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Uma
Categora
do
Pensamento
A Noo
Antropolgico:
de Pessoa1
Marcio Goldman2
Museu Nacional - UFRJ
maisreumadas categorias
RESUMO: A "noode pessoa" certamente
Isso
sociale cultural. to
no corpoconceituaida antropologia
correntes
verdadeiro
esquecera grandequantidadede problemas
que costumamos
bemcomoo fatode que seu sentidoprecisopareque a nootransporta,
do textoclssicode Mauss a
ce variarmuitode autorparaautor.Partindo
da
pormeiode umrpidohistrico
respeitodo tema,esteartigopretende,
e explicitar
algumasdessasambiquesto,mapearalgunsdessesproblemas
visandoa recuperanovoscaminhosso propostos
guidades.Finalmente,
na reflexo
o do potencialcriativoque a "pessoa" semprerepresentou
comomeioparaa elaboraode perspectivas
funcionando
antropolgica,
sociale cultural.
acercada diversidade
alternativas
da antrohistria
PALAVRAS-CHAVE:noode pessoa,individualismo,
pologia.
trarcomo, a partirde um fundoprimitivode indistino,a noo de pessoa que conhecemos e qual atribumoserroneamenteexistncia universal se destaca lentamentede seu enraizamentosocial para se constituirem
categoria jurdica, moral e mesmo lgica. Do "personagem" primitivo,
existenteapenas enquanto encarnao de um ancestral,teramos chegado, assim, pessoa moderna,supostamenteexistenteem si mesma - passando pelas etapas da persona latina,da pessoa crist,do eu filosfico e
da personalidade psicolgica. Num certosentido,portanto,o estudo absolutamente durkheimiano.Mais do que isso, parece se esforarpor resolveruma questo um pouco incertano pensamentodo prprioDurkheim.
Sua sociologia, como se sabe, postulava que a autonomizao progressiva do indivduo em face da totalidadesocial s poderia ser compreendida
como um efeitodo desenvolvimentoda prpriasociedade, que, ao se diferenciarinternamente,permitiriaa diferenciao concomitante de seus
membros. No entanto,esse processo propriamentemorfolgico deve se
fazer acompanhar pela elaborao de uma noo que o realize simultaneamente no plano das representaes:
-86-
- 87 -
A incluso da obra de Louis Dumont nessa vertentes me parece pertinente,contudo, se admitirmos,como tentareimostraradiante,que seus
trabalhos se ancoram no aspecto evolutivo do textode Mauss - mais do
que no relativista,em todo caso. Antes, porm,cumpre deter-seum pouco nos estudos acerca da variabilidade culturaldas noes de pessoa.
Alm do j mencionado trabalho de Leenhardt - que aliava inspirao maussiana princpios tomados a Lvy-Bruhl -, esses estudos parecem terse desenvolvido especialmente entreos africanistasfranceses,a
em
partirda obra de Marcel Griaule, e, numa perspectiva mais histrica,
torno do pensamento de I. Meyerson. Para Griaule, a pessoa o
central:
estudode todasas populaesda Terraconduzfinalproblema
mentea umestudoda pessoa.Qualquerque seja a idiaque se faade
uma sociedade,quaisquerque sejam as relaesreaisou imaginrias
sustentem,
que a nopermanece
que os indivduosou as comunidades
reas
em
todas
est
de
instituies,
central,
presente
que
o pessoa
seu
e
e
mesmo,
objeto
prinfrequentemente,
presentaes ritos, que
1973:11].
cipal[citadoemDieterlen,
do
a estrutura
Dado o pressupostocentralda etnografiade Griaule
social est determinadapelas concepes religiosas(Bastide, 1973:370) -,
de modo particompreende-se que essa perspectiva tenha se conduzido
cular por meio do qual cada sociedade ou grupo social concebe e articula
sua noo de pessoa. curioso observar igualmente que esse tipo de
anlise se desenvolveu especialmente em relao s sociedades africanas
e, no Brasil, a respeito dos chamados cultos afro-brasileiros.Foi apenas
bem mais recentemente
que se sustentoua necessidade de aplic-lo a outras
culturas,em especial aos gruposindgenassul-americanos(cf. Seeger, Da
Matta e Viveiros de Castro, 1979) .
Os trabalhosinspiradospor Meyerson,por sua vez, poderiam serencarados como ocupando uma posio intermediriaentreaqueles que buscam analisar a variedade emprica das noes de pessoa e os que tentam
evolutivos:
enquadrartais noes em moldes histricosmais ou menos
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-91 -
siano, no sendo casual que Dumont se esforceem determinara existncia de um "indivduo-fora-do-mundo"na ndia. Por outro lado, o desenvolvimentode seu pensamentona direo da anlise da "gnese" do individualismo na sociedade modernafaz suspeitarque esse processo poderia
ser interpretadocomo uma espcie de evoluo em retrocesso, conduzindo de um estado em que se reconheceo fatoobjetivoda preponderncia
do todo sobre a partea um outro,onde este princpioseria perigosamente
recusado. Se lembrarmos ainda que ao final do texto sobre a pessoa,
Mauss - retomando uma antiga preocupao de Durkheim e da escola
sociolgica francesa manifestaseus temoresem relao aos perigos que
uma individualizao excessiva poderia representarpara a sociedade ocidental,perceberemos que a distncia que o separa de Dumont deste ponto de vista muito menor do que poderia parecer primeiravista.
Outrapossibilidade seria sustentarque as anlises de Dumont talvez pudessem ser incorporadas investigaomais abrangenteda noo de pessoa, na perspectivarelativistaigualmenteinauguradapor Mauss. Para isso,
bastaria consideraro individualismomodernouma certaconcepo a respeito da pessoa humana. Concepo estranha,certamente,na medida em
que se afastariade modo singularde praticamentetodas as noes de pessoa que os antroplogos descrevem nas sociedades que costumam estudar. De fato,como afirmaLvi-Strauss,ao compararas representaesda
identidadeexistentesem diversassociedades,
umacuriosaconvergncia
pode serextradadessa comparao.A desheteafastamento
no
de
seu
espaoe de seuscontedosculturais
peito
uma
constituem
nenhuma
das
sociedades
amostragem
que
rogneos,
fortuita
parece terpor adquiridauma identidadesubstancial:elas a
emrelaoaos quais,para
despedaamemumamultidode elementos
a sntesecoloca umprocada cultura,
se bemque emtermosdiferentes,
1
977
:
1
1
.
blema[Lvi-Strauss,
]
Se a quase totalidade das sociedades humanas fragmentaa pessoa em
elementos mais ou menos dspares, conectando cada um deles com um
transcendentalsocial ou sobrenatural,a especificidade do Ocidente po-92-
a sociedade constituda
porunidadesautnomasiguais,a saber,por
emltimainsindivduos
separados[. . .] que [. . .] so maisimportantes
citado
mais
constituinte
tnciaque qualquergrupo
amplo[MacFarlane,
1985: 124].
emLa Fontaine,
Essa definiodo individualismobritnicosugereque o individualismo
em geral correspondemuitomais a uma "noo de sociedade" que a uma
"noo de pessoa", derivandoantesde uma "etnossociologia" que de uma
-93 -
***
A dicotomizao "realidade/ideologia"percorrecertamentetodo o campo das cincias humanas. No caso especfico da antropologia, creio que
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tendeu a assumir a formade um antigodebate que sempre dividiu a disciplina, a conhecida oposio entresociedade e cultura. Como se sabe, a
inclinou-sea sustentar,
desde Boas,
antropologia"cultural"norte-americana
uma precedncia metodolgica e objetiva dos valores e das idias sobre
as relaes sociais concretas,enquanto a antropologia"social" britnica,
desde Radcliffe-Brown,caracterizou-se pela postura inversa. Quase reduzida a efeito de fatos mentais no primeirocaso, a ordem da sociedade
concebida como produtorade seu epifenmeno ideal, a cultura,no segundo. verdade que a antropologia francesa,ao menos a partirde certos textos de Mauss, tendeu a permanecer margem do debate, o que
no desautoriza supor que, nesse contexto,a posio de Dumont poderia
ser considerada "culturalista".Dado um referencialemprico objetivo e
universal- o indivduo "infra-sociolgico"nestecaso -, a antropologiase
limitariaa descreveros modos pelos quais as diferentesculturashumanas
elaborariam as mais variadas concepes a seu respeito,da pessoa tradicional ao indivduomoderno.Um dos limitesdo relativismoque costumam
acompanhar a posio culturalista justamenteterde supor esse referente fixo,absoluto, em tornodo qual se processariamvariaes devidamente limitadas.Assim, mesmo a chamada "escola de culturae personalidade"
que buscava fecharo fosso entreessas duas noes deve postularuma
realidade humana infra-estrutural,
biopsicolgica, que as culturastrabade
a
fim
lhariamdiferentemente
produzirdistintostipos de personalidade.
A posio da antropologiasocial britnicadiantedessas questes aparentementeoutra. Como mencionei acima, Seeger, Da Matta e Viveiros
de Castro (1979, p. 5) distinguemduas vertentesna abordagem antropolgica da noo de pessoa. A primeira,j analisada, derivada de Mauss,
em relao qual procureimostrara possibilidade de subdividi-laem duas
orientaesdistintas.A segunda vertenteisolada por esses autorescorresponde justamente ao modo pelo qual a questo foi desenvolvida na tradio antropolgica britnica.Seu ponto de partidapoderia ser localizado
na distino efetuada por Radcliffe-Brownentreo "indivduo" e a "pes-
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-97-
-98-
-99-
- 100-
fenmenosdiversos",
para explicar,em pocas diferentes,
freqiientemente
e sob cuja rubricacostumamos agrupar"realidades completamentediferentes" (Foucault, 1984b:56), Michel Foucault, ao analisar a sociedade
romana, acreditou ser necessrio distinguirao menos trsaspectos:
- 101 -
a atitudeindividualista,
caracterizada
pelovalorabsolutoque se atribui
ao indivduoem sua singularidade,
e pelo graude independncia
que
lhe atribudo
emrelaoao grupoao qual pertence
ou s instituies
das quais depende;a valorizaoda vidaprivada,isto, a importncia
reconhecida
s relaesfamiliares,
s formasde atividadedomsticae
ao domniodos interesses
das relaenfim,a intensidade
patrimoniais;
es consigo,isto, das formasatravsdas quais-sechamadoa tomar
a si mesmoporobjetode conhecimento
e domniode ao, a fimde se
sua salvao.Essas atitudes
transformar,
corrigir,
purificar,
promover
podemestarligadasentresi [. . .]. Mas essesvnculosnoso nemconstantesnemnecessrios[Foucault,1984b:56-7].
Isso significaque, dependendo do sentidoem que tomemos a palavra,
uma sociedade ou um grupo pode aparecer como absolutamente"individualista" ou como renegandoa pertinnciado "indivduo".A terminologia
, portanto,meramente relativa, o que torna intil tentarencerraressa
posio em uma espcie de paradoxo que consistiria em simplesmente
substituirconceitos problemticospor outrosto ou mais comprometidos
que aqueles que se deseja abandonar. A necessidade de um certo nominalismo no exclui, por outrolado, que este esteja submetido a duas condies, a fimde no cair numjogo de palavras que logo se mostrariaestril. Em primeiro lugar, a operao nominalista deve ser acionada
incessantemente,todas as vezes que uma substituioconceituai se mostrarefetivapara o refinamentoda anlise. Em segundo lugar- ponto mais
importante-, o nominalismo est limitado apenas pelas necessidades da
causa, ou seja, s se detm ao produziruma inteligibilidadedo fenmeno
considerada satisfatriapelo analista- o que no implica,evidentemente,
que outrosno possam prolongaro processo numa espiral infinita.
Nessa direo, Jean-PierreVernant(1987:23-4) foi capaz de demonstrarque a distino heursticaentre"o indivduo strictosensu", "o sujeito" e "o eu, a pessoa", produz um poderoso instrumentometodolgico
para esclarecer certas questes relativas cidade grega e participao
dos cidados em seus contextospolticos. Do mesmo modo, Paul Veyne
(1987:7) acreditouser necessrio definiro "indivduo" como "um sujeito,
- 102-
par das armadilhassubstancialistase das reificaes.Opondo globalmente "holismo" e "individualismo",Dumont deixa escapar a possibilidade de
heursticosdestinados a conutilizao dessas noes como instrumentos
feririnteligibilidadea um conjuntode fatosmuitocomplexos, convertendo-as em princpiostericosno interiordos quais se tornapossvel encaixar o que quer que seja com um mnimo de esforo. At mesmo o
totalitarismoe o nazismo podem, assim, serreduzidos a simples perturbaes de nosso individualismogeral,tomando difciladivinharo que poderia escapar de um esquema aparentementeto poderoso.
Da mesma forma,ao situara "sociedade brasileira"entrea hierarquiae
o individualismo,RobertoDa Matta ( 1979) terminapor acrescentar,contra
seus prpriosobjetivos,um "tipo" queles j isolados por Dumont. 'Tipo"
cujo carter aparentemente intermediriopode fazer desconfiar de um
resduo evolucionista permeando todo o raciocnio. Uma alternativa
fornecidapor LaymertGarcia dos Santos (1982), ao empregara nomenclaturade Da Matta em um sentidooperativoe metodolgico, analisando
a individualizao e a personalizao como algumas das prticaspolticas
que atravessamas relaes sociais no Brasil. claro que outraspoderiam
ser isoladas e essa, creio, a tarefaque se coloca para aqueles interessados em prosseguir nesse tipo de trabalho.
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um princpiotidocomo universal... ;
c) a delimitao do modo de investimento (a "elaborao do trabalho tico"): exerccios fsicos ou espirituais,formasde autodeciframento,
contato com o sobrenatural... ;
d) a anlise do objetivo de todo o processo (a "teleologia do sujeito
moral"): integrar-sena ordem social, garantira salvao, fundir-secom os
- 105 -
Notas
1
Umaprimeira
versodestetextofoiapresentada
ao seminrio
"A Religio
e a Questodo SujeitonoOcidente",
organizado
peloCentroJooXXIII de
Paulode Frontin,
de 1993.
RJ,outubro
Ao Social emEngenheiro
de Ps-Graduao
emAntropologia
Social.
Professor-adjunto,
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