A ARTE LUZ DE MARTIN HEIDEGGER

A arte, enquanto o pr- em- obra da verdade, Poesia. No apenas a

criao da obra que potica, mas tambm potica salvaguarda da obra, s
que sua maneira prpria; com efeito, uma obra s real como obra na
medida em que nos livramos do nosso prprio sistema de hbitos e entramos
no que aberto pela obra, para assim trazermos a nossa essncia a persistir
na verdade do ente. (Martin Heidegger, A Origem da Obra de Arte, p. 60).
Em sua obra a Origem da Obra de Arte, Heidegger esclarece a relao
entre artista e obra de arte dizendo que h dependncia mtua entre esses
elementos. Se o artista a origem da obra de arte, a obra, por sua vez, a
origem do artista. Mas, no esqueamos que isto implica num terceiro
elemento: a arte. Artista e obra devem arte no somente o seu nome como
tambm a sua origem. Em outras palavras: artista e obra devem sua presena
a arte. Por isso, a pergunta sobre a origem da obra de arte conduz,
logicamente, a pergunta sobre a essncia da arte. Mas, para isso, necessrio
recorrer obra de arte. A parti disto, impe-se uma nova questo: se a
essncia da arte nos desconhecida, como poderemos saber se uma obra de
arte uma obra de arte? Na tentativa de superar esta aporia que, alis, se
encontra no ponto de partida de toda a reflexo esttica sobre a arte,
Heidegger prope uma soluo: para encontrar a essncia da arte que
realmente est na obra, buscamos a obra real e perguntamos o que ela e
como .
A obra de arte distingue-se daquilo que chamamos simplesmente coisa,
sem nenhuma especificao determinada. Ela portadora de um carter
peculiar que merece uma investigao mais acurada. E o modo como a arte
vivenciada pelo homem que deve fornecer a chave para a essncia da arte.
O carter de coisa o primeiro trao em que esbarramos, no encontro
com a obra de arte que criada, e pro-duzida. Quando alguma coisa produzida, trazida existncia, isso supe que tenha havido antes uma
finalidade. O produto deve ser necessrio, til, e isso deve ter motivado sua
produo. Na obra de arte, percebemos, logo de incio, que essa finalidade de
ser til, no aparece. A arte gratuita em seu aparecer. Na obra de arte, no
a utilidade que provoca seu aparecimento, mas a realizao do ser, no
produto.
Desde Ser e Tempo, o mtodo fenomenolgico-hermenutico parte do
ncleo diretriz da altheia. A questo do pensamento gira em torno do
impensado que exige ser pensado. Nesta perspectiva, o carter de coisa, a
utilidade, pensadas hermeneuticamente, transcendem a mera materialidade,
apontam para o enigmtico da obra de arte.
Em Heidegger, a arte interpretada a partir da subjetividade, mas como
instaurao do sentido do ser, como linguagem original, potica, na qual o
pensar e o poetar se confundem e se fundem numa nica manifestao, isto ,
a essncia da arte consiste na manifestao da verdade.
A investigao do fazer-criativo da obra de arte como por-em-obra a
verdade, ou em outras palavras, a essncia da arte como uma constante
origem da ecloso da verdade.

A obra de arte, assim, um modelo de operacionalizao da verdade,

um modo de concretizar na criao de um novo ente, a possibilidade de a
verdade manifestar-se em ao, em processo, em devir. A noo de arte, para
Heidegger, no se submete a uma ao fixa e inerte. Ao contrrio, para
Heidegger, a arte consiste em pr-se-em-obra a verdade. O enigma que a
arte mesma, antes de ser resolvido requer ser visto como tal.
A instituio da verdade na obra a produo um tal ente que no era
e no voltar a passar a ser depois. A produo instala de tal maneira este ente
no aberto que o que se intenta produzir clareia originalmente a abertura do
aberto em que se ressai. Onde a produo traz expressamente a abertura do
ente, a verdade, a o produzido uma obra (op. Cit, p. 50).
Heidegger, explica a arte a partir da verdade, mas no mediante a
noo tradicional da verdade que se distingue do belo, do bem, (conceitos
platnicos). Para Heidegger, se a verdade a verdade do Ser, a beleza no
pode estar ao lado da verdade. A verdade o desvelamento do ente enquanto
tal e, nesta perspectiva, o manifestar-se, na obra de arte, o manifestar-se da
prpria beleza. A beleza este aparecer da verdade na obra enquanto obra. O
belo, pertence, deste modo, a verdade que acontece por si, isto ,
acontecimento que tem origem em seu prprio advento. Paradoxalmente, no
entanto, desde que h uma coincidncia da beleza com a verdade, e desde
que o acesso ao real se faz atravs da ocupao cotidiana, onde
a asthesis (sensao)
sempre
est
presente,
o
pensamento heideggeriano possui um carter estetizante.
A pergunta inicial sobre a essncia da arte leva identificao entre
arte e Poesia. Identificao essa que se processa atravs da mediao da
verdade. A arte Poesia como opr-em-operao da verdade. Poesia, no
ensaio de Heidegger, tomada em sentido amplo. Engloba todas as artes;
desde a arquitetura at a prpria poesia.
Se a Poesia a essncia da arte, a essncia da poesia a instaurao
da verdade. O filsofo distingue um trplice sentido no verbo instaurar: doar,
fundar e comear. A cada modo de instaurar corresponde um modo de
contemplar. No s a criao potica. Tambm a contemplao potica. A
arte instaurao no terceiro sentido, isto , de provocao da luta da verdade,
instaurao como comeo. A arte permite o brotar da verdade. A arte brota
como a contemplao que instaura na obra a verdade do ente. Insere-se aqui a
referncia dimenso histrica. A arte histrica. A pergunta pela origem da
obra de arte pergunta que abrange a criao e a contemplao conduz
arte. Isto porque a arte, em sua essncia, uma origem e no outra coisa: uma
maneira extraordinria de chegar a ser a verdade e fazer-se histrica.
Fazemos agora a pergunta sobre a verdade em busca da obra. Para
que, todavia, nos possamos familiarizar com o que est em questo,
necessrio tornar de novo visvel o acontecimento da verdade da obra (op. cit.,
p. 32).
Mediante tal, se nos apresentam duas questes: o que a arte? E o
que a verdade em referncia obra de arte? A primeira meta a busca da
realidade da obra, visto que a arte se realiza na obra de arte. Na segunda
questo, prope o filsofo fazer visvel novamente o acontecimento da verdade
na obra.
A verdade para se instalar, necessita da luta num ente que se produz.
Como conseqncia da luta temos uma fenda. A fenda propicia o

estabelecimento da verdade. Outro aspecto a ser sublinhado do ser-criado da

obra de arte o testemunho, simples e inequvoco, de que estamos diante de
algo que foi feito. A indicao do nome do artista criador secundria. Talvez
seja prefervel ignorarmos o nome do artista e as circunstncias que envolvem
o surgimento da obra. A obra de arte oferece-se ao espectador em toda a sua
pureza como algo que . o desdobrar-se da no-ocultao do ente.
Atingimos, destarte, a essncia do ser-criado da obra e, com isso, estamos em
condies de dar um passo decisivo.
Por mais importante que seja a conquista da essncia do ser-criado, a
realidade da obra de arte no se exaure no ser-criatura. Faz-se mister deixar
que uma obra seja o que . Isto nada mais do que a contemplao. A
contemplao para Heidegger, to importante quanto a criao. Ambas so
essenciais ao ser-criatura da obra. Mas no basta qualquer tipo de
contemplao. imprescindvel que a contemplao faa justia obra. Ou em
termos heideggerianos,
exige-se
uma
contemplao
que
corresponda a verdade que acontece na obra. A essncia da arte a Poesia.
Mas a essncia da Poesia a instaurao da verdade (op. cit., p. 60).
Mediante o exposto, acreditamos e interpretamos a atitude de
Heidegger, como uma tentativa de superao da experincia esttica,
concebida em termos acanhados de um conceito formalista de beleza em favor
de uma experincia mais abrangente acerca da arte. Nesta linha, a obra de
arte se afirma como apelo verdade no sentido mais amplo e pleno da
verdade. Heidegger, no transcorrer de todo o seu ensaio (A Origem da Obra de
Arte), evita cuidadosamente o dualismo sujeito-objeto. Mas, ao final, no pode
evitar a referncia contemplao. Referncia esta que se encaixa em sua
concepo de obra de arte. Cabe a contemplao deixar que a obra seja o que
. O sujeito, na contemplao, deve render-se obra. Se a primeira palavra
cabe a obra porque na contemplao, o sujeito deve estar atento obra. Da
no ser incoerncia apresentar a contemplao em igualdade de condies
com a criao artstica: ambas so essenciais.
Heidegger, formula assim uma ontologia da arte. A meditao daquilo
que pode ser a arte inteira e decididamente determinada pela questo do ser.
A arte no tomada nem como domnio de realizao cultural, nem como uma
das manifestaes do esprito, ela pertence quilo que olhando, no visto, e
aquilo a partir do qual se determina o sentido do ser. O empenho de Heidegger
colocar em primeiro plano a obra de arte, deix-la ser o que , libert-la das
ciladas do subjetivismo estreito, a fim de que possa por em operao a
verdade, onde reside o significado ontolgico da arte. Porm, a verdade da arte
no absolutamente primeira, ela se funda na identidade da verdade do ser,
ou seja, a arte uma das maneiras de exercer a verdade do ser.
Necessariamente, em Heidegger, a beleza um modo de ser da
verdade. Significa que a beleza no pode ser desvinculada da verdade. Se a
verdade a desocultao do ente, enquanto ente, o ato de aparecer ou
manifestar-se , precisamente beleza. Por isso, o belo faz parte do acontecer
da verdade: a partir dele e nele que ele devolvido a si prprio, para o
cumprimento da vocao a que se destina (op. cit., p.32).
Vanderley Alves da Silva licenciado em filosofia pela UNISANTOS
Msico erudito, professor de violo,
Bacharelando em Direito pela UNISANTOS.

BIBLIOGRAFIA:
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1997.
Beaini, Thas Curi. Mscaras do tempo. Petrpolis: Vozes, 1995.
Gmeiner, Conceio Neves. A morada do ser. So Paulo: Loyola, 1998.
HEIDEGGER, Martm. A origem da obra de arte. Lisboa. Edies 70, 1992.
__________________ A questo da tcnica. In: Cadernos de traduo, So
Paulo: DF/USP, N.2, 1997.____ Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1989.