CURSO HISTORIA DE LA IGLESIA

Prof. Ana Maria Gmez

BREVE HISTORIA DE LOS CANTOS

DEL ORDINARIO DE LA MISA
Manuel Burgos Maldonado
Mayo de 2014

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

INTRODUCCIN
El Ordinario de la Misa (Latn: Ordo
Missae) est conformado por los textos de la
Santa Misa del Rito Romano que generalmente
no cambian. Estos se contrastan con los textos
Propios de la Misa, que cambian durante el
Ao litrgico o para una fiesta. El Ordinario se
encuentra en el Misal Romano como una
seccin distinta en medio del libro, entre la
Misas Pascuales y los Propios de temporadas y
Santos.
Los cantos del ordinario de la misa son cinco.
Estos, si se cantan a varias voces, pueden ser
interpretados por el coro, segn las normas
habituales,
por
la
capilla
o
con
acompaamiento de instrumentos, con tal de
que el pueblo no quede totalmente excluido de
la participacin en el canto1.

Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada

Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nm. 30; Sagrada Congregacin de
Ritos, Instruccin Musicam Sacram, da 5 de marzo de 1967, nm. 17:
A.A.S. 59 (1967). Pargrafo 34

[3]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

Kyrie eleison ("Seor, Ten Piedad")

Gloria in excelsis Deo ("Gloria a Dios en el
Cielo")
Credo ("Creo en un solo Dios")
Sanctus ("Santo, Santo, Santo es el
Seor"), cuya segunda parte empieza
con la palabra Benedictus qui venit
("Bendito el que viene").
Agnus Dei ("Cordero de Dios")
El Kyrie es el nico canto en el idioma griego,
el texto de los dems es el latn.
El Smbolo (Credo) es frmula de profesin de
fe, y conviene que lo canten todos o que se
cante de forma que permita una conveniente
participacin de los fieles; el Sanctus es una
aclamacin conclusiva del prefacio, y conviene
que habitualmente lo cante la asamblea
juntamente con el sacerdote; el Agnus Dei
puede repetirse cuantas veces sea necesario,
sobre todo en la concelebracin, cuando
acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo
participe en este canto al menos con la
invocacin final.
[4]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

SEOR, TEN PIEDAD

(kyrie, eleison)
Histricamente, el Kyrie, eleison, cuya historia
est unida a la Oratio fidelium o Plegaria
comn universal, parece provenir de las
oraciones de los fieles, que desaparecieron de
la misa, quedando la respuesta litnica del
pueblo, Kyrie, eleison, que se traslad al
comienzo de la celebracin. En Oriente exista
la costumbre de que despus de la lectura del
evangelio, un dicono hiciera unas peticiones a
las que el pueblo responda con el sencillo y
popular Kyrie, eleison.
En la Liturgia Romana, segn el testimonio de
San Justino, tambin existan unas peticiones al
final de la Liturgia de la Palabra, pero deban
de revestir una forma un tanto parecida a las
actuales de Viernes Santo. En el siglo V, el
Papa Gelasio (492-496) introdujo la forma
oriental de la oracin de fieles, aunque fij su
letana en el lugar que ocupaba el Kyrie.
Este Papa, en efecto, crey que era ms
pastoral que las oraciones que deca slo el
sacerdote despus de las lecturas se cambiaran
[5]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

por una letana deprecatoria, en la que el

pueblo respondiera con el Kyrie, eleison. De ah
el nombre de deprecatio Gelasii. Posteriormente,
el Papa San Gregorio (+ 604), muy dado a
abreviar, suprimi las peticiones los das
ordinarios, dejando nicamente la respuesta del
pueblo. El deja testimonio del Kyrie
introducido al comienzo de la misa, con o sin
intenciones, as como la inclusin de la
frmula Christe, eleison. En una carta dirigida al
obispo Juan de Siracusa, Gregorio se ve
obligado a defenderse ante la acusacin de
haber introducido en Roma costumbres
griegas; entre otras cosas se hablaba del Kyrie y
del canto del AlIelluia en la misa2. La
argumentacin
del
pontfice
consiste
principalmente en hacer resaltar las diferencias
entre las costumbres romanas y griegas, terna
no difcil para l ya que conoca perfectamente
los ritos griegos desde su estancia en Bizancio.
Luego, segn el Ordo Romano I, se suprimieron
las peticiones en todas las misas. Con todo, la
2

"Cu cum dicerem: Quas consuetudines ejus sequimur? respondit: Quia

alIeluia dici ad missas extra Pentecostes tempora fecistis"; GREGORIO MAGNO,
Epistolarum Lib. IX, 12 (ad Joannem Syracusanum episcopum); Migne, PL77,
956. Sobre este tema ver: A.C. MARTIMORT, Origine et signification de l'alleluia
de la messe romaine, en Kyriakon (Festschrift J. Quasten), t. 2, Mnster 1970,
811-834.

[6]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

historia del Kyrie sigue sin ser una adquisicin

definitiva de la historia de la liturgia.
Lo que s es cierto es que en la liturgia actual
coexisten el Kyrie, la oracin de los fieles y las
intercesiones de la plegaria eucarstica, y que
cada una tiene su propio sentido.
Bibliografa

Antonio Alcalde. El canto de la misa. Editorial Sal Terrae. Cantabria

2002. p. 43

J. A. Abad Ibez, M. Garrido Bonao O.S.B. Iniciacin a la Liturgia

de la Iglesia. Ediciones Palabra. Madrid 1997. pp. 292-293

Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litrgica.

Barcelona 2006. p. 193

[7]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

[8]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

GLORIA A DIOS EN EL CIELO

(gloria in excelsis deo)
Al igual que el Kyrie o el Credo, el Gloria no se
compuso para la Misa; por este motivo,
primitivamente no estuvo destinado para ser
usado en ella, ni en Oriente ni en Occidente.
Era un cntico de alabanza que se usaba en
ciertas circunstancias. Junto con el antiguo
canto Oh luz gozosa, el Te decet laus y el
Te Deum, formaba parte del tesoro de
antiguos himnos que la piedad cristiana de los
primeros tiempos haba compuesto en honor
de Cristo Jess. Pertenece a la primitiva poesa
himndica y se encuadra entre los psalmi
idiotici, es decir, las composiciones inspiradas
en la Biblia pero compuestas por escritores
cristianos. Se le designa tambin con el nombre
de "doxologa mayor" y goz de tal prestigio
en la Iglesia antigua, que logr imponerse no
obstante la oposicin existente hacia esta clase
de himnos. Se cantaba como oracin de
alabanza en la oracin de la maana, en
compaa del salmo 62 y el Cantico de los tres
Jvenes (Dn 3,52-90), concluyendo los Laudes.
La tradicin del texto ha llegado hasta
[9]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

nosotros en tres redacciones: la siria de la

Liturgia Nestoriana, la griega de las
Constituciones Apostlicas y la griega de la
Liturgia
Bizantina,
que
coincide
substancialmente con la redaccin occidental.
Est datado en el siglo IV, pero es ms antiguo.
En la Liturgia Romana aparece en tiempos de
San Len Magno. Se incorpor con ocasin de
la liturgia de Navidad, por empezar con las
palabras del canto de los ngeles en Beln (Lc
2,14), reservndose exclusivamente a la Misa
de Navidad. Primeramente lo incorporaron los
obispos a la misa de Navidad, hacia el siglo VI,
extendindose despus a los presbteros por
imitacin del obispo.
EI Liber Pontificalis (siglo VI) atestigua, como
antigua costumbre, que para la Misa del
Gallo se intercalaba entre el salmo y la colecta
el canto del Gloria. Esto solo una vez al ao: en
el gran da de Navidad.
El Papa Smaco extendi su uso a las misas de
los domingos y de las fiestas de los mrtires
cuando las celebraba el Papa o un obispo. Poco
a poco fue amplindose este privilegio a los
sacerdotes en el siglo VIII, y en el siglo XI
[10]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

desapareci la diferencia, generalizndose su

uso y extendindose a todas las misas, excepto
a las penitenciales. De origen oriental, las
iglesias de Oriente lo conservan como himno
de alabanza en la oracin de la maana, as
como conservan el Fos hlaron (Oh luz
gozosa) como himno de la oracin vespertina.
Bibliografa

Antonio Alcalde. El canto de la misa. Editorial Sal Terrae. Cantabria

2002. pp. 49-50

J. A. Abad Ibez, M. Garrido Bonao O.S.B. Iniciacin a la Liturgia

de la Iglesia. Ediciones Palabra. Madrid 1997. pp. 293-294

[11]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

[12]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

CREDO
Ya en el Ordo romano I (datado probablemente en
el siglo V o siglo VII), la misa tiene una
determinada distribucin de cantos, que en
esencia pervivir en siglos posteriores. No
debe extraarnos que el Ordo no mencione el
Credo, porque su recitacin o canto no se
introdujo hasta el siglo XI en la liturgia
romana, por influjo franco-germnico.
Antes de introducirse en la Misa, el Credo fue
una frmula propia del Bautismo impuesta al
abrazar la fe. La profesin de fe tiene su lugar
ms propio en la celebracin del bautismo; por
eso se recita dialogada y solemnemente en la
Vigilia Pascual, la noche del pueblo de los
bautizados; y como eco que resuena de esta
Noche Santa, se prolonga en todos los
domingos, como da memorial del bautismo y
Pascua semanal de los cristianos. Los
domingos pascuales son los preferentes para
subrayar esta triple relacin: Profesin de fePascua-Domingo.
La introduccin del Credo en la misa se llevo a
cabo de manera muy lenta y no sin cierta
[13]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

resistencia. Desde el siglo V exista la

costumbre de cantar el Credo en la Misa. En
Oriente,
el
patriarca
Timoteo
de
Constantinopla (511-517), de tendencia
monofisita, prescribi, con bastante polmica,
que el smbolo se debera recitar en todas las
misas solemnes3.
En Espaa, a instancias de Recaredo, fue
aceptada esta costumbre por el III Concilio de
Toledo en el ao 589, por reaccin contra el
arrianismo; la recitacin del Credo se
determin entonces justo antes del Pater noster,
como rito de preparacin a la comunin.
Desde la corte de Carlomagno, el uso del Credo
se fue extendiendo poco a poco, y a l se debe
su colocacin actual despus del evangelio.
Hasta el siglo XI no lleg a Roma, cuando su
uso se haba hecho ya general. Fue el papa
Benedicto VIII quien, bajo la presin del
emperador Enrique II, en 1014 orden
finalmente el uso del Credo en la misa para
toda la Iglesia.
J.A. JUNGMANN (Herencia litrgica y actualidad pastoral. Dinor, San
Sebastin, p. 315) escribe refirindose a l: Obr as para daar a su
predecesor catlico y para hacer gala de su propio celo por la ortodoxia.
3

[14]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

En la liturgia hispana, la confesin de la fe

eclesial era condicin necesaria para comulgar.
Tal vez debido a que el arrianismo haba
tenido un fuerte arraigo en estas tierras
hispanas, el Credo o Smbolo de la fe eclesial se
recita
diariamente,
antes
y
ahora,
inmediatamente antes de la comunin.
Bibliografa

Antonio Alcalde. El canto de la misa. Editorial Sal Terrae. Cantabria

2002. pp. 56-57

http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ordines_
Romani

Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litrgica.

Barcelona 2006. p. 232

[15]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

[16]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

SANTO
(sanctus)
El Santo tiene una herencia ms o menos
indirecta de la alabanza juda, que lo utilizaba
en el oficio de la maana.
EI primer testimonio de su inclusin en la
Misa lo encontramos en el Eucologio de
Serapin (hacia el 350). La incorporacin del
Sanctus a la Misa es tan remota que figura en
todas las liturgias. El segundo testimonio de su
inclusin en la Misa lo encontramos en las
Constituciones Apostlicas (hacia el 380).
De origen oriental, parece datar de fines del
siglo II, pero antes de ser aceptado por la
liturgia estaba muy en uso en la piedad
privada, como himno en honor a Cristo. EI
texto es muy antiguo y se inspira en Isaas 6,3.
La expresin Dios de los ejrcitos se cambio
por Dios del universo con gran acierto. EI
Benedictus est inspirado en Mateo 21,9; ste, a
su vez, se inspira en el salmo 117,26, uno de
los salmos que forman parte del HalleI, por lo
que se puede considerar que fue cantado por
Cristo en la ultima cena; razn mas que
[17]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

suficiente para considerarlo el ms antiguo de

los cantos de la Misa.
Las liturgias, en su conjunto, han acogido este
himno csmico en la primera parte de la
anfora.
En los pueblos jvenes del norte, el jbilo con
que cantaban este texto dio motivo a la
utilizacin de instrumentos msicos. Y aqu es
donde se menciona por primera vez el rgano.
Su funcin en el Sanctus debi de ser algo ms
que acompaar sencillamente el canto. Fue
instrumento para dar expresin alborozada de
alegra. Muchos autores de la Edad Media
hacen notar que el rgano intervena en la
aclamacin del Sanctus.
El primer testimonio del Benedictus enlazando
con el Sanctus se encuentra en Cesreo de
Arls (+ 542). En el siglo VII se incorpora al
Sanctus, colocndose en el siglo XV despus de
la consagracin, pues la polifona se haba
extendido mucho en la primera parte del
Sanctus. Esta extensin excesiva de la polifona
hizo que el Benedictus se convirtiera en otro
canto, desdoblndose o desvirtundose el rito
del Sanctus. EI Benedictus se colocaba despus
[18]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

de la consagracin, convirtindose en un canto

de recogimiento y meditacin, un canto de
adoracin eucarstica. As lo atestiguan
muchas misas polifnicas desde el siglo XV
hasta nuestros das. No es de extraar que san
Pio x, que no permita alterar el orden de los
textos, establecido taxativamente por la
liturgia, permitiera en el Motu Proprio (1903)
cantar un motete al Santsimo Sacramento
despus del Benedictus:
Pero es permitido, conforme a la costumbre de
la Iglesia romana, cantar un motete al Santsimo
sacramento despus del Benedictus de la misa
solemne o despus del ofertorio.

Hoy ha vuelto a su lugar primero. El Santo es

la pieza del Ordinario que durante ms tiempo
ha ofrecido resistencia a la evolucin
neumtica y a la polifona. En el siglo XII era
an un canto del pueblo. Despus del siglo XII
pasar a ser un canto del clero y, despus, de
la schola. Pero tard un siglo ms que el Kyrie
en dejar de ser un canto del pueblo.

[19]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

Bibliografa

Antonio Alcalde. El canto de la misa. Editorial Sal Terrae. Cantabria

2002. pp. 63-65

Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litrgica.

Barcelona 2006. p. 140

[20]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

CORDERO DE DIOS
(agnus dei)
El papa Sergio (+ 701) quiso que el rito de la
fraccin del pan fuera acompaado con algn
canto por parte del pueblo, y estableci el
canto del Agnus Dei:
Sergio prescribi que durante la
fraccin del Cuerpo del Seor el clero
y el pueblo cantaran Cordero de Dios
que quitas el pecado del mundo4.
Este canto est inspirado en las palabras del
Bautista al saludar al Redentor, y con acentos
de gloria y alabanza tomados del Apocalipsis
en que el Cordero aparece con toda su aureola
pascual. Al principio fue un canto litnico: la
invocacin se repeta mientras durase el rito al
que acompaaba.
En el siglo XI se limit a tres el nmero de
invocaciones. Las continuas alteraciones de la
paz que sufri el siglo XI motivaron que el
tercer miserere nobis se cambiara por el
dona nobis pacem. En las misas de difuntos
4

DUCHESNE, Liber Pontificalis, I, p. 386.

[21]

Breve historia de los cantos del ordinario de la misa

se sustituy las tres veces el miserere nobis

por el dona eis requiem, aadiendo la
tercera vez la palabra sempiternam. Hoy se
ha simplificado y unificado.
Bibliografa

Antonio Alcalde. El canto de la misa. Editorial Sal Terrae. Cantabria

2002. pp. 63-65

Xavier Basurko. Historia de la liturgia. Centre de Pastoral Litrgica.

Barcelona 2006. p. 140

[22]

Diplomado en Ciencias Religiosas Historia de la Iglesia

INDICE
INTRODUCCIN...................................................................................3
SEOR, TEN PIEDAD ............................................................................5
GLORIA A DIOS EN EL CIELO ................................................................9
CREDO............................................................................................... 13
SANTO............................................................................................... 17
CORDERO DE DIOS ............................................................................ 21
INDICE ............................................................................................... 23

[23]