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UNIVERSIDAD TEOLOGICA DEL CARIBE

SAINT JUST, P.R.

ESTE TRABAJO ES PRESENTADO AL


PROF: LUZ M. RIVERA EN CUMPLIMIENTO DE
LOS REQUISITOS DEL CURSO
ETICA CRISTIANA

POR
VIRGINIA PEA
NOVIEMBRE, 2012

tica del Pasaje del Buen Samaritano (Lucas 10:30-37)


Contexto
Los maestros judos normalmente usaban prjimo para significar compatriotas
israelita Lev.19:18 claramente significa en el contexto inmediato, pero el contexto
menos inmediato tambin aplica el principio a cualquier no israelita en la tierra (19:34).
Tradicionalmente los judos y los samaritanos se odiaban: aunque la violencia era la
excepcin y no la regla. La literatura de ambos grupos muestra una actitud de
hostilidad hacia el otro. La ilustracin de Jess ofendera a los oidores judos,
golpeando el corazn del patrimonio que estaba justificado por la religin.

I.

El sacerdote tena dos responsabilidades bsicas: llevar a cabo los ritos


religiosos y la comunicacin con la deidad, cuidaba del santuario, y comunicaba
las decisiones divinas, cumplan su trabajo en el templo por un perodo de
tiempo y despus regresan a su hogar. Este sacerdote se encontraba de regreso
a su casa, se espera que sea l quien brinde ayuda al hombre moribundo, pero

II.

este se fue por el lado opuesto.


Los levitas eran inferiores a los sacerdotes en cuestin de posicin, eran
Ayudantes de los sacerdotes para preparar los sacrificios, recaudar y distribuir
las contribuciones del pueblo. El levita, sin embargo, tiene ms flexibilidad aqu,
aunque ambos deban regirse por uno de los preceptos que les ordena que no
deben acercarse a un hombre a punto de morir, porque contraeran la impureza,
ya que vienen santificados del templo y de cumplir perfectamente la ley.

Estos realizaban funciones como representantes de Dios, pero Ignoraban al prjimo y


su compasin no alcanzaba ni para ayudar a un hombre medio muerto al lado del
camino. Los dos especialistas de la religin pretenden llegar a Dios pasando de largo,
evitando ayudar al hombre moribundo (judo). Los deberes legales y rituales son ms
importantes que el Amor a su prjimo Ambos, el sacerdote y el levita, se comportaron
con el hombre que cay en desgracia peor que como lo hicieron los asaltantes pues
con su indiferencia le negaban la oportunidad de sobrevivir, pudo ms en estas
personas dedicadas al culto la preocupacin por su propia seguridad que la compasin
por ese hombre agonizando; ellos no entendieron lo que significa el amor al prjimo

III.

El Samaritano un judo mestizo y tenido por hereje con quien no debe

establecerse contacto alguno, acta de manera diferente y es el que da el


ejemplo del comportamiento que agrada a Dios, este ayuda a un extranjero,
siente compasin de l, le vend las heridas, derram sobre ellas aceite y vino,
lo mont en su propia cabalgadura, lo llev al mesn, cuid de l; cuando se
tuvo que marchar dej dinero para que lo cuidase el dueo del mesn, y se
comprometi a pagar ms si se gastaba ms de lo que l haba dejado pagado
por adelantado. Es una descripcin completa de lo que es la atencin a este
pobre hombre cado. Son muchas acciones las que pone el buen samaritano
para llegar a la curacin completa del hombre cado y golpeado, con dicho acto
el buen samaritano le brinda al necesitado lo que ha recibido de Dios (su
misericordia).

tica de los amigos de Job


Contexto

Job vive en Uz, una zona cerca de Madian, vivira 40 aos como pastor. En el libro que
lleva el nombre de Job, no hay referencias a la ley de Moiss o a ninguno de los pactos
que Dios hizo con los Patriarcas hebreos. Job realiza funciones de sacerdocio en
nombre de su familia y vive hasta casi los 200 aos. Adems tenemos como referencia,
que Elifaz era hijo de Esa (Gen 36:10). Todos estos factores sugieren que Job vive
mas o menos en los tiempos de Abraham, el padre de la nacin hebrea
La conducta tica de los amigos de Job Elifaz, Bildad, Sofar y Eliu
I.

Elifaz, calumnia a Job y lo acusa por su gran malicia, maldad sin fin, que
constaba en despojar a sus hermanos, no dar de beber al cansado y no dar pan
al hambriento, este lo acuso de hipcrita e impo y lo culpo de toda la tragedia de
su familia. El esta convencido que Job esta cosechando lo que sembr y por tal
razn lo exhorta a reconciliarse con Dios, para que pueda tener paz, alejar de su
tienda la afliccin y para que nuevamente pueda vivir en abundancia. Ve la
justicia retributiva como una ley natural que proviene de Dios. El se aseguro de
recordar a Job que estas no solo eran ideas suyas, sino tambin de sus
ancestros, Elifaz se apoyaba mucho en la tradicin, olvidando que la tradicin es

II.

una gua.
Bildad, habla de la justicia de Dios, pero mal interpretndola como simple pago
contra los enemigos opresores. Bildad olvido la bondad, la misericordia y el
Amor de Dios, fue cruel al decirle a Job que sus hijo haban muerto debido a que
haban pecado, exhortaba a Job a que confesara sus pecados y arreglara
cuentas s con Dios para que fueran restauradas sus fortunas, pues Dios

III.

recompensa a los justos y juzga a los impo.


Zofar no tiene misericordia, tambin lo acusa de charlatan quejumbroso, las
palabras de Job eran palabras sin sentido, el castigo que sufre Job es la
consecuencia de su pecado. La reflexin racional sobre la sabidura de Dios le
permite concluir que Job era un ignorante de Dios y que el castigo que estaba
recibiendo por su pecado era menos de lo que realmente mereca. Zofar tambin
le recomienda que se arrepienta y confiese sus pecado.
Elifaz, Bildad Y Sofar no tuvieron Amor, ni misericordia con Job quien era su
amigo, no fueron de apoyo para el, fueron crueles y lo decepcionaron al
convertirse en jueces que hablaban mentiras, Se consideraban los mensajeros

de Dios, crean que tenan la esencia de la verdad de Dios, pero la realidad era
que se haban convertido en instrumentos de Satans al ponerle limites a Dios y
al querer imponer sus conceptos (tradicin) por encima de los mandatos
bblicos. como representantes de Dios hubiera sido mejor que se mantuvieran en
silencio, ya que la sabidura que ellos estaban representando no era la de Dios

tica de los Apstoles Pedro y Juan


Pedro, era el mas sobresaliente entre los doce hombre de fe ardiente, de pasin
dedicada a la causa de Cristo, forma parte del grupo de los tres ms ntimos de Jess
que dej todo para seguirle, fue uno de los pilares escogidos por Cristo para predicar el
cristianismo. A veces fue impulsivo e impetuoso al hablar, manifest exceso de
confianza y cierto sentimiento de superioridad sobre los otros once cuando afirm que
aunque ellos tropezaran con relacin a Jess, l nunca lo hara, y estara dispuesto a ir
a prisin e incluso morir con Jess, sin embargo neg por tres veces conocer a Jess y

llevado por la vehemencia de su negacin, lleg a echar maldiciones. El da de


Pentecosts valientemente habl a las masas y su sermn fue causa de la conversin
de unas tres mil personas. Trataba con los cristianos gentiles en Antioquia y coma con
ellos obviando las leyes del Antiguo Testamento sobre alimentos, mas al llegar los
judeocristianos de Jerusaln, cambi y observ la ley mosaica por razones de
oportunidad. Buscaba la forma de exhortar, orientar y alentar a los creyentes porque
conoca bajo la presin en que se encontraban. La verdad de la segunda venida de
Cristo estaba siempre viva en la mente de Pedro. Pona la esperanza como base para
llamar a los cristianos a estar alertas y ser valientes cuando la vida les fuera adversa.
Pedro fue un hombre con virtudes y defectos que en ocasiones cay en las trampas de
Satans, pero llego a comprender la importancia de resistrsele, conviccin que lo llevo
a entregar hasta su vida por Cristo.
Juan "el discpulo amado" su tica es fuertemente cristolgica, donde lo fundamental es
la unin de cada discpulo con Cristo: como el sarmiento no puede dar fruto por si
mismo si no permanece unido a la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en mi.
EL camino del Cristiano es observar los mandamientos, que se concentran en uno
principal Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os he
amado. Juan llega hasta el extremo de definir a Dios como amor, y a afirmar que como
consecuencia de esto, en realidad quien no ama no conoce a Dios, particip con Pedro
y Santiago de los episodios ms significativos de la vida de Jess, y en la ltima Cena
recost su cabeza en el pecho del Seor Estuvo con Mara "junto a la cruz", fue el
discpulo que recibi el honor excepcional de que se le confiara el cuidado de la madre
de Jess cuando este muri. En un principio le cost aceptar el testimonio de las
mujeres que vieron primero a Jess despus de su resurreccin, fue testigo junto a
Pedro del sepulcro vaco "vio y crey". Tena tanto temor que se reuna con las puertas
cerradas con llave. Es llamado "el Telogo" por la profundidad de su Evangelio, que
difiere en no pocos aspectos de los sinpticos. La elevada cristologa de Juan depende
del acontecimiento histrico, ledo en profundidad con los ojos de la fe: el Verbo
encarnado es la revelacin y la visualizacin del Padre invisible y trascendente. Es una
revelacin histrica que, acogida en la fe, hace entrar al hombre en la vida misma de

Dios. Conocemos por la tradicin detalles que confirman el desvelo de Juan para que
se mantuviera la pureza de la fe y la fidelidad al mandamiento del amor fraterno Hijitos,
amaos los unos a los otros. Le preguntaron por su insistencia en repetir siempre lo
mismo Juan respondi: Este es el mandamiento del Seor y, si se cumple, l solo
basta. Para Juan el hombre aparece sumergido en las tinieblas, bajo el dominio del
prncipe de este mundo, el Diablo. Si se niega conscientemente a creer, permanece en
las tinieblas. La nica manera de salir de las tinieblas a la luz y de poseer la vida es ir a
Jess y dejarse iluminar por l, "luz del mundo". Para Juan, la fe es lo que para los
sinpticos la conversin (metnoia). El que no quiere creer es porque no quiere
convertirse, es porque no quiere verse molestado en medio de sus malas obras.
Mientras que para los sinpticos la vida eterna es futura, para Juan est ya presente en
el creyente, y para l la muerte no tiene ninguna importancia , pero al mismo tiempo,
tambin la condenacin est ya presente para el que se niega a creer y permanece en
las tinieblas: "Moriris en vuestros pecados", es decir, en una muerte eterna. Pero la
respuesta de la fe supone tambin la praxis, el "hacer la verdad", poner en prctica la
palabra de Jess, vivir en ella y, consiguientemente, practicar la mutua caridad fraterna.

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