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A Dialtica do Abstrato e do Concreto em O

Capital de Karl Marx
Evald Vasilievich Ilienkov
1960

Fonte: The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Marxs Capital.
(1)
Traduo do ingls: Marcelo Jos de Souza e Silva
HTML: Fernando A. S. Arajo.
Direitos de Reproduo: licenciado sob uma Licena Creative Commons.

Sumrio
Prefcio do Autor para a Edio Alem
Prefcio da Edio Russa
Captulo 1. A Concepo Dialtica e Metafsica do Concreto
1. A Concepo do Abstrato e do Concreto na Lgica Formal e Dialtica
2. Da Histria dos Conceitos do Abstrato e do Concreto
3. A Definio do Concreto em Marx
4. Sobre a Relao de Noo e Conceito
5. O Conceito de Homem e Algumas Concluses desta Anlise
6. O Concreto e a Dialtica do Universal e do Individual
7. Unidade Concreta como Unidade de Opostos
Captulo 2. A Unidade do Abstrato e do Concreto como Lei do Pensamento
1. O Abstrato como Expresso do Concreto
2. A Concepo Dialtica e Emprico-Ecltica de Anlise Global
3. Carter em Espiral do Desenvolvimento da Realidade e seu Reflexo Terico
4. Abstrao Cientfica (Conceito) e Prtica
Captulo 3. Ascenso do Abstrato ao Concreto
1. Sobre a Formulao da Questo
2. Concepo de Hegel do Concreto
3. Viso de Marx do Desenvolvimento do Conhecimento Cientfico
4. O Fundamento Materialista do Mtodo de Ascenso do Abstrato ao Concreto em Marx
5. Induo de Adam Smith e Deduo de David Ricardo. Os Pontos de Vista de Locke e Espinoza sobre
Economia Poltica
6. Deduo e o Problema do Historicismo
Captulo 4. Desenvolvimento Lgico e Historicismo Concreto
1. Sobre a Diferena entre os Mtodos de Investigao Lgico e Histrico
2. Desenvolvimento Lgico como Expresso do Historicismo Concreto na Investigao
3. Historicismo Abstrato e Concreto
Captulo 5. O Mtodo de Ascenso do Abstrato ao Concreto em O Capital de Marx
1. Concreto Pleno de Abstrao e Anlise como Condio da Sntese Terica
2. Contradio como Condio do Desenvolvimento da Cincia
3. As Contradies da Teoria do Valor-Trabalho e sua Resoluo Dialtica em Marx
4. Contradio como um Princpio do Desenvolvimento da Teoria

A Dialtica do Abstrato e do Concreto em O Capital de Karl Marx

Captulo 1. A Concepo Dialtica e Metafsica do Concreto
Evald Vasilievich Ilienkov

Captulo 1. A Concepo Dialtica e Metafsica do Concreto

1. A Concepo do Abstrato e do Concreto na Lgica Formal e Dialtica

Os termos o abstrato e o concreto so ambos empregados no discurso
cotidiano e na literatura especial de maneira ambgua. Assim, algum ouve sobre os
fatos concretos e a msica concreta, sobre o pensamento abstrato e a pintura
abstrata, sobre a verdade concreta e o trabalho abstrato. Esse uso em cada caso
justificado aparentemente pela existncia de sombras dos significados das palavras e
seria um pedantismo ridculo demandar uma unificao completa do uso.
Entretanto, as coisas so diferentes quando estamos lidando no meramente com
palavras ou termos, mas com os contedos das categorias cientficas que se tornaram
historicamente vinculadas com esses termos. Definies do abstrato e do concreto
como categorias da lgica precisam ser estveis e inequvocas dentro da estrutura
desta cincia, pois eles so instrumentais no estabelecimento de princpios bsicos do
pensamento cientfico. Atravs destes termos, a lgica dialtica expressa um nmero
de princpios fundamentais (no existe verdade abstrata, a verdade sempre
concreta, a tese da ascenso do abstrato ao concreto, e assim por diante). Assim, as
categorias do abstrato e do concreto tm um significado bastante definido na lgica
dialtica, que intrinsicamente vinculado com a concepo materialista-dialtica da
verdade, a relao do pensamento com a realidade, e assim por diante. Enquanto
lidarmos com essas categorias da dialtica conectadas com palavras, ao invs de com
as prprias palavras, qualquer licena, falta de clareza ou estabilidade em suas
definies (muito menos incorrees) levaro necessariamente a uma concepo
distorcida da essncia da questo. Por esta razo, necessrio livrar as categorias do
abstrato e do concreto das conotaes que tm sido associadas a elas atravs dos
sculos em muitos trabalhos pela tradio, pela fora do hbito ou simplesmente por
causa de um erro, que tem interferido frequentemente com a interpretao correta
das proposies da lgica dialtica.

O problema da relao do abstrato e do concreto em sua forma geral no

colocado ou resolvido na lgica formal, pois uma questo puramente filosfica e
epistemolgica, bastante fora da sua esfera de competncia. Entretanto, quando uma
questo de classificar conceitos, nomeadamente, de dividir conceitos em abstrato e
concreto, a lgica formal assume necessariamente uma interpretao bastante
definitiva das categorias correspondentes. Esta interpretao aparece como o princpio
da diviso e pode por isso ser estabelecida analiticamente.

Neste ponto, muitos autores de livros na lgica formal daro aparentemente um

suporte bastante unnime a certa tradio, embora com algumas reservas e alteraes.
De acordo com a viso tradicional, conceitos (ou ideias) so divididos em abstrato e
concreto da seguinte forma:
Conceitos concretos so aqueles que refletem objetos ou classes de
objetos que realmente existem. Conceitos abstratos so aqueles que
refletem uma propriedade do objeto abstrada mentalmente do
prprio objeto.(1)
Um conceito concreto aquele relacionado com grupos, classes de
coisas, objetos e fenmenos ou, para separar as coisas, objetos ou
fenmenos [...] Um conceito abstrato um conceito das
propriedades dos objetos ou fenmenos, quando estas propriedades
so tomadas como um objeto independente do pensamento.(2)
Conceitos concretos so aqueles cujos objetos existem realmente
como coisas no mundo material [...] Conceitos abstratos so aqueles
que refletem uma propriedade de um objeto tomado separado do
objeto, ao invs do prprio objeto.(3)
Os exemplos citados para ilustrar as definies so basicamente do mesmo tipo.
Conceitos concretos so normalmente usados para incluir tais conceitos como livro,
Fido, rvore, avio, mercadoria, enquanto os abstratos so ilustrados por
brancura, coragem, virtude, velocidade, valor etc.
Julgando pelos exemplos, a diviso , na verdade, a mesma do livro bastante
conhecido sobre lgica de G. I. Chelpanov. Melhorias na definio de Chelpanov esto
basicamente preocupadas no com a prpria diviso, mas com a base filosfico-
epistemolgico, pois Chelpanov era, filosoficamente, um tpico idealista subjetivista.
Aqui est sua verso da diviso dos conceitos em abstratos e concretos:
Termos
abstratos
so
aqueles
que
servem
para
designar qualidades ou propriedades, estados ou aes das coisas.
Eles denotam qualidades consideradas por elas mesmas, sem as
coisas.
[...]
Conceitos
concretos
so
aqueles
das coisas,objetos, pessoas, fatos, eventos, estados de conscincia, se
considerarmos que eles possuam uma existncia definida.(4)
A distino entre termo e conceito uma questo indiferente para Chelpanov.
Estados de conscincia esto, em sua viso, na mesma categoria que fatos, coisas e
eventos. Possuam existncia definida para ele o mesmo que possuam existncia
definida na conscincia imediata individual, isto , em sua contemplao, concepo
ou pelo menos imaginao.
Chelpanov, portanto, considera como concreto qualquer coisa que pode ser
concebida (imaginada) como uma coisa individual existindo separadamente, ou

imagem, e ele considera como abstrato qualquer coisa que no pode ser assim
imaginada, que s pode ser pensada enquanto tal.
A habilidade ou inabilidade do indivduo de conceber algo graficamente , na
verdade, o critrio de Chelpanov para a diviso em abstrato e concreto. Esta diviso,
entretanto, pode ser dbil na perspectiva filosfica, mas bastante precisa.
Na medida em que outros autores se esforam para corrigir a interpretao
filosfico-epistemolgica da classificao sem mudar o tipo real dos exemplos em
questo, a classificao provou estar aberta crtica.
Se se inclui entre os conceitos concretos somente aqueles que pertencem a objetos
do mundo material, um centauro ou Palas Atena sero aparentemente considerados
como conceitos abstratos juntamente com coragem ou virtude, enquanto Fido ser
includo entre os concretos juntamente com valor.
Qual o uso de tal classificao para a anlise lgica? A classificao tradicional
destruda ou confundida por este tipo de correo que introduz elemento
completamente estranho nele. Por outro lado, no se obtm uma nova classificao
estrita.
Tentativas de certos autores para oporem um novo princpio ou base da diviso
sugerida por Chelpanov so tambm dificilmente consideradas aptas.
Kondakov acredita, por exemplo, que a diviso de conceitos em abstrato e
concreto deveria expressar uma diferena no contedo dos conceitos(5). Isso significa
que
os
conceitos
concretos
precisam
refletir coisas,
e
os
abstratos, propriedades e relaes dessas coisas. Se a diviso para ser completa,
nenhuma das propriedades nem relaes das coisas podem ser concebidas em
conceitos concretos, de acordo com Kondakov. Permanece turvo como se pode
conceber uma coisa ou uma classe outra sem ser atravs de uma concepo de suas
propriedades e relaes. Na verdade, qualquer pensamento sobre uma coisa vai
inevitavelmente prover ser um pensamento sobre alguma propriedade dessa coisa,
pois conceber uma coisa significa formar uma concepo sobre a inteira totalidade de
suas propriedades e relaes.
Se se liberta o pensamento de uma coisa de todos os pensamentos das
propriedades dessa coisa, no sobrar qualquer coisa do pensamento que no o nome.
Em outras palavras, a diviso dos conceitos de acordo com seu contedo significa, na
realidade, isto: um conceito concreto um conceito sem contedo, enquanto um
abstrato tem certo contedo, apesar de ser escasso. Por outro lado, a diviso no ser
completa e, assim, ser incorreta.
O princpio da diviso sugerida por Asmus, real existncia dos objetos desses
conceitos(6), to infeliz quanto.
Como algum pode entender essa frmula? Os objetos dos conceitos concretos
realmente existem, enquanto os objetos dos conceitos abstratos no existem? Mas, a
categoria dos conceitos abstratos abarca no somente virtude, mas tambm valor,

peso, velocidade, isto , objetos cuja existncia no menos real do que um avio ou
uma casa. Se o que dito significa que medida, valor ou velocidade na verdade no
existem fora da casa, da rvore, do avio ou alguma outra coisa individual, claramente
as coisas individuais tambm existem sem medida, peso e outros atributos do mundo
material somente na cabea, somente na abstrao subjetiva.
A existncia real no est, consequentemente, nem aqui nem ali, tanto quanto no
pode ser feita em um critrio de diviso dos conceitos em abstrato e concreto. Isso s
pode criar uma falsa impresso que as coisas individuais so mais reais que as leis
universais e formas de existncia dessas coisas.
Tudo isso mostra que as correes da diviso de Chelpanov introduzidas por alguns
autores so extremamente inadequadas e formais e que os autores de livros sobre
lgica tm falhado em fazer uma anlise materialista crtica desta diviso, se
restringindo a correes particulares, que meramente confundem a classificao
tradicional sem melhor-la.
Devemos, portanto, conduzir uma pequena excurso na histria dos conceitos do
abstrato e do concreto para introduzir certa clareza l.

Notas de rodap:
(1) N. I. Kondakov, Logika, Moscou, 1954, p. 300. (retornar ao texto)
(2) M. S. Strogovich, Logika, Moscou, 1949, p. 87. (retornar ao texto)
(3) V. F. Asmus, Logika, Moscou, 1947, p. 36. (retornar ao texto)
(4) G. I. Chelpanov, Uchebnik Logiki, Moscou, 1946, p. 10-11. (retornar ao texto)
(5) Cf. N. I. Kondakov, op. cit., pp. 300-301. (retornar ao texto)
(6) Cf. V. F. Asmus, op. cit., p. 36. (retornar ao texto)

2. Da Histria dos Conceitos do Abstrato e do Concreto

A definio de conceitos abstratos compartilhada por Chelpanov foi claramente

formulada por Christian Wolff. De acordo com Wolff, conceitos abstratos tm como
contedo propriedades, relaes e estados das coisas mentalmente isolados das coisas
e representados como um objeto independente.(1)
Wolff no a fonte original. Ele meramente reproduz a viso tomada dos tratados
de lgica da escolstica medieval. Todos os nomes/conceitos (eles no distinguiam
nome de conceito) que denotam propriedades e relaes das coisas so chamados
abstratos, enquanto nomes de coisas so chamados concretos.(2)
Esse uso foi originalmente determinado por mera etimologia. No latim, concretus
significa simplesmente misturado, fundido, composto, combinado; enquanto a
palavra latina abstractus significa retirado, retirado de, extrado (ou isolado),
ou distante. Isso tudo que est contido no significado etimologicamente original
dessas palavras. O resto pertence concepo filosfica que expressa atravs delas.
A oposio do realismo e nominalismo medieval irrelevante para o significado
etimolgico direto das palavras abstrato e concreto. Ambos, nominalistas e
realistas, aplicam igualmente o termo concreto para separar as coisas percebidas
sensorialmente e observadas diretamente, objetos individuais, enquanto o termo
abstrato aplicado para todos os conceitos e nomes designando ou expressando
suas formas gerais. A diferena reside que o primeiro acredita que nomes so
designaes meramente subjetivas de coisas concretas individuais, enquanto o ltimo
que estes nomes abstratos expressam formas eternas e imutveis que tm sua
existncia no ventre da razo divina, os prottipos de acordo com os quais o poder
divino cria coisas individuais.
O desprezo pelo mundo das coisas percebidas sensorialmente, pela carne, que
caracterstica da viso de mundo crist em geral e particularmente expressa de forma
clara no realismo, determina o fato que o abstrato (distante da carne, do sensorial, do
puramente cognitivo) acredita-se ser muito mais vlido (ambos nos planos tico e
epistemolgico) do que o concreto.
O concreto aqui um sinnimo pleno do percebido sensorialmente, individual,
carnal, mundano, passageiro (composto e, portanto, destinado desintegrao, a
desaparecer). O abstrato sinnimo do eterno, imperecvel, indivisvel, institudo
divinamente, universal, absoluto etc. Um corpo todo individual desaparecer, mas o
corpo todo em geral existe eternamente como forma, como intelectualmente
criando nos corpos. O concreto passageiro, elusivo, fugaz. O abstrato existe imutvel,
constituindo a essncia, o esquema invisvel sobre o qual o mundo construdo.
a concepo escolstica do abstrato e do concreto que est na base do respeito
antiquado do abstrato que mais tarde Hegelridicularizou to causticamente.

A filosofia materialista dos sculos XVI e XVII que, formando uma aliana com a
cincia natural, comeou a destruir as bases da viso de mundo religiosa e escolstica,
na verdade reinterpretaram as categorias do abstrato e do concreto.
O sentido direto destes termos permaneceu o mesmo: o termo concreto referia,
assim como nas doutrinas escolsticas, s coisas individuais, percebidas
sensorialmente, e suas imagens grficas, enquanto o termo abstrato era usado para
se referir s formas gerais dessas coisas, s propriedades recorrentes imutveis e as
relaes regidas por leis dessas coisas expressadas em termos, nomes e nmeros.
Entretanto, o contedo filosfico-terico dessas categorias se tornou oposta ao
contedo escolstico. O concreto, que dado ao homem na experincia sensorial,
passou a ser entendido como a nica realidade digna de ateno e estudo, e o abstrato,
como mera sombra psicolgica subjetiva daquela realidade, seu esquema mental
deficiente. O abstrato se tornou um sinnimo para expressar os dados empricos
sensoriais em palavras e figuras, um sinnimo para a descrio em signo do concreto.
Mas esta interpretao da relao entre o abstrato e o concreto, caracterstica dos
primeiros passos na cincia natural e filosofia materialista, rapidamente chegou a uma
contradio com a prtica da pesquisa natural-histrica. A cincia natural e a filosofia
materialista dos sculos XVI a XVIII tenderam mais e mais em direo a vises
mecanicistas, e isto significa que caractersticas temporais e espaciais e formas
geomtricas abstratas se tornaram reconhecidas como as nicas qualidades objetivas e
relaes de coisas e fenmenos. O resto aparecia como mera iluso subjetiva criada
pelos rgos sensoriais do homem.
Em outras palavras, tudo que era concreto era concebido como um produto da
atividade dos rgos sensoriais, como certo estado psicofisiolgico do sujeito, como
uma rplica subjetivamente colorida do original geomtrico abstrato incolor. A tarefa
primordial do conhecimento tambm era vista em uma nova luz: para obter a verdade,
era preciso apagar ou limpar todas as cores sobrepostas pela sensorialidade sobre a
imagem sensorialmente percebida das coisas, desnudando o esqueleto geomtrico
abstrato, o esquema.
Assim o concreto era interpretado como iluso subjetiva, meramente como um
estado dos rgos sensoriais, enquanto o objeto fora da conscincia era transformado
em algo totalmente abstrato.
O retrato ento obtido era o seguinte: fora da conscincia do homem no existe
qualquer coisa a no ser as partculas geomtricas abstratas eternamente imutveis,
combinadas de acordo com esquemas matemticas abstratos imutveis, eternos e
idnticos, enquanto o concreto est somente dentro do sujeito, como uma forma da
percepo sensorial dos corpos geomtricos abstratos. Consequentemente a frmula: a
nica maneira correta para a verdade atravs do aumento da distncia do concreto
(da falaciosa, falsa, subjetividade) para o abstrato (como a expresso dos esquemas
imutveis e eternos para construo de corpos).
Isso determina o vis fortemente nominalista na filosofia dos sculos XVI a XVIII.
Qualquer conceito, exceto os matemticos, era simplesmente interpretado como um

signo inventado artificialmente, um nome servindo como uma ajuda memria, para
ordenar uma variedade de dados da experincia, para se comunicar com outros
homens etc.
George Berkeley e David Hume, os idealistas subjetivos daqueles tempos,
reduziram diretamente conceitos a nomes, a designaes, a signos ou smbolos
convencionais, para alm do que, eles acreditavam, seria um absurdo procurar por
qualquer outro contedo, exceto por certa similaridade de series de impresses
sensoriais, o elemento comum da experincia. Essa tendncia se tornou
particularmente enraizada na Inglaterra e est ainda viva atualmente na forma de
concepes neopositivistas.
A fraqueza dessa abordagem, que estava em sua forma perfeita caracterstica do
idealismo subjetivo, tambm era peculiar para muitos materialistas da poca.
Particularmente surpreendente neste aspecto eram os estudos de John
Locke. Hobbes e Helvtius tambm no eram excees. Em seus trabalhos esta
abordagem estava presente como uma tendncia obscurecendo suas posies
materialistas bsicas.
Tomado em um extremo, esta viso resulta em categorias lgicas sendo dissolvidas
em categorias psicolgicas e at mesmo lingusticas, gramticas.
Assim, Helvtius define o mtodo de abstrao como uma maneira de corrigir um
grande nmero de objetos em nossa memria(3). Ele considera o abuso das palavras
como uma das mais importantes causas de erros(4). Hobbes segue uma linha de
raciocnio similar:
Portanto, como os homens devem todo seu Raciocnio Verdadeiro
ao entendimento correto do Discurso; Assim tambm eles devem
seus Erros m-compreenso do mesmo(5).
Desde que o conhecimento racional do mundo externo foi reduzido ao
processamento matemtico de dados puramente quantitativo e, para o resto, ao
ordenamento e gravao verbal de imagens sensoriais, o lugar da lgica foi
naturalmente tomado, por um lado, pela matemtica, e pelo outro, pela cincia da
combinao e diviso de termos e proposies, a cincia do uso correto das palavras
criadas pelos homens.
Esta reduo nominalista do conceito palavra, ao termo, e do pensamento
habilidade de usar corretamente as palavras que ns mesmos criamos, minou o prprio
princpio materialista. Locke, o representante clssico e originador desta viso, j
descobrira que o conceito da substncia no poderia ser explicado nem justificado
como simplesmente o geral na experincia, como o universal mais amplo possvel,
como uma abstrao das coisas individuais. Naturalmente, Berkeley correu para esta
brecha, usando a teoria lockeana da formao do conceito contra o materialismo e
contra o prprio conceito da substncia. Ele a declarou ele como um nome sem
importncia. Continuando sua anlise dos conceitos bsicos da filosofia, Hume provou
que a objetividade de um conceito tal como causalidade, tambm no poderia ser
provado nem verificado pela referncia ao fato de que ele expressava o geral na

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experincia, pela abstrao a partir dos fenmenos e objetos individuais

sensorialmente determinados, a partir do concreto poderia tambm somente
expressar a identidade da estrutura psicofisiolgica do sujeito percebendo coisas, ao
invs de uma identidade das prprias coisas.
A limitada teoria emprica do conceito sendo reduzido a uma mera abstrao dos
fenmenos e percepes individuais, refletia somente os aspectos psicolgicos
superficiais do conhecimento racional. Na superfcie, o pensamento realmente aparece
como abstrao do idntico das coisas individuais, como ascendendo a abstraes
cada vez mais abrangentes e universais. Tal teoria, entretanto, pode muito bem servir a
concepes filosficas diametralmente opostas, ignorando o ponto mais importante a
questo da verdade objetiva dos conceitos universais.
Materialistas consistentes perceberam a fraqueza da viso nominalista do
conceito, sua vulnerabilidade a especulaes e erros idealistas. Espinoza enfatizou que
o conceito da substncia, expressando o primeiro princpio da natureza, no pode
ser concebido abstratamente ou universalmente, e no pode se estender
posteriormente no entendimento do que o faz na realidade(6).
Existe uma ideia que atravessa todo tratado de Espinoza que universais
simples, abstraes simples da multiformidade sensorialmente determinada gravada
em nomes e termos so meramente uma forma do conhecimento imaginativo vago.
Cientificamente genunas, ideias verdadeiras no surgem dessa maneira. O
estabelecimento das diferenas, dos acordos e das oposies das coisas , de acordo
com Espinoza, o modo da experincia catica no controlada pela razo.
Alm disso, seus resultados (do modo de percepo) so muito
incertos e indefinidos, pois ns nunca descobriremos nada nos
fenmenos naturais por seus significados, exceto propriedades
acidentais, que nunca so claramente entendidas, a no ser que a
essncia das coisas em questo sejam conhecidas previamente.(7)
Para comear, a experincia catica formando universais nunca completa,
assim qualquer novo fato pode derrubar a abstrao. Em segundo, ele no contm
garantias que o universal dado realmente expressa uma forma universal genuna das
coisas ao invs de uma mera fico subjetiva.
Em oposio experincia catica e sua justificao filosfica em concepes
empricas, Espinoza estabelece um modo mais elevado de conhecimento baseado em
princpios e conceitos estritamente verificados expressando a essncia adequada da
coisa. Estes no so mais universais, no mais abstraes da multiformidade
sensorialmente determinada. Como eles so formados e de onde eles vm?
Comentrios sobre este ponto normalmente correm da seguinte forma: essas
ideias (princpios, conceitos universais) esto contidas no intelecto humano a priori e
so trazidos por um ato de intuio ou autocontemplao. Nessa interpretao a
posio de Espinoza se torna muito parecida com a de Leibniz ou Kant e tem pouco a
ver com o materialismo. Mas, na realidade tudo muito diferente bem diferente, na

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verdade. O pensamento do qual trata Espinoza no de maneira alguma o pensamento

de um indivduo humano. Esse conceito no de maneira alguma formado em sua
teoria seguindo o modelo de conscincia individual, mas na verdade orientado pela
autoconscincia terica da humanidade, pela cultura espiritual-terica como um todo.
A conscincia individual tomada em conta aqui enquanto encarna este pensamento,
isto , pensamento que concorda com a natureza das coisas. O intelecto de um
indivduo no contm necessariamente as ideias da razo e no a autocontemplao
que pode descobrir elas nele, por mais completa que seja.
Elas maturam e cristalizam no intelecto humano apenas gradualmente, atravs do
trabalho infatigvel da razo visando sua prpria perfeio. Esses conceitos no so por
qualquer razo evidentes para um intelecto que no se desenvolveu atravs desse tipo
de trabalho. Eles simplesmente esto ausentes nela. Somente o conhecimento razovel
tomado como um todo, ao se desenvolver, que elabora tais conceitos. Espinoza afirma
firmemente essa viso por uma analogia com o aperfeioamento de instrumentos do
trabalho material.
Na medida que diz respeito ao mtodo para descobrir a verdade,
a matria se encontra em p de igualdade com a fabricao de
ferramentas materiais. [...] Se, para trabalhar o ferro, preciso um
martelo e ele no pode ser acessvel a no ser que tenha sido
fabricado; mas, para faz-lo, era preciso outro martelo e outras
ferramentas, e assim at o infinito. Ns poderamos assim tentar
provar em vo que os homens no tm poder de trabalhar o ferro.(8)
Mas como os homens num primeiro momento usam os instrumentos
fornecidos pela natureza para concluir peas muito simples de
artesanato, trabalhosamente e imperfeitamente, e ento, quando
estes eram terminados, forjava-se outras coisas mais difceis com
menos trabalho e mais perfeio. [...] Ento, de alguma maneira, o
intelecto, por sua fora nativa, produz para si mesmo instrumentos
intelectuais, por meio dos quais adquire fora para realizar outras
operaes intelectuais, e dessas operaes ganha novamente novos
instrumentos, ou o poder de impulsionar ainda mais suas
investigaes e assim procede, gradualmente, at que atinge o cume
da sabedoria.(9)
Tentem como quiser, este argumento dificilmente se assemelha viso
de Descartes, para quem as ideias superiores da intuio estavam contidas diretamente
no intelecto, ou de Leibniz, para quem essas ideias eram como veias no mrmore. De
acordo comEspinoza, elas so inatas de uma maneira bem especfica como natural,
isto , inerente natureza, as capacidades intelectuais, da mesma maneira que a mo
humana, so originalmente instrumentos naturais.
Aqui Espinoza tenta uma interpretao fundamentalmente materialista do
inatismo dos instrumentos intelectuais, deduzindo-os da organizao natural do
homem ao invs do Deus de Descartes ou Leibniz.

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O que Espinoza falhou em entender era o fato de que os instrumentos

intelectuais originalmente imperfeitos eram produtos do trabalho material e no da
natureza. Ele acreditava que eles eram produtos da natureza, e neste ponto, e somente
nele, reside a fraqueza de sua posio. Mas, esta fraqueza compartilhada at
por Feuerbach. Este defeito no pode ser de maneira alguma considerado como uma
vacilao idealista. apenas uma deficincia orgnica de todo o velho materialismo.
O racionalismo de Espinoza deveria, portanto, ser estritamente distinguido do
racionalismo de Descartes e Leibniz. Seu contedo de que a habilidade do homem de
pensar inerente natureza do homem e explicada a partir da substncia
interpretada de uma maneira claramente materialista.
Quando Espinoza chama o pensamento de atributo, significa exatamente isso: a
essncia da substncia no deveria ser reduzida somente extenso; pensar pertence
quela natureza a qual a extenso pertence uma propriedade to inseparvel da
natureza (ou substncia) como extenso e corporeidade. No podem ser concebidos
separadamente.
exatamente esta viso que motivou a crtica de Espinoza dos universais
abstratos, da maneira pela qual escolsticos, ocasionalistas e empiristas nominalistas
tentaram explicar a substncia. Esta a razo pela qual Espinoza tinha uma viso mais
curta do caminho da existncia concreta para um universal abstrato. Esse modo
incapaz de resolver o problema da substncia, sempre deixando uma brecha para as
construes escolsticas e religiosas.
Espinoza acreditava acertadamente que o caminho que conduz da existncia
concreta ao vazio universal, o caminho explicando o concreto por uma reduo para
uma abstrao vazia, era de pouco valor na perspectiva cientfica.
"Assim, quanto mais a existncia concebida genericamente, mais
concebida confusamente, e mais facilmente pode ser atribuda a um
objeto determinado. Ao contrrio, quanto mais concebida
particularmente, mais entendida claramente, e menos passvel
de ser atribuda atravs da negligncia da ordem da Natureza, para
qualquer coisa exceto seu prprio objeto."(10)
No so necessrios comentrios para perceber que este ponto de vista muito
mais prximo verdade do que o ponto de vista limitado do empirismo, que insiste que
a essncia do conhecimento racional das coisas reside em ascenses regulares para
abstraes cada vez mais vazias e gerais, se afastando da essncia especfica concreta
das coisas em estudo. De acordo com Espinoza, esta forma no leva do vago para o
claro, mas, ao contrrio, leva para longe do objetivo.
O caminho para o conhecimento racional precisamente o inverso. Comea com o
estabelecimento claro do princpio geral (mas no com um universal abstrato, de forma
alguma) e procede como uma reconstruo mental passo a passo de uma coisa,
enquanto raciocnio que deduz as propriedades particulares da coisa de sua causa
universal (em ltima anlise, a partir da substncia). Uma ideia genuna, distinta do

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simples universal abstrato, precisa conter necessidade, seguindo aquela que pode
explicar todas as propriedades diretamente observveis da coisa. J os universais,
eles refletem uma das propriedades mais ou menos acidentais da qual nenhuma outra
propriedade deduzida.
Espinoza explica esta sua concepo citando um exemplo da geometria uma
definio da essncia do crculo. Se definimos um crculo como uma figura na qual
todas as linhas retas traadas do centro da circunferncia so iguais, qualquer um
pode ver que tal definio no explica nem a princpio a essncia do crculo, mas
somente uma de suas propriedades. De acordo com o modo correto de definio, um
crculo a figura descrita por qualquer linha a qual uma extremidade fixa e a outra
livre. Essa definio, indicando omodo da origem da coisa e a compreenso da causa
aproximada e, desse modo, contendo o modo de sua reconstruo mental, permite
deduzir todas as suas outras propriedades, incluindo a apontada acima.(11)
No se deve, portanto, proceder do universal, mas sim do conceito expressando
a causa real e verdadeira da coisa, sua essncia concreta. A reside o ponto principal do
mtodo de Espinoza.
"Nunca podemos, enquanto estivermos preocupados com
investigaes das coisas verdadeiras, elaborar quaisquer concluses
das abstraes; devemos ser extremamente cuidadosos para no
confundir aquilo que est somente no entendimento, com aquilo
que a prpria coisa."(12)
No a reduo do concreto ao abstrato ou a explicao do concreto atravs de
sua incluso no universal que leva verdade, mas, ao contrrio, deduzir propriedades
particulares da causa universal verdadeira. Nesta conexo, Espinoza distingue entre
dois tipos de ideias gerais: notiones communes, ou conceitos expressando a causa
universal real da origem da coisa, e os universais abstratos mais simples expressando
simplesmente similaridades ou diferenas de muitas coisas individuais, notiones
generalis universales. O primeiro inclui a substncia, o ltimo, por exemplo, a existncia
em geral.
Para trazer qualquer coisa sob a chefia do universal geral do existente significa
explicar absolutamente nada sobre ele. Este costumava ser o vcuo preocupante dos
escolsticos. Pior ainda a deduo das propriedades das coisas de acordo com as
regras formais do silogismo ex abstractis do universal.
difcil estudar e reconstruir mentalmente todo o processo do surgimento de
todas as propriedades especficas particulares da coisa de uma e mesma causa
universal verdadeiro expressa no intelecto pela notiones communes. Essa deduo
meramente a forma de reconstruir no intelecto o real processo de emergncia da
coisa da natureza, da substncia. Esta deduo no realizada de acordo com as
regras do silogismo, mas de acordo com a norma da verdade, a norma do acordo,
unidade do pensamento e extenso, do intelecto e do mundo externo.

14

Seria dificilmente apropriado discutir aqui as deficincias da concepo

de Espinoza, pois elas so bem conhecidas: Espinoza falhou em entender a conexo
entre o pensamento e a atividade prtica com objetos, entre teoria e prtica, o papel
da prtica como o nico critrio objetivo da verdade de um conceito concreto. A partir
da perspectiva formal, a viso de Espinoza, naturalmente, incomparavelmente mais
densa e mais perto da verdade do que a de Locke.
A teoria de Locke proporcionou uma transio fcil para Berkeley ou Hume, sem
quaisquer alteraes essenciais, meramente atravs da interpretao de suas
proposies. A posio de Espinoza no submissa a tal interpretao a princpio. No
por nada que os positivistas contemporneos estigmatizam esta teoria como
hierarquia metafsica, enquanto que Locke algumas vezes faz uma reverncia
educada.
A concepo de Espinoza da composio natural e formal dos conceitos universais
concretos (esta parece ser a melhor maneira de processar seu termo notiones
communes), como oposta aos simples universais abstratos, rica em antecipaes
brilhantes da dialtica. Por exemplo, o conceito de substncia, um exemplo tpico e
principal de tal conceito, obviamente visto como unidade de duas definies
mutualmente exclusivas e, ao mesmo tempo, mutualmente supostas.
Pensamento e extenso, dois atributos e dois modos de realizao da substncia,
no possuem qualquer coisa abstrata-geral em comum e no podem ter qualquer coisa
deste tipo em comum. Em outras palavras, no existe um aspecto da abstrao que
poderia formar simultaneamente parte da definio de pensamento e da definio do
mundo externo (mundo estendido).
Este aspecto seria um universal que seria mais amplo do que a definio do mundo
externo e do pensamento. Tal aspecto no seria compatvel nem com a natureza do
pensamento nem com a de extenso. No refletiria qualquer coisa real fora do
intelecto. A concepo caracterstica de Deus dos escolsticos precisamente
construda fora de tais aspectos.
De acordo com Malebranche, ambas as coisas estendidas e ideais so
contempladas em Deus naquele elemento geral que media entre a ideia e a coisa
como termo mdio, como um aspecto comum a ambas. E tal elemento comum (no
sentido de um universal abstrato) entre pensamento e extenso no existe. O que
comum a ambas sua unidade primordial. O Deus de Espinoza, portanto, equaliza
natural mais pensamento, uma unidade de opostos, de dois atributos. Mas neste caso
no sobre qualquer coisa do Deus tradicional. O que chamado de Deus , na verdade,
a natureza estendida como um todo com o pensamento, como um aspecto de sua
essncia. Somente a natureza como um todo possui o pensamento como seu atributo,
como uma propriedade absolutamente necessria. Uma parte separada e limitada do
mundo estendido no possui necessariamente esta propriedade. Por exemplo, uma
rocha como modo no pensa de maneira alguma. Mas forma parte da substncia
que pensa, seu modo, sua partcula e pode muito bem pensar se ela forma parte de
uma estrutura apropriada conveniente, por exemplo, uma partcula do corpo humano.

15

(Isso era exatamente a maneira na qual Diderot decodificou a ideia principal do

ensinamento de Espinoza: uma rocha pode sentir? Pode. Tudo que voc precisa fazer
tritura-la, crescer uma planta no seu p e comer a planta, transformando a matria da
rocha na matria do corpo consciente.)
Entretanto, estes lampejos brilhantes da dialtica em Espinoza, combinados com
uma viso fundamentalmente materialista do intelecto humano, foram enterradas no
fluxo geral do pensamento metafsico dos sculos XVII e XVIII, sendo inundado por ele.
A teoria lockeana da abstrao com seu vis em direo ao nominalismo, por algumas
razes provou ser mais aceitvel para as cincias naturais e sociais da poca. O ncleo
racional da dialtica de Espinoza aflorou somente na filosofia alem clssica no final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX e foi desenvolvimento em bases materialistas
por Marx e Engels.
Immanuel Kant, se esforando para reconciliar os princpios do racionalismo e
empirismo com base nos pontos de vista idealistas-subjetivistas do conhecimento, foi
levado a concluses que uma diviso rpida e difcil dos conceitos em duas classes,
abstrato e concreto, era em geral impossvel. Como Kant coloca, absurdo perguntar
se um conceito separado abstrato ou concreto, se for considerado fora de seus
vnculos com outros conceitos, fora de seu uso.
A expresso abstrato e concreto no se referem tanto aos prprios
conceitos pois qualquer conceito um conceito abstrato quanto
ao seu uso. E este uso pode novamente ter diferentes graus; de
acordo com que se trata o conceito agora mais, agora menos
abstrato ou concreto, isto , retira ou adiciona a ele agora mais,
agora menos definies, escreve Kant em sua Lgica.(13)
De acordo com Kant, um conceito, se for realmente um conceito ao invs de uma
apelao vazia, o nome de uma coisa individual, sempre expressa algo em geral, um
carter definitivo genrico ou especfico da coisa, e , assim, sempre abstrato, seja
substncia ou giz, brancura ou virtude. Por outro lado, qualquer conceito enquanto tal
, de uma maneira ou de outra, definido dentro de si mesmo, atravs de um nmero
de suas caractersticas. Quanto mais tais caractersticas/definies so adicionados ao
conceito, mais concreto ele , de acordo com a viso de Kant, isto , quanto mais
definido, mais rico em definies. Quanto mais concreto ele , caracteriza de forma
mais completa as coisas individuais empiricamente determinadas. Se um conceito
definido atravs da incluso em gneros superiores, atravs da abstrao lgica,
usado in abstracto; aplicado para um grande nmero de coisas e espcies individuais,
mas o nmero de definies em sua composio menor.
"Atravs do uso abstrato um conceito se aproxima de um gnero
superior, atravs do uso concreto, ao contrrio, ele se aproxima do
individual. [...] Atravs de conceitos muito abstratos, ns
aprendemos pouco sobre muitas coisas; atravs de conceitos muito
concretos, ns aprendemos muito sobre poucas coisas; entretanto,
o que ganhamos em um lado, perdemos novamente no outro."(14)

16

O limite da concreticidade , assim, uma coisa individual sensorialmente

contemplada, um fenmeno separado. Um conceito, entretanto, nunca alcana esse
limite. Por outro lado, o conceito superior e mais abstrato sempre retm em sua
composio certa unidade, certa sntese de definies diferentes que no se pode
quebrar (atravs da formulao da definio final) sem tornar o conceito sem sentido,
sem destru-lo enquanto tal. Por esta razo at os conceitos genricos superiores
possuem uma medida de concreticidade.
Aqui a tendncia emprica, a tradio lockeana aparentemente se faz sentir.
Entretanto, Kant a combina com uma viso extremamente racionalista da natureza da
sntese de definies de um conceito. Essa sntese ou combinao de definies no
conceito (isto , a concreticidade do conceito) naturalmente no pode ser
simplesmente orientada multiformidade emprica sensorialmente determinada dos
fenmenos. Para reivindicar uma importncia terica, esta sntese precisa se basear em
outro princpio a habilidade de combinar definies a priori, independentemente da
experincia emprica. A concreticidade do conceito (isto , aquela unidade da
diversidade, a unidade de diferentes definies que possuem uma importncia
necessria e universal) , desse modo, explicada e deduzida por Kant da natureza da
conscincia humana que alegadamente possui uma unidade original, a unidade
transcendental da apercepo. Esta ltima precisamente a base genuna da
concreticidade do conceito. Desta maneira, a concreticidade do conceito no possui
vnculos slidos com as coisas-em-si-mesmas, com a concreticidade sensorialmente
determinada.
Hegel tambm assumiu que qualquer conceito era abstrato, se a abstratividade for
interpretada como o fato de que um conceito nunca expressa em suas definies a
realidade sensorialmente contemplada em sua totalidade. Hegel estava muito mais
prximo deLocke do que de Mill ou do nominalismo medieval. Ele percebeu muito bem
que definies dos conceitos sempre incluem uma expresso de algo geral, se somente
porque conceitos sempre esto personificados nas palavras e as palavras so sempre
abstratas, eles sempre expressam algo geral e so incapazes de expressar o
absolutamente individual e nico.
Portanto, qualquer um pensa abstratamente, e o pensamento mais abstrato
quanto mais pobre em definies os conceitos usados. Pensamento abstrato no , de
maneira alguma, uma virtude, mas, ao contrrio, uma deficincia. Esta a questo
pensar concretamente, expressando atravs de abstraes a natureza especfica e
concreta das coisas, ao invs de uma mera similaridade, meramente algo que coisas
diferentes possuem em comum.
O concreto interpretado por Hegel como unidade da diversidade, como unidade
de definies diferentes e opostas, como expresso mental dos vnculos orgnicos, do
sincretismo da definitividade abstrata independente de um objeto dentro de um objeto
especfico determinado.
Quanto ao abstrato, Hegel o interpreta (assim como Locke o fez, mas no Mill ou
os escolsticos) como qualquer coisa geral, qualquer similaridade expressa em palavra

17

e conceito, uma simples identidade de um nmero de coisas com outra, seja ela uma
casa ou brancura, homem ou valor, cachorro ou virtude.
O conceito casa no , neste sentido, de maneira alguma diferente do conceito
bondade. Ambos registram em suas definies os elementos comuns inerentes a
classes, sries, gnero ou espcies inteiras de coisas individuais, fenmenos, estado
espiritual etc.
Se uma palavra, termo, smbolo, nome, expressa somente isto somente a
similaridade abstrata de um nmero de coisas individuais, fenmenos ou imagens da
conscincia isto ainda no um conceito, de acordo com Hegel. Isto meramente
uma noo ou representao (Vorstellung) abstratamente geral, uma forma do
conhecimento emprico, do estgio sensorial da conscincia. Esse pseudoconceito
sempre possui certa imagem sensorialmente determinada para seu significado ou
sentido.
Quanto aos conceitos, eles no expressam simplesmente o geral, mas o geral que
contm a riqueza dos particulares, compreendidos em sua unidade. Em outras
palavras, um conceito genuno no somente abstrato (Hegel, naturalmente, no nega
isso), mas tambm concreto no sentido que suas definies (o que a velha lgica
chama caractersticas) so combinadas nele em um complexo nico expressando a
unidade das coisas, ao invs de um simples aglomerado de acordo com as regras da
gramtica.
A concreticidade de um conceito reside, de acordo com Hegel, na unidade das
definies, sua coeso significativa a nica maneira de revelar o contedo de um
conceito. Fora de contexto, uma definio verbal individual abstrata e somente
abstrata. Imersa dentro do contexto de um discurso terico cientfico, qualquer
definio abstrata torna-se concreta.
O sentido genuno, contedo genuno, de cada definio abstrata tomada
separadamente revelado atravs de seus vnculos com outras definies do mesmo
tipo, atravs da unidade concreta de definies abstratas. A essncia concreta de um
problema , portanto, sempre expressa atravs do desvelamento de todas as
definies necessrias do objeto em suas conexes mtuas, e no atravs de uma
definio abstrata.
por isso que um conceito, de acordo com Hegel, no existe como palavra, termo
ou smbolo separado. Existe somente no processo de desvelamento em uma
proposio, em um silogismo expressando a conexo de definies separadas, e
somente ao final em um sistema de proposies e silogismos, somente em uma teoria
integral e bem desenvolvida. Se um conceito arrancado dessa conexo, o que sobra
dele somente o tegumento verbal, o smbolo lingustico. O contedo do conceito, seu
significado, permanece para fora numa srie de outras definies, pois uma palavra
tomada separadamente somente capaz de designar um objeto, nomeando-o,
somente capaz de servir como signo, smbolo, marcador ou sinal.

18

Assim, o significado concreto de uma definio verbal separada est sempre

contido em alguma outra coisa seja ela uma imagem sensorialmente determinada ou
um sistema bem desenvolvido de definies tericas expressando a essncia do
problema, a essncia do objeto, fenmeno ou evento.
Se uma definio existe separadamente na cabea, isolada de uma imagem
sensorialmente contemplada, desconectada dela ou com um sistema de outras
definies, raciocinada abstratamente. Certamente no existe qualquer coisa
louvvel sobre essa forma de raciocnio. Pensar abstratamente somente significa
pensar sem relao, pensar na propriedade individual de uma coisa sem entender seus
vnculos com outras propriedades, sem perceber o lugar e o papel de suas
propriedades na realidade.
Quem pensa abstratamente? pergunta Hegel; e sua resposta , Uma pessoa
ignorante, no uma educada. Uma mulher do mercado pensa abstratamente (isto ,
unilateral, em definies desconexas e acidentais) se considerando todos os homens
exclusivamente de seu prprio ponto de vista pragmtico limitado, vendo-os somente
como objetos de trapaa; um capito pensa abstratamente se considera o soldado
somente como algum para se espancar; uma pessoa ociosa na rua pensa
abstratamente ao ver uma pessoa sendo levada para a execuo somente como um
assassino e ignorando todas as suas outras qualidades, no interessado na histria de
sua vida, as causas do seu crime, e assim por diante.
Ao contrrio, um conhecedor de homens pensa concretamente no estar
satisfeito com marcar fenmenos com ndices abstratos assassino, soldado,
comprador. Ainda menos ser a viso do conhecedor de homens dessas marcas
abstratas gerais como expresses da essncia de um objeto, fenmeno, homem,
evento.
Um conceito revelando a essncia da matria s desvelado atravs de um
sistema, atravs de sries de definies expressando momentos, aspectos,
propriedades, qualidades ou relaes separadas de um objeto individual, todos esses
aspectos separados dos conceitos sendo vinculados por uma conexo lgica, no
meramente concatenados em algum complexo gramaticalmente formal (por meio de
palavras tais como e, ou, se... ento, etc.).
O idealismo da concepo de Hegel do abstrato e do concreto consiste em que ele
considera habilidade para sintetizar definies abstratas como uma propriedade
primordial do pensamento, como um dom divino ao invs da conexo universal,
expressa na conscincia, de uma realidade percebida sensorialmente, objetiva,
verdadeira, independente de qualquer pensamento. O concreto em ltima anlise
interpretado como o produto do pensamento.
Isso tambm idealismo, naturalmente, mas muito mais inteligente do que o
idealismo subjetivo de Kant.
A filosofia burguesa do final do sculo XIX, que foi gradualmente deslizando em
direo ao positivismo, provou ser incapaz de relembrar at mesmo as vises

19

de Kant e Locke, muito menos de Espinoza ou Hegel. Para tomar um exemplo

particularmente claro Millacreditava que a teoria da abstrao de Locke e sua relao
com a concreticidade um abuso de tais conceitos, que em sua viso eram
estabelecidos conclusivamente pela escolstica medieval.
Eu tenho usado as palavras concreto e abstrato no sentido anexado
a eles pelos escolsticos, que, no obstante as imperfeies de sua
filosofia, eram inigualveis na construo de linguagem tcnica, cujas
definies, pelo menos na lgica, [...] tm sido raramente, acho eu,
alteradas a no ser para serem estragadas. A escola de Locke, na
viso deMill, cometeu um pecado imperdovel ao estender a
expresso nome abstrato para todos os nomes gerais, isto ,
para todos os conceitos que so resultados de abstrao ou
generalizao.(15)
Resumindo, Mill declara:
Por abstrato, ento, eu devo sempre, na Lgica adequada, significar
o oposto de concreto; por nome abstrato, o nome de um atributo;
por nome concreto, o nome de um objeto.(16)
Este uso em Mill intimamente ligado com sua concepo idealista-subjetivista
da relao entre pensamento e realidade objetiva.
Mill no gosta da viso de Locke de que todos os conceitos (exceto os nomes
individuais) so abstratos, todos eles sendo produtos de abstrair uma propriedade
idntica, a forma geral de muitas coisas individuais.
Na opinio de Mill, este uso priva toda uma classe de palavras de uma breve
designao especfica, nomeadamente a classe dos nomes dos atributos. Por atributos
ou propriedades, Mill quer dizer propriedades, qualidades ou relaes gerais entre
coisas individuais que podem e devem ser consideradas abstratamente, isto ,
separadamente das coisas individuais, como objetos especficos.
Assim, conceitos como casa ou fogo, homem ou cadeira no podem ser
pensados de outra maneira que no como uma propriedade comum das coisas
individuais. Casa, fogo, brancura, circularidade sempre pertencem a alguma ou
outra coisa individual como sua caracterstica. No se pode conceber fogo como algo
que existe separadamente dos fogos individuais. Brancura, tambm, no pode ser
concebida como algo existindo separadamente, fora de coisas individuais e
independentes delas. Todas essas propriedades gerais existem somente como formas
gerais de objetos individuais, somente no individual e atravs do individual. Portanto,
conceb-los abstratamente significaria conceb-los incorretamente.
Nomes abstratos, nomes de atributos, so uma questo bastante diferente.
Nomes abstratos (ou conceitos, que uma e a mesma coisa de acordo com Mill)
expressa propriedades, qualidades e relaes gerais que no so somente podem, mas
at mesmo devem ser concebidos independentemente dos objetos individuais, como
objetos separados, apesar de que na contemplao direta eles aparecem como sendo o

20

mesmo tipo de propriedades gerais de coisas individuais, como brancura, rigidez,

fogo ou cavalheiro.
Mill inclui entre tais conceitos brancura, coragem, igualdade, similaridade,
perpendicularidade, visibilidade, valor etc. Estes tambm so nomes gerais, mas
os objetos destes nomes (ou o que na lgica formal se refere como o contedo desses
conceitos) no deveriam ser concebidos como propriedades gerais de coisas
individuais. Todas essas propriedades, qualidades ou relaes so apenas
erroneamente tomadas para serem propriedades gerais das prprias coisas
(individuais), diz Mill. Na verdade, todos esses objetos existem no nas coisas, mas
fora delas, independentemente delas, ainda que eles se fundem com elas na percepo
do ato, aparecendo como propriedades gerais das coisas individuais.
Onde tais objetos existem, ento, se no nas coisas individuais?
A resposta de Mill : em nosso prprio esprito. Estes so tanto Sentimentos, ou
Estados de Conscincia, ou as Mentes que experimentam tais sentimentos, ou as
Sucesses e Coexistncias, as Semelhanas e Diferenas, entre sentimentos ou estados
de conscincia(17).
Todos esses objetos deveriam ser concebidos abstratamente, isto ,
separadamente das coisas, precisamente porque eles no so propriedades, qualidades
ou relaes dessas coisas. Concebendo eles separadamente das coisas significa
conceb-los corretamente.
O defeito fundamental desta delimitao reside em estipular que alguns conceitos
deveriam ser vinculados na mente com as coisas individuais (fenmenos), dados em
contemplao, enquanto outros deveriam ser considerados fora desta conexo, como
objetos especficos concebidos muito independentemente de quaisquer fenmenos
individuais que sejam.
Por exemplo, valor em geral, valor enquanto tal, pode, de acordo com Mill, ser
concebido na abstrao, sem analisar qualquer dos tipos de sua existncia fora da
cabea. Isso pode e deve ser feito precisamente por razo de que ele no existe como
um mtodo artificial de avaliao ou mensurao, como um princpio geral da atitude
subjetiva do homem para com o mundo de coisas, isto , como certa atitude moral.
No pode, portanto, ser considerado como uma propriedade das prprias coisas, fora
da cabea, fora da conscincia.
De acordo com este tipo de lgica, da qual Mill um representante clssico,
precisamente por isso que o valor deveria ser considerado somente como um conceito,
somente como um fenmeno moral a priori, independentemente das propriedades
objetivas das coisas fora da cabea e opostas a elas. Enquanto tal, somente existe na
autoconscincia, no pensamento abstrato. por isso que pode ser considerado
abstratamente, e este ser o modo correto de considera-lo.
Ns lidamos com os pontos de vista de Mill em tal detalhamento somente porque
elas representam, de forma mais consistente e clara do que outras, a tradio
antidialtica na interpretao do abstrato e do concreto como categorias lgicas. Essa

21

tradio se manifesta no somente como uma antidialtica, mas tambm como de

modo geral antifilosfica. Mill conscientemente rejeita os argumentos desenvolvidos
no mundo filosfico durante os ltimos sculos. Para ele, no
somente Hegel ou Kant parecem nunca ter existido at os estudos
de Locke aparecem na luz de uma sofisticao indesejada em lidar com coisas que so
estabelecidas de forma absolutamente rigorosa e para sempre pelos Escolsticos
medievais. por isso que todas as coisas parecem to simples para ele. O concreto
aquilo que dado imediatamente na experincia individual como uma coisa
individual, uma experincia individual, e um conceito concreto um smbolo verbal
que pode ser usado como um nome de um objeto individual. Este smbolo, que no
pode ser usado como nome direto de uma coisa individual, o abstrato. Algum
pode dizer, Este um ponto vermelho. Algum pode no dizer, Isto vermelhido.
O primeiro , dessa forma, concreto, o ltimo abstrato. Isso tudo que existe.
Todos os neopositivista conservam a mesma distino, sendo a nica diferena de
que o abstrato e o concreto (assim como todas as categorias filosficas) so aqui
tratados como categorias lingusticas, e a questo de se frases expressando objetos
abstratos so permeveis ou impermeveis, reduzida fecundidade ou convenincia
de sua utilizao na construo de estruturas lingusticas. O abstrato aqui
consistentemente tratado como tudo que no dado pela experincia individual como
uma coisa individual e no pode ser definido em termos daqueles tipos de objetos que
so dados na experincia, no podem ser um nome direto de objetos individuais que
so ademais interpretados de forma idealista-subjetivista.
Essa interpretao dos termos abstrato e concreto refutado por toda
herana da histria da filosofia e pela filosofia marxista; ns agora passaremos para a
exposio do tratamento dessas questes na ltima.


Notas de rodap:
(1) Cf. Wrterbuch der philosophischen Begriffe, Historisch-Quellenmssig bearbeitet von Dr. Rudolf Eisler, 3. Auflage,
Bd. 1, Ernst Siegfried Mittler und Sohn, Berlin, 1910, S. 5. (retornar ao texto)
(2) Cf. Carl Prantl, Geschichte der Logi im Abendlande, Bd. 3, Akademie-Verlag, Berlin, 1957, S. 363. (retornar ao texto)
(3) C. A. Helvtius, De lEsprit; or Essay on the Mind and Its Several Faculties, J. M. Richardson, et al., London, 1809, p.
10. (retornar ao texto)
(4) Ibid., p. 8. (retornar ao texto)
(5) Thomas Hobbes, Elements of Philosophy, the First Section Concerning Body, R. & W. Legbourn, London, 1656, p. 27.
(retornar ao texto)
(6) Benedict de Spinoza, Improvement of the Understanding, Ethics and Correspondence, translated from the Latin by
R. Elwes, M. Walter Dunne Publisher, Washington and London, 1901, p. 26. (retornar ao texto)
(7) Benedict de Spinoza, op. cit., pp. 8-9. (retornar ao texto)
(8) Ibid., p. 9. (retornar ao texto)
(9) Ibid., pp. 9-10. (retornar ao texto)
(10) Benedict de Spinoza, op. cit., p. 17. (retornar ao texto)
(11) Ibid., pp. 32-33. (retornar ao texto)

22

(12) Ibid., p. 31. (retornar ao texto)

(13) Immanuel Kants Logik, 2. Auflage F. Meiner, Leipzig, 1876, S. 109. (retornar ao texto)
(14) Ibid. (retornar ao texto)
(15) J. S. Mill, A System of Logic Ratiocinative and Inductive, Longmans, Green and Co., London, 1900, pp. 17-18.
(retornar ao texto)
(16) Ibid., p. 18. (retornar ao texto)
(17) J. S. Mill, op. cit., p. 49. (retornar ao texto)

23

3. A Definio do Concreto em Marx

(1)

Marx define o concreto como a unidade da diversidade . Essa definio pode

parecer paradoxal a partir da perspectiva da lgica formal tradicional: a reduo da
diversidade sensorialmente determinada na unidade aparece, primeira vista, sendo a
tarefa do conhecimento abstrato das coisas, ao invs do conhecimento concreto. Do
ponto de vista dessa lgica, para perceber a unidade na diversidade sensorialmente
percebida dos fenmenos significa revelar os elementos abstratamente idnticos,
gerais, que todos esses fenmenos possuem. Essa unidade abstrata, gravada na
conscincia por meio de um termo geral, parece ser, primeira vista, aquela mesma
unidade que a nica coisa a ser tratada na lgica.
De fato, se se interpretar a transio da contemplao e noo viva do conceito, a
partir do estgio sensorial do conhecimento para o racional, somente como reduo da
diversidade sensorialmente determinada para a unidade abstrata, a definio
de Marx certamente ir parecer dificilmente justificvel em termos lgicos.
A grande questo , entretanto, que as opinies de Marx so baseadas na
concepo do pensamento, seus objetivos e tarefas, muito diferentes daquelas sobre
as quais a velha lgica, no-dialtica construiu sua teoria. Isso refletido no somente
na substncia da soluo de problemas lgicos, mas na terminologia tambm. E isso
inevitvel:
Cada novo aspecto de uma cincia implica uma revoluo de seus
termos tcnicos.(2)
Quando Marx define o concreto como unidade da diversidade, ele assume uma
interpretao dialtica de unidade, diversidade e de sua relao. Na dialtica, unidade
interpretada em primeiro lugar como conexo, como interconexo e interao de
diferentes fenmenos dentro de certo sistema ou aglomerao, e no como
semelhana abstrata desses fenmenos. A definio de Marx assume exatamente esse
significado dialtico do termo unidade.
Se se desvela um pouco a frmula aforisticamente lacnica de Marx, sua definio
do concreto significa literalmente o seguinte: oconcreto, concreticidade, , primeiros de
tudo, sinnimo dos elos reais entre fenmenos, de concatenao e interao de todos
os aspectos e momentos do objeto dado ao homem em contemplao e em noo. O
concreto , desse modo, interpretado como uma totalidade internamente dividida das
vrias formas de existncia do objeto, uma combinao nica do que caracterstico
apenas do objeto dado. Unidade assim concebida percebida no atravs da
similaridade dos fenmenos um com o outro, mas, ao contrrio, atravs de suas
diferenas e oposies.
Essa concepo de unidade da diversidade (ou concreticidade) no meramente
diferente da que a velha lgica procedia, e sim seu oposto direto. A concepo

24

aproxima-se do conceito de integridade ou totalidade. Marx usa esse termo naqueles

casos em que ele precisa caracterizar o objeto como um todo integral unificado em
todas suas diversas manifestaes, como um sistema orgnico de fenmenos
mutuamente condicionados em contradio a uma concepo metafsica dele como
um aglomerado mecnico de partes constituintes imutveis que so vinculados um ao
outro somente externamente, mais ou menos de forma acidental.
O aspecto mais importante da definio de concreto de Marx que o concreto
tratado, primeiro de tudo, como uma caracterstica objetiva da coisa considerada
bastante independentemente de qualquer evoluo que possa ter ocorrido no assunto
do conhecimento. O objeto concreto por e nele mesmo, independente de ser
concebido pelo pensamento ou percebido pelos rgos sensoriais. Concreticidade no
criada no processo de reflexo do objeto pelo sujeito, tanto no estgio sensorial do
reflexo ou no estgio lgico-racional.
Em outras palavras, o concreto , primeiro de tudo, o mesmo tipo de categoria
objetiva como qualquer outra categoria da dialtica materialista, como o necessrio e
o acidental, essncia e aparncia. Ele expressa a forma universal de
desenvolvimento da natureza, sociedade e pensamento. No sistema das opinies
de Marx, o concreto no , de forma alguma, um sinnimo para o contemplado
imediatamente, sensorialmente determinado.
Na medida em que o concreto oposto a o abstrato, o ltimo tratado
por Marx, em primeiro lugar, objetivamente. Para Marx, ele no , de forma alguma,
um sinnimo do puramente ideal, do produto da atividade mental, um sinnimo do
fenmeno subjetivamente psicolgico ocorrendo somente no crebro do homem. Mais
de uma vez Marx usa este termo para caracterizar fenmenos e relaes reais existindo
fora da conscincia, independentemente se so refletidos na conscincia ou no.
Por exemplo, Marx fala em O Capital do trabalho abstrato. A abstraticidade
aparece aqui como uma caracterstica objetiva da forma cujo trabalho humano assume
na produo de mercadorias desenvolvida, na produo capitalista. Em outro lugar ele
enfatiza que a reduo de diferentes tipos de trabalho a um trabalho uniforme simples
desprovido de quaisquer distines
uma abstrao que se faz diariamente no processo da produo
social; no uma abstrao maior nem menos real que a reduo a
ar de todos os corpos orgnicos(3).
A definio de ouro como o ser material da riqueza abstrata tambm expressa sua
funo especfica no organismo da formao capitalista e no na conscincia do terico
ou trabalhador prtico, de forma alguma.
Esse uso do termo abstrato no um capricho terminolgico de Marx: est
vinculado com a prpria essncia de suas opinies lgicas, com a interpretao
dialtica da relao das formas de pensamento e aquelas da realidade objetiva, com o
ponto de vista da prtica (atividade sensorial envolvendo objetos) como um critrio da
verdade das abstraes do pensamento.

25

Esse uso pode ser explicado ainda menos como um retrocesso ao hegelianismo:
contra Hegel que a proposio de Marx direcionada para o efeito que
a categoria econmica mais simples, o valor de troca [...] s pode
pois existir sob a forma de relao unilateral e abstrata de um todo
concreto, vivo, j dado(4).
O abstrato nesse tipo de contexto, muito frequente em Marx, assume o
significado do simples, pouco desenvolvido, unilateral, fragmentado, puro (isto ,
sem a complicao de qualquer deficincia deformadora). No preciso dizer que o
abstrato neste sentido pode ser uma caracterstica objetiva dos fenmenos reais, e
no somente dos fenmenos da conscincia.
O estado de pureza (determinao abstrata) em que apareceram no mundo
antigo os povos comerciantes fencios, cartagineses determinado pela prpria
predominncia dos povos agricultores(5); no era, naturalmente, o resultado da
predominncia do poder abstrato do pensamento dos fencios ou dos estudiosos
escrevendo a histria da Fencia. O abstrato neste sentido no , de forma alguma, o
produto e resultado do pensamento. Esse fato s um pouco dependente do
pensamento como a circunstncia que a lei abstrata de multiplicao existe somente
para plantas e animais.
De acordo com Marx, o abstrato (assim como seu equivalente, o concreto)
uma categoria da dialtica como a cincia das formas universais de desenvolvimento da
natureza, sociedade e pensamento, e nesta base tambm uma categoria da lgica, pois
dialtica tambm a Lgica do Marxismo.
Esta interpretao objetiva da categoria do abstrato direcionada contra todos os
tipos da lgica e epistemologia neokantiana que opem, de forma grosseiramente
metafsica, formas puras de pensamento a formas da realidade objetiva. Para essas
escolas da lgica, o abstrato somente uma forma do pensamento, enquanto o
concreto, uma forma de uma imagem sensorialmente determinada. Esta
interpretao, nas tradies mill-humeana e kantiana da lgica (por exemplo,
Tchelpanov e Vvedensky na Rssia), estranha e hostil a prpria essncia da dialtica
como lgica e teoria do conhecimento.
A interpretao epistemolgica limitada (isto , essencialmente psicolgica, em
ltima anlise) da categoria do abstrato e do concreto se torna firmemente enraizada
na filosofia burguesa moderna. Aqui est um exemplo recente definies
do Dicionrio Filosfico, por Max Apel e Peter Ludz:
abstrato: divorciado de uma conexo determinada e considerado
somente por si mesmo. Assim, abstrato adquire o significado
conceitual, concebido, em oposio ao dado em contemplao.
abstrao: o processo lgico de ascender, atravs da omisso das
caractersticas, do dado em contemplao noo geral e do
conceito dado a um conceito mais geral. Abstrao diminui o
contedo e estende o volume. Oposto determinao.

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concreto: o imediatamente dado em contemplao; conceitos

concretos denotam o que contemplado, objetos individuais de
contemplao. Oposto abstrao.(6)
Esta definio unilateral (abstrao , naturalmente, separao mental, entre
outras coisas, mas de maneira alguma pode ser reduzida a isto) varia
insignificantemente de dicionrio a dicionrio. Tem sido polida em dzias de edies e
tem se tornado geralmente aceita entre filsofos nos pases capitalistas. Isto
certamente no prova de sua exatido.
Um conceito concreto reduzido por estas definies para designar as coisas
individuais sensorialmente contempladas, a um mero signo, ou smbolo. Em outras
palavras, o concreto s est nominalmente presente no pensamento, somente na
capacidade do nome que designa. Por outro lado, o concreto transformado em
um sinnimo de naturalidade sensorial indefinida e sem interpretao. Nem o
concreto, nem o abstrato podem, de acordo com essas definies, ser usados como
caractersticas do conhecimento terico em se considerando seu contedo objetivo
real. Eles caracterizam somente a forma do conhecimento: o concreto, a forma do
conhecimento sensorial, e o abstrato, a forma do pensamento, a forma do
conhecimento racional. Em outras palavras, eles pertencem a diferentes esferas da
psique, a diferentes objetos. No existe qualquer coisa abstrata onde existe algo
concreto, e vice-versa. Isso tudo que existe para essas definies.
O problema da relao do abstrato com o concreto aparece em uma luz bem
diferente do ponto de vista de Marx, o ponto de vista da dialtica como lgica e teoria
do conhecimento.
apenas primeira vista que essa questo pode parecer meramente
epistemolgica, uma questo da relao da abstrao mental para a imagem
sensorialmente percebida. Na verdade, seu contedo real muito mais amplo e
profundo do que isso, e inevitavelmente suplantado por um problema bem diferente
ao longo da anlise o problema da relao do objeto consigo mesmo, isto , a relao
entre elementos diferentes da realidade objetiva dentro de certo todo concreto. por
isso que o problema resolvido, primeiro de tudo, dentro da estrutura da dialtica
objetiva o ensino das formas universais e leis do desenvolvimento da natureza,
sociedade e prprio pensamento e no no plano epistemolgico limitado, como
neokantianos e positivistas fazem.
Na medida em que Marx trata o aspecto epistemolgico do problema, ele
interpreta o abstrato como qualquer reflexo assimtrico, incompleto e unilateral do
objeto na conscincia, como oposto ao conhecimento concreto que est bem
desenvolvido, completo, conhecimento global. No importa, de maneira alguma, em
qual forma psicolgica subjetiva este conhecimento experimentado pelo sujeito
em imagens sensorialmente percebidas ou em forma verbal abstrata. A lgica
(dialtica) de Marx e Lenin estabelece suas distines em considerao ao sentido e
significado objetivo do conhecimento, e no em considerao da forma subjetiva da
experincia. Conhecimento pobre, escasso, assimtrico pode ser assimilado na forma

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de uma imagem sensorial. Neste caso, a lgica ter que definir isso como
conhecimento abstrato, apesar de ter sido incorporado em uma imagem
sensorialmente determinada. Ao contrrio, a forma verbal abstrata, a linguagem das
frmulas, pode expressar um conhecimento profundo e global, bem desenvolvido, rico,
isto , conhecimento concreto.
Concreticidade no nem um sinnimo para e nem um privilgio da forma
imagem-sensorial do reflexo da realidade na conscincia, somente como
abstraticidade no caracterstica especfica do conhecimento terico racional.
Certamente falamos, na maioria das vezes, da concreticidade da imagem sensorial e do
pensamento abstrato.
Uma imagem sensorial, uma imagem de contemplao, pode ser tambm, com a
mesma frequncia, bastante abstrata. Suficiente relembrar a figura geomtrica ou o
trabalho da pintura abstrata. E vice-versa, pensando em conceitos pode e at mesmo
deve ser concreto no sentido pleno e rigoroso da palavra. Sabemos que no existe
verdade abstrata, que a verdade sempre concreta. E isso no significa, de forma
alguma, que somente a imagem sensorialmente percebida, a contemplao de uma
coisa individual pode ser verdadeira.
O concreto no pensamento tambm aparece, de acordo com a definio de Marx,
na forma de combinao (sntese) de numerosas definies. Um sistema logicamente
coerente de definies precisamente aquela forma natural na qual a verdade
concreta realizada no pensamento. Cada uma das definies formando parte do
sistema reflete naturalmente somente uma parte, um fragmento, um elemento, um
aspecto da realidade concreta e por isso que abstrato se tomado por ele mesmo,
separadamente de outras definies. Em outras palavras, o concreto realizado no
pensamento atravs do abstrato, atravs de seu prprio oposto, e impossvel sem
ele. Mas isso , em geral, a regra ao invs da exceo na dialtica. Necessidade est
somente no mesmo tipo de relao com chance, essncia com aparncia, e assim por
diante.
Por outro lado, cada uma das numerosas definies formando parte do sistema
conceitual de uma cincia concreta, perde sua abstratividade nele, sendo preenchido
com o sentido e significado de todas as outras definies conectadas com ele.
Definies abstratas separadas se complementam mutuamente, assim a abstraticidade
de cada um deles, tomados separadamente, superada. Em resumo, aqui reside a
dialtica da relao do abstrato e do concreto no pensamento que reflete o concreto
na realidade. A dialtica do abstrato e do concreto ao longo do processamento terico
do material da contemplao viva, processando os resultados da contemplao e
noes em termos de conceitos o assunto de estudo do presente trabalho.
Naturalmente, no pretendemos oferecer uma soluo exaustiva para o problema
do abstrato e do concreto em todos os estgios do processo de conhecimento em
geral, em todas as formas de reflexo. A formao da imagem sensorialmente percebida
da coisa envolve sua prpria dialtica do abstrato e do concreto, e uma bastante
complicada, e isso ainda mais verdade para a formao da noo conectada com a

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linguagem, com palavras. Memria, que tambm desempenha um papel enorme no

conhecimento, contm em sua estrutura uma relao no menos complexa do abstrato
ao concreto. Estas categorias tambm tm uma influncia na criatividade artstica.
Somos compelidos a deixar de lado todos esses aspectos, como tema de um especial
estudo.
O caminho do conhecimento que leva da contemplao viva ao pensamento
abstrato e dele para a prtica, um caminho bastante complicado. Uma transformao
complexa e dialeticamente contraditria do concreto no abstrato e vice-versa ocorre
em cada elo desse caminho. At mesmo a sensao nos d um retrato mais spero da
realidade do que realmente , at mesmo na percepo direta existe um elemento de
transio do concreto na realidade ao abstrato na conscincia. A transio da
contemplao viva ao pensamento abstrato no , de forma alguma, a mesma coisa
que o movimento do concreto ao abstrato. Ela no , de forma alguma, reduzvel a
este momento, embora o ltimo esteja sempre presente nela. a mesma coisa
somente para aqueles que interpretam o concreto como sinnimo de uma imagem
sensorial imediata, e o abstrato, como um sinnimo do mental, do ideal, do conceitual.


Notas de rodap:
(1) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 248. (retornar ao
texto)
(2) Marx, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital. So Paulo:
Boitempo, 2013, p. 102. (retornar ao texto)
(3) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 15. (retornar ao
texto)
(4) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 248. (retornar ao
texto)
(5) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 257. (retornar ao
texto)
(6) APEL, Max; LUDZ, Peter. Philosophisches Wrterbuch [Dicionrio Filosfico]. Berlin: Gruyter, 1958, S. 4-5,
162. (retornar ao texto)