Crucifixion by Josse Lieferinxe

Las Dos Cuaresmas

por Santiago Grasso

Las dos Cuaresmas

ndice

Los dos Mircoles de Ceniza..........................................

Pg. 3

La Nueva Cuaresma de la Aspirina................................

Pg. 9

Las dos Semanas de Pasin............................................

Pg. 19

Las Enseanzas de la Madre de la Humanidad.............

Pg. 30

Las dos Cuaresmas

I
Los dos Mircoles de Ceniza
Sobre un concepto de Cuaresma, surge
otro concepto, al principio imperceptible,
pero que est arraigado en la Teologa
Moderna, es decir, en la Teologa de la
Miseria.

Afirma Mario Righetti en su Historia de la Liturgia:

En el uso litrgico tanto de la Iglesia
latina como de la Iglesia griega, se suele
anteponer a la Cuaresma un perodo de tres
semanas, las cuales llevan el nombre en orden de
tiempo de Septuagsima, Sexagsima y
Quincuagsima. Este apelativo, que se remonta
Las dos Cuaresmas

probablemente a la poca misma de su

institucin, puede parecer extrao si se piensa
que no indica, como parece, setenta, sesenta,
cincuenta das, sino, respectivamente, la novena,
la octava y la sptima semanas antes de Pascua. 1
ROTURA CON LA TRADICIN. Para los que
se han educado en los ltimos cincuenta aos, podr
resultarles un lenguaje extrao, pero finalizado el Vaticano II,
se rompi deliberadamente con esta tradicin que estaba en
vigor, tanto en oriente como en occidente. Mientras el
Vaticano II hablaba de la unidad de oriente con occidente, en
algunos hechos, suceda todo lo contrario, sobretodo cuando
se trataba de anestesiar las incomodidades.
UN CONCEPTO DE CUARESMA. Pero esto
no es todo, analicemos como en 1960 se iniciaba el primer da
de cuaresma en occidente, esto es en el Mircoles de Ceniza.
El sacerdote impona las cenizas a los fieles diciendo la
siguiente frmula:
Recuerda, hombre, que del polvo vienes
y al polvo volvers. 2
Sin embargo, con el Novus Ordo, se agreg esta
otra, y como se hace en algunos casos, a elegir o a mezclarlas,
segn el capricho del que lo hace:
Convirtete y cree en el Evangelio. 3
SU ANLISIS. Analicemos sus diferencias, que
no son solo accidentales. La primera es explicada por el
Catecismo de San Po X en su Nmero 40, de este modo:
La Iglesia, al principio de la Cuaresma,
acostumbra poner la sagrada Ceniza para
recordarnos que somos compuestos de polvo y a
polvo hemos de reducirnos con la muerte, y as
nos humillemos y hagamos penitencia de
nuestros pecados, mientras tenemos tiempo.
Y en el nmero 41, explicitaba lo dicho, para que no
1
2
3

Mario Righetti. Historia de la Liturgia. Tomo I, 4. La Cuaresma.

Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris.
Poenitemini, et credite Evangelio.
Las dos Cuaresmas

existan dudas al respecto:

Hemos de recibir la sagrada Ceniza con
un corazn contrito y humillado, y con la santa
resolucin de pasar la Cuaresma en obras de
penitencia.
Ms claro imposible. Se busca un llamado de
atencin, una meditacin en el hombre, hecho de la arcilla de
Adn, cuyos das por este mundo estn contados. Este
recuerdo debe producir un doble efecto: humillacin por un
lado, pues el hombre tiende a exaltarse y creerse que sus das
en este mundo se extienden sin que llegue su final y el carpe
diem por el otro.
EL CARPE DIEM CUARESMAL. Esta
humillacin de la Ceniza nos lleva al carpe diem: Hombre,
aprovecha el da. Y este aprovechar el tiempo nos lleva a la
penitencia en esta cuaresma. Mientras an tengas vida, haz
penitencia pues tus das contados estn. Es lo que se lea en la
breve lectura de la hora de Prima, la cual tuvo la desgracia de
ser suprimida nada menos que por un concilio. Motivos? No
dieron ninguno. Y as leemos todos los das en la resucitada
hora de Prima; y digo resucitada, pues lo que se suprime sin
motivo, renace con motivo:
Busquen al Seor mientras se deja
encontrar, llmenle mientras est cerca. 4
Este mientras, es el carpe diem cuaresmal. El
mismo que propona San Pablo:
El tiempo es corto. 5 Por consiguiente,
mientras hay tiempo, hagamos bien a todos,
pero especialmente a los hermanos en la fe. 6 As
pues...
no
sean
necios,
sino
sabios;
aprovechando () el tiempo,
porque los das son malos. 7
EL OTRO CONCEPTO DE CUARESMA.
Sobre este concepto de cuaresma, nacer lentamente otro
4
5
6
7

Isaas 55,6: Quaerite Dominum dum inveniri potest: invocate eum, dum prope est.
2 Corintios 7,29.
Glatas 6,10.
Efesios 5,15 y 16.
Las dos Cuaresmas

concepto, que contrastado con el primero, se podra afirmar

que la cuaresma ha mutado. Este nuevo concepto lo tenemos
plasmado en la segunda frmula. As hallamos lo de siempre
en esta novedossima era de la modernidad: el rito mutante
occidental. La gestacin de este nuevo concepto, posee su
hipstasis en otra teologa que la engendra, en la nueva
teologa, la teologa de la miseria. Veamos lo que nos propone
esta nueva frmula de convirtete (poenitemini) y cree en el
Evangelio.
Primero, se inicia con un verbo en imperativo:
Poenitemini. El imperativo es una orden directa sobre la
persona para que obedezca. Esto es algo muy propio de los
aos de plomo; eran aos donde se daban rdenes directas
sobre los catlicos, para moldearlos de acuerdo a sus
novedosos conceptos y caprichos. No existen imperativos en
la vieja frmula, tan solo se le peda al cristiano que
reflexionara, y para su propio bien. Dios no obliga a nadie a
seguirlo, tan solo se lo pide, algo que la nueva frmula
desnaturaliza por completo.
Segundo, encontramos una traduccin tramposa
en un trmino genrico: Pnitemini. Pnitere en latn es
arrepentirse, mientras que convertirse es convertere. Esto
hace que la traduccin pueda ser objetada, pues no es lo
mismo hacer penitencia que convertirse, si bien son dos
procesiones ligadas entre s. Quien hace penitencia presupone
una conversin ya hecha, ms an, ha adelantado dentro de
ella y se ubica en otra etapa de su vida espiritual. Por ello,
convertirse y hacer penitencia no son sinnimos.
Tercero, hallamos otro verbo, tambin en
imperativo: cree. Esto es una torpeza, pues Dios a nadie
obliga a creer. Esto no es el islamismo, donde si no crees te
degellan, esta es una Fe que nace de la libertad de la persona
asistida por la Gracia, algo que la frmula no refleja en
absoluto.
Cuarto, si contrastamos los verbos de las dos
frmulas, observamos que en la primera se impone una
reflexin que conduce al carpe diem, en la segunda se da una
orden directa para que abrace la fe evanglica.
Las dos Cuaresmas

Quinto, como lo expresa la frmula novedosa,

creer es una consecuencia de convertirse. Error garrafal, pues
es la Fe, el hecho de creer, que engendra la conversin.
CONTRASTES. En la antigua es algo
concreto, en la moderna es algo genrico y vago, como dira
Bergoglio, es una idea abstracta.
En la antigua se pide hacer penitencia, en la
moderna se ordena abrazar una fe a lo protestante, es decir
sin hacer referencia a las obras, y dentro de ellas, sin hacer
penitencia.
La vieja frmula se basa en el logos, en una
consideracin de la mente, de este logos procedern las
procesiones de la penitencia. Algo de por s lgico.
La nueva frmula se basa en la accin de
convertirse; y de esta accin de conversin se genera la Fe,
cree, de donde procede el imperativo de aceptar la doctrina,
el evangelio. Por qu destaco esta formulacin ilgica? Pues
porque el modernismo se basa en la accin: En el principio
fue la accin 8, no fue el Logos. Es decir que agere, facit esse.
Algo que refleja este contraste de formulaciones. Por ello
vemos en nuestra miseria de la Teologa moderna, como la
pastoral configura la doctrina.
Veamos como ve el tema, una pgina neomoderna,
como mercaba.org, que nos trae un texto de J. Aldazabal:
Una frmula apunta a la conversin al
Evangelio: Convertos y creed el Evangelio
(que parecera ms propio que se dijera en
singular, como la otra es ms interpelante).
Mientras que la otra alude a nuestra caducidad
humana: Acurdate de que eres polvo y al polvo
volvers. Ahora bien, parece que sera ms
educador acompaar estas palabras con dos
gestos complementarios: el sacerdote impone la
ceniza a cada fiel, diciendo la frmula de la
ceniza y el polvo, y a continuacin el fiel pasa a
otro ministro que est al lado y que le ofrece el
evangelio a besar, mientras pronuncia sobre l la
8

Johann Wolfgang von Goethe. Fausto; Gabinete de Estudio.

Las dos Cuaresmas

frmula que habla del evangelio. No creo que

complique mucho el rito, y podra resultar ms
expresivo de la doble dimensin de la Cuaresma.
Ya se ha experimentado con xito en algunas
comunidades, tanto parroquiales como ms
homogneas y reducidas. 9
LITURGIA EDUCADORA. No puede ocultar
Aldazabal, lo que criticamos del imperativo, por ello dice que
la nueva frmula es ms interpelante, y luego pasa al rito
educador y por tal educacin mezclar las cosas. Los ritos, o la
liturgia no es educadora. La liturgia es oracin, no educacin,
algo que los modernistas confunden permanentemente. La
educacin se tiene que hacer antes del rito. El catolicismo no
es una religin de masas como la concibe Bergoglio, ni es una
religin vaga a lo Islam; el catolicismo es inicitico. Si no se
educa, el rito cae en el vaco.
LA COHERENCIA DE LO MODERNO. Por
supuesto, aqu se puede afirmar, que es la segunda frmula
coherente con el simblico ayuno obligatorio de dos das. Si
no vamos a ayunar, pues entonces convirtete. Este es el
mensaje final al que nos lleva, la trampa del Novus Ordo del
Gran Arquitecto Bugnini. Como me dijo una vez mi confesor
inconscientemente imbuido de esta mentalidad:
Estamos en cuaresma, no hay que hacer nada de
especial, y me repite nada de especial. Solamente ofrecer
a Dios lo que hacemos todos los das.

MISA DOMINICAL 1993, n 3

Las dos Cuaresmas

II
La Nueva Cuaresma de la Aspirina
Hoy es muy usual confundir las cosas. Es
el relativismo contemporneo, con su
lgica del todo vale para simplificar las
Las dos Cuaresmas

cosas, para anestesiar las incomodidades,

para sumar y nunca restar; es la
cuaresma de todos y de la forma ms
accesible y menos molesta posible.

LA ERA DE LA ASPIRINA. Ortega y Gasset

calific al siglo XX como el siglo de la aspirina, pues igual que
muchos de los modernistas, creen que el hombre cambia de
acuerdo a los medios que utiliza. Por ello se dio el nombre de
edad de piedra, o edad de bronce a ciertas perodos de
tiempo, pues deducen que el medio usado configura un tipo
de sociedad. Al modernismo le toc la edad de la imprenta, la
plvora y la brjula. Por su parte, Ortega y Gasset suscribe al
siglo XX en el invento de la aspirina, entre otras cosas, junto
a los ferrocarriles y telgrafos.
LA CUARESMA DE LA ASPIRINA. Si
muchos catlicos queran hacer las paces con el mundo del
Siglo XX, era necesario que en la cuaresma entrara la
aspirina. Mientras Jesucristo, su fundador eludi beber la
mezcla de vino con mirra, muchos modernos catlicos
occidentales eluden deliberadamente el rigor de la cuaresma.
Los hechos, que siempre hablan y nunca mienten, nos dicen
que la reforma litrgica posterior al Vaticano II, se propici la
aspirina en la cuaresma, o.. fue la anestesia?
Acontece que es una tendencia humana, mitigar los
rigores y buscar las comodidades, por eso muchos de nosotros
adscribimos en alguna poca de nuestra vida, a la cuaresma
de la aspirina.
CUANDO LA CUARESMA ERA CUARESMA.
Mario Righetti dice al hacer la historia del ayuno en
cuaresma:
Como en estos pases, y Miln se
contaba entre stos en Occidente el sbado no
era considerado da de ayuno, as muchos
deseaban compensar los seis sbados de la
Cuaresma aadiendo una sptima semana.
Despus, en algunos lugares en que durante la
Cuaresma no se ayunaba ni el sbado ni el
jueves, o bien se consideraba la Semana Santa
fuera de la cuarentena, eran dos o tres las
Las dos Cuaresmas

10

semanas a compensar; de aqu todava una

Sexagsima y una Septuagsima.
Como se puede deducir, tradicionalmente solo
existan tres das donde no exista el ayuno: jueves, sbado y
domingo; por consiguiente, los ms celosos, agregaron ms
semanas para ayunar y que de este modo, los sorprendiese la
pascua habiendo ayunado cuarenta das. Qu tiempos
aquellos! Fruto del obscurantismo y la barbarie? De aqu se
desprende el nombre de cuaresma, cuya raz indica cuarenta
das de ayuno.
ESA CRUZ INSOPORTABLE. Recuerdo, que
anterior al Vaticano II, y yendo ms atrs, cuando se haca un
ayuno para comulgar, hoy tildado por el neomoderno Obispo
de Roma como cruz insoportable, se ayunaba en los viernes
de cuaresma, en las cuatro tmporas y en algunas vigilias.
EL AYUNO MARICN. Tal como corran esos
tiempos, si alguno hubiese dicho que el ayuno eucarstico era
una cruz insoportable no faltara quien lo hubiera calificado
de maricn 10. Pero hoy estamos en la era plena de la
aspirina y con su efecto se consigui que las tres semanas
anteriores de cuaresma, fuesen solamente un tiempo
ordinario y que solo se ayunase obligatoriamente el mircoles
de ceniza y el viernes santo. Qu gran invento para la
humanidad, ha sido la aspirina! Pensar que este producto del
sauce blanco lo tenamos siempre a mano, y una tradicin
atrasada nunca lo us.
EL SILENCIOSO AYUNO SECULAR. Pero si
para el catlico neomoderno, la aspirina puede ser la
mordaza de su conciencia, observamos algo muy distinto en el
hombre contemporneo. Cuntos profesionales se ajustan a
un rgimen estricto de comidas por la actividad fsica que
deben desarrollar? Cuntos se someten a un fuerte sistema
de seleccin de alimentos para solucionar problemas con su
cuerpo? Cuntos se someten a un ayuno obligatorio, pues no
tienen los medios para comer lo necesario? Si por el cuerpo y
ciertas circunstancias los hombres de nuestro siglo se
someten a regmenes y duros ayunos; los que pregonan la
regeneracin del alma, y pretenden moldearla con el ayuno,
10

En el lenguaje porteo, afeminado, incapaz de todo esfuerzo.

Las dos Cuaresmas

11

toman la aspirina! A quin se pretende convencer con este

tipo de actitudes? Qu clase de fe es la que substanciamos
con este tipo de cuaresma, donde para colmo decimos:
Convirtete y cree en el Evangelio?
EL CRISTIANO, UN ATLETA ESPIRITUAL.
En el domingo de Septuagsima del rito romano
extraordinario, la epstola de San Pablo hablaba del atleta
que corre en el estadio y del luchador del circo:
No saben que los que corren en el
estadio, si bien todos corren, uno solo se lleva el
premio? Corran, pues, hermanos mos, de tal
manera que lo ganen. Ello es que todos los que
han de luchar en la palestra, guardan en todo
una exacta continencia; y no es sino para
alcanzar una corona perecedera; al paso que
nosotros la esperamos eterna. 11
LA FUENTE DE LA FE. Es la Fe, una fuente de
procesiones, que marcan una actividad permanente, un
competir constante con la carne, una guerra total contra
Lucifer y sus seguidores de este mundo, por eso: carpe diem.
LA PURIFICACIN. En Cuaresma se propone
una purificacin, ya sea del catlico en particular o de la
iglesia en general, tal como lo expresa la oracin colecta del
Domingo I de cuaresma, en el rito tridentino:
Oh Dios, que purificas tu Iglesia por la
observancia anual de la Cuaresma: concede a tu
familia cristiana que lo que por la abstinencia
desea obtener de Ti, lo consiga con las buenas
obras.
EN LA LITURGIA MUTANTE. Esta oracin
contrasta con la indefinida del Novus Ordo:
Padre Justo, concdenos por nuestra
conversin cuaresmal conocer ms y ms a
Jesucristo y servirlo fielmente.
O con esta actualizacin, pues como esta liturgia es
un mutante, algo debe variar:
11

I Corintios 9,24 y 25.

Las dos Cuaresmas

12

Dios todopoderoso, concdenos que por

la prctica anual de la Cuaresma, progresemos
en el conocimiento del misterio de Cristo y
vivamos en conformidad con l.
Lo curioso es que desde el Mircoles de Ceniza hasta
este domingo, no se hable de purificacin en la liturgia
mutante. Ilgico? En absoluto, si se ensea comulgar en
pecado grave, a qu viene esta purificacin? Como vemos,
todo el edificio mutante cierra su estructura a la perfeccin,
dndonos de este modo otra cuaresma, esa que vemos en el
segundo grabado, la cuaresma del abstracto crecer en el
amor.
LA CUARESMA PSICOLGICA. Destaco el
trmino crecer, pues es el que utiliza la psicologa moderna,
donde el ser humano siempre debe crecer. Crecimiento, sin
autocrtica ni purificacin y mucho menos penitencia, pues
no existe culpa, ya que todo tiene una explicacin en el
subconsciente, que es el dolo a quien se adora.
LA CUARESMA DE SIEMPRE. Dice la
antfona de Tertia del Divinum Officium en la primera
semana de cuaresma:
Advenerunt nobis * dies pnitenti ad
redimenda peccata, ad salvandas animas.
Traduciendo:
Nos han llegado * los das de
penitencia, para redimir los pecados y salvar las
almas.
El ayuno est ligado a la confesin, de acuerdo con
la tradicin, tal como lo leemos en el Pastor de Hermas:
Este ayuno,...si se guardan los
mandamientos del Seor, es bueno. Esta es, pues,
la manera en que has de guardar este ayuno.
Ante todo, gurdate de toda mala palabra y de
todo mal deseo, y purifica tu corazn de todas las
vanidades de este mundo. Si guardas estas cosas,
este ayuno ser perfecto para ti. 12
12

Pastor de Hermas. Parbola V, III [56].

Las dos Cuaresmas

13

LA CUARESMA TRADICIONAL. El viejo

grabado que ilustra este comentario, expone sintticamente el
contenido de la vivencia cuaresmal antes del ingreso en la era
de la aspirina. Todo nace de la oracin, pero la oracin
requiere el ayuno, como lo afirma el Pseudo-Crisstomo:
Como la oracin es fuerte cuando se
hace con un espritu humilde y con un corazn
contrito, y como no puede decirse que el que
disfruta de las delicias de esta vida tenga un
corazn humilde y un corazn contrito bien
sabido es que la oracin sin el ayuno es flaca y
enferma por lo tanto, todos aquellos que han
querido rogar por alguna necesidad, han
juntado siempre el ayuno con la oracin, porque
el ayuno es el apoyo de la oracin. 13
AYUNO Y LIMOSNA. A su vez el ayuno est
ligado a la limosna, pues aquello que no se come, se
distribuye a los pobres, como lo ensea el Pastor de Hermas:
Y as hars. Habiendo cumplido lo que
est escrito, en el da en que ayunes no probars
sino pan y agua; y contars el importe de lo que
habras gastado en la comida aquel da, y lo
dars a una viuda o a un hurfano, o a uno que
tenga necesidad, y as pondrs en humildad tu
alma, para que el que ha recibido de tu humildad
pueda satisfacer su propia alma, y pueda orar
por ti al Seor. As pues, si cumples as tu ayuno,
segn te ha mandado, tu sacrificio ser
aceptable a la vista de Dios, y este ayuno ser
registrado; y el servicio realizado as es hermoso
y gozoso y aceptable al Seor. Estas cosas
observars, t y tus hijos y toda tu casa; y,
observndolas, sers bendecido; s, y todos los
que lo oigan y lo vean sern bendecidos, y todas
las cosas que pidan al Seor las recibirn." 14
Muchas son las formas del ayuno, si el Pastor de
Hermas, escrito del Siglo II, plantea un ayuno a pan y agua; el
13
14

Pseudo-Crisstomo. Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 15.

Pastor de Hermas. Parbola V, III [56].
Las dos Cuaresmas

14

Catecismo de Po X sintetiza la prctica tradicional de este

modo:
El ayuno consiste en no hacer ms que
una sola comida fuerte al da, permitindose la
colacin por la noche y la parvedad por la
maana... 15
Es as, no existe el ayuno sin la limosna, ambas
cosas deben ir unidas. El Pseudo-Crisstomo al comentar el
pasaje del Evangelio de San Mateo 16, aquel que se lea en la
Misa de Rito Gregoriano durante el mircoles de ceniza, dice:
Aqu, en primer lugar, da consejo para
que se haga limosna; en segundo lugar
manifiesta cul sea la utilidad de la limosna; y
en tercero, exhorta a que el temor de la pobreza
que pueda sobrevenir, no impida a la voluntad
dar limosna. 17
AYUNO Y ABSTINENCIA. Por su parte, todo
ayuno implica una abstinencia, si se ayuna de algo debemos
abstenernos. En este caso, la tradicin pide la abstinencia de
carne, y derivados de su procesamiento.
LA FLAGELLATIO. Qu puede ser la
flagellatio para un catlico, sino su unidad mstica con la
pasin de Cristo?
LOS MDICOS DE LA CAJA DE PANDORA.
Siguiendo el grabado antiguo, sobre la cuaresma, nos
encontramos con la cuarta accin: Flagellatio, es decir
flagelacin, penitencia estricta. Esta actitud en la era de la
aspirina es inconcebible, ms an existiendo la anestesia. La
sola mencin de la palabra irrita al hombre contemporneo,
ya sea para la risa, como para internar al que lo piense.
Estamos en la era, donde el hombre actual se confiesa cliente
de un psiquiatra, quien no puede devolver la paz a nadie, ni
puede limpiar el alma; pero hace fortuna tratando de abrir la
caja de Pandora oculta en el subconsciente, de aquellos que
son conscientes que han perdido su paz. Para estos gnsticos,
15
16
17

Catecismo de Po X, Art. 496.

Cfr. San Mateo 6,16-21.
Pseudo-Crisstomo. Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 15.
Las dos Cuaresmas

15

la flagellatio, no es sino una enfermedad del subconsciente,

llamada masoquismo. Por lo tanto opinar, tal vez como un
posible masoquista y me pregunto si era masoquista quien
escribi esto:
...el mpetu de las cosas adversas no
subvierte el nimo del varn fuerte: ste
permanece en su estado y todo cuanto sucede lo
tie con su propio color, pues es ms poderoso
que todas las realidades externas.
Y no digo que no las siente, sino que las
supera. Calmo y tranquilo, enfrenta sus embates.
Todas
las
adversidades
son
para
l
ejercitaciones. Qu hombre verdadero y ansioso
de la virtud no desea, por otra parte, los trabajos
propios del justo y no est dispuesto a cumplir
sus deberes exponindose al peligro? 18
O cuando escriba:
La prosperidad llega tambin a la plebe
y a los temperamentos vulgares, pero someter al
yugo las calamidades y terrores de los mortales
es propio de un hombre grande. En cambio, ser
siempre feliz y pasar por la vida sin ninguna
punzada en el alma, equivale a ignorar la mitad
de la naturaleza. 19
Si para este estoico pagano del Siglo I era la
adversidad un ejercicio para la virtud, qu puede ser la
flagellatio para un catlico, sino su unidad mstica con la
pasin de Cristo?
SNECA Y SAN PABLO. Y qu comparacin
poda encontrar este estoico que no logr entender el
cristianismo, sino la misma que us San Pablo:
Vemos que los atletas que se preocupan
por su fuerza luchan con los ms fuertes rivales y
exigen a quienes los preparan para el certamen
que empleen todas sus fuerzas contra ellos;
18
19

Sneca. La Providencia, II, 1 y 2.

Sneca. La Providencia, IV. 1.
Las dos Cuaresmas

16

toleran que se los golpee y maltrate y si no

encuentran contendientes parejos se enfrentan
con varios al mismo tiempo. 20
LA FLAGELLATIO COMO COMBATE.
Adems, la flagellatio significa un entrenamiento del alma en
el dolor del cuerpo, para vencer todo aquello que la enfrenta.
De este modo, cuando llegue la tentacin, el alma con la
ayuda de la Gracia, pueda aplicar tambin la expresin de
Sneca:
Se marchita la virtud sin adversario.
Slo se ve cuan grande es y cunto vale, cuando
demuestra qu es lo que puede sobrellevar.
Sbete que esto mismo es lo que los hombres
buenos deben hacer: no temer las cosas duras y
difciles, no quejarse del destino, tomar cuanto
sucede como un bien y dirigirlo hacia el bien. No
interesa lo que sobrellevas, sino cmo lo
sobrellevas. 21
LA CUARESMA RELATIVA. No se debe
confundir una relacin entre ayuno, abstinencia, limosna y
flagellatio con una igualdad esencial que las unifique o
reemplace.
Hoy es muy usual confundir las cosas. Es el
relativismo moderno y neomoderno, con su lgica del todo
vale, para simplificar las cosas, para anestesiar las
incomodidades, para sumar y nunca restar; es la cuaresma de
todos y de la forma ms accesible y menos molesta posible.
En este relativismo, el ayuno puede ser flagellatio, o una
flagellatio puede pasar por abstinencia, o una limosna puede
comprar un ayuno. Para romper esta trampa del demonio, es
necesario comprender que tanto ayuno y abstinencia, como
lismona y flagellatio son cuatro esencias distintas, donde
cada una muestra su propia procesin. No se debe confundir
una relacin entre ayuno, abstinencia, limosna y flagellatio
con una igualdad esencial que las unifique o reemplace entre
s. Quien no ayuna, no ayuna y no corresponde dar limosna
para acallar la conciencia. Quien hace flagellatio, hace
20
21

Sneca. La Providencia, II. 3.

Sneca. La Providencia, II. 4.
Las dos Cuaresmas

17

penitencia, pero si no ayuna, no ayuna y analice si lo hace por

una necesidad muy atendible o por simple aspirina.
LA FE DE LA ASPIRINA. Haciendo un
examen, hoy nos podemos encontrar con una fe afecta a la
aspirina en los tiempos de esta novedosa cuaresma, y como el
evangelio que se lea antiguamente, en la destruida tradicin
del Domingo de Quincuagsima 22, luego del anuncio de la
muerte y resurreccin de Jesucristo, el neomoderno, como los
apstoles, no entiende nada. Tambin sucede, muchas veces,
que nosotros mismos no entendemos nada, pues hombres
somos, y al barro volveremos; esto hace que nos
reconozcamos ciegos, y deseemos alcanzar un poco ms de
Luz, y as como el ciego del evangelio gritemos:
Jess , hijo de David, ten misericordia
de

m! 23

Entonces, ante la pregunta de Jesucristo, para lo

que deseara que nos hiciera, respondamos:
Seor, que te vea.24

22
23
24

Cfr. San Lucas 18,31-43.

San Lucas 18,38.
Cfr. San Lucas 18,41.
Las dos Cuaresmas

18

III
La Semana de Pasin
y
El V Domingo de Cuaresma

Las dos Cuaresmas

19

Las dos Cuaresmas

20

Cmo muta la Semana de Pasin,

con la Novedosa Cuaresma?

Afirma Mario

Righetti al describir la Semana de

Pasin:
Con la dominica de Pasin se abre la
ltima fase de la Cuaresma, que precede
inmediatamente a la Semana Santa. 25
LA LTIMA FASE. Es indudable, que esta
ltima etapa, hace referencia al principio de ciertos
movimientos: motus in fine velocior. 26 Significa que se
acenta lo que se propuso al inicio y en el desarrollo
cuaresmal.
SU SIGNIFICADO. Qu propone esta Semana
de Pasin? Lo dir Mario Righetti de este modo:
Sino que hacia el final del siglo VII, con
el decaer de la disciplina del catecumenado y con
el difundirse en Occidente el culto de la santa
cruz, se delinea la tendencia de volver
principalmente el pensamiento a los sufrimientos
de Jess al declinar de la Cuaresma. De aqu una
acentuacin del misterio doloroso de Cristo en
los textos litrgicos, que, insertos entre los
precedentes, dieron forma en esta semana a una
liturgia compuesta o de transicin, tanto en la
misa como en el breviario. 27
DAS DE DOLOR. Como bien lo explica este
historiador, esta semana se centra en los dolores de los
sufrimientos de Jesucristo, a modo de introduccin o eje,
entre la Cuaresma y la Semana Santa. Cmo se har para que
esta semana seale el fin de la cuaresma y una entrada en la
Semana Santa?
25
26
27

Historia de la Liturgia. Tomo I Por Mario Righetti. 4. La Cuaresma.

El movimiento se acelera al final.
Ibdem.
Las dos Cuaresmas

21

Lgicamente todo debe nacer del catlico en

particular, para concentrarse en los dolores de Jesucristo y en
la transfixin de su Madre, por ello la liturgia tradicional
tridentina efectuaba los siguientes actos:
1. Velacin de las imgenes. A partir de este
domingo de Pasin, toda cruz e imagen del templo se vela con
un pao prpura, tal cual lo vemos reflejado en la fotografa.
El fiel al entrar al templo sufre el impacto de la velacin y esta
es una seal que le indica, la tristeza de la prxima pasin del
Seor, y le seala que toda devocin particular se debe mirar
por medio de los sufrimientos de Jesucristo. Hoy esta prctica
se perdi, tal como lo vemos reflejado en la fotografa
siguiente, tan solo se colocan algunos paos morados, sin
ocuparse de las imgenes, pues las normas surgidas del Novus
Ordo, hundieron las tradiciones, tal vez, como forma de
modificar en un futuro la Tradicin. Sin embargo, todo renace
y vuelve nuevamente, como lo podemos observar en la
fotografa superior. Lo curioso de este aspecto, es que los
neomodernistas con una fuerte influencia iconoclasta, no las
cubran, aunque se debe destacar, que la nueva arquitectura
minimalista, las ha reducido a una expresin muy reducida.
Pero que nadie se engae, es probable, que aqu gane la ley
del menor esfuerzo.
Segn Righetti existe una causa que fue el detonante
de esta costumbre tradicional:
Cuando la disciplina de la penitencia
pblica decay, y todos los fieles en la Cuaresma,
con la imposicin de las cenizas, fueron
considerados como puestos espiritualmente en
penitencia, no fue, naturalmente, posible
expulsarlos de la iglesia, como en otro tiempo,
pero se quiso esconder a su vista el sancta
sanctorum para separarlos, en cierto modo, del
santuario hasta que en la Pascua no se hubiesen
reconciliado con Dios. 28
Esto har, que como muchas otras cosas, el Novus
Ordo rompa con la Tradicin vigente, en dos aspectos: Uno al
suspender la costumbre, de velar las imgenes, y lo ms
28

Ibdem.
Las dos Cuaresmas

22

grave, al dar un salto hacia atrs en el tiempo.

Basados en esta afirmacin de los historiadores, el
Novus Ordo considerar a esta semana, como una vulgar
semana de cuaresma y todo continuar como un Quinto
Domingo. Si la Tradicin es una vida, el ser adulto de hoy, dio
un salto hacia su infancia para restablecer la vieja usanza
anterior al Siglo VII. Nunca se ha visto una actitud tal en la
historia, como la de saltar hacia atrs en el tnel del tiempo.
Con este tipo de medidas, el genio nefasto de Bugnini, se
agiganta da tras da.
2. Al principio de la Misa tridentina se
omitir el Salmo 42 que se iniciaba con el Judica me,
Deus (Hazme justicia, oh Dios!,...). Hoy con el Novus Ordo
no existen problemas, pues se suprimi este salmo en todas
las Misas, otro de sus tantos saltos a la infancia dentro del
tnel del tiempo. En esto nos dir Righetti:
Para dar razn de estas anomalas,
ayuda notar que el salmo 42 entra
repetidamente en los formularios de las misas de
esta semana, y por esto sera una repeticin
intil el recitarlo al pie del altar. 29
3. Se omite la doxologa del Gloria en los
responsorios mayores y menones. Durante el triduo sagrado
tambin se suprime la doxologa de los salmos. Ya vimos que
para el Novus Ordo esta es una vulgar V Semana de
Cuaresma, por ende todo sigue igual, eso s, convirtete y
cree en el evangelio. Righetti nos dir sobre esta supresin:
En cuanto a la doxologa, es de notar
que su adicin al final de los salmos y de los
responsorios no se remonta ms all del siglo VI,
es decir, posteriormente a la institucin de estos
antiguos oficios. Pero alguno ha observado
agudamente que la Iglesia en este tiempo, a
diferencia de cuanto sucede en otras pocas del
ao, aplica a Cristo directamente los salmos,
ponindoles en cierta manera en su boca. Es El el
que, substituyendo al salmista y a nosotros
29

Ibdem.
Las dos Cuaresmas

23

pecadores, grita al Padre, en medio de los

sufrimientos y persecuciones, el propio dolor, la
propia inocencia, el propio abandono en sus
manos Es, por lo tanto, natural que, reservando
el salmo 42 a Cristo, sea quitado de la boca del
celebrante y que, evocando sus humillaciones,
sea suprimida la doxologa festiva del Gloria,
que sonara inoportuna. 30
4. Se deja de tocar el rgano o armonio, ms
an se llegar hasta la supresin del sonido de las
campanillas, pues denota alegra; en el Novus Ordo siguen
sonando campanillas y guitarras; y no falta quien d un
concierto en una iglesia.
LOS SUFRIMIENTOS DE JESS. Afirma
Mario Righetti en su Historia de la Liturgia:
En efecto, las oraciones y las lecturas
de la misa de dominica ... se refieren
manifiestamente al ayuno y a la penitencia
cuaresmal, sin alusin alguna a la pasin. Esta,
en cambio, es evocada en las percopas
evanglicas, en los cnticos y en el prefacio de la
Cruz, compuesto originalmente para la misa
votiva de Santa Cruz. Este doble carcter puede
constatarse igualmente en el oficio cannico. El
invitatorio Hodie si vocem eius audieritis... excita
a la penitencia, mientras los himnos de Venancio
Fortunato Vexilla regis y Pange lingua y tantos
otros textos son una exaltacin de la cruz y de los
dolores de Cristo. 31
LA LITURGIA, ES EL CUARTO PILAR DE LA
TRADICIN. Los textos litrgicos tradicionales, forman
una de las cuatro fuentes en que se transmite la pardosis
(paradosiV), llamada en el mundo latino: Tradicin. Las
otras tres fuentes, la encontramos en la Sagrada Escritura, los
escritos de los Santos Padres y en las decisiones dogmticas
de los Concilios Ecumnicos o del Papa hablando por excathedra. Qu nos dicen estos textos? Los iremos develando
30
31

Ibdem.
Mario Righetti. Historia de la Liturgia, Tomo I, La semana de Pasin.
Las dos Cuaresmas

24

a cada paso.
EL AYUNO MEZQUINO.
Hoy nos
encontramos con dos das obligatorios de ayuno, que no son
ms que un smbolo que recuerdan otros tiempos donde las
operaciones no eran simblicas, sino reales, en momentos
donde la fe era una realidad, no un recuerdo, y mucho menos
un simple smbolo.
AYUNO SOLEMNE Y SAGRADO. En el rito
gregoriano, ese rito que era la cuarta fuente de la Tradicin,
se tilda al ayuno cuaresmal de solemne 32 y sagrado 33. Este
ayuno as, solemne y sagrado, contrasta con nuestro ayuno
actual mezquino y simblico.
EFECTOS DEL AYUNO. Qu sustento tiene
este ayuno para ser sagrado? Lo es por los efectos que
produce, y lo dirn las oraciones:
Te suplicamos, Seor, prosigas con tu
benigno favor nuestros ayunos; para que como
nos abstenemos de nuestros alimentos en el
cuerpo, as ayunemos de los vicios en el alma. 34
Significa que no dar de comer al cuerpo, es
alimentar el alma.
AYUNO O GULA. Afirmaban los Santos Padres,
que la gula, era la puerta que nos introduca a todos los vicios,
por lo tanto, el ayuno era el remedio contra ella.
El origen del fruto es la flor y el origen
de la vida activa es la templanza; quien domina
el propio estmago hace disminuir las pasiones,
al contrario, quien es subyugado por la comida
incrementa los placeres. Como Amalec es el
origen de los pueblos 35, as la gula lo es de las
pasiones. Como la lea es alimento del fuego as
la comida es alimento del estmago. La mucha
lea alienta una gran llama y la abundancia de
comida nutre la concupiscencia. La llama se
32
33
34
35

Sbado luego de Quincuagsima, luego del mircoles de cenizas.

Viernes de la II Semana de Cuaresma.
Oracin del Jueves de la I Semana de Cuaresma.
Cfr. Nm,24,20.
Las dos Cuaresmas

25

extingue cuando hay menos lea y la penuria en

la comida apaga la concupiscencia. 36
AYUNO O VICIOS DEGRADANTES.
Seguramente, si el ayuno fuera norma, no encontraramos
hoy tantos vicios pblicos y notorios, de quienes dicen llevar
la santidad de un tal pueblo de Dios. Por consiguiente,
cuando en el redil ingresan los lobos de espritus inmundos,
revestidos con piel de oveja y con cayado de pastor, solo se los
expulsa con la mxima de Jesucristo que dio a sus apstoles,
cuando estos no podan expulsar al demonio de un nio
posedo:
Esta clase no sale sino con oracin y
ayuno. 37
AYUNO Y PURIFICACIN. Con esta prctica
cuaresmal, es la iglesia la que se purifica:
Oh Dios, que purificas tu Iglesia por la
observancia anual de la Cuaresma... 38
Y es el ayuno quien la purifica, as es como se reza el
viernes de la II Semana en la Cuaresma tradicional:
Te suplicamos, Dios omnipotente, nos
concedas que, purificados con el ayuno sagrado,
lleguemos con puro corazn a las solemnidades
venideras. 39
Asimismo afirmaba Casiano, El Romano:
En cuanto a esa particular pureza del
alma, fruto de la templanza, la misma se obtiene
con la continencia y con el ayuno. Porque es
imposible luchar en nuestra mente con el espritu
de la fornicacin, teniendo el estmago lleno. Por
lo tanto, nuestra primera lucha ser por lograr
la continencia del estmago y el doblegamiento
de nuestro cuerpo, no solamente mediante
nuestro ayuno, sino tambin velando con la
36
37
38
39

Evagrio Pontico. Sobre los ocho vicios malvados, La Gula, Captulo I

San Mateo 17,21.
Oracin del Domingo de la I Semana de Cuaresma.
Oracin de la Feria V de la II Semana de Cuaresma.
Las dos Cuaresmas

26

fatiga, la lectura y con el recogimiento de

nuestro corazn, temerosos de la gehena y
deseosos de acceder al Reino de los Cielos. 40
GRACIA O GNOSIS. La pardosis latina nos
trae a la memoria en el mircoles de la IV Semana de
Cuaresma, las lecturas de Ezequiel e Isaas:
Yo santificar mi gran nombre
profanado entre las naciones, profanado all por
ustedes. Y las naciones sabrn que yo soy el
Seor - orculo del Seor Dios - cuando yo, por
medio de ustedes, manifieste mi santidad a la
vista de ellos... Los rociar con agua pura y
quedarn purificados; de todas sus impurezas y
de todas sus basuras los purificar. 41
Lvense, lmpiense, quiten sus fechoras
delante de mi vista, desistan de hacer el mal,
aprendan hacer el bien, busquen lo justo. 42
LA TRANSFIXIN. Es la transfixin de la
Madre de la Humanidad, es la Semana de Pasin, una
concentracin aguda sobre los dolores que abrieron la puerta
a nuestra deificacin por la participacin en la Gracia;
porque, como afirma San Atanasio:
En efecto, [el Verbo] se hace hombre
para que lleguemos a ser Dios; se ha hecho
visible en su cuerpo, para que nos hagamos una
idea del Padre invisible; ha soportado los
ultrajes de los hombres, a fin de que heredemos
la incorruptibilidad. Ciertamente no sufra
ningn dao por ello, siendo impasible e
incorruptible, siendo el Verbo mismo de Dios,
pero en su impasibilidad protega y salvaba a los
hombres sufrientes por quienes soportaba todo
esto. 43
HIMNO
40
41
42
43

FINAL.

Imbuidos

de

estos

Casiano El Romano. Al Obispo Castor: Los ocho pensamientos viciosos.

Ez. 36,23-25.
Is. 1,16-17.
San Atanasio. Contra los Paganos, 54.
Las dos Cuaresmas

27

pensamientos durante esta Semana de Pasin, al contemplar

las llagas de Jesucristo y la transfixin de su Madre,
cantamos:
Vexilla Regis prodeunt;
Fulget Crucis mysterium,
Qua vita mortem pertulit,
Et morte vitam protulit.
Las banderas reales se adelantan
Y la Cruz misteriosa en ellas brilla:
La Cruz en que la Vida sufri muerte
Y en que sufriendo muerte nos dio vida. 44

44

Venantius Fortunatus (530-609)

Las dos Cuaresmas

28

Getseman por Carl H. Bloch

Las dos Cuaresmas

29

IV
Enseanzas de la Madre de la Humanidad
Qu nos pide Nuestra
Seora, en los das de Cuaresma y en
los que preceden a la Semana Santa;
llamada en el rito gregoriano, Semana
de Pasin?

Qu afirman los Mensajes de Nuestra Seora,

Madre de la Humanidad sobre la forma de vivir la cuaresma?
Con cul de las dos cuaresmas est de acuerdo? El primer
mensaje donde aconsejaba lo que se deba hacer, fue durante
la cuaresma de 2003:
La confesin deben recibir. Ayunen.
Limpien su alma. La oracin debe ser lo ms
importante en la vida de ustedes. 45
LA PURIFICACIN. Esta purificacin coincide
con la oracin colecta del Domingo I de cuaresma, en el rito
tridentino, que ya escribimos en el Punto II:
Oh Dios, que purificas tu Iglesia por la
observancia anual de la Cuaresma: concede a tu
familia cristiana que lo que por la abstinencia
desea obtener de Ti, lo consiga con las buenas
obras.
Ya vimos la antfona de Tertia del Divinum
Officium en la primera semana de cuaresma que cantaba:
Nos han llegado * los das de
penitencia, para redimir los pecados y salvar las
45

Mensaje 43 del 12 de marzo de 2003.

Las dos Cuaresmas

30

almas.
Esta antfona coincidente con el Mensaje 67 de
Nuestra Seora:
Ahora es hora, son los das. Limpien,
limpien su casa, la de adentro, la interior.
Limpien su alma.
AYUNO Y LIMOSNA. Es la cuaresma un
tiempo, donde no solo se sobrellevan las penitencias que la
voluntad divina nos impone, sino que se realizan penitencias
substanciadas por la voluntad movida dentro de la fe. De aqu
cobra substancia el ayuno. Esta es la causa por la cual Nuestra
Seora, pide ayuno y limosna; y cuando de ayuno se trata, no
es el virtual ni el simblico, sino el real:
Ayunen, aquello que no coman, hay
otros que ayunaron toda una vida. A ellos se
deben dar. 46
La misma enseanza que ya vimos en el Pastor de
Hermas, har Nuestra Seora, esta vez en la cuaresma de
2005. Es as, no existe el ayuno sin la limosna, ambas cosas
deben ir unidas. Ya vimos como el Pseudo-Crisstomo al
comentar el pasaje del Evangelio de San Mateo 47, aquel que
se lea en la Misa de Rito Gregoriano durante el mircoles de
ceniza, afirmaba:
Aqu, ...exhorta a que el temor de la
pobreza que pueda sobrevenir, no impida a la
voluntad dar limosna. 48
Por ello, en nuestra limosna de la Semana de
Pasin, cuando la depositamos, cerramos la oracin haciendo
un acto de Fe, por eso decimos:
...y Dios no me desampara.
LOS DAS DE DOLOR. En la Semana de
Pasin, se acentan los das del dolor, por esto nos enseaba
Nuestra Seora:
46
47
48

Ibdem.
Cfr. San Mateo 6,16-21.
Pseudo-Crisstomo. Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 15.
Las dos Cuaresmas

31

Son das de dolor. Cada vez que vean

las llagas, recuerden: Estas son llagas, salen, se
cierran y vuelven a abrirse; pero mi Hijo, fue
puesto en una cruz para limpiar cada pecado. 49
ESTAR EN VELA. En la imagen superior,
contemplamos la escena del ngel que lo conforta 50, porque
sus discpulos duermen, es decir, ni velan ni rezan 51. Es la
Semana de Pasin, una oracin y una vela en el huerto del
alma, ante la inminente Semana Santa.
Quando venit ergo sacri plenitudo temporis,
missus est ab parce Patris, Natus orbis conditor,
atque ventre verginali, carne factus prodiit.
Cuando el tiempo sagrado y misterioso
Se cumpli como estaba prevenido
Descendi del alczar majestuoso
Del Padre celestial su Hijo querido;
Y naci por los hombres hecho humano
Del seno de la Virgen soberano. 52
EL CAMINO ANCHO. Nos deca Nuestra Sra.
en el Mensaje 67:
El Camino es siempre igual, ancho y
cmodo! Son ustedes los que no quieren llegar.
Estos das habr dolor, limpien, limpien, su
alma, que nada, ni aquel dolor que es el de hoy,
aquel que ser el de maana, no sea en vano.
EL ATAQUE DE LOS EMBARULLADORES.
Inmediatamente, algn embarullador, objet el camino
ancho y cmodo, pues pens en Mateo 7,14:
Oh, qu angosta es la puerta y cun
estrecha la senda que conduce a la vida eterna, y
qu pocos son los que atinan con ella!
Sin embargo, no es casual este barullo, cuando no se
49
50
51
52

Mensaje 67 del 12 de marzo de 2005.

Cfr. Lucas 22,43.
Cfr. Mateo 26,40-45.
Venantius Fortunatus (530-609) Pange Lingua. Traduccin y adaptacin que presenta
el Misal Romano del R.P. Gregorio Martnez de Antoana.
Las dos Cuaresmas

32

recitan los salmos, pues los pocos que lo hacen deben esperar
un mes para cerrar el ciclo de su lectura, cuando en el rito
gregoriano esto se hace tericamente en una semana. Por ello
el Salmo 26 que se recita el Lunes en la hora de Tertia dice:
Legem pone mihi, Dmine, in via tua: *
et drige me in smitam rectam propter inimcos
meos.
Hoy se lo recita el jueves de la primera semana y lo
traduzco para los presbteros que ignoran olmpicamente el
latn:
Seor, ensame tu camino, * guame
por la senda llana, porque tengo enemigos.
ANCHO, ACECHADO DE ENEMIGOS. Como
se ve, el camino si es recto es cmodo y si es cmodo es
ancho, pero est rodeado de enemigos, lo cual
metafricamente hablando, se transforma en senda estrecha,
o ms bien peligrosa y sobretodo costosa por los enemigos
que acechan a cada paso. As en la cuaresma del 2003, nos
deca Nuestra Seora en el Mensaje 43:
Espanten al monstruo que acecha.
Este camino lo constatamos en el Salmo 106,7:
Y los encamin por la va recta, * para
que llegasen a la ciudad en que deban habitar.
O en el Salmo 118,45:
Y andar por camino anchuroso, *
porque tus ordenanzas voy buscando.
CUANDO
LO
ESTRECHO
ES
EL
PENSAMIENTO. Lgicamente, para los gnsticos,
siempre la senda es muy estrecha, sobre todo cuando se
transita con el pensamiento retorcido; pero para quien se
abandona en los brazos de Nuestra Seora, la senda es ancha
y cmoda, porque de nada sirven las teoras de los hombres; y
si no se camina por ella, es porque no se quiere.
Pro peccatis suae gentis
Jesum vidit in tormentis peccatis
Et flagellis subditum
Las dos Cuaresmas

33

Vidit suum dulcem natum

Morientem desolatum
Dum emisit spiritum.
Por los pecados del mundo
vio a Jess en tan profundo
tormento la dulce Madre;
vio morir al Hijo amado
que rindi desamparado
el espritu a su Padre. 53
CONTEMPLACIN DEL DOLOR. Una vez
limpiada el alma por el misterio 54 de la confesin, esta es la
meditacin del Camino de la Semana de Pasin, al
contemplar las heridas de Jesucristo.
Era impasible, pero se entreg para sufrir la pasin;
era incorruptible, pero se hizo dolor; era el Logos divino, pero
se anonad tomando condicin de hombre; a quien no
conoci pecado, [el Padre] le hizo pecado por nosotros (Cfr.
2 Cor. 5,21a). Todo esto lo hizo, para que el hombre que era
corruptible, se regenerara en la incorruptibilidad; para que el
hombre en su pasin, llegase a la impasibilidad; para que
habiendo pecado, vinisemos a ser justicia de Dios en l (Cfr.
2 Cor. 5,21b); para que, en fin, el hombre se hiciese Dios. 55
ORACIN Y AYUNO. Era la oracin y el ayuno
junto a la limosna lo que Nuestra Seora solicitaba en este
ahora es hora, de los das que nos han llegado, tal como lo
relata la antfona de Tertia. Si consultamos todas las
oraciones, que se dicen en la cuaresma del rito gregoriano, es
decir, aquel que es un cuarto de la pardosis o Tradicin,
encontramos que ms de 17 de ellas mencionan el ayuno que
se llevaba a cabo en la cuaresma y 7 aludan a la abstinencia;
lgicamente, estas oraciones con un ayuno simblico, como es
el ayuno actual, debieron cambiarse en el mutante rito
53
54
55

Stabat Mater. Traduccin y adaptacin que presenta el Misal Romano del R.P.
Gregorio Martnez de Antoana.
Llamado sacramento en el mundo latino.
Advierto a los embarulladores de turno, que una cosa es la theosis y otra cosa la
apotheosis. En la segunda, hallamos el dogma central del gnosticismo pantesta: el
hombre se transforma en dios, perdiendo su individuacin personal; en cambio, en la
theosis, participamos como personas de la vida divina por medio de la Gracia.
Las dos Cuaresmas

34

ordinario. Eran las cuaresmas, donde se cantaba sin temor a

mentir, esta Antfona en la hora de Sexta:
Commendemus nosmetipsos * in multa
patientia, in ieiuniis multis, per arma iustitiae.
Pongmonos a prueba * con mucha
paciencia, con muchos ayunos, por las armas de
la justicia.
QU ES LO QUE PASA? A esta meditacin
cobra sentido la pregunta de Nuestra Seora en el Mensaje
67:
Fue en vano su sangre? Qu es lo que
pasa?
Pasan, Seora, muchas cosas, entre ellas una
enorme crisis de fe. Es la fe del relativismo neomodernista, la
que da igual, si Cristo sufri o no sufri; si muri o no muri;
si era Dios o era hombre; si naci de una Madre siempre
Virgen o si naci de simple mujer igual a Eva; pues, a la
inversa de nuestra meditacin anterior, no se mira, ni se
presta atencin a la deificacin del hombre, donde a ella solo
llegamos por la Gracia. Es en este terreno, donde la gnosis
humana, solo adquiere la dimensin de fbula.
Pasa, Seora, que esta fe siempre relativa, hace que
Jesucristo se encuentre en la soledad de Getseman, tal como
lo vemos en la pintura, ante el sueo de sus discpulos.
Acompaemos a Jesucristo, en Getseman, como lo
hace el ngel de la pintura de Carl Bloch, y de este modo
transitaremos este Camino ancho y cmodo. De este modo
oiremos decir a Nuestra Seora:
Esta Madre est feliz, su Hijo est feliz
ya no se siente solo, sabe que tiene mucho ms
que sus doces apstoles. 56
EL NICO CONCEPTO DE CUARESMA. Tal
como lo hemos expuesto, los Mensajes de Nuestra Seora de
la Humanidad de Quilmes, ignoran el concepto de la
cuaresma neomoderna, implantada en estos novedosos
ltimos cincuenta aos, y son para nosotros un impulso en
56

Mensaje 91.
Las dos Cuaresmas

35

considerar lo que se entiende por cuaresma en el rito

tridentino o gregoriano; de all que se nos hace una obligacin
considerar sus textos, pues nos llevan a una cuaresma real no
simblica, a una cuaresma mstica, a una cuaresma
tradicional, es decir a una cuaresma catlica sin mezclas de
protestantismo estril.

Las dos Cuaresmas

36