Teorias da Justiça Contemporâneas

12/03/2015
AsTeoriasContemporneasdaJustia|ArtigosJusBrasil
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12 de maro de 2015
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AsTeoriasContemporneasdaJustia
Publicado por Vinicius Azevedo 8 meses atrs
Vinicius Azevedo Coelho[1]
[1] Graduado em Direito pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e psgraduando em Filosofia e Teoria do Direito
pela PUC Minas
Sumrio:Introduo 1. Utilitarismo 2. A igualdade liberal 3. Libertarismo 4. Marxismo 5. Comunitarismo

Concluso Referncias Bibliogrficas.
Resumo: Este artigo tem a inteno de fornecer uma introduo e uma avaliao das principais escolas de
pensamento que dominam os debates contemporneos na teoria da justia. O material abrangido composto das
principais obras jurdicas e polticas no que diz respeito ao mago do que constituir uma sociedade justa, livre e
boa.
Palavraschave: Utilitarismo Igualitarismo Libertarismo Marxismo Comunitarismo.
Introduo
O presente estudo se pauta sobre as teorias contemporneas da justia dentro de cada uma das grandes escolas do
pensamento poltico atual: o utilitarismo, o igualitarismo liberal, o libertarismo, o marxismo e o comunitarismo. So
postas em discusso as obras dos mais influentes pensadores da teoria da justia, como Bentham, Mill, Rawls,
Nozick, Marx, Sandel e outros. A escolha desses autores se justifica, tendo em vista que, alm de grandes
filsofos, dedicaramse com profundidade tanto cincia jurdica quanto justia, deixando notveis contribuies
ao desenvolvimento recente desses temas.
Assim, examinase, inicialmente, a concepo utilitarista de justia, que tem por objetivo produzir o maior grau de
felicidade possvel para o maior nmero de pessoas alcanvel. Bentham e Mill so os principais nomes do
utilitarismo.
Em seguida, analisase a concepo de justia do igualitarismo liberal, com foco na obra de John Rawls. Para os
igualitrios, de suma importncia que a igualdade econmica e social seja um princpio fundamental na sociedade.
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Adiante, abordase a teoria do libertarismo, que defende a liberdade individual e de mercado sob todos os seus
aspectos. O pensamento de Nozick seu expoente.
Seguese, logo aps, a anlise da concepo de justia no marxismo, base de praticamente todo o pensamento
crtico do direito.
Por fim, este estudo se debrua na teoria do comunitarismo, que transcende a justia individual para o conceito de
justia da comunidade. Sandel um dos mais importantes comunitaristas.
Convm salientar, ainda, que no constitui propsito do presente artigo submeter a um aprofundado exame crtico
das complexas teorias desses renomados pensadores. O que se objetiva aqui uma exposio das linhas
fundamentais dessas concepes sobre a justia que contriburam sobremodo para a doutrina jusfilosfica
contempornea.
1.Utilitarismo
A teoria do utilitarismo ganhou corpo no pensamento poltico do britnico Jeremy Bentham (17481832) e de John
Stuart Mill (18061873). O utilitarismo se contrape, em um primeiro momento, aos naturalistas aqueles que
acreditam que as leis existem de acordo com um direito natural e contratualista.
Partindo das ideias aristotlicas a respeito da justia e do bem comum, Bentham pressupe que um ato ou
procedimento moralmente correto aquele que produz a maior felicidade para os membros da sociedade. Esta a
essncia do chamado clculo felitcio: quanto maior o nmero dos beneficiados por uma deciso poltica ou por
uma legislao, maior ser a felicidade da comunidade. Filosoficamente, podese resumir a doutrina utilitarista pela
frase: agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bemestar (Princpio do bemestar mximo).
O utilitarismo um tipo de tica normativa segundo a qual uma ao moralmente correta se tende a promover a
felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade, considerada no apenas a felicidade do agente da ao
mas tambm a de todos afetados por ela. A teoria utilitarista rejeita o egosmo, opondose a que o indivduo deva
perseguir os seus prprios interesses, mesmo s custas dos outros, e se ope tambm a qualquer teoria tica que
considere aes ou tipos de atos como certos ou errados independentemente das consequncias que eles possam
ter.
O utilitarismo, assim, difere radicalmente das teorias ticas que fazem o carter de bom ou mal de uma ao
depender do motivo do agente porque, de acordo com a teoria utilitarista, possvel que um resultado positivo seja
produzido a partir de uma motivao negativa do indivduo.
Bentham expe o conceito central da utilidade no primeiro captulo do livro Introduo aos Princpios da Moral e
Legislao, da seguinte forma:
Por princpio da utilidade, entendemos o princpio segundo o qual toda a ao, qualquer que seja, deve ser
aprovada ou rejeitada em funo da sua tendncia de aumentar ou reduzir o bemestar das partes afetadas pela
ao. (...) Designamos por utilidade a tendncia de alguma coisa em alcanar o bemestar, o bem, o belo, a
felicidade, as vantagens, etc. O conceito de utilidade no deve ser reduzido ao sentido corrente de modo de vida
com um fim imediato.[2]
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Will Kymlicka aponta dois pontos atrativos da teoria utilitarista: o bemestar que ele busca promover e o seu
consequencialismo. Nesse sentido:
O bem que o utilitarismo busca promover a felicidade, a prosperidade ou o bemestar algo que todos
buscamos na nossa vida e na vida dos que amamos. Os utilitaristas simplesmente exigem que essa busca do
bemestar humano ou utilidade seja feita imparcialmente, para todos na sociedade. Sejamos ou no filhos de
Deus, tenhamos ou no uma alma ou um livrearbtrio, podemos sofrer ou ser felizes, podemos estar em melhor
ou pior situao. No importa quo seculares sejamos, no podemos negar que a felicidade valiosa, j que
algo que valorizamos na nossa vida.
[...]
O consequencialismo impede proibies morais evidentemente arbitrrias (a homossexualidade, o jogo, a dana, a

bebida, os palavres etc.). Ele exige que qualquer um que condene algo como moralmente errado mostre quem
prejudicado com isso, ou seja, que demonstro como a vida de algum tornase pior. [...] O utilitarismo fornece um
teste para assegurar que as regras servem para uma funo til, diferente de outras teorias morais, mesmo as
motivadas por uma preocupao com o bemestar humano, que parecem consistir em um conjunto de regras a
serem seguidas, sejam quais forem as consequncias.[3]
O utilitarismo se tornou a teoria da justia mais influente do sculo XX. Nesse perodo, a tradicional economia do
bemestar e das polticas pblicas foi dominada por essa abordagem. Historicamente, o utilitarismo foi bastante
progressista. Exigiu que costumes e autoridades que haviam oprimido as pessoas durante sculos fossem testados
em confronto com o padro do desenvolvimento humano. Em sua melhor forma, o utilitarismo uma poderosa arma
contra o preconceito e a superstio, oferecendo um padro e um processo que desafiam os que reivindicam
autoridade em nome da moralidade (KYMLICKA, 2006, p. 14).
Dentro desse contexto utilitarista, o pensamento de Bentham era identificado com reformas a reforma penal, as
provises para o bem estarsocial, a ampliao da democracia visando garantir a soberania popular ao estender o
sufrgio para todas as classes sociais e a igualdade do volto secreto, bem como submeter o governo a eleies
peridicas.
Os utilitaristas contemporneos, ao contrrio dos tradicionais, so surpreendentemente conservadores. Enquanto os

utilitrios originais estavam dispostos a julgar os cdigos sociais existentes no altar do bemestar humano, os
utilitrios contemporneos argumentam que h razes para seguir a moralidade cotidiana acriticamente (KYMLICKA,
2006, p. 60).
A fundamentao conformista destes pensadores utilitaristas contemporneos reside na dificuldade de previso das
consequncias humanas, pois os julgamentos do homem sobre o que maximiza a utilidade so imperfeitos. Os
ganhos de novas regras so incertos, ao passo que as convenes existentes j provaram seu valor (pelo fato de
terem sobrevivido ao teste da evoluo cultural) e as pessoas formaram expectativas em torno delas (KYMLICKA,
2006, p. 61). Dessa forma, os utilitrios modernos restringem o grau em que o utilitarismo deve ser usado como
princpio crtico ou mesmo como princpio de avaliao poltica.
Amartya Sem elenca as desvantagens enfocadas na teoria utilitarista de justia:
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1) A indiferena distributiva: o clculo utilitarista tende a no levar em considerao as desigualdades na

distribuio da felicidade (importa apenas a soma total, independentemente do quanto sua distribuio seja
desigual). Podemos estar interessados na felicidade geral e contudo desejar prestar ateno no apenas nas
magnitudes agregadas, mas tambm nos graus de desigualdade na felicidade.
2) Descaso com os direitos, liberdades e outras consideraes desvinculadas da utilidade: a abordagem utilitarista
no atribui importncia intrnseca a reivindicaes de direitos e liberdades (eles so valorizados somente
indiretamente e apenas no grau em que influenciam as utilidades.
3) Adaptao e condicionamento mental: nem mesmo a viso que a abordagem utilitarista tem do bemestar
individual muito slida, pois ele pode ser facilmente influenciado por condicionamento mental e atitudes
adaptativas.[4]
Alm disso, Robert Nozick desenvolveu um forte argumento contra o hedonismo do bemestar utilitarista: A
concepo hedonista de utilidade est errada, pois as coisas que valem a pena fazer e ter na vida no podem ser
reduzidas a um estado mental como a felicidade (NOZICK, 1974, p. 42).
2.Aigualdadeliberal
Os liberais igualitrios, representados principalmente por John Rawls, enxergam a sociedade como uma combinao
de identidades e da ecloso de conflitos entre diferentes concepes individuais acerca do bem e da vida com
dignidade. De origem angloamericana, a teoria da igualdade liberal trata de questes a respeito da justia, nas quais
a igualdade econmica e social concebida como um dos valores fundamentais das sociedades capitalistas liberais.
John Rawls, em Uma Teoria da Justia(publicado em 1971), foi um dos primeiros pensadores a fornecer uma
alternativa sistemtica ao utilitarismo. Rawls relaciona o conceito de justia com o conceito de equidade, remetendo
a posio inicial de igualdade humana ao estado de natureza da teoria tradicional do contrato social. Como diz ele,
meu objetivo apresentar uma concepo de justia que generalize e eleve a um grau superior de abstrao a
conhecida teoria do contrato social, como encontrado, digamos, em Locke, Rousseau e Kant (RAWLS, 2002, p.11).
Para Rawls, o objetivo do contrato determinar princpios de justia a partir de uma posio de igualdade. Na teoria
de Rawls,
A posio original de igualdade corresponde ao estado de natureza na teoria tradicional do contrato social. A
posio original no , naturalmente, considerada como um estado de coisas histrico e real, muito menos uma
condio primitiva da cultura. compreendida como uma situao puramente hipottica, descrita de modo que
conduza certa concepo de justia. [5]
Rawls determina os princpios da justia a partir dessa situao hipottica de liberdade equitativa. So eles:
Princpio da Igualdade e Princpio da Diferena.
Primeiro princpio Cada pessoa deve ter um direito igual ao sistema total mais extenso de liberdades bsicas
compatveis com um sistema de liberdade similar para todos.
Segundo princpio As desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de modo que sejam:
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(a) para o maior benefcio dos que tm menos vantagens, e
(b) vinculadas a cargos e posies abertos a todos sob condies de igualdade de oportunidade equitativas.[6]
Segundo esses princpios, alguns bens sociais so mais importantes do que outros e, portanto, no podem ser
sacrificados para melhorar outros bens (KYMLICKA, 2006, p. 68). As liberdades iguais tm precedncia sobre a igual
oportunidade, que tem precedncia sobre os recursos iguais. Entretanto, dentro de cada categoria, permanece a ideia
de que uma desigualdade s permitida se beneficia os que se encontram em pior situao.
Rawls afirma que esses princpios se aplicam inicialmente estrutura bsica da sociedade, orientam a atribuio de
direitos e deveres e regulam as vantagens econmicas e sociais. O primeiro princpio se aplica liberdade poltica
liberdade de expresso e reunio liberdade de conscincia e pensamento liberdades da pessoa (proteo contra a
opresso e agresso fsica e psicolgica) e o direito propriedade privada. O segundo princpio se aplica
distribuio de renda e riqueza e ao escopo das organizaes que fazem uso de diferenas de autoridade e de
responsabilidade (RAWLS, 2002, p. 6465).
Rawls apresenta dois argumentos em defesa dos seus princpios da justia. O primeiro uma comparao de sua
teoria com o que ele considera ser a ideologia prevalecente no que tange justia distributiva o ideal da igualdade
de oportunidade. Rawls argumenta que sua teoria se ajusta melhor s instituies atuais de justia, e que isso
oferece uma especificao melhor dos princpios ideais de equidade a que a ideologia prevalecente recorre. O
segundo argumento relacionase ao que Rawls chama de contrato social hipottico. Para ele, se as pessoas, em um
tipo de estado prsocial, tivessem de escolher quais princpios deveriam governar sua sociedade, escolheriam seus
dois princpios.
Para que as partes, na posio original, possam escolher os dois princpios da justia, Rawls descreve o seguinte
raciocnio: no razovel que uma pessoa espere mais do que uma parte igual na diviso dos bens sociais
primrios, alm de no ser racional que concorde em obter menos. Logo, essa pessoa deveria escolher de antemo
um princpio que preveja uma distribuio igual para todos, bem como outro que assegure uma igualdade equitativa
de oportunidades. Porm, preciso lidar ainda com a suposta exigncia de desigualdades econmicas e
institucionais. As partes na posio original so mutuamente desinteressadas e cobertas pelo vu da ignorncia.
Devem, assim, lidar com o fato da desigualdade, prevendo um princpio que a permita contanto que ela venha a
melhorar a situao de todos, inclusive daqueles que podem vir a ser, uma vez levantando o vu da ignorncia, os
menos favorecidos. As partes chegam, assim, ao princpio da diferena.
Para Alex Callinicos, os argumentos de Rawls representam, em comparao s realidades das democracias liberais
contemporneas, uma completa utopia. Sob a gide neoliberal, o processo eleitoral cada vez mais dominado por
corporaes miditicas e por partidos polticos financiados por grandes empresas p acesso riqueza e educao
est distribudo de forma desigual. A instabilidade econmica e a contnua restruturao das corporaes imprimem
insegurana permanente ao funcionamento do mercado. As condies mnimas de Rawls para uma poltica liberal
constituem uma flagrante recriminao ao liberalismo que existe na prtica, e, implicitamente, uma demanda que
clama por uma transformao social radical (CALLINICOS, 2007, p. 257).
3.Libertarismo
O libertarismo uma teoria que tem como fundamento a defesa da liberdade em todos os seus aspectos, da no
agresso, da propriedade privada e da supremacia do indivduo. Os libertrios, alm de defenderem a liberdade de
mercado, exigem limitaes ao uso do Estado para a poltica social (KYMLICKA, 2006, p. 119). Suas razes
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remontam escolstica espanhola e ao renascimento e iluminismo escocs, que foram responsveis por moldar o
liberalismo clssico.
A teoria libertarista defende seu compromisso com o mercado recorrendo a uma noo mais ampla de liberdade
pessoal o direito de cada indivduo decidir livremente como empregar seus poderes e posses da maneira que
achar melhor. Expe Kymlicka a respeito do libertarismo:
As pessoas tm direito de dispor dos seus bens e servios livremente e tm este direito, seja ele ou no a melhor
maneira de assegurar a produtividade. Em outras palavras, o governo no tem nenhum direito de interferir no
mercado, mesmo para aumentar a eficincia.[7]
Kymlicka explica a relao do mercado com a justia na teoria libertarista:
Se supusermos que todos so titulares dos bens que possuem atualmente (suas posses), ento, uma
distribuio justa simplesmente qualquer distribuio que resulte das trocas livres das pessoas. Qualquer
distribuio que resulte de uma situao justa por meio de transferncias livres , por sua vez, justa. O governo
tributar estas trocas contra a vontade de qualquer um injusto, mesmo que os tributos sejam usados para
compensar os custos extraordinrios das deficincias naturais imerecidas de algum. A nica tributao legtima
a que se destina a levantar receitas para manter as instituies de fundo necessrias para proteger o sistema de
livre troca por exemplo, o sistema de poltica e o de justia necessrios para fazer cumprir as trocas livres das
pessoas.[8]
Robert Nozick (19382002), um dos principais tericos do libertarismo, afirma que
Os indivduos tm direitos e h coisas que nenhuma pessoa ou grupo pode fazer a eles (sem violar seus direitos).
To fortes e abrangentes so esses direitos que suscitam a questo do que, se que alguma coisa, o Estado e
seus funcionrios podem fazer.[9]
Assim, para Nozick, o Estado deve ser mnimo, limitado s funes estritas de proteo contra fora, roubo, fraude,
imposio de contratos, etc. Qualquer estado mais amplo violaria os direitos das pessoas de no serem foradas a
fazer certas coisas e seria, portanto, injustificado (NOZICK, 1974, p. Ix). Portanto, no existiria educao pblica,
assistncia mdica pblica, transporte, estradas, entre outros. Tudo isso envolve tributaes coercivas de algumas
pessoas contra a sua vontade, violando a mxima libertarista de cada um, como escolher, para cada um, como
escolhido.
Para Nozick, injusto compensar os desfavorecidos natural ou socialmente em prejuzo das trocas livres. injusto
porque as pessoas so titulares de suas posses (desde que adquiridas justamente), e, nesse sentido, ser titular
significa ter um direito absoluto de dispor livremente delas como quiser, contanto que isso no envolva fora nem
fraude. O indivduo livre para fazer o que quiser com seus recursos, pode gastlos adquirindo bens ou servios
de outros ou pode simplesmente dlos a outros ou decidir recuslos a outros (at mesmo ao governo). Ningum
ter direito de tirlos do indivduo, mesmo que seja para impedir que os desfavorecidos morram de fome
(KYMLICKA, 2006, p. 119).
Sendo assim, o libertarismo no uma teoria da igualdade ou da vantagem mtua. Antes, como o prprio nome
sugere, uma teoria da liberdade. Nesta viso, a igualdade e a liberdade so rivais na disputa da fidelidade moral e
o que define o libertarismo justamente o seu reconhecimento da liberdade como premissa moral fundamental e sua
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recusa de comprometer a liberdade pela igualdade.
4.Marxismo
O marxismo, enquanto filosofia poltica, procurou se afastar do idealismo presente na filosofia alem sua poca,
preocupandose em trilhar os caminhos de uma filosofia concreta, da prxis, orientada para a transformao do velho
ponto de vista da sociedade burguesa para o novo modelo da humanidade socializada, atravs da prxis
revolucionria. atravs da prtica humana, da produo, das relaes de trabalho, que Marx acredita ser possvel
alcanar a compreenso do homem enquanto ser social e poltico.
Na filosofia marxista, so as relaes de produo que condicionam todas as demais relaes sociais humanas. O
conjunto das relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base sobre a qual se levanta a
superestrutura jurdica e poltica. o modo de produo que condiciona o processo social e poltico em geral. Tais
relaes, no capitalismo, so sempre desiguais: so orientadas por capitalistas, que, por possurem os meios de
produo, numa estrutura social na qual a maioria no possui, podem comprar o trabalho livre das multides. Essa
relao entre os exploradores burgueses e os trabalhadores explorados (proletariado) o ncleo do modo de
produo do Estado capitalista (MASCARO, 2013, p. 285).
O marxismo define o Estado capitalista como forma de organizao que os burgueses se do necessariamente, para
a garantia recproca de sua propriedade e de seus interesses. O Estado constitui o trabalhador como sujeito de
direito, livre, e por meio dessa condio poltica, o trabalhador pode livremente vender seu trabalho aos
capitalistas, tendo por fundamento uma relao jurdica, e no a mera fora (como no escravagismo) ou servido (no
caso do feudalismo). Assim, o direito serve para atender s necessidades da circulao mercantil capitalista,
garantindo a liberdade negocial e a igualdade formal, constituindo a todos como sujeitos de direito. Porm, esta
forma poltica, sendo correspondente das necessidades da explorao capitalista, no o horizonte final da ao
poltica humana de todos os tempos: somente a plena forma poltica do capitalismo (MASCARO, 2013, p. 292).
A lgica que preside o direito intimamente ligada lgica da reproduo do capital. O marxismo altera a
compreenso do direito, que passa a ser entendido como produto da necessidade histrica das relaes produtivas
capitalistas. Da mesma forma que o Estado, o direito no nasce da vontade geral portanto no fundado no
contrato social nem de um direito natural. O direito no est ligado s necessidades do bem comum, nem a
verdades jurdicas transcendentes. Est relacionado prpria prxis, histria social e produtiva do homem.
Somente as relaes de produo capitalistas necessitam de um aparato jurdico que lhe sirva de suporte. a partir
da esfera da circulao na explorao da mais valia, no lucro, no contrato que o direito desempenha papel
fundamental ao capitalismo.
Na teoria marxista, no h de se falar em reforma da sociedade por meio do direito, pois o direito a prpria
manuteno do capitalismo, ainda que este seja situado em distintos patamares. At mesmo os valores
tradicionalmente vendidos por universais, como os direitos humanos, remanescem sob forma jurdica e, portanto,
capitalista. Para Marx, sua superao necessria. A superao da justia burguesa ocorreria com o advento do
socialismo. Nos dizeres de Marx e Engels:
Em uma fase superior da sociedade comunista, aps a subordinao escravizadora do indivduo diviso do
trabalho ter desaparecido, aps o trabalho ter se tornado no apenas um meio de vida, mas uma necessidade
primordial da vida, aps as foras produtivas tambm terem aumentado com o desenvolvimento geral do indivduo
e todas as fontes da riqueza cooperativa flurem com mais abundncia s ento poder ser cruzado inteiramente
o horizonte estreito do direito burgus e poder a sociedade inscrever em seus estandartes: de cada um conforme
sua capacidade, a cada um conforme suas necessidades![10]
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Sendo assim, para o marxismo, a justia uma necessidade lamentvel no presente, mas uma bandeira para uma
forma superior de comunidade sob condies de abundncia. Nesse sentido expe Kymlicka a respeito da justia
marxista:
Os marxistas acreditam que a justia, longe de ser a primeira virtude das instituies sociais, algo de que a
comunidade verdadeiramente boa no tem necessidade. A justia adequada apenas se estamos nas
circunstncias da justia, circunstncias que criam os tipos de conflitos que s podem ser resolvidos pelos
princpios de justia. [...] Se pudssemos eliminar os conflitos entre os objetivos das pessoas ou a escassez de
recursos, nesse caso no teramos nenhuma necessidade de uma teoria de igualdade jurdica e estaramos em
melhor situao sem ela.[11]
5.Comunitarismo
A teoria comunitarista da justia surgiu em meados da dcada de 1980, a partir do cenrio ps Guerra Fria. Em
oposio ao individualismo liberal, o comunitarismo tem como principal vertente a crena nas comunidades como
base de sustentao para um mundo melhor, em detrimento do pensamento individualista proposto pela filosofia
liberal. Sandel e Taylor so dois dos principais tericos do comunitarismo.
Segundo Sobottka (2003, p.582), uma das principais causas de provocao dos comunitaristas para com os
liberalistas seria a tese de que os seres humanos no so indivduos isolados, sem atributos prprios,
independentes de relaes e influencias sociais. Pelo contrrio, so membros de comunidades nas quais aprendem
e com as quais compartilham valores ticos e identidade.
Ademais, o exerccio dos direitos individuais, sob a ptica liberalista faria com que o ser humano perdesse o instinto
de coeso solidria e, por conseguinte, ameaasse aquilo que se entende por cidadania e democracia. O liberalismo
prope que o conceito de cidadania seja entendido como sendo primeiramente um status jurdico de liberdades
subjetivas iguais (FORST, 2010, p.116). No entanto, a crtica comunitarista recai justamente sobre isso, pois para o
modelo comunitarista a teoria poltica do liberalismo criaria um indivduo egosta e alheio s preocupaes sociais,
um cidado privatista que deixaria a questo do bem comum a encargo somente do Estado. Assim, o comunitarismo
prope uma cidadania que deve ser entendida como aquela constituda pela tica das virtudes, voltada para a
construo de uma comunidade poltica determinada pelos mesmos valores ticoculturais, onde todos tero suas
identidades vinculadas.
Segundo Kymlicka,
Em uma sociedade comunitria, o bem comum concebido como uma concepo substantiva da boa vida que
define o modo de vida da comunidade. Este bem comum, em vez de ajustarse ao padro das preferncias das
pessoas, prov um padro pelo qual estas preferncias so avaliadas. O modo de vida da comunidade forma a
base para uma hierarquizao pblica de concepes do bem e o peso dado s preferncias de um indivduo
depende do quanto ele se conforma com o bem comum ou em que medida contribuiu para este. A busca pblica
dos objetivos compartilhados que definem o modo de vida da comunidade no , portanto, limitada pela exigncia
de neutralidade. Ela tem precedncia sobre o direito dos indivduos aos recursos e liberdades necessrios para
que busquem suas prprias concepes de bem. Um Estado comunitrio pode e deve encorajar as pessoas a
adotar concepes de bem que se ajustem ao modo de vida da comunidade, ao mesmo tempo em que
desencoraja concepes do bem que entrem em conflito com aquelas. Um Estado comunitrio envolve uma
hierarquizao pblica do valor de diferentes modos de vida.[12]
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A teoria comunitarista prev, ento, que a comunidade poltica deve ser aquela em que os cidados devem estar
integrados eticamente e culturalmente e, por possurem os mesmos valores e as mesmas virtudes, agiro orientados
para o bem comum, constituindo verdadeiramente a devida democracia.
Uma vez construda a democracia efetiva, constrise, por conseguinte, a efetiva justia. Na concepo de justia
comunitarista, o que importa o fim (o bem), e no os meios para atingir esse fim. Em outras palavras, se existe
determinada lei em uma comunidade essa lei tida como meio para atingir um fim, mas essa lei s ser realmente
justa se a finalidade que ela protege for justa, ou seja, a justia o fim, pois ela o prprio bem, e todos os meios
destinados a atingir a justia so vlidos. O comunitarismo visa a construo do bem, utilizando os mecanismos
necessrios para isso. Nesse caso, vale ressaltar que a concepo comunitarista se equipara a teleologia, sendo a
justia um bem instrumental necessrio para atingir um bem final: a felicidade. Quando a comunidade poltica justa
ela consegue alcanar tambm o status de ser feliz.
Para alcanar o bem comum, segundo a prpria concepo do comunitarismo, necessrio um pressuposto poltico.
Este pressuposto poltico nada mais do que a tica e cultura que devem ser compartilhadas/integradas por toda
comunidade. nesse cenrio que surge a importncia das instituies sociais como influenciadoras da formao
dos indivduos.
Concluso
Ao realizar este estudo, a opo por analisar as teorias da justia do utilitarismo, igualitarismo, libertarismo,
marxismo e comunitarismo foi feita porque, alm da sua inegvel atualidade, constituem abordagens racionais de
temas fundamentais da Filosofia do Direito.
O utilitarismo ainda muito difundido no mbito da justia contempornea, mesmo que tenha perdido seu carter
liberal e se transformado em um pensamento conservador.
A igualdade liberal, exposta principalmente na teoria da justia de Rawls, busca integrar as liberdades civis e
polticas com os direitos econmicos, sociais e culturais. Transformase em modelo para os governos
socialdemocratas que se instalaram no mundo ocidental. Entre o liberalismo extremado e o socialismo ortodoxo,
Rawls prope uma alternativa intermediria, a que denomina "justia como equidade".
O libertarismo compartilha com a igualdade liberal um compromisso com o princpio do respeito pelas escolhas das
pessoas, mas rejeita o princpio da retificao das circunstncias desiguais em favor das liberdades individuais e do
livremercado com a mnima interveno estatal possvel.
O marxismo, por sua vez, continua como o principal baluarte do pensamento crtico do direito, servindo como base
de variadas reflexes contemporneas a respeito da justia e do papel do direito na sociedade, explicitando o velho
discurso, porm sempre atual, da desigualdade social vigente no capitalismo e da explorao das massas de
trabalhadores por poucos burgueses que concentram a propriedade privada dos meios de produo em suas mos.
Por fim, o comunitarismo surge como uma teoria da justia capaz de abandonar as concepes individuais do
liberalismo e traar novos parmetros sociais da vida em comunidade, visando o bemestar coletivo, porm sem a
radicalidade pregada pelos marxistas.
Refernciasbibliogrficas
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CALLINICOS, Alex. Igualdade e Capitalismo. So Paulo: Expresso Popular, 2006.
FORST, Rainer. Contextos de Justia: filosofia poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. Traduo de
Denilson Lus Werle. So Paulo: Boitempo, 2010.
KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2013.
MARX, K. E ENGELS, F. Marx/Engels: Selected Works in One Volume. Lawrence and Wishart: Londres, 1968.
NOZICK, Robert. Anarchy, State, and Utopia. Nova York: Basic BOOKS
, 1974.
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
SEN, Amartya Kumar. Desenvolvimento como liberdade. Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia
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SOBOTTKA, Emil. Justia e Comunitarismo: entre utopia e ideologia.
[2] BENTHAM, Jeremy. Introduo aos Princpios da Moral e Legislao. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
[3] KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 13.
[4] SEN, Amartya Kumar. Desenvolvimento como liberdade. Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
[5] RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 12.
[6] Ibid., p. 39.
[8]Ibid., p. 122.
[9] NOZICK, Robert. Anarchy, State, and Utopia. Nova York: Basic BOOKS
, 1974, p. Ix.
[10] MARX, K. E ENGELS, F. Marx/Engels: Selected Works in One Volume. Lawrence and Wishart: Londres, 1968,
10/11
12/03/2015
p. 320321.
[11] KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea.So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 209.
ViniciusAzevedo
Filosofia do Direito
Advogado, graduado em Direito pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e psgraduando em
Filosofia e Teoria do Direito pela PUC Minas.
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12/03/2015

Vinicius Azevedo Coelho[1]

Sumrio:Introduo 1. Utilitarismo 2. A igualdade liberal 3. Libertarismo 4. Marxismo 5. Comunitarismo

Palavraschave: Utilitarismo Igualitarismo Libertarismo Marxismo Comunitarismo.

O consequencialismo impede proibies morais evidentemente arbitrrias (a homossexualidade, o jogo, a dana, a

Os utilitaristas contemporneos, ao contrrio dos tradicionais, so surpreendentemente conservadores. Enquanto os

Amartya Sem elenca as desvantagens enfocadas na teoria utilitarista de justia:

1) A indiferena distributiva: o clculo utilitarista tende a no levar em considerao as desigualdades na

(a) para o maior benefcio dos que tm menos vantagens, e

Kymlicka explica a relao do mercado com a justia na teoria libertarista:

Robert Nozick (19382002), um dos principais tericos do libertarismo, afirma que

recusa de comprometer a liberdade pela igualdade.

CALLINICOS, Alex. Igualdade e Capitalismo. So Paulo: Expresso Popular, 2006.

KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2013.

RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

SOBOTTKA, Emil. Justia e Comunitarismo: entre utopia e ideologia.

[6] Ibid., p. 39.

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