Professional Documents
Culture Documents
Edgardo Castro
Universidad Nacional de San Martn
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
RESUMEN: El presente artculo analiza la evolucin de la nocin de biopoltica en Michel Foucault, desde 1974 a 1980, y su problemtica metodolgica (su
positividad). Muestra que se pueden distinguir cuatro nociones de biopoltica
y vincula esta nocin con la cuestin del humanismo y de las ciencias humanas en Michel Foucault.
PALABRAS CLAVES: Biopoltica, positividad, Foucault, humanismo
188
E. CASTRO
189
190
E. CASTRO
191
Foucault no se trata de una categora general, de carcter historiogrfico, sino, ms bien, de un concepto que debe mostrar su potencialidad analtica en la minuciosidad de los procesos histricos.
En tercer lugar, tambin contrariamente a algunos desarrollos
contemporneos sobre el tema, resulta necesario sealar que, para
Foucault, la aparicin de la biopoltica no puede ser leda en trminos histricos como la superacin de una poca dominada por la
soberana o por las disciplinas.8
A nuestro modo de ver, ms all de su justificacin o de su
legitimidad, las tendencias actuales a reducir la biopoltica a una
concepcin nica, a pensarla como una categora historiogrfica
general y a concebirla como la ltima etapa del desarrollo histrico-poltico de la modernidad han dejado de lado lo que en el vocabulario de Foucault puede denominarse la positividad del discurso
sobre la biopoltica o, con otras palabras, el carcter metodolgico
y, al mismo tiempo, poltico que Foucault atribuye a sus trabajos
sobre el tema.
Nuestro primer objetivo es, precisamente, sacar a la luz la positividad del discurso sobre la biopoltica. Ello nos permitir, luego,
mostrar el nexo entre la biopoltica y la cuestin del humanismo.
Como veremos, slo a partir de esta relacin es posible, por un lado, orientase en los mltiples anlisis foucaulteanos sobre las transformaciones polticas de la modernidad y, por otro, comprender el
viraje foucaulteano de la poltica a la tica, donde la cuestin del
lente a la de modernidad la encontramos, por ejemplo, en Roberto Esposito. Cf. Roberto Esposito, Bos. Biopolitica e filosofia, Turn, Einaudi, 2004,
pp. 41-54.
8. Esta interpretacin la encontramos, por ejemplo, en Michel Hardt
Antonio Negri, Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002, pp. 37-38. Si bien algunos textos pueden dar pi a esta posicin, a pesar de ello, Foucault es enftico al respecto. En efecto, en Scurit, territoire, population, sostiene explcitamente que no puede afirmarse que exista una poca de la soberana,
luego una de las disciplinas y, finalmente, otra de la biopoltica. Los mecanismos de la soberana, es decir, los legales, los disciplinarios y los biopolticos constituyen un tringulo. Lo que sucede, en realidad, es que en determinadas pocas es acentuado uno de los lados de este tringulo. Cf.
Michel Foucault, Scurit, territoire, population, Paris, Gallimard-Seuil, 2004,
pp. 7-9.
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 2 (Primavera 2008) 187-205
192
E. CASTRO
sujeto, a la que ha dedicado gran parte de sus investigaciones, adquiere un nuevo sentido.9
2. Cuestiones de mtodo:
Ms all de las dificultades jurdicas creadas por la clusula testamentaria que prohiba todo escrito pstumo, la publicacin de los
cursos de Michel Foucault en el Collge de France plantea problemas de ndole terica e interpretativa que no pueden ser soslayados. Casi treinta aos antes de la aparicin del primer curso y
podemos imaginrnoslo de este modo como justificacin a priori
de esa disposicin testamentaria, el mismo Foucault nos adverta
acerca de ellos.
En el primer captulo de la LArchologie du savoir, Las unidades del discurso, en las pginas dedicadas a desmantelar la aparente evidencia de aquellas nociones que imponen a los discursos
un determinado orden y una determinada unidad, luego de la
nocin de libro, Foucault aborda la de obra:
En cuanto a la obra, los problemas que ella plantea son todava ms
difciles. Y, sin embargo, al menos aparentemente, qu hay de ms
simple? Una suma de textos que pueden ser denotados por el signo de
un nombre propio. Ahora bien, esta denotacin (an cuando uno deje
de lado los problemas de la atribucin), no es una funcin homognea.
El nombre de un autor, denota de la misma manera un texto que
public con su nombre, uno que present con pseudnimo, otro que se
encontr luego de su muerte apenas esbozado, otro que no es ms que
una serie de puntos, un cuaderno de notas, un papelito? La constitucin de una obra completa o de un opus supone cierto nmero de
opciones que no son fciles ni de justificar ni de formular. Basta con
agregar a los textos publicados por el autor aquellos que proyectaba
dar para que fueran impresos, y slo han quedado sin terminar a causa
de la muerte? Hay que integrar todo lo que es esbozo, primer proyecto, correcciones y tachaduras de los libros? Hay que agregar los esbo-
193
194
E. CASTRO
195
Se tratara de ver [en una arqueologa de la poltica] si el comportamiento poltico de una sociedad, de un grupo o de una clase est atravesado por una prctica discursiva determinada y descriptible. Esta
positividad no coincidira, evidentemente, ni con las teoras polticas de
la poca ni con las determinaciones econmicas. Ella definira aquella
parte de la poltica que puede ser objeto de enunciacin, las formas que
esta enunciacin puede tomar, los conceptos que son utilizados y las
opciones estratgicas que operan en ella. Este saber, en lugar de analizarlo lo que siempre es posible en relacin con la episteme a la que
puede dar lugar, se lo analizara en relacin con los comportamientos,
las luchas, los conflictos, las decisiones y las tcticas. De este modo, se
hara aparecer un saber poltico que no es ni del orden de una teorizacin que vendra despus de la prctica ni del orden de la aplicacin de
la teora. Puesto que l se forma regularmente por una prctica discursiva que se despliega entre otras prcticas y se articula sobre ellas, no
es una expresin que reflejara de manera ms o menos adecuada
determinado nmero de datos objetivos o prcticas reales. l se inscribe, desde el inicio, en el campo de diferentes prcticas. All encuentra,
a la vez, su especificacin, sus funciones y la red de sus dependencias.
Si esta descripcin es posible, vemos que no tenemos necesidad de
pasar por la instancia de una conciencia individual o colectiva para
captar el lugar de articulacin de una prctica y una teora polticas.
Vemos que no es necesario buscar en qu medida esta conciencia
puede, por un lado, expresar las condiciones mudas, y, por otro, ser
sensible a las verdades tericas. No se trata de plantear el problema
psicolgico de la toma de conciencia, sino de analizar la formacin y
las transformaciones de un saber.12
196
E. CASTRO
La positividad de una arqueologa de la poltica, que tomar forma en los cursos biopolticos de Foucault, se define, entonces, por
ser un anlisis de las prcticas de gobierno de la modernidad atenindose a lo que ellas tienen de especfico. Ello implica, por un
lado, que no se trata de mostrar cmo estas prcticas se deducen de
una teora general, pero tampoco, por otro, cmo puede llegarse a
partir de ellas a una teora general. La toma de conciencia, segn
un vocabulario comn de la poca sobre el que Foucault insiste en
el texto que acabamos de referir, no se encuentra ni en el origen ni
en el punto de llegada de la arqueologa de la poltica moderna que
se propone llevar a cabo. Ello no significa, como veremos enseguida, que esta descripcin en trminos arqueolgicos prescinda de
los saberes que acompaan a las prcticas y que tambin las constituyen.13
197
198
E. CASTRO
Ahora bien, la suspensin de las teoras englobantes y de conjunto no implica una recada en el empirismo, en la denuncia de
todo saber en nombre de la experiencia y de la vida. Las luchas eficaces han sido posibles por el retorno de los saberes que Foucault
califica de sujetados: el saber del delincuente, del psiquiatrizado,
del enfermo, del mdico (no el de la medicina), etc. Estos saberes
son, en definitiva, la memoria de las luchas.
Es en este contexto donde aparece una nocin de genealoga
particularmente relevante en relacin con la biopoltica.
Llamemos genealoga [dice Foucault] al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento que permite
la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin de
este saber en las tcticas actuales.18
199
200
E. CASTRO
que un nico imperativo, que ser categrico e incondicional: nunca hacer poltica.23
Segn la nota introducida por el editor del curso, es necesario
relacionar esta afirmacin categrica e incondicional de Foucault
con sus declaraciones en la extensa entrevista que concedi a D.
Trombadori a finales de 1978, donde expresa su decepcin, cuando
regres de Tunes, respecto de las discusiones polticas de la poca,
en relacin con lo que llama la hipermarxizacin del discurso poltico.24 Para Foucault, en efecto, no se trata de convertir el discurso
poltico en un discurso terico con declaraciones de anatemas y
denuncias de grupusculizacin, sino de un compromiso personal,
fsico y real, que plantee los problemas en trminos concretos, precisos, definidos al interior de una situacin dada.25
Volviendo al texto de esta primera leccin, el imperativo categrico e incondicional de jams hacer poltica concierne a aquellas
formas de hacer poltica donde, y cito a Foucault, la relacin seria
y fundamental entre la lucha y la verdad, que es la dimensin propia donde desde hace siglos se desarrolla la filosofa termina teatralizndose.26
Pasemos, ahora, al ltimo de los cursos que nos interesa aqu,
Naissance de la biopolitique. Como en el curso precedente, tambin
aqu nos encontramos con ciertas opciones de mtodo. Analizar la
prctica gubernamental, objeto del curso, implica dejar de lado
como objeto primero, primitivo un determinado nmero de nociones: el soberano, la soberana, el pueblo, los sujetos, el Estado,
la sociedad civil, es decir, determinados universales.27 En efecto,
un posible camino a seguir sera el de partir de estos universales
para dar cuenta del modo efectivo de la prctica gubernamental.
23. Ibid., pg. 6.
24. Cf., ibid., p. 25. La entrevista, Entretien avec Michel Foucault, se
encuentra actualmente publicada en Michel Foucault, Dits et crits, Pars,
Gallimard, 1994, vol. IV, pp. 41-95.
25. Michel Foucault, Dits et crits, Pars, Gallimard, 1994, vol. IV, p. 80.
26. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, Pars, GallimardSeuil, 2004, p. 6.
27. Michel Foucault, Naissance de la biopolitique, Pars, Gallimard-Seuil,
p. 4.
187-205 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 2 (Primavera 2008)
201
A la luz de cuanto acabamos de decir, nada puede sorprendernos, entonces, de que no encontremos en Foucault ninguna teora
general acerca de la biopoltica, de que sus anlisis al respecto
sean, como l mismo ha sealado, fragmentarios, repetitivos y discon28. Cf., ibid., pp. 4-5.
29. Cf., ibid., p. 5.
30. Ibid, p. 4.
31. Cf., ibid., p. 24.
202
E. CASTRO
tinuos. Ello no significa, sin embargo, que no exista ninguna manera de orientarse en el hormigueo de rastros verbales que ha
dejado en torno a esta cuestin. Desde la emergencia de esta problemtica en la conferencia de octubre de 1974 en Ro de Janeiro
hasta el curso de 1979, es decir, desde La naissance de la mdecine sociale hasta el Naissance de la biopolitique, cuando Foucault
habla de la biopoltica lo hace para referirse al gobierno de ese personaje, no previsto por las teoras filosfico-jurdicas de la soberana, pero tampoco explicable en trminos de ideologa, que se
llama poblacin.
Ahora bien, como sealamos al comienzo, slo a la luz de la
relacin de la problemtica de la poblacin con la de las ciencias
humanas y la del humanismo es posible comprender, con precisin, tanto el lugar que ocupa la biopoltica en su arqueologa de la
modernidad como el viraje final del pensamiento de Foucault.
Como sabemos, su obra de 1966, Les Mots et les choses, se subtitula Una arqueologa de las ciencias humanas. Aqu, la tesis sostenida por Foucault es que la aparicin de las ciencias humanas
responde a una mutacin epistmica que se produce hacia finales
del siglo XVIII, cuando la metafsica del infinito cedi su lugar a una
analtica de la finitud. Las ciencias humanas surgen como una exteriorizacin de la analtica de la finitud y ocupan esta distancia que
separa (no sin unirlas) la biologa, la economa y la filologa de lo
que las hace posibles en el ser mismo del hombre. [] Ellas remiten subrepticiamente a las ciencias de la vida, del trabajo y del lenguaje a esta analtica de la finitud.32
Casi diez aos ms tarde, en Surveiller et punir (1975), encontramos acerca de la aparicin de las ciencias humanas una explicacin
diferente. Su surgimiento ya no se debe a una mutacin epistmica,
sino a la instauracin del poder disciplinario. Sostiene Foucault:
Todas las ciencias, anlisis y prcticas con radical psi- tienen su lugar
en esta inversin histrica de los procedimientos de individualizacin.
El momento en que se pas de los mecanismos histrico-rituales de formacin de la individualidad a los mecanismos cientfico-disciplinares,
donde lo normal relev a lo ancestral, y la medida al estatus, substitu32. Michel Foucault, Les Mots et les choses, Pars, Gallimard, 1966, p. 365.
203
204
E. CASTRO
Al respecto, una caracterizacin del humanismo del propio Foucault resulta particularmente relevante:
Como vemos, el humanismo se define aqu a partir de la conjuncin entre la teora del sujeto en el doble sentido del trmino
y la nocin de soberana. El sujeto del humanismo es la soberana
sujetada. O, como lo expresa en la Histoire de la folie: uno de los
esfuerzos constantes del siglo XVIII fue el de ajustar la vieja nocin
jurdica de sujeto de derecho a la experiencia contempornea del
hombre social.36
Ahora bien, a travs del anlisis de la emergencia de la problemtica de la poblacin, es decir, de sus trabajos sobre la biopoltica,
y no a partir de su lectura de los griegos, la problemtica del sujeto
se desliga, en Foucault, de la nocin de soberana y entra en relacin con la nocin de gobierno.
A medida que hablaba de la poblacin [afirma], haba una palabra
que retornaba sin cesar ustedes dirn que lo haca a propsito, quiz
no del todo esta palabra es gobierno. Ms hablaba de poblacin, ms
dejaba de decir soberano.37
35. Michel Foucault, Dits et crits, Pars, Gallimard, 1994, vol. II, p. 226.
36. Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Pars, Gallimard,
1972, p. 174.
37. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, Pars, GallimardSeuil, 2004, p. 77.
187-205 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 2 (Primavera 2008)
205
38. La distincin entre normacin y normalizacin es introducida, en efecto, para diferenciar los dispositivos disciplinarios de los dispositivos biopolticos. En la normacin, la aplicacin de la norma es lo fundamental. En
la normalizacin, en cambio, la norma no es anterior, sino posterior a la
divisin en normal y anormal. Cf., ibid., pp. 58-61.
39. Cf., ibid., pp. 105-108.
40. Ibid., p. 107.
Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXIV N 2 (Primavera 2008) 187-205