JOSE GIL OLMOS Los brujos del Sea El oculismo en la politica me: de Julio S UI DEBOLS!LLOhttp:liriuss. blogspot.com! Jox€ Gil Olmos es reportero eyresado de la Facul tad de Fstadios Supcriores Acathin-unam desde ro. Como periodista, empezé en el diatio FZ Nacional en ta seccién culeural, de a que fue jefe «€n1 1989-1990. y luego reportero de la fence po- litica. Hacia 1993 past al periddico La Jornada, donde cubis el conflicto de Chiapas y posterior: mente la fuente politiea y la guerrilla del erm A partir de 2001 comenzé 2 trabajar en la revista Proceso, donde sigue cubrienda la fuente politica, ‘emis sociales y la guerilla, Sus articulos han sido publicados en Fspaiia y Francia, En 1999 colabo- 16 en la tealizacion del documental *Las Cenizas del Volein’, del director valenciano Pedro Perez Rosaclo, que recibié reconocimienta en el festival de Ta Habana, JOSE GIL OLMOS Los brujos del poder El ocultismo en la politica mexicana HIDEBOLSILLOhttpulriuss blogspot.com! INrRopuc Desde que la politica se volvo el espacio donde se cjerce el peadet, es decir, cuando concentr6 su ¢jereiio en manos de un, {trupe determinado de personas, quienes ostentaron el mono- polo del poder buscaron el apoyo de lo divino, La relaciin encre politeos y brujos se remonta asi hasta cl onigen mismo ¢ lt saeralizacion de Io politico, el paso de de las sociedades. lo divino a lo terrenal, donde lo terrenal se justifiea, apoya y sustenta por lo divino, En todo el mundo, y México no es una excepci6n, los politicos se han acereado & brujos y astrdlogos, a vidertes y hechiceros, a ehamanes y espiritistas, Pero Ins raz rcs originales se han ide. deformande con el paso del tiempo! ‘mientras las sociedades se alejan de las reigiones, de Jo divino se trastoca para permanecer. Ya no se compaste ni se justifica cl poder, sino que se apoya a éste, se le recomiendan, tuto, Hoy los polit acciones a los politicos, se les predice e! 05 slo ambicionan poseer un oricnio. Quieren ver el futuro, tlejar las erwvidias, “trabajar” a sus opositores. Quicren obtener un mayor poder, volverse intocables durante el ¢jercicio det lo hace Ia poder pablice, No desean ser legitimados, que es demoeracia, quicten ser invencibles. La fila de gobernantes proclives al susurro de Ia langa y ancha. Reyes y magia es as, principes y princess, empera does, zares, sefiores feadales, presidentes y jefes de Estado, res y Robernadores, ediles, lideres de organihttpu/riuss blogspot.com! ‘aasiones sociales, presidentes municipales y hasta politicos artistas de menor importancia acuden a pedi ayuda y pro- teccién. Tados consultan y mantienen cerca a algin personaje vinculado con lo sobrenatural, que a su vez ya su: manera ejerce una expresion singular del poder. Inchiso ha habido politicos que, influides por el poder que se les presenta ante los ojos, han pretendido practicar sortilegios Aunque ningiin pueblo se salva de politicos afines a estas pricticas, quienes han tenido gohernantes de espiritu imperia. lista son, quiz, los que mas han padecido el influjo de aque- llos que podemos lamar los Brujos de la Politica, atendiendo la incidencia que éstos ticnen en el ejercicio del poder desde hace varios miles de afios: desde que, en el antiguo imperio persa, surgié el tétmino magia con el objetivo de denominar al grupo de sacerdotes que cultivaban “et urte de influir en el ‘curso de los acontecimientos por medios sobrenaturales”, Los emperadores del Vicjo Mundo —egipcios, griegos y romano:— tenian la ereencia de que el porvenir se podia ver a través de actos religiosos, que en muchas ocasiones implicaban sacrifiins. Los griegos, precuriores de la politica moderna, de la logiea y la razon, también fueron influidos por la magia, representada por seres mitolégicos como Medea y Circe, las mis grandes hechiceras de la mitologia cretense. Ademis, como ejemplifica ln literatura antigua, los foros espartanos acudian eon los hechiceros a contemplar el oriculo durante los ritos paganos para, de esa manera, tomar decisiones trascendentales para el futuro de su pueblo. En al caso de los romanos es famoso cl rito de los idus de marzo, en el que se leia el fururo en las visceras de aves convertidas en oriculo sangrienta, Quizis el pasaje mis dlifundido de este rito esl advertencia hecha a Clodio Julio César, a quien el oricalo le advirtio que los senadores del Imperio le tenian preparada una traicion mortal! 6 tris culturas, coon la celta, Ia sajons o la bretona, ravie~ ron sus propios ritos, dioses, brujos, magos y seres mito- lingicos, a los que geudian sus gobernantes, siempre con el objetivo de incidlr en el Furuse. Com la llegada de la Exlad Media, tanto los beujos como sus pricticas fueron estigmatizados por Iglesia catlica (de ahora en adelante, Iglesia), que entonees dominaba toda Europa Y¥ que necesita presentarse como la ‘nica institueid divina, E monopotio de fx magia, representado por la persecucién que significé Ia inquisicién, se extendié hacia América tras su descubrimicnto. Sin embargo, y a pesar de la pretensicin monopélica de la Iglesia, la figura de los eagos, charmanes y Videntes se mantuvo con la anuencia de las estructuras terrenales de poder, cuyos actos los brujos justificsban, Como explica la investigadora de la Universidad Nacional Aut6noma de México (UNAM), Bsther Cohen, en su Kbeo Ca Wi dable en el enerpr: Fn bs magia de los sigles xv y XY l flsof, el mago, el ingui 2 ve viewon sometidos a un enfrentamiento brutal sido y le donde la posibidad de existencia de uno parceia consteuirse, tin remedio algancy sobre le ruina del otra, Fue asi come, en. términos generales, el horizonte de fs magia ¢e fue desdibyjando, Yy adquirié modalidades inéditas. Quiz seria mis acertado decir ‘que no fueron tnicamente sus “practicantes” quienes decidieron rle un giro mayor a este ejerticio milenario, sing las estruc- tums de poder y el reacoinado generil de una sociedad que ‘colocaron la magia, no a toda sino a aquella ineapae de dar a su pict un discurso legitimador © insinacional, en el banquillo, de los acusadoe: la magia popular, concretament, la lamada brujeria, vino w ocupar el logar del otra, del enemiga, de aquel ‘ie sSedia ¥a quien habré que eastipas[...)httpu/riuss blogspot.com! {La brujg, antes curander, hechicers, amiga del pueblo, inclu sive de la propia Iglesia que vein en sa prictica una Funcidn pre sdetiva, on la medida én que ceupaba un lugar en el desempenio ide le salad social, se transforma violentamente en la ene iya de teal aguello a Jo que aspira una sociedad, como la renacendists, que pretende superar las supuestas tries del Medioew Sin crag, magia, entendida eomo a ikosfia mis sublime del erin no desaparces. Muy por el conteario, ta resurge con mayor fucrra, silo que esta vez neven los mingenes de la saci hd, site en las cores, cr las uiversidades ¥en las esis. La ‘magi alquiere en los siglo AV y AVE un lage deseemiay la cultra alts ey ella la que se consti cn palabras de Ficin cm bs expe mont, en Ia “inien disciphin con ta posiilidal de atberuat a la flesafiy, aunque purezea extrafio, a ly teulogia Vilwotiay wologia, “compadicess” desde Ia Edad Media, se ven ahora asurnidas por Ia maya natural, entendida come a pest lida akin y drea de comprender y manipabar bx nawraleza 3. a teavén de el, eerearse al manne divi: sta distincidn es muy importante para lox propdsivas de este tmbajo, pues s6lo_ asi podemos entender la presencia permanente, a veces ocult y otras no tanto, de personajes com Merlin y Rasputin en las cortes britinicas y rasas, des empefiando un papel importante en la toma de decisiones de sus tespeetivos reyes. Magos como éstos, con poderes sobre naturales, eapaces de Keer los signe ocultos y de vaticinar el futuro, son ef suesio dorado de los politicos actuales, No sélo bis elites politieas del Viejo Mundo se acercaron practicaron los rtos mvigicos del poxer; en Améea, los chama fe son un precedente clan de esta Fgura. Ahi estin ls stoe indipenas rlacionaios con los hongos 0 el peyore abi tambien, Ja presencia de los sacerdones sentados sempre un lade de Ios emperadon secas y mayas, Parceiera que todo ¢jercicio de poder necesita estar acompaniado de un juego de alvinacién, una rizén en mitad del deficit absoluio de nizones. Algo que dé seguridad y confianga ance a incertidambre de futero. Esta vinculacin entze brujos —como en este libro pode- thos lamadles genérieamente, de una manent aventurada y para fines pricticos— y elites polities permanece hasta nuestros diag, Por ejemplo, el movimiento Nacional Socialista (nazi) de Adolfo Hitler tenia un fuerte contenido esotérica, Su teoria racista del “hombre nuevo”, del ser superior, se basaba fen una concepeién migicn del mundo y del hombre. Louis Pauwels y Jacques Bengie, en su poemica obra Ff rete de ls ‘moos? documentan el vinculo que existia entre los brujos y Jos fancionarios de la Alemania nazi. Hace apenas unos dias, 14 de marzo de 2008, la agenciainformativa AFP dio a cone: er que, segtin documentos deselasiieados por el gobierno Irritinico, Adolfo Hitler tomaba muchas de sus decisiones tias consultar a su astedlogo personal, Karl mest Kraft Por su parte, asegurd Arr, Gran Browia contratd a un astré- Jogo de origen hiingaro, Louis de Whol, quien ley en el ciclo las acciones que Hitler tomaria. Un easo mis cereano lo encontramos en Argentina, el da mado “Brujo Criollo”, José Loper Rega, cantante de boleros, frustrado y futbolista fracasado del River Plate, quien pasé de policia a sectewrio particular, consultor, curandero y asesor ‘de Juan Domingo Pera. El"Rasputin dela pampa” también fie urio de los personajes mis influyentes y tétricos de la dic- ‘adura militar argentina, al auspiciar el escuadron de la muerte a Alianza Anticomunista Atgentina—, al que se le adju- ica Ia muerte de més de 2 mil militantes de izquietda. Este permonaje, un masén que practicaba el “umbandisma”, culto brasiledio que sincretiza las religiones africanas, el catolicismo, Jas prictieas indigenas, el espiritismo y el ocuktismo, decia que era capaz de curar “falls humanas” y “mates espirituales”* ahttpu/riuss blogspot.com! Igualmente, en Esparia existe la historia de que el dicta- dor Francisco Franco consultaba a las brujas del norte de Africa, especialmente una que se lamaba Mersida y vivia quies y en sesiones espiritistas al lado de toda su familia. El Caudillo crcia cicgameate ser el clegido de Dios y pensaba ‘que la suya era una cruzada contra los masones y contra €| mer son muchos y muy frecuentes. Sin importar los niveles, los puestos o los partidos, los politicos mexicanos buscan una y ‘otra vez al brajo que Jos hari invencibles. El presente libro aborda la relacién que se ha dado entre la politica y esa otra expresion del poder que puede lamarse brujeria, magia —negra o blanca—, esorerismo, numerologia, la vida politica mexicana desde hace mucho ticmpo y de la Wiser nl ieee ie ma VEER han sido sefalados por su cercania con esta otra expresin a eo como Iamaremos a este feadmeno histérico. tics ypauken Taconite a ee faim er ieee oe el presidente anticlerical Plutarco Elias Calles fue reconocido cabecera, asi como durante el gobierno de Ernesto Zedillo surgié la increible historia de Ia Paca, vidente de la que se pretendié servir el poder para resolver el asesinato de José Coo El cx goberador de Tamaulipas, Manuel Cavazos Lerma, traia todo ¢l tiempo una pirimide pequeiia bajo su sombrero para alentar la energia positiva, Su fe en “Ell despertar de las 2 conciencias” era absoluta; el curso de meditacién oriental del Maharishi lego a ser implantado entre los funcionarios de obiemo de todag los niveles y se intents impartir en todas Ins aulas de educacién basica como materia de superacién. Por su parte, el subcomandante Marcos siempre ha estado toxleado de simbolos religiosos. Uno de éstos es el béculo de poder de los siete pucblos mayas de Chiapas, que se le ‘entregé en una ceremonia, cargada de alegorias, celebrada en el corazén de la Selva Lacandona. Conira lo que se podria esperar, con la entrada del Partido Accion Nacional al poder no disminuyeron los casos de poli- ticos afines a la magia o a la brujeria. Cobijado en la ereencia del poder metafisico vineulado con la ciencia, Francisco Barrio, cuando era gobernador, caminé sobre brasas en una ceremonia de supuesta neurolingtistica, en aras de sus aspi- raciones por trascender. De manem mis reciente tenemos el caso de Marta Saha pin, la esposa del ex presidente Vicente Fox, que en la resi- dencia oficial de Los Pinos hacia ceremonias de magia y bru- jeria junto con varios ayudantes, entre quienes se encontraba jina Morris Montalvo, supuesta prima del ex jefe de aduanas Jose Guzmin Montalvo, a guien se acuss de haber benef Ciado a los hijos de la ex primera dama, Ouro cato es el de Santiago Pando, picza fundamental en la imagen de eampaia de Fox durante 2000, ferviente creyente de la corriente mis- tica conocida como “mayas galicticos” Hoy en dia, uno de los personajes politicos ms identifica dos por su aficicn 2 los actos de brujeria es la maestra Elba Esther Gordillo. De acuerdo con diversas versiones de sus x colaboradores més cereanos, la maestra tiene varios brujos {que la protegen de sus enemigos y, al mismo tiempo, la man- tienen en el poder. Uno de sus principales brujos es afticano, ‘quien ba acudido en las ocasiones mas adversas o impor- 2httpu/riuss blogspot.com! tants, Una de estas visitas la hizo durante la administracién de Ernesto Zedillo; en un momento erica, la poderosa lide= esa sindical vinjé al Continente Negro y parte cde magia negra que consistia en ser baviada en sangre de leém. para después, semidestuda, ser envuelta en la pie! del animal, dentro de una choza donde hablan colocado una enorme fora’ lel presidente en tum, Al parecer, el rito funcioné, pues a su regreso Zedillo la tlamd para negociar posiciones en el Sindicato Nacional de Trabajadores de In Edueacién, También hay otros altos politicos, de los partidos Revo- lucionatio Iastitucional y de la Revolucion Democtitica, que son aficionados la brujeria, Actualmente, la santeria y la devocién hacia la Santa Muerte son las eostumbyres principales entre los politicas mexicanos, sobre todo por parte de muchos lexisladores, quienes portan pulseras de colores y figuras esguc- ‘eticas bajo sus tras, Recicntemente, el filsofo argentino radicado en Canad, Mario Bange, ea una entrevista publicada en el diario e/ Garin, dijo. que la brvjeria no solamente estaba en le poli- tica sino también en el comercio, en las universidades y en ‘muchas otras partes. Sin embargo, asegura que prospera mis ‘entre los politicos por tna razén esenciak su nivel cultural es mas bajo. Hay entusiasmo por lideres, en politica en particular, que tienen lo que se lama carisma pero que no hacen nada conereto por ‘mejorar las condiciones de vida de la gente. Estados Unidos es tan caso uipico: el actual presidente ha sido votado dos veces Foro el mundo sabe que es-un homie ignorame, inca, eruel, que no tiene exenipulos de ning ipo. Es atrogante, cree que habla directamente eon Dios. Y, sin embargo, ha tenida a voto Atel 50 por ciento del electorada, Ahi tiene usted wn brujo que ai skquiera piensa por cuenta propia, porque ya se sabe que sus alleyados més priximes son quienes pioman y planean por él La gente, en general, es erédula, Somos muy ingenwos, ¥ 90. rolunene cn ig Argentina sino también en paises avanzados como BE, UU, Este libro es un intento por dar a conocer esta parte de la historia politica mexicana, Busea haces publica a atraceién de algunos gobernantes 0 personajes poderosos hacia la magia, Jn brujeria u otras expresiones que parecieran lejanas a una Actividad que ercemos seeularizada y que, sin embargo, inci len directamente en ta toma de decisiones de los politicos, No se trata de hurgar en Ia-vida intima de la llamada clase Politica, sino de retratar esta parte de su vida, una parte nebu- losa, com implicaciones en su quehacer piiblico, un aspecto que esti mas alli de las transiciones o de los pactos hacia la Memocracia. Parairaseando aquella vieja pelicula de Miklés Jancso, en ‘erica se trata de mirar los “vicios privados" que se transfor man en “virtudes pablicas” de la lase politica y gobernante Wel pais 2httpu/riuss blogspot.com! 1.*Los ESPIRITISTAS DE LA REVOLUCION En tempos de crisis © eonvulsién social, crece la necesidad por encontrar asideros capaces de evitar el sentimiento de soledad, Se busca eliminar el sentimiento de inseguridad y encontrar los caminos que conduzcan hacia mejores rumbos. Es en exos tiempos eiando toman preeminencia las corricn: tes relgioses y misticas, los redentores, hérces y personajes ‘que pretenden dar luz y que se dicen capaces de ahuyentat la incertidumbre por la que se atraviesa, Fata necesidad, que es la que quizd sintieron los hombres de 1a Revolucién mexicana, yla que los onl a abrazar el espittis- ‘mo entonces en boga que permanceié con mucha fuerza desde finales cel siglo XIX hasta mediados del XX, presentindose ‘como una corriente con pretendida base cientifica, Curvidos en las cruentas batallas donde murieron miles fle campesinos 2 lo largo de todo el pais, hombres como Francisco I. Madero, Felipe Angeles, Plutarco Elias Calles, Jose Alvarez y Alvarez, José Luis Amezcua, Juan Andzeu Almazin y, posteriormente, personajes de la “revolucién ins- Hinuciomalizada”, como Miguel Aleman Valdés, participaron fen sesiones en las que se relacionaban con los “espititus” que les daban respuestas alas inedgnitas y dudas que surgian en el seni de una sociedad herida que lloraba a sus muertos. Los “Hombres de la Revolucion” recurrieron a sesiones ‘ptiisus de “parapsicologi” realizadas en seereto desde 1929) ”httpu/riuss blogspot.com! hhasta 1955, Fistas se llevaban a cabo en casas particulares y también tenfan como participantes a decenas de intelectun- es, polices, fancionarios, eseritores, abogados investigadores, y quechron registradas en las actas publieas del Instituto, Mexicano de lovestigaciones Siquicas (It) La presencia de estos personajes en las sesiones espirtistas se debia a a enorme curiosidad que despertaba entrar en con- acto con seres de ultratumba, para comprobar las tcorias que aseguraban que la existencia continiia mis alli de la muerte. Por ls cantidad de asistentes y por el niimero de reuniones realizadas, podemos decir que durante tres décadas el espi- ritismo fue una prictica comin y una moda entre la clase intelectual y politica mexicana, A algunos de estos hombres, curtidos en el campo de batalla, Jos “espititus” Jos hicieron. cambiar de forma de vida e influyeron en su toma de deci jinnes, que en mis de un sentido afectaron al pais en su momento y aun hasta miestros dias, Durante afios, estos hechos fueron proscritos de la memo- tia oficial, pues se consideraban banales. No obstante, como hemos dicho, algunos de los lideres mis importantes de la Revolucidn y algunos de los politicos que vinieron eras ésta acudieron a consultar a los espiritus antes de tomar decisio~ nes trascendentales, La corriente filoséfice del espirtismo, desarrollada en suds Unidos y en Francia hacia la primera mitad del siglo XIX, incidié en el pensamiento:humanista y de ayuda al prdjimo. De hecho, ésta es una de las principales diferencias. que hay entre quienes acudieron al espritismo y quienes bus~ caron el contacto con lo sobrenanaral a través de la brujera,, a hechiceria y demis cjercicios esotéricos implementados. para fortalecer el poder piiblico y, al mismo tiempo, alejar las envidias y a los opositores MADERO, EI. PROFETA Desde los primegos dias de encro de 1900, en et itico de Menfis, el rancho levantado sobre las tierras de San Pedro, elas Colonias, Coahuila, Franeixeo Ignacio Madero Gonzilee, Jun joven de apenas 27 afios, estableci6 contacto con varios espirias” que le hablaban de Ia importancia que é! tendria para el Futuro de México y del mundo. Aunque detale sus aos en Paris habia praeticado sus does e""médium eseribiente”, no fue sina hasta quellegda su terra "tal cuando los “espiritus” ke reveluron algunas de ls acciones Ave debi flevar a cabo para inciir en los cambios, no solo en. Iuclspada vida de hijo de una de ls Farias mis acaudaladas elo époea, sino también en el eumbe del pais La primera ver que Madero sostuvo comunicacién espirita ‘eeribio uns linea Wegible, a partir de la cual rode ieia acta sninciose. Después de la segunda sesion comer a recibir un yensaje que lo impacts profuundamente: “Ama a Dios sobre js as cosas, y a tw projimo como a G mismo”, Dicho insaje ko acompaié durante toda su vida, hasta el dia en Jo ejecutaron ‘A partir de entonces Madero mantavo comunieacién con ‘epirinus durante ocho afins. Sus manos escribian textos e Se ba de eseritos en los que los esprius le hactan secomen: muncra automatiea cada vez que entraba en tan pnes para cambiar sus hibitos —djar de Fumae y beber, vegetariano— y par realiar grandes. proyectos, roilar su eapacicad de curacion y, con el tempo, evar a » las acciones que transformarian 4 Mexico. who empezs cuando Madero tenia 17 aos y viajé a Paris estudiar administracion y comercio, Durante los prime “Hos afos en esa ciudad llew6 une vida de derroche, pero hacia JW), cuando tox su fama se habia mudado ya ala eapital »httpu/riuss blogspot.com! francesa, Madero conocio los trabajos de Allan Kardec sobre 1 “espititismo”. A sus manos legaron algunos nimeros de: La Reawe Spirite la revista que se encargé de difuncit las ideas del teérico francés y a la cual estaba suserito el padre de ‘Madero. De esta manera no sélo conocié la vida en jas calles, cafés y burdeles de la ciudad luz, sino que se hizo adepto a cesta corriente filos6fica ‘A finales del siglo XIX, el “cspiritismo” era una doctring filoséfiea a que Kardee le habia dado forma y contenido, mediante varios libros: Lot espns superiors y el Libro de las ‘médinms, Fe €l quien cred el termino espintisma, definiéndolo ‘como “sistema para el estudio del expirina”, es deci, “rata de Ia naturaleza, el origen y porvenie de los espiritus, asl como también de sus relaciones con el mundo corporal”.’ Aunque: los origenes de dicha corriente se encuentran en Estados, Unidos, donde hacia 1850 se dieron una serie de apariciones, cs en Francia donde el pedagogo Hyppolyte Léon Denizacd: Rivail, quien cambi6 su nombre a Allan Kardec en un acto de cceneatnacidn”, le da foemalidad y trascendencia* En sas memorias, escritas en 1999, Madero deseribe su primer contacto con esta doctrina: Hare mis multiples y variadis impresiones de aquella époc cl descubrimiento que mis ha hecho taseendencia en mi fue el que el ao de 1891 legaron a mie manos, por casuslidad algunos niimetos de “La Revue Spite” de la cual mi papé et suseriptor y que se publicd en Pars dese que la fund6 et inmor. tal Allan Kardec- En agpells época puedo decie que 0 tenia ninguna excent raligiosa y ningin credo filos6fice, pues las ereencias que ah menté en mi infareia y que tomaron enerpe cuando estuve el Colegio de San Juan (en Salilo) se babian desvanecido p completo. Creo que sino huibiera ido a ese Colegio, en dordk » ime hieieron conocer 4 la teligién bajo colores tan sombriog © ‘rmconals, ls inocents ercencas que mi madre me incu en tn sera inftneig hubiern perdurado por mucho tempo, Fer el echo esque en aqua epoca no ena ninguna cree tia, Ad que no tena ninguna iden preconcebida logue me puso en conchesnes de poder wagar el exper, de wn modo desa pasionad imparcia, Goa gran interés fei cuanto numero encontré de “La Revue Spire y hago me dt as ofcnas de a misma publiacion gos cs donde exe a gma Thera ey. Mi objet era com pars obras de Allar Kardec que habia visto recomendadae fn su Revit. No le ess los sino que los devon, puet sus doctrines tan rcionaes, tan belts, tan auevss, me tedujeron $ desde entonces me corsferé espa. Sin embargo, a posse de que mi rai habia admit es doctrina y ls habia aceptado francamente, no inflys, desde Juego, en modifiear mi caricter y mis costumbees. La semilla faba puesa en el sureo y aunque desde luego germind por Inber cade en vier Fert no por eso frucificd esd entonces, [es aun cuando babie comprcadide ealcance filowico deta Aoctrina expt, oo comprend desde luego nu alcance moral prictica FI teiunfo, lat vicisinsdes, las consecuencias de tris fetos, apreciados a la luz de mis nuevos conocimientos, me Aiarian mecitar profundamente y comprender con claridad as feniefansas morales dela doctrina espisita. Madero reconocié entonces que fue durante eta epoca descuirié sus facutades de “'médium’ sostener comunicaciones de “ultratumba Cuando me pene de lo racional y légico que era la doctsina uplrita, concurs en Pare algonos centrox esptitas, ea lor ex los presencié algunos fendmenos interesantes, Los incividuos: ahttpu/riuss blogspot.com! ss cuyos trabajos ful a presenciar me manifestaron que yo tambi ; n eseribiente”, Desde huey quise convencerme de ello y me puse a experimentar sexin las indicaciones que hace Karlee en cl Lilo de ar mins. Mis tentasivas mye dieron coma | renulticde que tzara una pequeta linea con sinuosidades, lo ex atribuia yo al eansancio de la mano al permanecer mucho rate cen la misma postura, Con este mouvo y después de algunas) tentativas asladas, abandomé dichos experim tuna wes que estuvo enfermo del mal 10s Sin embargey sill «9 febre gistica Manuel Macro, que st enconiraba ent mi exsa, tendo yo st médico 0 su enfermero, en las lanpas horas en que estaba pens dicate de él y en las que no Je digi a palabra para no cansatey Se me cours’ reno mis tenttivas con verdadcra constancia y 4 Jo muy pocos experiments comencé a sentir que una furs ajem. a mi voluotad, movia mi mano con gran rapids, Como. sabia de qué se tratbs, no solamente no me alarmé, sino que me sera vivamerte saisfecho y muy animado para preseguir mis | ‘experimentos, A Tos pocos dias escrbi con uns tera grande y tembloresa a Dios sobre taxdas las cosas y a ta projimo) come a ti mismo". Hsa.sentencia me enusd gran impresion 4) Sendo conrraria 4 lo que yo me esperaba, me hizo eoenprendet) que las comunicacones de ulratumba, nos venian a hablar de asancos tniseendentales. Yo estaba acostumbrado 2 considera) sta sentencia, come todas las que aprenui en mi infaneia, pero sin coacederle particular importanca, ai compronder su Fonda: momo filosifica Al dis siguiente volvi a escribir lo mismo, asf ‘como el tecero, Para entonees ya eseribi un poco mis, recomen: dhindome el Ser Invisible que oru sw me impresiond ain mis, pues si debo eonfesar la verdad, die que era muy rar a ve la Gue procuraba clevar mi espiita por medio de la oracién. Después segui desareolland mi facalad al grado de eseribie con gran fuciidad, Ls comunicaciones que cuestiones Hlosificas y morales y siempre eran watadlas todas bia eran sobre -on gran eomperencia y con wns belle de lenguaje que me ‘orprendis y soeprendian s todos los pe conocian mis excasas ores iteranas: pas comanicaciones me hicieron comprendet » fondo la flosofia esprit, sobre todo su parte moray como en 4o mis intino me Fablaban coo gran clasdad, bs Invisibles que se comunicaban conmigo, gna transformazme, de un joven Ueriao « inisl para la rociedad, en un hombre de jusicia, onrado, que se preocupa por el bien dela Ptsa y gue tende a servirla en lt medida de sus fuera Para ra no eabe duda que In wansformaciin moral que he sufrdo,ladebo ala “mediumai- dnd” y por ese motivo creo que es alumente moralzadors. Como no seria justo que no se beneficiaran mis hermanos ime refiero a ly Humanidad en general—- con esos conoci- Iniertosy esa prctiea que he adquindo, pienso esenbir un libro Jobre estos asuntos, ran pronio como pueda disponer de una temporada de ealma. Quix al tcrminarse la campaia electoral sie 1910 0.un poco mis and, 1 menos gue los zzares dela lucha ime leven al calbozo, en dende podé deticarme con toda fala escribir mi libro. Al principio, Madero firmaba las comunicaciones que le aban los espiritus como Rad, que era el nombre de uno sus hermanos, que habia muerto en un incendio a los cua ‘ios. Después firmaba como José Ramiro, y mas tarde los nombres de quienes no s6lo marcarfan el curso de su sino la del pais, pues en estas comunicaciones se revela fueron los espieitus libertarios los que guiaron a Madeso inte el movimiento politico que detond en la Revolucién nica, Durante décadas, las cartas de Francisco 1. Madero per- “Manecicron ocultas como si fueran una parte vergonzanite en vida del ApSstol dela Democracia, Se ertaba de acgar un ipecto no séio importante en la vids del primer Presidente 33httpu/riuss blogspot.com! revoluciomario de México, sino, al mismo tiempo, la influen: da que tuvo el espirtisme, en tanto doctrina flosifica social de enorme peso en el pensamicnto de la época, en inicio del movimiento armado de 1910, Si seguimos el orden de aparicién de los escritos espiriis tas de Madero,‘ podemos ver laincidencia que éstos tuviero en su vida intima, en su vida publica y, sobre todo, en sa q hacer politico. Esa prictica, que él mismo oeulté durante res afios en la Presidencia, y que provocd «l morbo y la mot de li prensa, fue su fuente de inspiracion y de lideraze0, ccondici6n gracias a la cual pudo hacer que cayera la dictad de Porfirio Diaz. Como dice la investigadora Yolia ‘Tortolero, en su lib El epiritisma seduce a Madera. Francisco 1. Marlero fortalcié su liderszgo politico com ang ‘mentos espitsts, Conseientemente di ser capa de ayudar ‘otros espititus menos adlantaclos a puntfiearse y pesteecion 6, pero para lograte juntos tenfan que lachar por us cami emoeritico que seria beneco pant le pasa. Esta demanda ‘orden mona, en parte le permit ganarse el apoyo de es ddacanos que s¢ adhirieron a su hicha politica Por oto lo, sentirse depositano de ciera supesioridad espinal, Made asumid un hondo sentido de responsabilidad eica qu le Vew6 justfiear por qué él iba a tomar las riendas de wn mevincnt anceeeleccioessayrevelucionacio en el pai pero tabi le hi seni capar de encaurar los defeeins las pasione, lo vicios, ignoranca de pueblo, de las mss, del obrero, de los pobre." Las decisiones y las acciones mis importantes de la cor vida de Madero, primero como hacendado, lucgo como ean dato y mis tarde como presidente de la Reptbliea, estuviero precedidas siempre por alguna comunicacién espintista, u sucedié cuando dej6 de beber alcohol y de fumar, cuando se huizo vegetariano y, mas tarde, cuando estaba en la ctspide de su carrem como qmpresario, cuando establecié una cocina popular donde le daba de comer gratis a los habitantes mis necesitados de San Pedeo de ls Colonias. Lo mismo ocurrié cuando tom6 la decisién de participar politicamente, primero en las eleeciones de Coahuila en 1906, con la ercacién del Partido Deméerata, y luego en ls presidenciales de 1909. Manuel Mirquez Sterling, embajador de Cubs en México dorante el gobierno de Madero, quien intercedié ante su gobierno para dar asilo al Presidente y salvatlo de la asonada de 1913, describe la influencia del espiritismo en la vida ini- sma y politica de Madero. Imaginativo y eentimental, Madero pierde poco a poco el carie ter de hombre de negocios y no goza, entre sx propia familia, ri entre sis amigos, fama de prietico, si bien todas reconocen su claro talento, algo desviado por lecturas que no eran precisa mente de nimeros,iniciado ya en sa defintiva orientaciin filo sbiea, Los afsnes dela industria y los peedigios de la agriculturs fio Uenaban st alma; aie medio millon de pesos que shorn satisfacian su ambicién de mis amplia esters. Consideriba pasajeros y efimeros los bienes terrenales; base su pensanniento 1 Jos clos en busca de grandes verdades que alimentaran su fervor, yvolvié sw alma toda ala doliente humanidad con el vivo deseo de tervitla y empojarla hacia sus designios, en el espacio insondeable [..] Madero ha recabado el derecho de erguirse ante su pucblo, de predicar la bucnaventura y de resolver todos sus problemas, tiene em los fendmenos telepiticos, en la fascinacién de su Dios ‘nmeneo, en el ideal de su prodigiosa marcha a través de los pla netas,e! motor psiquico de sus proyectos; y se transforma; y ha de mirar sempre su lado la imagen de la Providenca, en oficio %httpu/riuss blogspot.com! de ute; profunda alepria invade su ser. Cauterizari las lagas de 1a nacion y redimiri de sus pecados a millares de hombres que alcurvan relativa dicha en la Tierra al costo de hosrible castigo cn [| Ia altas regiones del espicicu® Las cartas de 1907, peto sobre todo las de 1908, muestran ‘cémo los espirtus le seftalaron a Madero, desde ultratumba, elcamino que debia seguir y lo que tenia gue hacer, especial mente cuando comenzé a eserbie el libro Lar saesn preside ial oy 1910. Las primeras recomendhciones lo Hevaton a cambiar de hibitos y costumbres, Jo obligaron a disciplinar su vida, y luego lo dispusieron a despertar su conciencia social ya rea~ lizar sus primeras acciones encaminadas al beneficio comu- nitario; al final, se trataba de recomendaciones. claramente politicas. La misiva del 26 de julio de 1908, en la que los. espiritus hacian referencia # lo que necesitaba para escribi el libro Lt sucesin prsidencal en 1910, era clata: Qveridisima hermano: "Tu reghmento, 1u reglamento, Eso es Jo que te hace fra, eso es To aque necesitas para encaurar de un modo metédien, sistematico y racional todos sus actos, todas sus ocupaciones, para empleardtlmence todo su tempo. Ya lo sabes: una gran carga pesa sobre tus hombros. Has: aceprado wna misiin trascendental. Has abrszado una causa con tal efusibn, que con ella estin eomprendicas todas rus 2 ‘es, todos tus ideale, tu vida entera. Siendo asf, debes de comprender que cualquier péndida de! ‘dempo que pucds perjudicar a la causa ex culpable, sobre todo} slo haces conscisnte del mal que causa. ‘Adem este ao va a ser a base de tw carrera politia, puesta) ‘que el libro que vas a escribir va 2 ser el que dé la medics con} ‘je deben de aprecarte ts clucadaaos; vaa sere que te pinte de ‘cacepo entero, ol que revele « hk nacién quige cres wi, cuales son ts eas, ey sspiracones, ns pitudes y tus medios de combate. Poreste motivo debes apresurarte a terminar ty histori, afin de que sia descanso te deciues a exer ea bro, pucs a medida de ‘gue lo vayes escrbiendo ins reibiendo abundants inspiracibn que 1 dit, a fin de que cause el mejor efeeto posible Haz pues tu reglamento y diige todos tas esfucrzos a llevarlo ala prictica” Firmada por José, esta carta continuaba haciéndole reco: mencaciones cotidianas, referentes a as horas en que deberia dormir y trabajar, asf como 2 los ejercicios de meditacion y jpacion que tenia que levar 2 cabo. De acuerdo con estas carta, el interés primario de Madero ra difundir el espiritismo y escribir libros sobre el tema, ¥ ts fo hizo, En 1900 organiz5, junto con algunos amigos, el Centre de Estudios Psieolégicos de San Pedro, Coahuila, onde ademas de invocar 2 los espititus se realizaban expe- fimentos eléctricos y fotogrificos para comprobar li pre- sencia de dichos espititus duramt las sesiones. En 19(H, con fl scudénimo Arima, Madero dio a conocer sus primeros e4crit0s sobre espiritisma en la revista La Cr Astra, publi- facidn de estudios psicoléggeos y ciencias ocultas diriida por Manvel Vargas Ayala, a quien Madero ayud financieramente Jpars que la mantuviera en Monterrey y en San Pedro de las Colonias Sin embargo, Madero caminaba por dos veredas a la vez Por un lado difundlia el espinismo y mantenia intercambio {¢pistolar con los seguidores de la docrrina de Allan Kardec, y por el oto culivaba el trabajo politico y las relaciones con los hntiereeleccionistas Ambos espacios, con el tiempo, le ayuda ahttpu/riuss blogspot.com! tian a creat la red de apoyo nacional que recesitaba su candi danura presidencil ‘ue en esta Epoca cuando organize’ el Primer y el Sexundo ‘Congreso Nacional Espirita,en 1906 y 1908, respectivamente, al ticmpo que estrechaba vinculos con diversos opositores a Porfirio Diaz, como Ricardo Flores Magén. Fin ambos cami ‘nos fueron los espititus los que le dictaron qué hacer y hacia ‘donde inclinarse, los que le daban el diagndstico de la patria y tas estraregias para acabar con la dictadura de Diaz. ¥ fueron tambien quienes le dijeron emo y qué escribir en La suse presidencialo1 1940. La earta del 15 de agosto de 1908 es un bien ejemplo: Yves, querido hermano, ya ves como el. [Porisio Diaz] sigue su trabajo, enta pero sepuramente: No deseansa nun moment. “Todas sus enengas, todos sus desvelos extin reconcentrados en tun solo punta. Seguir “cep [eon el pode. Por csc dehias de esperarte, puesto que por lis decacciones. légicas que hubfas sacsclo encontrabas ese fin como include Sin embargo ya est viejo, ya no tiene lay mismas ener, ya siente todo vacilr a su alrededor, siente que se derrumba cl edificio, puesto que el edifcio e a. Ese derrumbe todos lo tienen yloe trabajos emprendidos par los diveros hp. fhombees de politica] estin encaminados a recoger su herenci. Por eso es "usgente que todos ustedes se organicen a fin de que estén liso, pars recoger para ht nsciOn esa preciosa herencia y no dejen que ‘a repartida en manos de b. [bandidos- Por supuesto que éste ser su papel si no logean desde antes un tsiun‘o bilan, ef eval, aunque parezcs imposible con los datos que todes pueden valor zat, no es ni siquicra muy dificil si emprenden la lucha con valor. ¥ serenidad, pues exsten muchos elementos con los euales nadic ‘cuenta y que ti puedes colocar entre los imprevistos, aungue nd) lo sean tanto para ti, poce ya te hemos hablado de ellos. De todos mods, su obra seri eoronada con éxito; habein ‘camplido con su deber, yl satisfaccvin que esto les proporcio- Hermano quchdo, necesits no desvelarte nunca a fin de «jie em las mafanas amanezeas feser bien ispucsto para todos sobre todo evando quieras hacer trabajos de automagnetina. Addie. Que Dios te beodiga José [Antes que cualquier se vivients, los espiritis se convi {0 cn los principales consejeros, sesores v colaboradores de Micero en sw tatea revolucionaria. Esto se confirma con la ‘isiva del 16 de noviembre de 1908, quiza la canta mas lara {ypolimica de las que se conocen,firmada por un nuevo espt 1, B. que, sexin alguno’s autores, como José Natividad wales, se trata del espiritu de Benito Juarez idikimo Ihermaos Hace tiempo le ofteci que al estar usted en buenas condcio- pes vendiia a hablar con usted, ‘Ahora esti usted en las condiciones desendas, y puesio que sus ocupaciones Te hat dejade un pequeso momento libte, to Uipresuro para hablar coo usted, cosa que hacia tempo desealsa, Principiuré por felictadto muy condialmente por los wiunfos que ha obtenid sobre usted los cuales lo ponen en condiciones ile emprender con éxito la obra colosal de restablecer Ia libertad Qe fen México, Arua es est empeesa, pero usted esta a altura de Ja situa ‘ein para Hewasa felizmente a a cima. [El triunfo de usted va a ser brillant Incaleulables para auesteo queridey México, Su libro va'a hace furor por toda la repdblica: como una consiente eléctrica va yde consecuencias »httpu/riuss blogspot.com! a impresionar fuerte y profundamente, a todos los sacar del lewsgo donde estin sumidos. [La obra ennscentiva seri de importancia sama, pero la ver dad e¢ que todo dexcansa sobre ls poderosa impresibn que va a causa el libra, Yahemos dicho que el general Diaz leva causar una impre- sin wemenda, le va a infundit verdadero panico, y su pinico paralizari 0 desviark todos wus esfuerzo Usted ha de comprender que si trae es mision es porque! habiamos acordado desde antes que usted viniera al mundo con. Jos medios necesarios para que la llevara a cabo con éxita. Para ese objeto, hace tiempo que estibamos wabgjande preparando toda, y ahora ya esti, los espirius preparacos, ya no ‘ik falta la pederosa corriente eléetrica que produci su libro pani entrar en actividad. Pats que obtenga un resultado com pleto, expongo todo su pian, inclusive la parte que ha de tener Coahuila en la fragua-a fin de que levance el entusinsmno de los coahuilenses y prepare a la republiea, a fin de que cuando uste- des lainviten formakmente por medio de una peoclarma, ya estén rganizadoe machos clubs y los espiritas bien preparadas. ‘Yo erco a usted no le conviene otra prictica que el ataque de Frente lel y vigorcso. Con esa fuerza irresistible de la sinceridad. atracrd usted a su derredor texios los elementos sano del pals ‘Ya sabe usted quc, asi como para al odio hay que oponer et amo, asimismo paca la mentira hay que oponee la verdad, y part la hipocresia la sinceridad, la franquera. Usted ene que combatir un hombee astuno, flso, hipOcrita ues ja sabe usted cules son las anditesls que debe proponette, ‘contra astucia, lealtad; eoatea falsedad, sinceridady contra hipo~ crest frangueza, ‘Com estas fuerzas patilizard por completo ls de! enemigo: ‘no sélo son poderosas y pueden actuar en un medio semejante a elias, en un medio en que encuentran afiidad 0 “Tenga usted una fe inquebrantable én la justica de su caus, ea la seguridad de que cumple eon el deber sagrado, y seria tun poderoses las fuerza que se aglomeran a sa derredor, que rnucho le faiitards su empresa y le permitirin prestar a su pro pia patria inmensos servicios ‘Con gost volver hablar con usted cuarvlo me lame, pues formo pare del grepo de esplius que lo radean, lo ayuda, 10 pian para evar 4 iz coromamiento a obma que ha empren- dso, {Que mucstio Patie Celestial derrume sobre su eabeda eve tesonos de amor y de Bondad “a Madero siguid al pie de ln letra las recomendaciones del expire B. J, y en encto de 1909 publicd Lar swe preidencal 4 1910, A partir de entonces se concentré en la actividad poll tica y ere el Partido Nacional Antirreeleccionista mediante el ‘eval se postuld a la Presidencia de la Repiiblica. En junio fue apresado, acusado de onganizar una rebelién, y encarcelado fen San Luis Potosf. Su familia logro sacarlo y huyé a San “Anionio, Texas, donde le legazon las noticias del fraule come: thlo por Porfinio Diaz, quien se habia reelegida por enésima ‘vez, atonces lanzé su famoso Plan de San Luis, en el que ‘eonvoed al pueblo mexicano a sublevarse e120 de noviembre ide 1910. Com sabemos, en mayo de 1911 se firmaron los Tratados fe Juicez, y Porfirio Diaz renuncid, Madero volvid a ser “bandidato, aunque por cl Partido Constitucional Progresista, V6 de noviembre de 1911 se sent6 ca la sila presidencial y, durante los dos afios que desempené el cargo de presidente, fomé un sinnimero de decisiones en las que se reflejé Ia {nfluencia del espittismo. Tortolero precisa ests influenciahttpu/riuss blogspot.com! En su viel pabliea Madero procuns no expresar abiertamente sus aspiraciones espististas Est tomaron forma de una ereen- cia personal, que €l ineriorize y puso en priciica caando las circunstancias Jo permitieron, Madeco fe may enicldeso en ‘exerioriaar su ercencia y eunndo lo hizo, l oculté detris de sw sbierts simparia por ct liberaismo, bt democracia 6 el libre pen: samiento, No obstante, en ocasiones se guid mas por su idea liso espitista que por su pragmatisimo poiiien; sin embargo, 0 por eso dejé de ser un hail esteatsga en momentos clave de su actuar pablico; su proyecto democritien fae score eon la situachin imperante del pais; supo manejar una transicin polit fe por via de la democraci; legal poster gracias la fuerza de suliderazgo ¥ a tos viajes de propaganda que realizd en todo Actrierio y,came ningin ott politico de su tiempo, se apoy en Jog meson de infirmacsin para propagar masivamente sus ideas democrticas, antireeleeciomistas y revolaciomarias Por influencia del espiritismo, Madero desarrollo un pro- ecto social enfocado a alcanzar cl bienestar para lx poblacién amis necesitada. i bien desde que fungid como empresario en Conhuilarealied una arcaa bos en pre de lee peones desu rege, al fundar un comedor piblico que lox alimentaba, la inuictad ‘que tuo por ayuelar a lt gente pobre la manraso toda sv vida, € incluso fue Ia base de los cambios que pensi realizar en la sociedad mexicana una vex que aleanzara el poder. Por eso ato de fundar escuelas rurales para obretos, e intent abatir ol alcobolism para que este vidio no pertutbart las aspiraciones robles del expirity de los hombres. Unido a esto, destacd su permanente intento por educar a las masis y tuvo en mente que tuna instruccién ideal, es decir, educacidn, era aquella en la que se cemsefiaran los principios de espicitiamo, Pere todas estar pre tensiones: produjeron pocos frutos durante sv presidencia y terminaron por convertise et lt imagen del pobierno ideal qu $06 pero-no consolid6."” Durante la presidencia Madero trat6 de ocultar su adhe: ‘Win al espiritsma, pero su fe era tan grande que en 1911 Wecidid publica, cap el seuddnimo de Bhima —pervonaje del Wbro grado Blagerad Gita, su Heo Manual eta en el que Juba de ls historia del espiritismo, ls Fendmenos en los que se “funda, os! como sobre sus contenidos filosSficos. ‘Aunque hay investgadores, como Yola Tortolera, ue cit cl hecho de que se vea con morbo Ia influencia que los Jrvus tuvieron en la accién politica y el pobierno de Ms- muchas de las recomenclacionet que le hicieron Rat 'yB.J. carante las sesiones realizadas entre 1900 y 19108 son fundarnenales para la gesta revolucionaria. La gente ju de ka fe espirista de Madero, de sus sesiones medi leis, de sus dones de eameidn a través de las manos, asi 10 de su viel exe) monistiea, No es casual que en plen ypaia presidencal Ia gente gritara: “Viva el inmaculado, elincorruptibi, Viva el redentor"."" Como tampoco es tal que se fe Tamara el Apdscol dle la Demoeracis; recor js el mandamicnto que eserbié en su primers sexion: Wa Dios sobre todas ls ensas, ya ta projimo como a th Blespintismo, ereeneis y prictica que mantuvo en secret, sndié al Hegar Madero al gobierno ¢ intentar aplicarlo gsamemtc en las aulas, bancos ¢ instituciones. ‘Sefula a investigadora Tortolero: Madero contempls la necesidad de dfundir¢! espriismo pars Jal modificar lr educacion de las masis, procurar el bien © fommentar los principios morales, El problema que tivo al querer poncren peictica estas pretensiones fue gue todo st primer aio Ate mandate lo dedicd a pacifiear el pais y slo hasta los tmos (res meses que goberné se concentrd un poco mas en Ik pro Joann de espistismo, Al principio trat6 de filtrar su ereencia “3httpu/riuss blogspot.com! can bastante diserecibn, basindose ex Ins estrategias que ¢l ‘otros espititstas tenian por costumbre aplicar por debajo di agua. Sin embargo, desde que apoyd a ls conferencista Belé se Sirsaga, fucron cada-vex mis obvias las maniobras que lle cabo pata imponer el espiritismo en diferentes seetores del sociedad, Para Madero el Estado debia realizar una labor social el campo educativo, De esta suerte, elevé considerablemente presupuesto en este tubro y encauz6 algunos de sas proyect fle fundacidn de eseuslas para obreros. Durante ku gobier se inauggararon en el Distrito Federal diversas eseuelas rurales industiles |...) [Las aspinaciones espiristas de Madero by impulsaron a fort cer la cducacicn en el pais. Como antecedentes tamé en cuenta l actividades de propaganda que levaron cabo, desde 1906, Junta Permanente del Primer Congreso Papin le México y aS cede Espirta Femenina, La primera lego a erear escuclas 0 rumnas de obreris pana transmitir esta doctrina y al integranse Sociedad E rita Femenina, sus miembros predicaron el episitis n citccles y hospitales para ofrecer conferenciase instruc cid moral, Ya que estas netividades se atemejaban a las labor dle beneficencia, durante la presidencia de Madero se fundarot ‘comedores piiblicas para estudantes, en recuerdo a los qué ‘inaneié a prinepios del siglo en Coahuila, para dar alimaenicy Ja geme pobre y coateibuir asf a “clevar el esprit jantes, Asimimo, durante se admsiniztacién se fundaron new planveles escolares, euyo objetivo era educar con base en I ppineipios del espiritismo, Uno de ellos fue la Escuela Noctur Lica pata Obreros Nicokis Gonzi, que comena6 sus labo cen julio de 1912y fae su director el queesperd "legar & hacer d rnuestea exeucla, un lugar donde se prodigue, con las ensefian: para la lucha por la vida, la moralidad y lt firmeza del espis que constituyen It verdadera y sana alegria de viv" ” de sus seme! Uno de tos intereses de Madero por fundar escuelas para ‘veetos fue inculeatles los prineipios morales del espiritismo, te otros objetvgs para abatr el sleobolxmo, Fi obero deb perfeccionar su espirty, evitando caer en vieios como el “us0 ill alcohol” que “paraliza Jos impulsos nobles del alma, ofusea la inteligencia y hace irtable el cardctes”, Kato se logeaia si ne ‘icimban o aplicaban leyes que sancionaran este tipo de excess por cso, ta ver su entonces colaborador Phitareo Hiss Calles, {que también legs ser esprtsia,secundé a Madero para impo- fhe li ley seca durante las fiestas patcies cuando estavo al cary ile la policia en Agua Prieta. Por lis mismas mzones, Abraham. Gonailez, gobemador de Chitwabua en esa époea, “preceupado [por fortalcer la filea moral de su pocblo”, lan una carspatia lag cantina y el cat Tunes: La erencién de escuelas 0 ins tituciones para el beneficio del obrem y su familia podia ents Dir s que ellos disminuyeran el deseo del alcohol |. [AI final de su gobierno Madero no legé a desarrollar un Programa bien esiracturado para que los obreros se olvidaran ide sus vieios y In gente s€ eduenra en el espiritismo, y fueron Invy pocas las medidas que alean7é a tomar en este sentido, Sin ‘embarge, esas aspiraciones son muestra de su deseo por con {rvit un pais mejor, formado por hombres integros gue goxaran ihe suficientes anributos morales"? Hay otto episodio en el que se ven alin con mayor elaridad litenciones de Madero por llevar a las politicas pablicas lreencias espiritas, El 30 de noviembre de 1912, en sus nas de Chapukepes, el entonces presidente recibid a un de miembros de la Junta Permanente del Segundo \greso Espirita y, aunque algunos de ellos explicaron en revista Hekor que silo fue una visita de cortesia, al parecer ‘Aoordaron transmitir cl espirtismo de manera encubieria ‘Hoysin fa macsira Tortolero, un mes después de la reunién, 45httpu/riuss blogspot.com! comenzi a circular en diversas escuelas oficiales, ministerio oficinas de gobierno, bancos, circeles y establecimientos beneficencin publica un libro espiitsta: El wr sbcomsin Ensayo de sntesis explication ce los fenénmenas cbrenres de psc normaly anormal, de| doctor francés Gustavo Geley, La forma de disteibucion del libro coincidia con la g Madeto babia utiizado cuando repartié los 800 cjemplares su libeo Let sues presidencal en 1910 entee periodista, ic lectuales y politicos, antes de que el gobierno de Porfirio Di se enterara de su existencia. La investigadora sefiala que 1a posibilidad de que Madero quisiera ir mas allé de lo ques posicidn le permitia y buscara diseminar las ideas espirit ‘con Ia intencion de difundir una ereencia anticlerical, anv ‘que inctementar el nimero de creyentes en los espiritus. Madero demostd con hechos, hasta el ultimo dia de s existencia, que ésta fue marcada por la influencia det espi ‘iso y dé sus pricticas mediéimnicas, tanto en el éimbito sa vida peivada como en el de su vida pibliea. De hecho, asi como se puede entender su decisién por el martiro al tmaicionadn porel general Huerta y fue asesinad el 13 de Fel ce 1913; como si se siguiera un guidn escrito de ant como si asi lo hubicra dispuesto alguna de las cartas prem« nitorias dietadas por José, quiz la del dia en que Mades camp 35 afios, cuando le ehjo que él seria o Elegie “para plie ana gean misién en la tierra”? Frutre ANGELES, EL. SOCIALISTA MisTICO El general Felipe Angeles decia que era un indi, pero de es indios trstes; deeia que el andaba por la vida con una ma linguid,laconica, nostilgica. Era, ascyura Adolfo Gilly, “us cexrafia figura” de la Revoluciéin mexicana, 6 ‘Sus bidgrafos sostienen que fue un nfo solitaio y timido, {qve acabé por convertirse en un hombre de imagen taciturna, Miike ca varisk gooaseaioa, Beta ola catanipa pic Angels Jrrastr6 crante 50 vida, que de alguna manera lame la ater de Francisco 1. Madero, al grado de set el tinico militar fa quien Ie revel6 sus pricticas referentes al espiitismo y el “Unico revolucionario a quien le regal6 tos libros necesarios fra en:rar en contacto con los seres de ultracambs, Soxialista y marsista declarado, al general Felipe Angeles, “tomo a Madero, le disguscaban las muertes violentas produ: las par Ia Revoluciéin. No fueron pocas las veces que s0s- ‘vo aprias discusiones con Francisco Vila, cuando peleando. Wado de éste se newaba a fusilar a sus enemigos, pues los ‘fonsideraba “hermanos equivocadlos”, La inclinacién de Angeles por el socialismo nunca opacé expirnitu compasivo que sentia por sus semejantes, asi como spon sit empatia con los desposeidos. De hecho, fe tan ecuente con sus principios que, durante Ia época de su lio en. Nueva York, vivid en las calles, entre vagos, pobres, ‘yagabundos. Rosa King, propietaria de hotel Bella Vista de Cuernavaca, ‘que llegaron muchos de los principales personajes de la olucion, recuerda a Angeles de Ia siguiente manera: general Angeles em delgado y de buna estarury, mis que morena, oa a paldee qv distingue al mejor tipo de mexicano, erage dado y con bo cox ma bles que hay visto en un hombre. Se desea asi mismo, meio en broma, coma an din, er sin dda tenis el aspeeto que los mexicanos aman de ndio, ttn. Oxo grandes stractivs se enconsraban en ol encanto de te v08 y tos rood Dace oe i To prsoentrparil c@a pl de eal + qu habia eckalo de menos en sus antecesotes, las de a ”