ral rodrguez freire

P O N T I F I C I A U N I V E R S I D A D C AT L I C A D E V A L PA R A S O , C H I L E

La necesidad de la contienda. A propsito de La puga

secreta. Conformacin del espacio de los estudios
literarios hispanoamericanos, de Clara Parra Triana.
bogot: universidad santo toms, 2013. 181 pgs.

Ral Rodrguez Freire es profesor asociado de la Pontificia

Universidad Catlica de Valparaso, Chile. Doctor en
Literatura, Universidad de Chile. Ha publicado la compilacin
La (re)vuelta de los estudios subalternos: una cartografa a (des)
tiempo (IAAM, 2011, Universidad del Cauca, 2013) y editado,
con Andrs Maximiliano Tello, Descampado. Ensayos sobre
las contiendas universitarias (Sangra, 2012). Tambin tradujo
y edit, junto a Mary Luz Estupin, Una literatura en los
trpicos. Ensayos de Silviano Santiago (Escaparate, 2012). Bajo
su firma, public adems una edicin crtica dedicada a la obra
de Roberto Bolao, titulada Fuera de quicio. Bolao en el
tiempo de sus espectros (Ripio, 2012). Por ltimo, actualmente
se encuentra co-coordinado Crtica literaria y teora cultural
en Amrica Latina. Para una antologa del siglo XX, que ser
publicado por Ediciones Universitarias de Valparaso. Correo
electrnico: rodriguezfreire@gmail.com

El presente texto forma parte del proyecto postdoctoral Del gnero humano al capital humano:
una arqueologa de las humanidades en Chile, financiado por Fondecyt-Chile (3130597).
Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin: http://revistas.javeriana.edu.co
doi:10.11144/ javeriana.cl18-36.ncpp

Cmo citar esta crtica:

Rodrguez Freire, Ral. La necesidad de la contienda. Crtica de
La puga secreta. Conformacin del espacio de los estudios literarios
hispanoamericanos, de Clara Parra Triana. Cuadernos de Literatura 18.36
(2014): xx-xx. http://dx.doi.org/10.11144/Javeriana.CL18-36.ncpp

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del espacio de los estudios literarios hispanoamericanos, de Clara Parra Triana.

Quisiera comenzar este pequeo comentario de La puga secreta con

una cita de Borges, pues, de cierta manera, contiene el tono de lo que tambin podra ser este libro. Se trata de unas palabras que tomo de su dilogo con Osvaldo
Ferrari, particularmente del momento en que el escritor se refiere a la importancia
de Alfonso Reyes: actualmente, dice el autor de Ficciones, noto que se piensa
en la publicidad, o se piensa, ms bien, en la escritura como un medio de llegar
a la publicidad, a la promocin. Ocurre eso; parece increble otras pocas no lo
entendern , pero ahora ocurre eso (Borges y Ferrari 102). Luego, Borges pasa
a recordar la respuesta de Reyes ante el enigma de la publicacin: Publicamos
para no pasarnos la vida corrigiendo los borradores. Es decir, agrega Borges,
uno publica un libro para librarse de l (102).
Distante de la publicidad, dado que es el producto de una tesis doctoral, La
pugna secreta se ha librado de Clara Parra, su autora, aunque es muy dable pensar
que ms bien ha sido ella quien, publicndolo, se la librado de este libro y aqu
quisiera detenerme un momento, permanecer un instante en la frase que suplementa Borges, esa que supuestamente dijo Reyes, pues es probable o posible que haya
sido inventada, tal vez imaginada, o por lo menos modificada, pues es cierto que
Reyes, escribiendo sobre el perfeccionismo de Gngora, seal: esto es lo malo
de no hacer imprimir las obras: que se va la vida en rehacerlas, una sentencia, por
cierto, que hace de epgrafe en Discusin. Como sea, me interesa por ahora ese
injerto mediante el cual Borges inscribe dos palabras que se encuentran unidas por
la etimologa y que sorprenden por su inextricable comunin: librado y libro.
Ambas palabras tienen su origen, segn nos lo refiere el maravilloso diccionario de
Corominas y Pascual, en la palabra latina liber, de manera que libro se emparenta
con libertad, la misma que, segn leemos en el libro que comentamos, Alfonso
Reyes quiso inscribir en la cultura latinoamericana, librndonos del positivismo
decimonnico. Es cierto que liber es un trmino que fue duplicado llevndoselo a la botnica, dado que tambin significa la parte interior de la corteza de las
arboles, esa que los romanos, imitando a los egipcios, emplearon para producir
papel. Me gustara imaginar que liber fue deslizado hacia este mbito, porque la
hoja extrada de los rboles libr a los herederos de Cicern del suplicio que debe
haber implicado el escribir sobre hojas de palma. Por otra parte, el libro en forma
de cdice, esto es, un conjunto de hojas cosidas y empastadas en piel o madera,
tambin debe haber librado a los lectores del papiro egipcio, que por lo general se
lo encontraba enrollado. Por mi parte, imagino el da en que el libro nos libere de la
tirana del paper y su indexacin, ficcin de calidad, pero esto depende de la fuerza
que tengamos para retomar la libertad esttica por la que lucharon Henrquez Urea, Maritegui y Reyes, el triunvirato al centro de La pugna secreta.

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(Aunque se recomienda no confundir, me regocija percibir que libro y libertad,

a pesar de no tener la misma raz, la misma y exacta raz, por lo menos deben estar
emparentadas con libacin, que viene de libre: probar, catar, ofrecer en libacin
a los dioses, en otras palabras, fiesta... Libertad, libro, libacin, trminos que en
algn momento de la historia determinaron una cierta mirada de la cultura, la misma
que Nietzsche encontr en Dionisio y que nosotros deberamos defender si efectivamente deseamos un pensamiento democrtico y, por qu no, tambin libidinal).
Antes de entrar en el libro, debo sealar que la crtica que se trabaja en La
pugna secreta, en particular la de Henrquez Urea y Reyes, es heredera directa
del arielismo propugnado por Rod, dedicado a la juventud de Amrica. Pero
mi lengua es otra, heterognea tanto de la de su heredero Caliban como de la del
mismo Ariel. Lo es fundamentalmente porque mi tiempo, y la forma en que leo
mi tiempo, no tiene garantas y al no tenerlas, no puedo confiar en trminos como
conciencia, expresin, autonoma, pensamiento propio, y otros que son, aunque
no se lo perciba, aunque creamos que constituyen nuestras armas, manifestacin
directa de la violencia con que la metafsica occidental gobierna todava en el
siglo XXI. En otras palabras, son parte de lo que Derrida llam acertadamente
falogocentrismo, por lo que su deconstruccin, en esto que todava llamamos
Latinoamrica, es un proyecto intelectual de cuyo retraso no podemos participar,
ms bien deberamos de contribuir a su advenimiento. Una tarea tal conlleva indefectiblemente la revisin de la historia intelectual que atraves el siglo XX y alcanza
lo que va del que ahora habitamos, cuando no la historia intelectual toda, ms all
de occidente, por supuesto. Este ejercicio nos permitir ver cmo otros ya han
encarado, aunque no se lo crea, desafos similares a los que enfrentamos hoy, pues
la historia puede repetirse sin ningn problema como tragedia. En este sentido,
a pesar de su lengua, veremos que La pugna secreta tambin es un libro del que
podemos aprender y no poco, un libro que leyndolo a contrapelo, si se quiere
puede suministrarnos algo as como el nitrato de la plvora, es decir, esa parte de
la fuerza que las humanidades necesitan para avanzar desde el silencioso combate
en el que todava se encuentran, hacia la contienda abierta y sin condicin, pues
solo as, creo, podremos develar el simulacro de los saberes que hoy se imponen
en nombre de su rentabilidad, que no de su relevancia, marginando a todo pensamiento efectivo y crtico, marginando a todos aquellos que como la autora de este
libro, hacen de su trabajo no un trabajo, sino una pasin, cuando no un modo de
vida. Ya el hecho de trabajar es una felicidad, le deca el viejo Borges al filsofo
Toms Abraham, refiriendo por trabajo no otra cosa que la lectura.
Bueno, cinco captulos articulan un recorrido que, no obstante, me gustara
dividir con tal de centrar la mirada en lo que creo es uno de los puntos centrales

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de La pugna secreta, y que, por tanto, podra ayudarnos a enfrentar nuestro aciago
presente. Posiblemente se encuentren otras lneas o recorridos, pero mi lectura, o
mi inters, me llev a resaltar estos dos. Por una parte, encontramos la respuesta
del mencionado triunvirato al positivismo en aquellos aos reinante, una respuesta
con resultados triunfantes, aunque no fciles de mantener, pero que as y todo logr inscribir una topografa literaria moderna y modernizante, si se me permite la
distincin, en Amrica Latina. Por otra parte, una vez establecido el piso o la base
para el ejercicio de la crtica y la teora literaria, el segundo recorrido entrega los
conceptos y las propuestas de lectura, en otras palabras, da cuenta de su estructura.
El libro todo no hace esta diferenciacin, por lo menos no de manera tan tajante,
pues cada captulo entrega materiales para estos y muy posiblemente tambin para
otros recorridos, pero, a riesgo de reducir su contenido, me gustara centrarme en el
primero, dado que es en l donde creo que podemos encontrar, incluso descubrir,
cuando no inventar, insumos para nuestra propia y contempornea respuesta.
No obstante, previo al acercamiento de mi inters, es necesario establecer el
lugar desde el cual la autora se posiciona en y a travs de su trabajo. Ello porque,
luego de la crtica feminista y postcolonial, el lugar de enunciacin cobr relevancia insoslayable:
Propongo en esta investigacin superar las dificultades que ha trado la vieja
polmica sobre si se debe hablar de estudios literarios para Hispanoamrica,
estudios literarios de Hispanoamrica, o estudios literarios sobre Hispanoamrica, considerando ms preciso y significativo el hecho de que las reflexiones
literarias en las obras de nuestros pensadores se suman a las muestras de
pensamiento crtico que se desarrolla en Hispanoamrica, el cual aborda tanto
problemticas propias del subcontinente como temas y problemas de otras
latitudes con la misma lucidez y suficiencia analtica. (16)

Henrquez Urea, Maritegui y Reyes, nos muestra La pugna secreta,

vuelven imposible el intento o el deseo de cierta crtica contempornea, que
quiere reemplazar a Hegel por Gloria Anzalda, obliterando que el prefijo de-,
de decolonial, no existira sin el de-, de la deconstruccin derrideana. Junto a
un insoslayable trabajo con la historia que cada uno desarrolla a su manera, un
trabajo que tampoco hoy debiramos dejar de lado si queremos comprender
nuestro lugar, el marxismo de Maritegui, el ineludible helenismo de Reyes o
el ensayismo estadounidense del que bebi Henrquez Urea nos hablan de un
cosmopolitismo que Clara Parra no duda en resaltar como una de las principales
caractersticas de estos crticos, que hicieron frente con sus vastas lecturas al provincianismo localista imperante en sus aos de juventud, dado que la nacin

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ya no era para ellos un lugar de enunciacin completamente seguro; los jvenes

rechazaron la idea de que esta pudiera ser una categora absolutamente identitaria, pues partieron por intervenir su realidad inmediata, sus mitos, carencias y
limitaciones (33).
Ahora bien, cuando ellos comienzan a escribir, es todava un proyecto la autonoma intelectual latinoamericana, pues basta pensar en la arquitectura neoclsica
con que se celebraron los mltiples centenarios independentistas para imaginar el
peso de la tradicin europea en estos lares del globo. La tarea de un espacio intelectual reglado por su propia gente no era menor. Por ello se nos recuerda que el giro
esencial para que la autonoma intelectual de Hispanoamrica fuera posible lo llevan a cabo los hombres de letras que se profesionalizan provocando un crecimiento
significativo tanto del pblico como de la funcin de las letras a nivel social (23).
Es la literatura entonces la primera que arriesgar su fuerza en esta epopeya, es la
literatura, que ha sido expulsada del parnaso gracias a la modernizacin capitalista
(36), la que inventar al intelectual latinoamericano moderno. Por ello es que ms
tarde sern llamados los antipositivistas, que articulndose adems a la filosofa y a
la educacin popular, logran realizar la fundacional y ms importante reinterpretacin crtica de la historia americana (25).
A la obra de estos tres pensadores se la conoce como la tradicin de la
crtica literaria en Hispanoamrica, por ser en ella en donde se encuentran los
primeros planteamientos modernos de carcter terico, conceptual, metodolgico y crtico. Cuando digo modernos, enfatizo en el hecho de que en sus proyectos
se observa el posicionamiento de conciencia intelectual e histrica que busca
definir como disciplina autnoma y legitima los estudios literarios (26).
A pesar de este trabajo comn, es necesario sealar, empero, que la escritura y los intereses de estos pensadores no son homogneos y es por ello que
logran un espacio que inscribe los estudios literarios en un lugar preponderante
del pensamiento latinoamericano. Si bien nunca de manera estable, con Henrquez Urea centrado en la literatura, Reyes en el lenguaje y Maritegui en el
colonialismo cultural, lo que aqu tenemos es un vasto corpus por el que deber pasar toda la crtica latinoamericana que les suceder, un corpus que fue
adquiriendo su potencia mediante actos [que] se ven integrados a proyectos
colectivos que ponen en marcha estrategias de existencia, congregacin, visibilidad e institucionalizacin (33), actos que responden a los nombres del Ateneo
(1906-1914) y Amauta (1926-1930), respectivamente, una asociacin y una revista.
La primera tena como objetivo realizar una crtica radical a la filosofa positivista
que se encontraba al centro de los llamados cientficos, el grupo de polticos, seudointelectuales y comerciantes que asesor a Porfirio Daz, mientras la segunda,

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plataforma intelectual y conciencia colectiva (49), fue una revista de presencia

continental, la ms importante de su poca, que logr poner en circulacin el
pensamiento de vanguardia que se daba en el primer tercio del siglo XX (como el
psicoanlisis, el cubismo y el indigenismo), con el fin de contribuir a una literatura revolucionaria:
Los intelectuales que participaron en el proyecto cultural que encarnaba la
revista Amauta, de una u otra forma coincidan con la idea de que la revolucin tena sus bases en la creacin, y esta se encontraba por excelencia en las
expresiones ms libres que haba podido alcanzar la humanidad, es decir, en
el arte y la literatura; en este sentido actuaba como el gran motor renovador y
revolucionario para tal despertar de conciencia. (54)

Desde Amauta, nos recuerda Parra, Maritegui fue un gran impulsor del
lugar poltico del arte y de la literatura en particular, pero no de manera abstracta,
sino situando su poltica esttica junto a la educacin popular y haciendo que en
ambas se reconociera y manifestara la irreductible heterogeneidad cultural del
Per: La postura intelectual de Maritegui y en extensin de Amauta fue la de
generar discusiones de largo aliento, coherentes con la pluralidad de realidades
indo-bero americanas, en las que las relaciones entre arte, literatura y poltica
fueran un eje creador y crtico, no reivindicativo (55).
En este punto debiramos celebrar a Maritegui, que escribe y piensa as,
precisamente en el momento en que el formalismo ruso y la nueva crtica estadounidense reducan la teora al estudio de una esencia bautizada por Roman
Jakobson como literariedad. En cuanto al Ateneo, siempre tuvo un carcter
eminentemente poltico, al poner el saber al servicio de la democracia, distancindose as del modelo literario que termin favoreciendo el modernismo, luego
de la muerte de Mart, por supuesto. El grupo mexicano denunci la engaosa
paz que experimentaba el pas, en detrimento de las clases populares en las que
el hambre y el analfabetismo eran comunes, mientras que las clases acomodadas
gozaban de los beneficios de una plutocracia que las favoreca (41). Pero de sus
distintas actividades, creo que una de las ms importantes fue la fundacin de la
Universidad Popular en 1912, un proyecto gratuito que vehiculizaba su idea de la
educacin popular, la que, por cierto, no consista en reducir las exigencias ni los
niveles de la enseanza, como vemos que hoy se hace prcticamente en todo el
orbe, a cambio de la masificacin. Por el contrario, como seala la autora, Henrquez Urea, a nombre de sus compaeros atenestas, hace evidente la necesidad
de la educacin popular de calidad, que se diferenciara de la educacin de lite
que recordaba a la Edad Media en sus mtodos, estructura y objetivos. Al dogma

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positivista de las polticas educativas del porfiriato, los atenestas le oponen la

fuerza espiritual de la crtica (41-42).
Este punto articula a los tres intelectuales de La pugna secreta, al mostrar
que la crtica fue, y lo sigue siendo, una herramienta o un dispositivo que incluso me atrevera a llamar de subjetivacin, pues ella encarna la productividad, el
cambio y el movimiento (119) que se necesitan para la democracia por-venir y
esa crtica se adquiere en y con la literatura y su reflexin. Es ms, de la lectura
que he realizado, se desprende un estrecho vnculo, cuando no una relacin
esencial, entre crtica y tica, pues as es como leo la siguiente sentencia: la
crtica es para nuestros pensadores la estrategia para acercarse a la meta en la
que la humanidad, por fin, se haga cargo de s misma, en su complejidad, en su
extraeza (74). En otras palabras, lo que aqu se resalta, lo que se nos muestra
en esta lectura del Ateneo y de Amauta, es que la crtica, que el arte, es un
elemento principal a la hora de luchar por un cambio social y ello, claro est,
no poniendo la literatura al servicio de un programa, sino relevando la poltica
que comporta todo proyecto esttico que se aprecie de tal. Esto, visto desde el
presente, que ya solo considera la cultura en trminos de desarrollo (eufemismo que no refiere a otra cosa que a crecimiento econmico), es un recordatorio
de la importancia de nuestro trabajo, de la importancia de la literatura y de la
crtica, que solo tericamente pueden ser diferenciadas, como dice Parra que
dijo Reyes.
Lo anterior, signo de una crisis, me lleva a sealar un ltimo punto del
recorrido que he intentado seguir, aunque lo har, si bien no exclusivamente, a
partir de Reyes, a quien me permito privilegiar, porque ya ha sido privilegiado
por la autora. El punto en cuestin tiene que ver una vez ms con la teora y la
crtica, con las humanidades. Adelantndose bastantes aos a Barthes, el autor de
Libros y libreros en la antigedad, uno de sus textos que resiste sin mucho problema el paso del tiempo, seala que la crtica debe ser considerada un ejercicio
creativo, pues al igual que el arte, tambin porta un ethos, una tica que da cuenta
sin ambages de la imposibilidad de detener el sentido que la ciencia busca fijar.
Maritegui hizo lo propio cuando declar: traigo a la exgesis literaria todas mis
pasiones e ideas polticas (72), afirmacin que no consiste, como acertadamente
indica Parra, en ver lo que se quiere ver, sino en explicitar nuestros lmites, pues
toda escritura es siempre un testimonio de parte (54), como se indica en los
Siete ensayos de la realidad peruana.
Estos pensadores son ante todo sujetos que se incluyen dentro del objeto en
construccin (el objeto cultural-literario) que desean abordar. En sus obras
atestiguamos, por un lado, la prdida del hlito pretendidamente objetivo de

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los estudios llamados cientficos y, por el otro, la ganancia de subjetividad

humanista (no por ello menos rigurosa) que cuestiona los cdigos objetivistas
que rodeaban al estudio literario como manifestacin de una aclamada cientificidad. (72)

El cuarto captulo, dedicado a las formas crticas del pensamiento hispanoamericano, es, creo, el que mejor ilustra este punto, pues es en l donde el
ensayo emerge como el registro que por excelencia vehiculiza lo que he venido
relevando. El ensayo es la forma que permite sealar con seguridad la condicin finita de lo que Auerbach, comentado a Montaigne, llam la condicin
humana. Y el ensayo es entonces lo que le permite a Reyes afirmar que el
exceso de ambicin cientfica da como resultado por s solo un error cientfico (85). Con esto se quiere recordar que no podemos escapar a nuestra
subjetividad, que ella configura nuestra mirada y que reconocindole esta
capacidad es como la crtica podr ser ejercida con mayor responsabilidad.
No por nada Reyes defini, tentativamente, el ensayo como un centauro, con
lo cual no se quiere referir a un engendro mitolgico, sino a la imposibilidad
de identificar con claridad el sentido, a la vez que se afirma una escritura y
una subjetividad en constante devenir (133). Es ms, la figuracin centurica de
Reyes recuerda indefectiblemente la figura misma de Montaigne, quien luego
de publicar la primera versin de sus escritos, decidi recorrer Italia, cmo
no, a caballo. As que es en aquel libro que podemos considerar un verdadero
acontecimiento que Montaigne decidi no seguir corrigiendo (pero s reescribiendo, aumentndolo), donde leemos: el mundo es un perpetuo vaivn.
Todo se mueve sin descanso [] por el movimiento general y por el propio. La
constancia misma no es otra cosa que un movimiento ms lnguido. No puedo
fijar mi objeto (Montaigne 1201).
A veces pienso que el ensayo, que algunos han querido definir como el gnero principal de Amrica Latina, es el antdoto contra la tendencia mecanicista
y neopositivista que entonces como ahora gobierna la produccin acadmica. Me
lleva a ello la lectura de Reyes, no porque acepte sin crtica sus escritos, pues la
verdad es que no muchas veces estoy de acuerdo con ellos, pero siempre admiro
la belleza de su prosa. Digo que me lleva la lectura de Reyes a pensar en la potencia del ensayo, pues fue con esta forma discursiva que blandi su pluma contra la
barbarie que impuso el porfiriato:
Un sntoma, solo en apariencia pequeo, de aquella descomposicin de la
cultura: se puso de moda, precisamente entre la clase media para quien aquel
sistema escolar fue concebido, el considerar que haba un cisma entre lo te-

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rico y lo prctico. La teora era la mentira, la falsedad, y perteneca a la era

metafsica, si es que no a la teolgica. La prctica era la realidad, la verdadera
verdad. Expresin, todo ello, de una reaccin contra la cultura, de un amor
a la ms baja ignorancia, aquella que se ignora a s misma y en s misma se
acaricia y complace. Cuando una sociedad pierde su confianza en la cultura,
retrocede hacia la barbarie con la velocidad de la luz. (47-48)

Estas palabras podran perfectamente ser pronunciadas hoy, cuando la

cultura, la lectura y la crtica, a juicio de nuestros estudiantes, producen sueo,
pero ellos no se dan cuenta, como s lo hicieron los surrealistas, de que la realidad
que vivimos es un sueo producido por el anestesiante consumo. La matrix ya
no necesita conectar cables a los cuerpos para apropiarse de nuestra energa. Le
basta con entregarnos una tarjeta de crdito o un celular con Wi-Fi. La lectura
bien podra ser el remedio para este mundo de ensoacin. Henrquez Urea
comprendi su fuerza, mas la redujo a distinguir las calidades en las obras literarias (76). Pero la lectura hace mucho ms que eso. En verdad, si se alcanza
el poder que guarda la lectura, distinguir a Coelho de Piglia es prcticamente
irrelevante cuando comparamos este pobre ejercicio con la posibilidad de inventar otro mundo. El bello epgrafe del quinto y ltimo captulo as nos lo indica:
Atrevmonos a decir que el descubrimiento de Amrica fue el resultado de algunos errores cientficos, y algunos aciertos poticos (139). Reyes dixit.
Termino este comentario, instndoles, como Clara Parra lo ha hecho con
nosotros, sus lectores, a inventarle mundos a este que se nos ha impuesto; atrevmonos a leer para que algn da podamos, por fin, despertar de esta pesadilla en
la que vivimos y que nos hacen pasar por sueo.
Obras citadas

Borges, Jorge Luis y Osvaldo Ferrari. En dilogo. Vol. 1. Mxico: Siglo XXI, 1996.
Montaigne, Michel de. Los ensayos. Barcelona: Acantilado, 2005.
Reyes, Alfonso. Cuestiones gongorinas. Mxico: FCE, 2005. Vol. 7 de Obras completas.

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