Makahannyaharamitsu A Realizao da Grande Sabedoria de Buda

(Eihei Dogen Zenji)

Quando Kanzeon Bodisatva 1 experimentou e compreendeu a verdade por meio
de prajnpramit 2 , percebeu que a existncia formada pelos cinco skandhas 3 :
1. Rpa termo genrico para matria;
2. Vedan percepo;
3. Samjn conceitos mentais ou ideias;
4. Samskara vontade;
5. Vijnna conscincia.
Quando os cinco skandhas (matria, percepo, conceitos mentais, vontade e
conscincia) so observados por meio de prajna, voc percebe o vazio. Mediante essa
observao, voc descobrir que os skandhas so vazios cada skandha se origina e
se separa em prajna.
Quando voc compreende isso, capaz de compreender a expresso Forma
vazio. Vazio forma. (linha famosa do Shingy 4 ). Forma forma. Vazio vazio.
So as 100 gramas e todos os fenmenos. Prajnpramit pode ser entendida como
os 12 ou 18 mtodos de anlise: os 12 so olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo, mente,
forma, cheiro, som, paladar, sensao e razo. Os 18 so esses 12 mais as seis
percepes: visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil e mental.
H quatro formas de Prajnpramit:
1. Todas as coisas so sofrimento;
2. A causa do sofrimento;
3. A destruio do sofrimento;
4. O Caminho em Oito.

1
Bodisatva da Compaixo.

Sabedoria suprema, que leva de uma margem outra.

Todos os elementos fsicos e mentais so classificados em cinco espcies de agregados.
4
Sutra do Corao da Grande Sabedoria Completa (Makahannyaharamita Shingy).
2
3

H seis aes de um Bodisatva 5 , chamadas os seis Paramitas 6 :

1. Dna dar;
2. Sila preceitos;
3. Ksnti observncia;
4. Virya esforo;
5. Dhyna meditao;
6. Prajna sabedoria.
Em prajnpramit, h trs formas de compreenso temporal: passado, futuro
e presente; seis espcies de conhecimento fsico e espiritual, baseados na terra, gua,
fogo, vento, ar, mente; e quatro compreenses das aes da vida diria: ir, ficar,
sentar, deitar. Cada e toda prajnpramit atualizada no eterno presente, isto ,
iluminao suprema e perfeita.
Na sanga de Xaquiamuni, havia um monge que estava constantemente
absorvido com a questo de prajna. Ele secretamente pensou:
Eu respeito a profunda prajnpramit. Seus mritos so expressos pelos
cinco aspectos do dharmakaya: preceitos, contemplao, sabedoria, imparcialidade
(diferenciao-separao) e compreenso intelectual baseadas em imparcialidade. H
a prtica Hinayana 7 dos quatro estgios:
1. Sotpanna abandono de pontos de vista falsos;
2. Sakadgmin estgio de apenas mais um nascimento antes de Nirvana;
3. Angmin estgio de no voltar a este mundo;
4. Srvaka iluminao por ouvir o ensinamento de Buda.
Tambm sei sobre pratyekabudayana, o veculo da iluminao solitria, o
veculo do Bodisatva, iluminao suprema, os Trs Tesouros, o rodar da Roda da Lei
e o voto de salvar todos os seres.
Xaquiamuni percebeu o que o monge secretamente pensava e lhe disse:
O que voc est pensando correto. Entretanto, a profunda prajnpramit

Bodi = iluminao, satva = ser. Ideal do budismo Mahayana, praticante que enfatiza a iluminao de
todos os outros seres antes da sua.
6
Paramita, Haramita ou Higan significa atravessar, chegar outra margem, e tambm um termo
usado como completude, perfeio.
7
Literalmente pequeno veculo, hoje representada pela escola Theravada (o Caminho dos Antigos).

nunca poder ser penetrada ou analisada pelo seu intelecto.

O monge tinha respeito por toda sorte de fenmenos, especialmente pela
prajna que revela o mundo de vida e morte. Quando realmente respeitamos prajna,
ela se manifesta. Isso o que chamamos de preceitos, smadhi 8 , penetrao (insight)
e o voto de salvar todos os seres. Em outras palavras, ns chamamos a esse uno o
nada. Surge de acordo com o princpio acima. chamada prajnpramit
extremamente profunda, sutil e sem medida.
Um dia, Indra 9 perguntou a Subhti 10 :
Virtuoso! Se um Bodisatva ou Mahasatva 11 desejar aprender a profunda
prajnpramit, como deve se aproximar?
Subhti respondeu:
Indra! Se o Bodisatva ou Mahasatva deseja aprender prajnpramit, ele
precisa aprender o vazio. Aprender prajn aprender o vazio e aprender o vazio
aprender prajn.
Indra, ento, disse a Buda:
Honrado do Mundo! Como podem homens e mulheres devotos discpulos
preservar corretamente a profunda prajnpramit que receberam e a proclamar a
outros? Por favor, tenha compaixo e nos mostre o caminho certo.
Mas Subhti respondeu em lugar de Buda:
Indra! possvel proteger completamente o Darma?
Indra afirmou:
No, Virtuoso, no possvel. No consigo encontrar nenhum modo seguro
de faz-lo.

Estado de meditao profunda, transcendendo a dualidade.

No hindusmo, Indra o soberano dos deuses, o lder dos devas, o deus da guerra, do trovo e das
tempestades, o maior de todos os guerreiros, o mais forte de todos os seres, o defensor dos deuses e da
bondade contra as foras do mal.
10 Um dos dez grandes discpulos de Buda; o que teve melhor conhecimento de snyata (vazio).
11
Maha = grande, satva = ser.
8
9

Subhti, ento, disse:

Indra! Se homens e mulheres devotos discpulos seguirem o ensinamento,
prajnpramit proteger o Darma e este nunca se partir. Devemos saber que todos
os seres humanos procuram prajnpramit e, se voc pensar que a perdeu quando
comeou a procurar, nunca a encontrar. Indra! Se quiser preservar o Darma, voc
precisa seguir o ensinamento de Buda. No h diferena entre prajnpramit,
Bodisatvas e o vazio.
Aqui precisamos saber que receber, ler e cantar os sutras usando a cognio
racional protege e preserva prajn. Proteger receber, ler e cantar.
Meu antigo mestre disse certa vez:
O corpo inteiro a boca
Pendurada no ar
No importa em que direo o vento sopre norte, sul, leste, oeste
A campainha da mente sempre soa prajn: rin, rin, rin
Este o som de prajn na transmisso de gerao a gerao dos Budas e
Ancestrais, no corpo inteiro do ser e dos outros, no norte, no sul, no leste e no oeste.
Xaquiamuni certa vez disse a Subhti:
Todos os seres devem respeitar e reverenciar prajnpramit da mesma
forma que os Budas o tm feito. Cada vez que considerar prajnpramit, pense nela
como uma reverncia a Buda. Por qu? Porque prajnpramit no diferente de
Buda e vice-versa. Prajnpramit Buda, e Buda prajnpramit. Subhti, no
verdade que a iluminao do Tathagata 12 vem da prajnpramit? Ainda mais,
Bodisatvas, Mahasatvas, Pratyekabudas 13 , Arhats 14 e os que atingiram angmin,
sakdgamin e sotpanna, todos vieram de prajnpramit. E at mesmo as dez boas
aes 15 , os quatro tipos de meditao 16 , as quatro espcies de meditao no vazio 17 e

12 Um

dos eptetos de Buda, usado nas escrituras quando ele se refere a si mesmo. Costuma ser
traduzido como aquele que vem e que vai do assim-como-. aquele que transcendeu todo ir e vir,
todos os fenmenos transitrios; aquele que encontrou a verdade.
13
Aquele que atinge a iluminao sozinho, sem professor.
14
Arhat ou Arac, ideal do budismo Theravada, praticante cuja nfase a autoiluminao.
15
Abster-se de matar, roubar, cometer adultrio, mentir, usar linguagem imoral, caluniar, insultar
outros, cobiar, ter raiva, se prender a pontos de vista falsos.

os cinco miraculosos poderes dos deuses 18 vm de prajnpramit.

Logo, todos os Budas so nada alm de prajnpramit.
Prajnpramit o inteiro Darma budista, e esse Darma a forma do vazio
no criao, no destruio, nada puro ou impuro, nada aumentando ou diminuindo.
A manifestao de prajnpramit a manifestao de Buda. Se voc procura a
verdade, saber que honrar prajnpramit encontrar Buda, e voc no pode dizer
que o tenha verdadeiramente encontrado se no o servir.
Isto foi entregue aos monges de Kannondri-in durante o
treinamento de vero de 1233 e transcrito por Ej nos aposentos do
discpulo-chefe em 21 de maro de 1244, em Kippji, na Prefeitura
de Fukui.
Traduo da Monja Coen, baseada nos textos em ingls do
Shobogenzo traduzidos do japons em trs edies diferentes pelos
seguintes professores: Kosen Nishiyama, Yuho Yokoi e Gudo
Nishijima.
Reviso final: Andrea Caitano (junho de 2011).

16

Os quatro tipos de meditao sistematicamente purificam e clarificam a mente e levam a renascer no

paraso de diana. O termo diana (do snscrito dhyna), equivalente ao termo japons zen, refere-se a
um estado meditativo ou a um estado absorto da mente trazido pela meditao. H quatro estados de
absoro, ou quatro dianas. No primeiro, ocorre a libertao de paixes, desejos e pensamentos
prejudiciais, e obtm-se um interesse jovial e uma sensao de bem-estar. No segundo, a atividade
intelectual cessa e substituda por tranquilidade e mente focada. O interesse jovial e a sensao de
bem-estar ainda esto presentes. No terceiro, a alegria cessa e substituda por equanimidade. No
quarto, todas as sensaes cessam e apenas a mente plena de equanimidade permanece.
17
Ilimitado vazio, ilimitada conscincia, vazio alm da conscincia, puro vazio no conceitual.
18
Olhos e ouvidos, clarividncia, lembrana de vidas passadas e total liberdade de ao.