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O pecado jaz porta

digg

Devido estrutura gramatical de Gnesis 4, verso 7, ele considerado pelos tradutores bblicos
como sendo o mais dif cil de traduzir do Antigo Testamento, e conseqentemente, esta dif iculdade
inf luencia os interpretes na sua atribuio. Porm, como o verso transmite uma idia, mesmo que
nebulosa, analisemos isoladamente todas as proposies nele contido luz das escrituras, para
compreender a recomendao divina que f oi dada a Caim.
Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre
ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar ( Gn 4:7 )
Devido estrutura gramatical de Gnesis 4, verso 7, ele considerado pelos tradutores bblicos como
sendo o mais dif cil de traduzir do Antigo Testamento, e conseqentemente, esta dif iculdade inf luencia os
interpretes na sua atribuio.
Porm, como o verso transmite uma idia, mesmo que nebulosa, analisemos isoladamente todas as
proposies nele contido luz das escrituras, para compreender a recomendao divina que f oi dada a
Caim.
Se bem fizeres, no certo que sers aceito?
Qual a resposta para esta pergunta?
Se Caim tivesse f eito o bem, seria aceito? Ele f ez o mal e por isso f oi rejeitado?
O salmista Davi deixou claro que todos os homens, de uma nica vez em um mesmo evento (juntamente),
se desviaram e se f izeram imundos. Como conseqncia de terem se tornados imundos, no h quem f aa
o bem, nem se quer um s homem Desviaram-se todos e juntamente se f izeram imundos: no h quem
f aa o bem, no h sequer um ( Sl 14:3 ).
Ora, se no h se quer um homem que f aa o bem, isto implica que Caim tambm estava impedido de
realiz-lo. A bblia demonstra que Ado desviou-se, tornando-se imundo, e com ele todos os seus
descendentes tambm se desviaram e destitudos esto da glria de Deus. Ningum pode realizar o bem!
Por que Deus exortou Caim a f azer o bem, se no h quem f aa? A pergunta Se bem f izeres, no
certo que ser aceito?, induz o leitor a concluir que f azer o bem era possvel, logo, haveria uma aparente
contradio nas escrituras. Quando se entende que Caim tinha condio de realizar o bem, a exortao Se
bem f izeres contraditria Todos se extraviaram, e juntamente se f izeram inteis. No h quem f aa o
bem, no h nem um s ( Rm 3:12 ).
Deus claro: Porventura pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento
podereis vs f azer o bem, sendo ensinados a f azer o mal ( Jr 13:23 ). A mesma impossibilidade do etope,

ou que qualquer homem possui com relao a mudar a cor da sua pele, a mesma com relao a f azer o
bem. Da mesma f orma que o leopardo no pode desf azer-se das suas manchas, o homem no pode
realizar bem.
Como Deus apresentaria a Caim a oportunidade de ser aceito f azendo o bem, se f azer o bem era
impossvel? No encontramos nas escrituras apoio para o argumento de que Deus aceita os homens
atravs do realizar o bem!
A bblia d testemunho que o homem somente aceito pela f , sem as obras Pela f Abel of ereceu a
Deus maior sacrif cio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo, dando Deus
testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda f ala ( Hb 11:4 ), pois sem f impossvel
agradar-lhe ( Hb 11:6 ).
Com base nestas premissas, certo que Deus no estava incentivando Caim a f azer o bem para que
f osse aceito, o que contraria o princpio da justif icao pela f somente.
E se no fizeres bem, o pecado jaz porta
Desconsiderando o livro de J, esta a primeira vez que a palavra traduzida por pecado (tajx) aparece nas
Escrituras.
A proposio acima condicional, ou seja, a f rase demonstra que se Caim no f izesse o bem (o que era
impossvel f azer quando analisado luz das escrituras), o pecado estaria em seu lugar: porta.
Como entendemos que impossvel ao homem f azer o bem, segue-se que a proposio condicional E se
no f izeres bem, no corresponde idia bblica. Mesmo sendo possvel aos homens darem boas ddivas
aos seus semelhantes, so maus diante de Deus Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos
vossos f ilhos ( Lc 11:13 ).
Fazer boas aes no torna o homem bom diante de Deus. Boas ddivas (boas aes) aos semelhantes
(vossos f ilhos) no torna o homem bom (vs, sendo maus) Porque cada rvore se conhece pelo seu
prprio f ruto; pois no se colhem f igos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos abrolhos ( Lc 6:44 ).
Apesar de ser impossvel a Caim f azer o bem, segue-se a assero: o pecado jaz porta. O que
Deus disse?
Que o pecado estava (jaz) morto;
Que Caim estava (jaz) para pecar, ou;
Que o pecado exerce domnio?
Que o pecado estava morto (jazia) certo que no estava, pois o apstolo Paulo demonstra que ele
reinou desde Ado ( Rm 5:14 ).
Que Caim estava prestes (jaz) a pecar, tambm no uma idia aceitvel, pois Caim f oi concebido em
pecado tal qual todos os homens ( Sl 51:5 ). Quem pecou e estabeleceu a parede de separao entre Deus
e os homens f oi Ado, e no Caim. O apstolo Paulo demonstra que no h como os descendentes de
Ado pecarem semelhana da sua transgresso ( Rm 5:14 ).
Resta a terceira opo: que o pecado exercia domnio sobre Caim. Atravs do verso seguinte: No entanto,
a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da
transgresso de Ado, o qual a f igura daquele que havia de vir ( Rm 5:14 ), somos inf ormados que:
A morte reinou desde Ado, e isto implica que o pecado tambm reinou sobre todos os homens
desde Ado Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram ( Rm 5:12 );

Ado pecou por desobedecer a uma determinao especf ica, e Caim pecou porque a condenao
de Ado passou a todos os seus descendentes, ou seja, Caim f oi gerado em pecado ( 1Co 15:22 ).
Lembrando que porta diz do lugar em que se exercia na antiguidade o domnio poltico ou social de uma
cidade, como se l em J: Quando eu saa para a porta da cidade, e na rua f azia preparar a minha cadeira.
Os moos me viam, e se escondiam, e at os idosos se levantavam e se punham em p; Os prncipes
continham as suas palavras, e punham a mo sobre a sua boca ( J 29:7 ). Ou seja, estar porta diz do
lugar onde se d o exerccio do poder, do domnio, e no da iminncia de algo que est para acontecer.
Quando lemos nos Salmos: levantai, portas, as vossas cabeas, o salmista est convocando aqueles
que esto assentados exercendo domnio a se postarem em p para recepcionar reverentemente o rei da
glria Levantai, portas, as vossas cabeas, levantai-vos, entradas eternas, e entrar o Rei da Glria (
Sl 24:9 ).
H vasto repertrio bblico demonstrando que s portas ref ere-se ao local que se exerce domnio, ou ao
domnio:
Quando alguma coisa te f or dif cil demais em juzo, entre sangue e sangue, entre demanda e
demanda, entre f erida e f erida, em questes de litgios nas tuas portas, ento te levantars, e
subirs ao lugar que escolher o SENHOR teu Deus ( Dt 17:8 );
E ser que, se te responder em paz, e te abrir as portas, todo o povo que se achar nela te ser
tributrio e te servir ( Dt 20:11 );
Donde se ouve o estrondo dos f lecheiros, entre os lugares onde se tiram guas, ali f alai das
justias do SENHOR, das justias que f ez s suas aldeias em Israel; ento o povo do SENHOR
descia s portas ( Jz 5:11 );
Tem misericrdia de mim, SENHOR, olha para a minha af lio, causada por aqueles que me odeiam;
tu que me levantas das portas da morte ( Sl 9:13 );
Seu marido conhecido nas portas, e assenta-se entre os ancios da terra ( Pv 31:23 ).
Diante do exposto, Gnesis 4, verso 7 seria melhor traduzido trocando-se jaz por estar, permanecer, ou
seja, o pecado est porta, signif icando que o pecado est exercendo o seu domnio sobre os homens.
A interpretao de o pecado jaz porta ref ere-se ao domnio que o pecado exerce sobre os homens
alienados de Deus A sabedoria demasiadamente alta para o tolo, na porta no abrir a sua boca ( Pr
24:7 ). Porta o mesmo que local de domnio, onde o exerccio do poder poltico ou religioso se d.
e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar
A quem pertence o desejo: pertence a Caim ou ao pecado? possvel ao homem cado dominar o pecado?
conf uso, pois quando Ado pecou, o pecado passou a exercer domnio sobre todos os homens, quer
eles queiram ou no. A sujeio ao pecado condio que se imps ao homem quando f oi gerado,
independentemente de suas aes.
O homem piedoso Ado f oi julgado e condenado morte, depois disso no houve mais entre os homens
ao menos um que f osse justo J pereceu da terra o homem piedoso, e no h entre os homens um que
seja justo; todos armam ciladas para sangue; cada um caa a seu irmo com a rede ( Mq 7:2 ).
Observe a traduo da bblia na linguagem de hoje: Por que voc est com raiva? Por que anda
carrancudo? Se voc tivesse f eito o que certo, estaria sorrindo; mas voc agiu mal, e por isso o pecado
est na porta, sua espera. Ele quer domin-lo, mas voc precisa venc-lo Bblia na Linguagem de Hoje.
Surgem algumas indagaes:

Apesar de j exercer domnio sobre Caim por causa da queda de Ado, Deus procura alertar que o
pecado ainda queria domin-lo?
O pecado estava espreita de Caim esperando que ele matasse o seu irmo para ento domin-lo?
Deus d uma ordem impossvel ao homem realizar: vencer o pecado?
Quantas indagaes! Porm, j temos os elementos necessrios para analisar o versculo.
Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre
ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar ( Gn 4:7 )
Considerando:
Que no h quem f aa o bem, nem se quer um;
Que todos se desviaram e juntamente se tornaram imundos;
Que a justia pela f (evangelho, promessa);
Que os homens so maus, apesar de saberem dar boas ddivas;
Que o pecado exerce domnio sobre a humanidade;
Que o homem no domina o pecado;
Que porta diz de exercer domnio, senhorio;
Que f azer boas aes no f az o homem agradvel a Deus, e;
Que f azer o mal no o que af asta o homem de Deus, uma vez que o homem j est distante de
Deus em conseqncia da desobedincia de Ado.
Faz-se necessrio uma releitura do verso.
Lembrando que estudiosos da lngua hebraica apontam a possibilidade de se desconsiderar a f amosa
vocalizao massortica, o que o caso da Septuaginta, e teramos a seguinte traduo: Porventura no
pecarias, se prudentemente o tivesses trazido, mas no o tivesses corretamente repartido? Calma ; para ti
ser sua submisso, e tu o dominars.
Porm, esta verso tambm no acrescenta nenhum elemento signif icativo compreenso.
O pecado jaz porta
Por Ado ter pecado, todos os seus descendentes pecaram. Quando o apstolo Paulo diz que a morte
veio por um homem e que todos morreram em Ado ( 1Co 15:21 -22), ele demonstra que o pecado entrou
no mundo por Ado, e passou a todos os homens, assim tambm a condenao (morte) passou a todos.
Ou seja, se todos esto debaixo da mesma condenao (morte), isto signif ica que todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus ( Rm 3:23 ).
Nenhum dos descendentes de Ado tem condio de pecar semelhana da transgresso de dEle.
Ado pecou quando era santo, justo e bom;
No era como Deus, conhecedor do bem e do mal;
Desobedeceu a uma ordem especf ica;
Seus descendentes no so justos, santos e bons, mas so como Deus, no quesito conhecedores
do bem e do mal ( Gn 1:31 e Gn 3:22 );
A transgresso de Ado sujeitou-o ao pecado e a morte, e seus descendentes so gerados todos
em pecado: sujeitos ao pecado e a morte.
Com base nestas premissas possvel concluir que a assero o pecado est porta um aviso solene

acerca da atual condio de Caim: o pecado j exercia pleno domnio sobre ele.
A proposio: o pecado est porta, ou O pecado exerce domnio no contradiz nenhum princpio bblico,
antes conf irma a idia de que o pecado senhor dos homens quando alienados de Deus, portanto, a
proposio o pecado jaz porta plenamente correta e aceita.
Ora, como temos uma sentena declarativa o pecado est porta, a f rase que a antecede (Se bem
f izeres, no haver aceitao para ti?), deve conduzir o leitor idia de que o pecado exerce domnio.
Qualquer construo que conduz o leitor a uma concluso que desconstri a idia de que o pecado exerce
domnio, no deve ser aceita como bblica.
Que idia a construo f rasal: Se bem f izeres, no haver aceitao para ti? contm? A pergunta sugere
que Deus estivesse dando a entender que Caim seria aceito se f izesse o bem. Porm, a bblia demonstra
que, aps a queda, o homem f icou impossibilitado de f azer o bem, pois impossvel que a rvore m
produza f ruto bom.
O evento da of erta voluntria apresentada por Caim e Abel continha a lio necessria para
compreenderem como seriam aceitveis a Deus. Deveriam aprender que, o que torna o homem agradvel a
Deus aproximar-se dEle crendo que ser galardoado, sem conf iar que a of erta o que torna o homem
aceito Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus
creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam ( Hb 11:6 ).
Abel of ereceu melhor sacrif cio pela f , e no por escolher o melhor animal do campo. A of erta voluntria
podia ser tanto o melhor do campo quanto o melhor dos animais, pois tudo que provem da terra pertence
ao Senhor Pois no desejas sacrif cios, seno eu os daria; tu no te deleitas em holocaustos ( Sl 51:16 ;
Is 1:1 ).
O que tornou a of erta de Caim e Abel dif erente f oi como os of ertantes se aproximaram de Deus: Caim
conf iou que a sua of erta haveria de agradar a Deus, pois era o melhor f ruto do seu trabalho, e Abel
of ereceu o cordeiro pela f , ou seja, crendo que Deus haveria de aceit-lo por ser misericordioso ( Hb 11:4
).
Observe a reclamao de Deus para com o seu povo: Se eu tivesse f ome, no te diria, pois meu o
mundo e tudo o que nele h. Como carne de touros, ou bebo sangue de bodes? ( Sl 50:12 -13). Crer que
Deus retribui com salvao queles que o buscam o sacrif cio que Ele aceita ( Sl 51:17 ; Is 57:15 ).
Se a conf iana em Deus o que torna o homem agradvel a Ele, como possvel Ele exigir que Caim
f izesse o bem para ser aceito? Se o pecado est porta, ou seja, exercendo domnio sobre os pecadores,
como possvel f azer o bem? um contra senso Deus exigir algo que no satisf az a Sua justia.
Observe a parte inicial do verso que sugere f azer o bem para que o homem possa ser aceito, na imagem
abaixo:
As palavras que constroem a idia original esto todas ali, o problema est em organiz-las de
modo a evidenciar a idia correta. A vocalizao massortica auxilia a leitura das palavras, mas, no
auxilia na alocao correta das palavras de modo a evidenciar a idia correta.
Com apio do Novo Testamento, compreendemos que no f az parte do evangelho de Cristo a idia de que
f azer o bem torna o homem agradvel a Deus. Aceitar que Deus instruiu Caim a f azer o bem para que
f osse aceito f ere alguns atributos de Deus, como a sua santidade, imutabilidade e justia.
contraditrio admitir que no Gnesis Deus instrua o homem a f azer o bem para que f osse aceito por Ele,
e em Salmos prof etizar por intermdio de Davi que impossvel algum dar a Deus o resgate por sua alma
Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (Pois a redeno da
sua alma carssima, e cessar para sempre) ( Sl 49:7 -8).
Aceitar que h uma interrogao neste verso sugestionando ao homem f azer o bem para ser aceito

admitir que Deus contraria a Sua prpria palavra, o que no coaduna com a obra de Cristo, pois se f azer o
bem resgata o homem, por qual motivo Deus enviou seu Filho para resgatar o homem?
A traduo para este verso no pode sugestionar que:
Fazer o bem o que torna o homem agradvel a Deus, ou que;
Fazer o mal o que torna o homem alienado de Deus.
O verso a seguir: Se bem f izeres, no haver aceitao para ti? E se no f izeres bem, o pecado jaz
porta, deveria ser lido assim:
Se bem f izeres, no haver aceitao para ti, e se no f izeres bem, o pecado jaz porta, para
depreendermos a seguinte idia: Se bem f izeres, e se no f izeres bem, no haver aceitao para ti,
(pois) o pecado jaz porta.
A nf ase do enunciado est em no haver aceitao para ti em decorrncia de o pecado estar
exercendo domnio.
Deus alertou Caim que, se ele f izesse boas aes, ou no, continuaria no sendo aceito, isto por causa
do pecado porta. Caim of ereceu uma of erta ao Senhor, o que entendemos como algo promissor (bom),
entretanto no f oi aceito, por causa da sua sujeio ao pecado.
Caim no seria aceito se f izesse o mal, e nem se f izesse boas aes, porque o pecado estava exercendo
o seu domnio. Isto leva a concluir que, o bem e o mal no tornam o homem aceitvel diante de Deus, como
f oi demonstrado antes: o homem tornou-se desagradvel por causa da desobedincia de Ado.
O conhecimento do bem e do mal uma das conseqncias da desobedincia, que alm de alienar o
homem de Deus, tambm tornou o homem como Deus. O conhecimento tornou o homem como Deus, mas,
continuou desagradvel a Deus ( Gn 3:22 ).
A interrogao na f rase sugere que f azer o bem torna o homem aceito por Deus, mas, basta excluir a
interrogao que a verdade vem tona: se Caim f izesse ou no o bem (boas e ms aes), segundo o
conhecimento que todos os homens adquiriram da rvore do conhecimento do bem e do mal, no havia
dif erena para ele perante Deus, pois o pecado exerce o seu domnio independentemente de suas aes.
Por estar sob domnio do pecado, todas as realizaes de Caim era o mal diante de Deus, o que no o
impedia de f azer boas e ms aes. Ao f alar com os f ariseus Jesus demonstrou que eles eram maus,
mesmo sabendo dar boas ddivas aos seus semelhantes, o que demonstra que boas e ms ddivas no
o que inf luencia a condio do homem diante de Deus ( Mt 7:11 ).
Aps a of ensa de Ado todos os seus descendentes tornaram-se maus, e dentre eles no h quem f aa
o bem, nem se que um. Desde a madre se desviaram e prof erem mentiras Alienam-se os mpios desde a
madre; andam errados desde que nasceram, f alando mentiras ( Sl 58:3 ). Com base neste verso possvel
declarar: Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em
abundncia no corao, disso f ala a boca ( Mt 12:34 ).
Como o corao de Caim era mau, nada de bom podia produzir O homem bom tira boas coisas do bom
tesouro do seu corao, e o homem mau do mau tesouro tira coisas ms ( Mt 12:35 ), pois ningum pode
tirar o imundo o puro Quem do imundo tirar o puro? Ningum ( J 14:4 ).
Caim f oi concebido em pecado, e continuou rejeitado quando of ertou ao Senhor ( Gn 4:5 ). Como ele
poderia of erecer uma of erta pura, se era imundo? Somente pela f Deus atentaria para Caim, e depois
para a sua of erta, pois somente aps o homem ser aceito que Deus aceita o que lhe of erecido ( Hb
11:4 ).
Sem antes alcanar o testemunho de que justo, como Abel alcanou, impossvel f azer o bem.

A idia de que o homem aceito se f izer boas aes, e se no as realizar, acaba pecando, decorre da
proposta de um pseudo-evangelho de que a salvao ocorre atravs de boas aes.
Como j enunciamos, se o homem f izer boas aes, ou no, o pecado exerce o seu domnio. Se quiser
ver-se livre do domnio do pecado, necessrio nascer de novo: alcanando um novo corao e um novo
esprito ( Sl 51:10 ; Ez 36:25 -27 ; Is 57:15 ).
Somente o aspergir de gua pura pode purif icar o homem da sua imundcie, tornando possvel of erecer o
que puro ( Lv 11:34 ).
Apesar de no ser possvel ao homem f azer o bem quando sob o domnio do pecado, resta lhe mais uma
instruo:
e para ti ser o seu desejo, e sobre ele dominars
Caim no f oi aceito por estar sob domnio do pecado e nada que f izesse podia livr-lo desta condio. Por
ver que seu irmo f oi aceito, Caim f icou irado e com vontade de mat-lo.
Deus viu o quanto Caim se irou ao ver que Abel f oi aceito por Ele, e sabia qual era a inteno de Caim ( Gn
4:5 ). Foi quando Deus lhe disse: Porque te iraste? E por que descaiu o seu semblante? ( Gn 4:6 ).
Com relao a sua condio espiritual, alienado de Deus, Caim nada podia f azer. Se f izesse boas ou ms
aes, continuava sob o domnio do pecado, porm, o desejo de matar o seu irmo era um sentimento
humano egosta e mesquinho, e Deus avisa Caim de que ele podia reprimir tal desejo.
Apesar do pecado estar no domnio, a vontade pertence ao homem, e atravs da vontade que o homem
exerce o domnio que f oi concedido no princpio ( Gn 1:26 ). O domnio que Deus concedeu em Gnesis 1,
verso 26, no diz do domnio que o pecado exerce.
Deus podia impedir o intento de Caim, mas no o f ez, uma vez que tiraria o que f oi dado ao homem: o
domnio sobre a f ace da terra Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conf orme a nossa
semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos,
sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra ( Gn 1:26 ).
Como j vimos, o domnio expresso no verso 7 de Gnesis 4 no diz de exercer domnio sobre o pecado,
pois o pecado quem f igura como senhor dos homens quando alienados de Deus. Porm, por ter sido
criado para viver em sociedade, mesmo sob o domnio do pecado, o homem deve controlar as suas
emoes, agindo de modo equilibrado entre seus semelhantes.
Deus demonstrou a Caim que ele podia exercer domnio, pois a sua vontade lhe pertencia. Por que
necessrio ter a vontade sob seu poder para poder exercer o domnio? Observe o que Deus disse a Eva
ao declarar a sua penalidade: E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com
dor dars luz f ilhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar ( Gn 3:16 ).
Compare:
e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar ( Gn 4:7 )
e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar ( Gn 3:16 ).
Ao conceber a mulher sentiria dores, e o seu desejo estaria sob os cuidados do marido, que sobre ela
exerceria domnio. O que isto quer dizer? Para compreendermos a proposta de Deus, temos que nos
socorrer do que Paulo escreveu aos cristos em f eso: Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos,
como ao SENHOR; Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja,
sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos. Vs, maridos, amai vossas mulheres, como
tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela ( Ef 5:22 25 ).

Quando lemos que o homem exercer domnio sobre a mulher, muitos entendem que a mulher deve ser
subjugada pelo homem, porm, no isto que Deus ensina. Quando a bblia diz que o homem exerce
domnio, ele diz do cuidado que lhe outorgado.
Quando a bblia diz que o desejo da mulher ser para o marido o mesmo que ordenar mulher que se
sujeite ao marido, pois assim como Cristo a cabea da igreja, o marido a cabea da mulher. Qual o
objetivo da comparao? Demonstrar que o papel do marido com relao esposa zelar, cuidar!
O domnio que Deus deu ao homem em Gnesis 1, verso 26, para cuidar de tudo que h debaixo da terra.
A mulher deve sujeitar-se ao marido porque dever do marido cuidar da mulher, assim como Cristo cuida
da igreja, ou seja, Jesus exerce domnio sobre a igreja porque zela da igreja, e entregou at sua vida por
ela.
Qual o papel da cabea? Dominar o corpo. Com que objetivo? Cuidar para que ele no def inhe e venha a
pereer. Deste modo a mulher se sujeita ao marido, porque o marido tem o dever de cuidar do seu corpo
Assim devem os maridos amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua
mulher, ama-se a si mesmo ( Ef 5:28 ).
Quando Deus f alou com Caim demonstrando que o seu desejo pertencia a ele, e que ele exerceria domnio,
tinha o f ito de demonstrar que competia a ele cuidar e zelar de tudo que diz respeito a sua existncia
neste mundo. Ningum haveria de cuidar e zelar de Caim, de modo semelhante ao zelo que marido deve
para com a esposa.
O desejo da mulher para o marido porque compete ao marido cuidar da mulher, por outro lado, o desejo
de Caim era para ele mesmo, ou seja, ele devia cuidar de si mesmo. Em resumo, o intento do Criador era
alertar Caim para ter cuidado com o que desejava.
O pecado sujeitou o homem como escravo, mas no a sua vontade. Apenas sobre a sua prpria vontade o
homem soberano, sendo assim, Caim era capaz de controlar as suas emoes e escolher no dar cabo
da vida de seu irmo.
Caim levou a ef eito o seu desejo, e matou Abel. Por no cuidar das suas prprias emoes, o seu desejo
o dominou, e Caim passou a ser um f ugitivo e errante sobre a f ace da terra.
O homem deve dominar seus desejos e no os desejos dominar o homem. Quando os desejos dominam o
homem ele prejudicado perante a sociedade.