, el hecho de que en una situacin determinada
la mayora de las propiedades de los objetos permanecen iguales
o no son afectadas por la ejecucin de una determinada accin.
Veamos con detenimiento la dificultad recin descrita. Cada
vez que agregamos una nueva accin tenemos que agregar casi
tantos axiomas de marco como fluentes hay y, a su vez, cada
vez que agregamos un nuevo fluente tenemos que agregar casi
tantos axiomas de marco como acciones hay6. Por lo tanto, la
cantidad total de axiomas de marco requeridos para un dominio
de n fluentes y m acciones ser, como mximo, de m x n. Ahora
bien, en la medida en que queramos que agentes inteligentes acten en dominios amplios, tenemos que encontrar una manera de
minimizar esos axiomas de marco, pues de lo contrario el tiempo
que un sistema cognitivo necesite para predecir una situacin
determinada sera bastante7.
Supongamos ahora aquellas situaciones en las que hay un
nmero muy limitado de fluentes y acciones. La inclusin de
axiomas de marco en este caso s sera exitosa y el problema lgico
6
Este clculo sobre el nmero de axiomas depende del hecho de que no hay
acciones concurrentes.
7
El problema lgico del marco surge entonces cuando uno intenta expresar los
efectos de las acciones, o de los eventos involucrados, usando la lgica clsica como
herramienta de formalizacin. A travs de esta lgica deberamos describir (formalmente) no solo qu cambia cuando es realizada una clase particular de accin u
ocurre un evento en particular, sino tambin lo que no cambia.
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del marco, como consecuencia directa, se disolvera. Pero si se

requerira algo ms que unas pocas acciones y fluentes, tales como
la gran mayora de las tareas que realizamos en el mundo (un
mundo real - no artificial8), el nmero de axiomas marco necesarios
se convierte rpidamente en una cuestin computacionalmente
difcil de manejar. La cantidad de axiomas necesarios para describir las acciones adecuadamente se vuelve engorrosa, debido a
la vasta cantidad de propiedades o acciones que se representan.
Con otras palabras, la vasta cantidad de informacin es la que
define al problema lgico del marco. Descripto en qu consiste
el problema lgico del marco y dilucidada su dificultad principal,
podemos sostener que la dificultad de la vastedad de informacin
es tambin la dificultad clave del problema del marco lgico (C2).
La cuestin clave por resolver en este trabajo fue evaluar si
las distintas interpretaciones del problema de marco se refieren
a un mismo problema o si, por el contrario, cada una de ellas
aborda problemticas distintas. De acuerdo con los resultados
obtenidos, [(C1), (C1.1), (C1.2), (C1.3) y (C2),], podemos afirmar
que la dificultad clave del problema de marco es la dificultad de
la vastedad de informacin, sea la interpretacin que se tome en
consideracin. De esta manera, podramos dar por resuelta nuestra
cuestin clave y finalizar aqu nuestro trabajo; sin embargo, proponemos dar un paso ms. En el siguiente apartado describiremos
dos resoluciones del problema de marco y examinaremos cul es
la dificultad que intentan resolver; los resultados obtenidos nos
ayudarn a desestimar o apoyar aun ms nuestra propuesta. Por
supuesto, nuestro examen no agota la cantidad de soluciones
que se han propuesto sobre el problema de marco. Simplemente,
creemos que las dos propuestas seleccionadas sern suficientes
para llevar a cabo nuestra tarea.
8
Destacamos en cursiva el trmino real para enfatizar que desde sus orgenes
el problema de marco se refiere a lo que realmente sucede, es decir, a lo que pasa en
un mundo real.
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Superar la dificultad de la vastedad de informacin
A continuacin analizaremos algunas resoluciones del problema

de marco para evaluar si efectivamente la dificultad dilucidada es
la dificultad clave de dicho problema. Si lo es, entonces cualquier
propuesta de resolucin, sea la interpretacin del problema que se
tenga en mente, apuntara a solucionar esta, y no otra, dificultad.
A la inversa, si al menos una propuesta de resolucin del problema
de marco intenta resolver una dificultad distinta, entonces no estaramos en condiciones de afirmar que la dificultad de la vastedad
de informacin es la dificultad clave del problema de marco.
Tal vez sea conveniente, antes de comenzar con nuestra tarea,
introducir la dificultad resolutiva del problema de marco. En efecto,
no solo la dificultad definicional del problema de marco ha sido
motivo de debate, sino que tambin lo ha sido la posibilidad de
solucionarlo, es decir, ha sido polmica su dificultad resolutiva.
Para Haselager y Van Rappard (1998), el problema de marco
ha llevado a caticos debates, pues no solo parece haber poco
acuerdo sobre qu es exactamente el problema del marco, sino
tambin sobre cmo debe ser resuelto. Fodor (2008) va incluso
ms all, pues afirma que no est muy claro qu sera una solucin al problema de marco, si es que este es un problema y si es
que tiene alguna solucin. Teniendo en cuenta esta dificultad, a
continuacin examinaremos algunos intentos de resolucin.
Recordemos en qu consiste el problema filosfico del marco.
Este problema cuestiona cmo los procesos cognitivos determinan
qu informacin, de entre toda la disponible, es relevante dada
una tarea determinada. Las heursticas, concebidas como reglas
prcticas, conscientes o inconscientes, que suelen proveer respuestas razonables en razonamientos y toma de decisiones, ofrecen
precisamente una estrategia para limitar la informacin que se va
a examinar al momento de determinar relevancia. Con otras palabras, y desde un punto de vista computacional, las heursticas son
las primeras candidatas para aliviar la carga computacional que
conlleva la determinacin de relevancia entre vasta informacin
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(Carruthers, 2006a, 2006b; Samuels, 2010, y Samuels & Stich,

2004). En efecto, todo tratamiento computacional requiere, para
que no sea tan arduo, que los clculos sean adecuadamente moderados y adecuados, y los procesos de clculos moderados y precisos
efectivamente pueden ser realizados por heursticas. Mediante el
empleo de las heursticas se limita o se acota considerablemente la
vasta cantidad de informacin, y la tarea de determinar relevancia
resulta, como consecuencia, mucho menos compleja.
Tal vez el siguiente ejemplo ilustre claramente la aptitud de las
heursticas recin descritas. Una de las heursticas propuestas por
el programa de Heursticas y Sesgos es la llamada Heurstica de
Representatividad (Tversky & Kahneman, 1983). Esta heurstica
se activara en una variedad de condiciones; entre ellas, cuando
se requiere estimar la probabilidad de que un objeto pertenezca a
una categora (por ejemplo, una persona con tales caractersticas
sea cajera/o de banco). Pues bien, lo que esta heurstica hace es
brindar una respuesta basndose en el grado de similitud del objeto
en cuestin con un caso paradigmtico de la categora en cuestin
(ej., el prototpico cajero o la prototpica cajera). As, hay bsqueda
de informacin y posterior procesamiento, pero esta informacin
es superacotada: se busca el caso prototpico de una categora9.
Es mediante las heursticas que se crean instancias de bsqueda
de informacin especfica, lo cual deviene en subconjuntos computacionalmente manejables de informacin. Al limitarse as la
informacin, solo habr una cantidad pequea de informacin
contenida en la base de datos del sistema, reducindose, de este
modo, la cantidad de clculos necesarios a la hora de determinar
9
Se admite que aunque en general esta heurstica genera resultados razonables,
se pueden crear condiciones en las que, al aplicarla, se cometen errores lgicos o
probabilsticos Por ejemplo, las personas tienden, al aplicarla, a cometer la falacia
de la conjuncin: se les dice a los participantes de un experimento que Linda es una
chica de 31 aos, soltera, extrovertida, inteligente y que le preocupan cuestiones de
discriminacin social. Las personas tienden a pensar que es ms probable que Linda
sea una cajera de banco feminista que una cajera de banco en general, feminista o no,
lo cual es lgicamente imposible.
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relevancia. En este sentido, las heursticas colaboran claramente

en la tarea de delimitar informacin, superando as las dificultades
que conlleva examinar vasta informacin. Con otras palabras, lo
que las heursticas intentan resolver es la dificultad de la vastedad
de informacin (C3).
Tal vez sea conveniente aclarar que el progreso en la potencia
de los procesadores ms la persistente apuesta de la Inteligencia
Artificial por calcular y estimar cada una de las vastas opciones que
se presentan en una tarea, ponen en entredicho los razonamientos
de Dennett (1984) respecto al alcance y utilidad de las heursticas
recin expuestas. En efecto, actualmente los algoritmos computacionales analizan gran cantidad de informacin, ofreciendo as
una buena respuesta a los planteamientos sobre su efectiva realizabilidad. Sin embargo, y parafraseando a Fodor, an se discute
si realmente la mente funciona de esta manera. Por cuestiones
de espacio no discutiremos este interesante debate, que, sin lugar
a dudas, refleja el inters actual en el problema de marco.
Continuando con nuestros propsitos, examinaremos ahora
cul es la dificultad que intentan resolver las varias soluciones
del problema lgico del marco. A modo de introduccin, tal vez
sea adecuado distinguir tres clases de intentos por resolver este
problema: procedimental, montono y no montono. Desde el
enfoque procedimental se propone la solucin de Fikes y Nilsson
(1971), y desde el enfoque montono se postulan otras varias
soluciones, como aquellas que proponen Reiter (1991), Brown y
Park (1987) y Schwind (1987)10. Nuestro anlisis se orientar al
razonamiento no montono, pues es a este tipo de razonamiento
al que Shanahan le atribuye haber cerrado el captulo lgico del
problema de marco.
Recordemos que el problema lgico del marco cuestiona cmo
representar, de la forma ms concisa posible, el hecho de que en
una situacin determinada la mayora de las propiedades de los
10
Puede verse un resumen de estas soluciones lgicas en Sandewall (1972).
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objetos permanecen iguales o no son afectadas por la ejecucin de

una determinada accin. Segn Shanahan (1997), una solucin
satisfactoria del problema lgico del marco debera brindar
flexibilidad expresiva, elaboracin de la tolerancia y, fundamentalmente, parsimonia representacional (p.10). Shanahan sugiere
que tales exigencias pueden satisfacerse formalizando la ley de
sentido comn de la inercia. Esta ley asume el supuesto de que
dada una accin determinada, a excepcin de los efectos conocidos, nada ms cambia. Con otras palabras, esta ley establece que
la inercia es normal y el cambio es excepcional, que si no existe
evidencia de que algo haya cambiado, entonces no ha cambiado
(p.18). Esta ley, aunque conocida a travs de Shanahan, ya haba
sido acuada11 por McCarthy (1969) y utilizada de manera impresa en Lifschitz (1987, pp. 45 y 186). A travs de esta original
idea, la idea de la circunscripcin (circumscription), se minimizan
las extensiones de un predicado, o de un conjunto de predicados,
tanto como sea posible (Shanahan, 1997, p.18). Esto permite, por
ejemplo, describir una proposicin tal como las aves usualmente
vuelan mediante la reformulacin las aves vuelan, a no ser que
sean anormales. La clase de pjaros anormales resulta restringida
tanto como sea posible: un avestruz podra no ser capaz de volar,
pero hasta que no se demuestre que es un pjaro anormal en algn
aspecto, sera vlido concluir que podra volar.
Sin embargo, esta idea conduca a algunas anomalas (tales
como el conocido problema del disparo de Yale12), las cuales fue-
11
Segn Mueller (2006, p. 98), esto se lo comunic el mismo McCarthy por va
comunicacin personal el 18 de mayo de 2005.
12
Este problema (Hanks & McDermott, 1987, pp. 387-930) emergi como una
anomala cuando se intent circunscribir la siguiente situacin. Tenemos un arma
de fuego, que se carga en el momento S0, luego se espera un tiempo indeterminado
(que va hacia S1 y en S2) y finalmente se dispara a Fred, nuestro mejor amigo. En
circunstancias normales, esto sera equivalente a asesinato, pero en un enfoque circunscriptivo en realidad puede ser el caso de que nuestro mejor amigo podra seguir
vivo, debido a dos supuestos que se circunscriben en esta situacin. La primera suposicin es que los seres humanos por lo general sobreviven y el segundo supuesto
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ron evitadas mediante un cambio sutil interpretndose esta misma

idea como: Al sealar todo lo que cambia de forma explcita,
se ignora todo lo dems asumiendo que se mantuvo de la misma
manera (Kamermans & Schmits, 2004, p. 5).
Shanahan utiliza el clculo de eventos, y no el clculo de situaciones, a la hora de resolver el problema lgico del marco. El
clculo de situaciones, ya descrito al introducir el problema lgico
del marco, presenta principalmente dos limitaciones: la primera
es que, como ya hemos visto en su ontologa, las situaciones son
puntos instantneos en el tiempo, lo cual dificulta describir los
cambios que ocurren de manera continua; en segundo lugar, el
clculo de situaciones presenta algunas dificultades al querer
describir la simultaneidad de situaciones o que las situaciones
se relacionan unas con otras por medio de una sola accin. Por
supuesto, mltiples acciones podran ser descritas como acciones
compuestas, pero estas acciones compuestas necesitaran nuevos
axiomas de marco. El clculo de eventos tiene una manera de describir estas ocurrencias sin acciones compuestas, conservando la
misma fuerza expresiva que el clculo de situaciones13. Shanahan
intenta obtener las ventajas y beneficios del clculo de eventos
para solucionar al problema lgico del marco utilizando la ley
de sentido comn de la inercia sin necesidad de utilizar una
interminable lista de axiomas marco. Vase que esta ley permite
expresar de manera sucinta lo que no cambia, es decir, lo que intenta es limitar la cantidad de informacin (propiedades y acciones)
es que las armas no se descargan espontneamente. La situacin deseada, en la que

esperbamos haber matado a Fred, viola el primer supuesto a travs de la accin
disparar, pero tambin es posible que el segundo supuesto sea violado: mientras no
est explcitamente indicado, el enfoque circunscriptivo permite la posibilidad de que
la pistola se descargue en algn momento durante una accin de espera.
13
El clculo de eventos es tambin un formalismo utilizado para reflejar el
cambio, cuya principal diferencia con el clculo de situaciones es que este usa el
tiempo lineal, mientras que el primero usa la ramificacin del tiempo. Para ver las
diferencias entre estos dos clculos, vase Mueller (2006) y Shanahan (1997).
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que se va a representar. Con otras palabras, esta solucin lo que

intenta resolver es la dificultad de la vastedad de informacin (C4).
Se nos puede objetar no haber descrito con mayor detalle
ambas soluciones. El propsito de este apartado fue examinar
solamente si estas soluciones intentan resolver la dificultad de la
vastedad de informacin u otra dificultad distinta. De acuerdo
con los resultados obtenidos, [(C3) y (C4)], podemos sostener que
cualquiera que sea la naturaleza (lgica o filosfica) del problema
de marco que se quiera resolver, lo que se intenta superar es la
dificultad que acarrea tratar vasta informacin. Estos resultados
robustecen nuestra anterior propuesta: la dificultad de la vastedad
de informacin es la dificultad clave del problema de marco; y
podemos agregar ahora: cualquier solucin que intente resolver el
problema de marco debe intentar resolver esta y no otra dificultad.
Comentarios finales
La cuestin clave de este trabajo consisti en evaluar si distintas

interpretaciones del problema de marco se refieren a un mismo
problema o si, por el contrario, cada una de ellas aborda problemticas distintas. De acuerdo con los resultados obtenidos, [(C1),
(C1.1), (C1.2), (C1.3) y (C2), (C3) y (C4)], concluimos que cualquiera
que sea la interpretacin del problema de marco que se tenga en
mente, la dificultad subyacente es la misma.
El destacar la dificultad de la vastedad de informacin, a modo
de factor comn, entre distintas interpretaciones, colabora en
la tarea de acortar las distancias entre el problema lgico y filosfico del marco. Al respecto, para Crockett (1994), el problema
filosfico del marco es un viejo problema disfrazado con traje de
clculo moderno (p. 3) e, inversamente, para Glymour (1987),
aunque le concede a la Inteligencia Artificial haberle dado un
nuevo giro al problema, el problema del marco ya se encontraba
estrechamente relacionado con otros problemas considerados por
l como viejos amigos de la filosofa (p. 65).
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Pero tambin, el dilucidar la dificultad subyacente al problema

de marco colabora con la tarea de definirlo. Esta, sin lugar a dudas, es su consecuencia ms relevante. La dificultad definicional
del problema de marco es an hoy un punto de partida para la
discusin de varios comentarios, enfrentamientos, teorizaciones e
implicancias; una manera de obtener claridad sobre esta cuestin,
y en esto radica nuestro aporte, es esclarecer la dificultad clave
del problema de marco.
Si bien nos hemos ocupado fundamentalmente de su dificultad
definicional, tambin hemos atendido a su dificultad resolutiva.
Quien intente resolver el problema de marco, sea desde el rea que
sea, se enfrenta a la misma dificultad y asume el mismo propsito:
superar la dificultad de la vastedad de informacin. Explicar cmo
tratar vasta informacin parece ser un desafo apasionante, tanto
para los investigadores de la Inteligencia Artificial como para filsofos de la mente. Parafraseando a Stein (1990, p. 371), resolver y
definir en qu consiste el problema de marco son tareas tan arduas
como encontrar el Santo Grial; sin dudas, el problema de marco
es un problema vigente en la agenda de la investigacin cognitiva.
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Gabriel Acua (2014)
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Mercedes IGLESIAS DE CASTRO

Hacking, I. (1999): Representar e Intervenir, Paids, Madrid y Mxico.

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La otra tradicin a la cual se adscribe Hacking es la representada por la obra de M.

Cornell, W. (1991): La politique du no-pragmatisme amricain, en Rajchman, U. y Cornell, W. (ed.), La

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miento de M. Foucault. Mientras que en el primer texto realiza un anlisis de cmo en la

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1975 y posteriormente [...] he venido reconociendo con regularidad la profunda influencia

11 lvarez, R. A. (2002): op. cit., p. 55.

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13 Hacking, I. (1975): op. cit., p. 139.

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15 lvarez, R. A. (1975): op cit., pg. 56.

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16 Kuhn, T. (1976): La tradicin matemtica y la tradicin experimental en el desarrollo de la fsica, en La

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20 Hacking, I. (1996): op. cit., p. 192.

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Un tercer modo se refiere a la existencia de un sinnmero de leyes experimentales en

Otra dimensin de la ciencia que Hacking somete a un anlisis crtico es el concepto

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 9, No. 26 (2004), pp. 9 - 28

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Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 9, No. 26 (2004), pp. 9 - 28

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mundo a partir de lo dado por la experiencia (visin positivista), o donde la creacin de

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 9, No. 26 (2004), pp. 9 - 28

27 lvarez, R.A. (2002): op. cit., p. 56.

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28 Hacking, I. (2000): op. cit., p. 68.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 9, No. 26 (2004), pp. 9 - 28

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En lo que concierne a las prcticas clasificatorias, Hacking ha analizado largamente

Filosofa UIS, Volumen 9, Nmero 1

DELEUZE Y LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

DELEUZE AND THE PHILOSOPHY OF SCIENCE

DELEUZE Y LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

Fernando Martn Gallego

Segundo, en la serie de las constantes interferencias sus obras mayores tienden

Deleuze y la filosofa de la ciencia