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Resumo
Nossa pesquisa sobre a empatia como condio constitutiva da pessoa humana em Edith Stein tem por objetivo afirmar
o ser humano enquanto pessoa capaz de vivenciar a intersubjetividade no reconhecimento do outro como
substrato da formao humana. Para esse escopo, faremos uma anlise fenomenolgica da relao fundamental
vivida no encontro entre indivduos que se reconhecem como semelhantes e que apreendem e compreendem as
experincias alheias. Em seguida, iniciaremos nos perguntando como a empatia constituda e como se desenvolve,
sobre o conhecimento da experincia alheia e se vivemos a mesma experincia originria da apreenso do alter
ego. Apresentaremos a empatia como compreenso de pessoas espirituais enquanto sujeito que se constitui pessoa
prpria. Torna-se possvel, desse modo, o respeito dignidade peculiar do outro como constituio mtua entre
as pessoas humanas. Usaremos, portanto, a primeira obra filosfica de Stein, Zum Problem der Einfuhlung (Sobre
o problema da empatia), como base para nossa pesquisa, bem como outras obras da autora e comentadores que
tratam da empatia em conformidade com a viso de Stein.
Palavras-chave: empatia, intersubjetividade, pessoa humana.
Abstract
Our research on empathy as a constitutive condition of the human person in Edith Stein, aims to affirm the human
being as a person able to experience intersubjectivity in recognition of the other as a substrate of human
formation. To this scope will make a phenomenological analysis of the fundamental relationship experienced in
the encounter between individuals who recognize how similar and that perceive and understand the experiences
of others. Then we started asking us how empathy is constituted and how it develops and the knowledge of the
experience of others and live the same original experience of the seizure of the alter ego. And present empathy as
understanding of spiritual people as individuals who constitutes himself. It is thus possible to regard the peculiar
dignity of the other as mutual constitution of human persons. Therefore, we use the first philosophical work of
Stein, Zum Problem der Einfuhlung (On the problem of empathy), based on our research as also other works of the
author and commentators dealing empathy in accordance with the vision of Stein.
Keywords: empathy, intersubjectivity, human person.
Cadernos IHU uma publicao mensal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU, apresenta artigos que abordam temas concernentes tica, sociedade sustentvel, trabalho, mulheres e novos sujeitos scio-culturais, teologia pblica, que correspondem s reas de trabalho do
Instituto. Divulga artigos provenientes de pesquisas produzidas por professores, pesquisadores e alunos de ps-graduao, assim como trabalhos de
concluso de cursos de graduao. Seguindo a herana dos Cadernos CEDOPE, esse peridico publica artigos com maior espao de laudas, permitindo
assim aos autores mais espao para a exposio de suas teorias.
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www.ihu.unisinos.br
Cadernos IHU
Sumrio
Introduo.............................................................................................................................. 4
1. A fenomenologia da empatia: o mtodo................................................................... 7
2. O que empatia?............................................................................................................. 20
Consideraes Finais.......................................................................................................... 53
Referncias Bibliogrficas................................................................................................. 56
Introduo
O ser humano na sua constituio enquanto pessoa espiritual, livre e vive permeado de vivncias pessoais e interpessoais. Essa relao de fundamental importncia
no que tange totalidade da pessoa humana. O homem sendo pessoa no um ser isolado das outras pessoas, nem totalmente preso s determinaes da natureza, pois possui
a possibilidade de transcendncia para a sua constituio pessoal. Os intercmbios de
vivncias podem favorecer, desse modo, a harmonia entre os sujeitos que, por serem
vistos como tais, surgem e conferem dignidade e respeito ante o outro e a comunidade.
Edith Stein percebe a necessidade de analisar os atos da pessoa numa tentativa de descrever a gnese das vivncias que o homem vive nas suas experincias intersubjetivas.
A abordagem do ser humano num clima positivista das cincias que o concebia como
objeto experimental , para Stein, de suma importncia. Ela v na empatia a possibilidade
de evidenciar a dimenso espiritual da pessoa humana sem descartar a vida psicofsica
do indivduo circundado de outros indivduos e coisas. Nesse sentido, a autora acreditara
contribuir, com sua tese de doutorado Zum Problem der Einfuhlung (Sobre o problema da
empatia), para uma clarificao na pergunta antropolgica to cara existncia humana, a
saber: que o homem?
A modernidade1 descobriu e exaltou a subjetividade, mas desconheceu a necessidade do eu de sair ao encontro do alter ego gerando uma espcie de solipsismo, isto , o
eu isolado. O outro, desse modo, aparece, mas permanece ausente, pois o egosmo
insipiente transcendncia. Para Stein, somente se pode compreender o homem se o
for considerado em unidade entre o reino natural e espiritual. Stein analisa o conceito de
liberdade quando aborda o sujeito entre as vivncias no fluxo da conscincia enquanto
1 Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 679.
Emergia, no contexto europeu na metade do sculo XIX, uma viso exata das cincias humanas, dando por mtodo a quantificao dos fatos. Tudo deveria ser verificvel e
submetido a testes experimentais. Era o apogeu do Positivismo, cujo termo foi adotado
por Augusto Comte2 para a sua filosofia. Este modo de proceder no admitia a metafsica,
pois s a cincia correspondia ao conhecimento, j que poderia ser verificado, expresso
pelas leis naturais, cuja nica realidade fsica possibilita o triunfo do cientificismo. Este
reconhece a natureza material como nica explicao do mundo dos valores e do mundo
dos fatos. Em consequncia disso, nascia a tendncia sempre crescente de coisificao do
homem que o submetia a repeties de testes comportamentais.
Nesse panorama, outra tendncia, a Psicologia apontava de forma redutiva na simplificao dos fatos humanos a meros impulsos psicofsicos, isto , a reduo das aes
humanas a fenmenos em nvel de corpo e psique sem considerar a dimenso espiritual
do homem enquanto ser aberto transcendncia. Necessitava, ento, de uma filosofia que
considerasse a totalidade da pessoa humana. Contudo, a cincia vigente, com seu mtodo,
no abarcava a complexidade do homem e do mundo circundado de vicissitudes.
sabido que o pressuposto de alcanar uma meta um caminho. No entanto, no
pode ser um caminho duvidoso nem falso. Deve ser evidente e claro. Da a necessidade
de um mtodo eficiente que tenha como via a verdade. Este o escopo da compreenso
do sentido das coisas mesmas. Edith Stein3, a exemplo de seu mestre Edmund Husserl,
2 A. Comte (1789-1857) procurou acabar com o mundo incognoscvel para se dedicar s investigaes
do mundo real. Por meio do a posteriori, ou seja, pela observao, estabelecer um mtodo universal para
toda a vida humana, privada e pblica. Desse modo, doutrinava que era somente possvel conhecer os
fenmenos e as suas relaes, abstendo-se da sua essncia, suas causas ntimas sejam eficientes ou finais.
impossvel alcanar noes absolutas, afirmara. Toda sua obra uma tentativa de uma cincia capaz de
redescobrir e reavaliar a exigncia humana, dando-lhe significado de valor universal. Cf. ABBAGNANO,
Nicola. Dicionrio de filosofia. 2000, p. 776.
3 Cf. STEIN, Edith. Ser finito y Ser eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del ser. Fondo del cultura
econmica, 1996, p. 9. Edith Stein nasceu em Breslau em 1891, numa famlia religiosa judaica. Foi
judia fervorosa, filsofa, ateia, crist, carmelita e mrtir. Destas significativas experincias, a nica que
abandonara foi a de ateia, pois sua converso ao cristianismo e sua consagrao religiosa no a fez parar
entre parnteses a existncia dos fatos para compreender sua essncia. Esse um argumento
para quem diz que importantes so os fatos. Certo, importantes so os fatos, mas o que so os
fatos? este o ponto. E aqui toda uma polmica com outra corrente filosfica contempornea,
a Husserl, o positivismo.8
Nesse sentido, Stein analisa os atos da empatia como ato envolvido de um conhecimento da pessoa, numa viso antropolgica. Que o homem? Esta foi a indagao
inquietante e, por conseguinte, sua paixo como filsofa, ou seja, amante do saber da
estrutura ntica do homem. Assim, a perspectiva fenomenolgica concede a Stein um carter de aprofundamento essncia vivencial alheia. As caractersticas da pessoa fornecem
dados, neles mesmos, para a verdade. A experincia emptica contm, nela mesma, o eidos,
a essncia dos atos.
1.1 A reduo eidtica
possvel compreender o sentido das coisas em si mesmas? Por meio do mtodo
fenomenolgico que se apresenta como via de deixar mostrar-se, isto , do objeto autorrevelar-se e, por isso, a compreenso das coisas se d por elas mesmas. As essncias das coisas,
assim, no so produzidas pela mente humana, mas o sentido captado pela conscincia.
A intuio como um captar ao eidos, revestidos de fenmeno. Nesse direcionamento, o
exemplo nos ajuda a entender:
Faamos uma experincia semelhante s que Husserl prope: algum bate a mo sobre a mesa,
identificamos logo que um som. Todos ns identificamos esse som. Como o fazemos? Imediatamente, intuitivamente. Escutamos qualquer coisa e dizemos um som. Sempre o fazemos
assim, se no pudermos fazer por algum problema, mas no havendo problema, somos capazes de intuir, isto , colocar em perspectiva a essncia, o sentido da coisa.9
8 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. Trad. Ir. Jacinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud. Bauru,
So Paulo: Edusc, 2006, p. 23. Com a reduo podemos empreender vrias palavras que indicam a essncia
do fenmeno, como, por exemplo: no termo grego podemos usar eidos dos quais derivam eidtica, ideia, j
a essncia procede do latim, podendo ser usado outro termo, como sentido. Alm do termo epoch, temos
outros modos de significar a mesma atitude, que a suspenso do juzo ou colocar entre parnteses. A existncia
aqui no negada, pois elas existem entre parnteses, o que est em questo a apreenso da ideia, ou seja,
o mundo que est por trs do factual. O que o fenmeno? Eis a tarefa do caminho das redues. Este
primeiro passo do mtodo, reduo essncia, contrape-se ao Positivismo que considerava, unicamente,
o fato porque concreto e pode ser til na experimentao.
9 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p 22-23.
Nesse perceber o som, algo fsico, nos indica uma conscincia intencional10 coisa
mesma, isto , fenomenologia. O som em si mesmo diz conscincia o que ele pela intuio imediata. Agora, como saber que esse som que sinto verdadeiro? Por sua anlise.
O ponto essencial dado, que o som. Depois desse dado, importante adentrar no seu
sentido, a essncia dele. O fenmeno em si diz muito, pois, em sua apario, evidencia o
objeto enquanto tal, mas o mtodo em questo tem por finalidade descrever a ideia mesma
da coisa manifestada.
Na descrio acima, fica claro que a fenomenologia a cincia das essncias. Stein,
quando adere essa cincia na investigao da estrutura da pessoa, quer fundar seu conhecimento pela verdade dinmica do homem. A tendncia do mtodo filosfico Positivista
era de simplificar o conhecimento pelos fatos. A pergunta pelo significado dos dados
fundamental a uma compreenso justa dos atos empticos.
A epoch, por conseguinte, que colocar entre parnteses o mundo e os fatos, no se
trata de negar o mundo, mas de submet-lo veracidade. o incio do mtodo do juzo
e tem a funo objetiva de descrever essncias de vivncias, numa contemplao desinteressada, isto quer dizer, desligar do estado natural ou psicolgico das coisas circundantes.
O foco a ideao apodtica, e ainda:
Sobretudo, no faz uso dos resultados de cincia alguma: isto , em si, compreensvel, porque
uma cincia que quer ser a clarificao ltima de todo conhecimento cientfico no pode se
apoiar, por sua vez, sobre uma cincia j fundamentada, mas deve se fundar em si mesma.11
Por consequncia, emerge da uma investigao pura ante os atos. Pode-se duvidar
de tudo, porm no da dvida. A vivncia da epoch porto seguro a uma base de sustentao diante do objeto que se apresenta. Nesse sentido, o colocar entre parnteses no
indica uma atitude ctica, mas uma dimenso do mtodo rumo ao sentido. Essa caracterstica vista como um primeiro passo, de suma importncia, pois usar pressupostos cientficos para poder conhecer o homem um processo invlido e positivista que o repousa
numa estrutura acabada e no dinmica. E isso requer uma ateno especial s mudanas
10 Toda conscincia, para a fenomenologia, intencional, e isto corresponde a um ato do eu que se direciona a um objeto diferente dele ou presente no prprio sujeito enquanto representao de uma ideia
e, ainda, qualquer coisa pensada ou refletida no eu. Nesse vis, a conscincia orientada a algo abre a
possibilidade de sair de sua interioridade fechada a uma dimenso aberta constituio eidtica (a essncia) dos fenmenos extrnsecos e intrnsecos. Cf. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas:
psicologia, histria e religio. Bauru, So Paulo: Edusc, 2004, p. 182.
11 Ante todo, no hace uso de los resultados de ciencia alguma: esto es de suyo comprensible, porque una
ciencia que quiere ser la clarificacin ltima de todo conocimiento cientfico no puede apoyarse a su vez
sobre una ciencia ya fundamentada, sino que se debe fundar en s misma. STEIN, Edith. Sobre el problema
de la empata. p. 79.
10
11
O que significa um corpo prprio?14 Movimento. Algo assim ininterruptamente vivendo quer indicar um eu pleno de possibilidades. A pessoa, nesse conceber, rodeada de
situaes externas que influenciam a vivncia. A suspenso do juzo de buscar responder
o que a coisa, seu sentido fundamental. No que se refere ao ser humano, a complexidade mais ampla, cuja vida anmica corporal difere de todos os seres corpreos, ou
seja, o corpo humano sustentado por um centro, cujo interior emana individualidade na
sua vivncia, uma particularidade no totalmente dizvel e exprimvel. Por causa disso
preciso a epoch a fim de captar o sentido.
Segue da a pergunta: Posso apreender o sentido da coisa? Percebo vrios sons ao
meu redor, dentre esses fenmenos, ouo um som. Inicio a busca do sentido do som e
desperto a conscincia para excluir tudo o que no seja o som. A coisa fsica -me dada
hic et nunc e na esfera ideal, isto , fisicamente aqui e agora e em eidos. Desse caminho feito,
posso captar a sonoridade do sino manifestada. Por meio da reduo, analiso os traos dos
sons e suspendo o barulho, excluo o contingente e fico com o necessrio, o som do sino.
Nessa perspectiva, o processo da fenomenologia descobrir as essncias pela reduo
eidtica. Esta consiste em observar o dado expressivo e ver dentro dele seu significado, pela
descrio das essncias, partindo dos fenmenos observados. Nesse conceber, Stein diz
que, Com efeito, no s o que se expressa em semblantes e gestos, mas o que se oculta
atrs. Acaso vejo que algum pe um semblante triste, porm na verdade no est aflito15.
No caso descrito acima, fica clara a importncia da reduo, pois h o risco de prejulgamentos, caso se detenha na aparncia sem se perguntar pelo sentido. Isto s se pode
conhecer adentrando alm da aparncia sensvel dada. As cincias positivas, no caso do
Positivismo, tm a funo de descrever as aparncias dotadas de contingncia e deixar a
ideia da coisa. As aparncias so mais fceis de ver, enquanto o sentido exige esforo, pois
necessita apreender a ideia.
expresso corpo vivo por corpo prprio, cujo significado peculiar autora. Ele corpo habitado
por um eu consciente.
14 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 81. Na nota de rodap encontramos o esclarecimento
do termo alemo Leib ou corpo prprio, animado ou, ainda, vivente, que diferencia de Korper. Este
corresponde a coisas materiais e a seres orgnicos enquanto corpos fsicos. Pelo corpo o homem se
faz presente no mundo e ocupa o ponto zero, ou seja, somente ele pode estar ocupando um lugar como
expressividade de convergncia pontual de comunicao de atos. Sua postura compreende seu modo de
ser ante a natureza e o mundo biolgico, tudo numa esfera mundana de espao-tempo, por isso, o corpo
prprio ponto de orientao.
15 En efecto, no slo s lo que se expresa en semblantes y gestos, sino lo que se oculta detrs. Acaso veo
que alguien um semblante triste, pero en verdade no est afligido. STEIN, Edith. Sobre el problema de la
empata. p. 81-82.
12
H, ainda, vrios modos do dar-se nas relaes existentes, ou melhor, nas manifestaes. Os atos que o sujeito vive no so todos iguais, nem so todos dizveis, nem
desvelados totalmente nos traos expressivos, mas a fenomenologia na sua primeira etapa,
a reduo eidtica, tem a funo de escavar e descrever os atos. Todavia, na etapa que segue
deve ser clarificada para uma melhor compreenso, na nossa pesquisa, sobre o mtodo
em questo. O eu tambm sobre reduo. Nesta nova etapa, seguimos com a seguinte
pergunta: Por que a pessoa busca sentido?
1.2 A reduo transcendental
Do fato essncia. A reduo, agora, ao sujeito. Essa a segunda caracterstica
primordial do mtodo fenomenolgico. Eu coloco entre parnteses o prprio eu. O eu, assim, deve libertar-se do apego de toda vivncia passada para no interferir nesse vivenciar.
Isso no significa anular as experincias passadas. O meio dessa relao intersubjetiva, ou
seja, relaes de subjetividades, precisa ser baseado na participao livre e consciente de
uma experincia nica e irrepetvel. Os olhos do eu ao alter ego devem estar livres de prjuzos. O sentido da coisa o que est em questo, no podendo ser aceito um sentido
que no seja fruto de um mtodo rigoroso para salvaguardar a verdade do fenmeno, no
relativo produo espontnea de sentido, mas encontrar o sentido em si mesmo.
Para isso, faz-se mister analisar o sujeito humano como ponto de partida de todo
conhecimento. Na fenomenologia, o mtodo de reduo de suma importncia. Pois,
nesse percorrer a essncia, o eu deve estar cnscio de que sujeito refletindo sobre suas
vivncias. Purificar a conscincia sumamente importante a uma evidenciao da coisa
em si. O exemplo a seguir ajuda a entender essa estrutura do ser sujeito, a saber:
Vemos, sobre a mesa, o copo que antes j estava l, podamos v-lo, mas no tnhamos prestado ateno nele. Esta uma coisa interessante que apresenta dois nveis. Antes vamos o copo,
mas no fazamos uma reflexo, talvez porque no estivssemos com sede. Agora, tenho sede e
comeo a prestar ateno. [...] Porm, no momento em que tivemos uma experincia perceptiva
do copo, ele estava tambm dentro de ns. De que modo estava dentro? Ns sabamos que o
copo existia, portanto estar dentro significa saber que o copo existe. Enquanto estvamos vivendo o ato perceptivo (o ato de ver o copo), poderamos perguntar do que esse ato era formado.
Sabemos que esse ato perceptivo era formado pelo ver o copo e tambm pelo copo, ali, diante
dos olhos. Enquanto coisa fsica, enquanto visto, onde estava? Dentro. Temos a o ato de ver, e
enquanto vivemos o ato, estamos vivendo o copo-visto dentro de ns.16
13
14
contingncias e, por isso, carece da pergunta: o que a caneta? E o que o sentido dela
para o homem?
Assim sendo, a dimenso que trata da ltima indagao remete conscincia, pois
A conscincia uma luz interior que acompanha todos os atos21. A transladao dos atos
perceptivos conscincia se desenvolve por meio da viso e do tato, no caso do exemplo da
caneta sobre a mesa. A capacidade inerente ao homem de dar-se conta de algo prprio da
conscincia. A intencionalidade parte do eu para algo. Nessa tica, o eu se abre intersubjetividade de maneira intencional e consciente. Ver e tocar so atos e, ainda, perceber que ver
e que toca so atos vivenciados pelo sujeito cognoscente. O registro feito da res sucedido
pela conscincia que ilumina e acompanha todos os passos da vivncia. Nesse conceber:
Conscincia, neste caso, no quer dizer que a cada momento ns temos que dizer agora estamos vendo, agora estamos tocando. Conscincia significa que, enquanto ns olhamos, nos damos conta de que estamos vendo, ou que enquanto tocamos nos damos conta de tocar. Depois
podemos fazer uma reflexo sobre essa conscincia, como estamos fazendo agora.22
15
Isso que dizer que uma filosofia radicada em um mtodo seguro deve se fundamentar no na experincia nem na cincia experimental, mas, como Edith acredita, na absoluta
certeza. Por isso, as investigaes filosficas devem iniciar seu caminho com instrumento
seguro e indubitvel ante o que se mostra conscincia e penetrar nas suas estruturas de
sentido ou em si mesmas, isto , em seu eidos ou sua essncia. Stein observa que:
A percepo mais clara e distinta, em que uma coisa se apresenta palpavelmente diante dos nossos olhos, pode se mostrar como um sonho ou uma alucinao. Por conseguinte, se a filosofia
deseja ser um mbito de conhecimento indubitvel, ento no s temos de descartar os resultados das cincias particulares, mas tambm temos de pr entre parnteses tudo o que sabemos
por experincia.25
Se Stein no tivesse esse propsito claro e distinto ante sua pesquisa antropolgica,
no poderia avanar ao fenmeno, reduzindo o homem coisa acabada em si mesmo. A
citao feita acima uma crtica s cincias do seu tempo que usavam o experimento para
conhecer o homem. O homem o nico ser estruturalmente revestido de corpo, alma e
esprito e, por isso, dinmico na sua formao como pessoa. O ser pessoa se concretiza de
forma unitria, numa relao harmoniosa, entre corpo, alma e esprito. Como identificar
essas dimenses que, sendo diferentes, podem agir em conformidade? O exemplo a seguir
nos ajuda a clarear essa ideia, a saber:
Porque temos sede. Que tipo de ato a sede? um impulso. Ns sentimos alguma coisa interiormente, que nos impulsiona a pegar o copo e a beber [...]. Pode ser que algum prximo do
mesmo copo dgua tenha o mesmo impulso de beber, mas no chega a pegar o copo sobre a
mesa. Por qu? Existe um controle semelhante ao ato da reflexo ( justo no poder pegar).
Podemos dizer que existe uma regra social ligada a um controle, trata-se de um ato que no o
do ver ou o de tocar, nem o do impulso que mais se assemelha ao ato de refletir.26
24 Concebida em una perfeccin ideal, la fenomenologa debe acoger en s los resultados de todas las
ontologas, y a la vez, dilucidando en todas sus formas la relacin existente entre la conciencia y los objetos, debe resolver los problemas relativos a la teora del conocimiento o a la crtica de la razn. STEIN,
Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividade. Vol. II, 2005, p. 687.
25 La percepcin ms clara y distinta, en la que una cosa se presenta palpablemente ante nuestros ojos,
puede mostrarse como um sueo o una alucinacin. Por consiguiente, si la filosofa h de ser un mbito
de conocimiento indubitable, entonces no slo hemos de descartar los resultados de las ciencias particulares, sino que adems hemos de poner entre parntesis todo lo que sabemos por experincia. STEIN,
Edith. Introduccin a la filosofa. p. 681.
26 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 33-34.
16
No que se refere ao dito acima, ficam claras as trs dimenses com caractersticas
diversas: o impulso ao beber a gua da esfera psquica; o ato de controle da esfera
espiritual, da reflexo. E a esfera corporal? a dimenso ligada objetivao dos atos
posteriores. Ningum tem sede sem um aviso da necessidade corporal (a no ser que crie
necessidades), e ningum consegue pegar intencionalmente num copo para beber gua se
no usar o corpo como instrumento. O tato oferece a sensao do corpo, assim como os
demais membros existentes. Pois, as coisas fsicas so conhecidas atravs da corporeidade.
Esta a forma exteriorizada. As dimenses esto intimamente ligadas entre si:
O esprito poderia viver sozinho? No, o esprito habita a base psquica e corprea. O corpo
pode viver sozinho, sabemos de casos em que o elemento psquico e o elemento espiritual no
so ativados, porm, o ser humano potencialmente tem essas trs caractersticas. Numa situao
de coma, pensamos que no existem impulsos de carter psquico ou espiritual ativos, porm,
nesses casos, procura-se fazer com que aquele ser humano torne a ser o que .27
De fato, a pessoa unidade. Por isso, no processo gnosiolgico da intersubjetividade, o eu precisa identificar a diferena dos atos para uma clareza ante o alter ego. No exemplo acima, a reflexo foi de suma importncia, pois possibilitou o controle do impulso
de beber. Com isso, o ato de controle um ato social pelo qual todos podem viver como
homens e no como animais. Avaliar, refletir, controlar e decidir so atos espirituais, cujo
sujeito vivente pode exercer nas relaes intersubjetivas. O sujeito da vivncia que irradia
a si mesmo:
O denominamos Eu puro. No um fragmento do mundo real como o indivduo psquico,
seno que se encontra contraposto ao mundo [...]. O que fica da vivncia, quando efetuada a
reduo, o contedo encerrado na vivncia, independente de todas as condies reais e que se
capta por si mesmo.28
A investigao psicolgica29 est condicionada natureza, diz Edith Stein, por isso,
ela no tem nada a ver com a vivncia pura porque a Psicologia trata acerca do indivduo
psicofsico e suas funes psquicas. Assim, ela pode ser uma cincia experimental. A
fenomenologia, afirma Stein, a cincia da conscincia pura, a qual no membro, mas
27 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 41.
28 Lo denominamos Yo puro. No es un fragmento del mundo real como el individuo psquico, sino que
se halla contrapuesto al mundo [...]. Lo que queda de la vivencia, cuando se ha efectuado la reduccin,
es el contenido encerrado em la vivencia, independiente de todas las condiciones reales y que se capta
por s mismo. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa. p. 685.
29 Cf. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa. p. 686. A psicologia se interessava pelas manifestaes psquicas e, para a autora, ela deve estar sob a epoch, ou seja, sobre parnteses. Evidentemente, no se trata de
negar os impulsos psquicos, mas de uma livre vivncia do eu enquanto eu-em-si-mesmo.
17
sim correlato do mundo, ou seja, do material de vivncia que obtm no mundo emprico.
Consiste, enfim, de um eu construtor de mundo espiritual extrado da natureza. Stein,
assim, emancipa o eu como condio de conhecimento seguro, por meio da abertura a
outrem ou s coisas, e o terreno no qual se pode obter conhecimento absoluto com pura
e fiel descrio. Dessa maneira, o ego se torna Dasein (existente), ou um ser-a. sujeito
envolvido com conscincia intencional interior e exterior. um sujeito existente.
A reduo, portanto, tem a caracterstica de interromper o cogito para uma elucidao
eidtica do correlato vivido. Isso significa uma passagem da epoch ao ego transcendental, ou
seja, o eu colocado em suspenso enquanto eu entranhado no mundo natural, submetido
tudo a certeza do cogito. Contudo, o mundo circundante manifesta-se cheio de sentido,
cuja atividade constituidora da ideia funo do sujeito consciente. fundamental que:
Temos bem presente que, de maneira geral e inevitvel, a cada nosis corresponde a um noma,
mas concretamente: que cada percepo pertence necessariamente a uma coisa percebida; a
todo querer, uma coisa querida; e, em termos totalmente gerais, que a conscincia se contrape
necessariamente ao mundo, ento entenderemos que uma descrio essencial da conscincia
somente pode efetuar-se, quando se realiza conjuntamente a descrio da estrutura do mundo,
da constituio essencial de todas as classes de objetos.30
18
33 La conciencia como correlato del mundo de objetos no es naturaleza, sino espritu. STEIN, Edith.
Sobre el problema de la empata: Nota introductoria. p. 66.
34 Se puede apreciar en Edith la acepcin de la adaequatio de la escolstica: la verdad es adaequatio
intellectus ad rem, Este aspecto de la teora del conocimiento corresponde a la ontologia. Extrado
da nota de rodap de STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la filosofa de la naturaleza. p. 766.
19
2 O que empatia?
Devemos agora investigar o que a empatia35 segundo sua essncia36. Podemos analisar a vivncia emptica em conformidade com o mtodo fenomenolgico concebido
por Edith Stein. de fundamental importncia, na compreenso da estrutura do homem,
identificar seus atos como seu mostrar-se ante o mundo. de fato uma investigao pormenorizada da vivncia emptica na esfera da intersubjetividade.
Empatia em sentido restrito participar da qualia dos atos alheios de um indivduo absoluto, ou seja, em esfera cerrada em si mesma, carter mondico, que entropaticamente dar-se a outro eu por meio da vivncia que inicia a intersubjetividade, ou seja,
a totalidade do ser-em-si-mesmo (subjetividade) em um-no-eu (intersubjetividade) por
via da empatia37. A reduo fenomenolgica, assim, pode nos conduzir estrutura hu35 A palavra alem utilizada por Husserl (Einfuhlung) composta por trs partes, o ncleo fuhl significa
sentir. H na lngua grega uma palavra que poderia corresponder a fuhl (e a feeling, derivada da lngua
latina): pathos, que significa sofrer e estar perto. A palavra empatia uma tentativa de traduo desse
sentir em termos lingusticos espontneos do ser humano, para sentir o outro. Uma outra traduo poderia ser entropatia. [...] Usamos entropatia para dizer que, imediatamente, captamos que estamos diante
de seres viventes como ns. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 64-65.
36 A investigao da essncia da empatia levada a cabo por Edith Stein no se limita descrio operada
na Segunda Parte de sua tese doutoral, pois, na Terceira Parte, ao tratar da constituio do indivduo
psicofsico, e na Quarta Parte, tratando das pessoas espirituais, Edith vai raiz dos atos e identifica um
dinamismo emptico como condio de possibilidade de todos eles. No se trata de dizer que todos os
atos reduzem-se empatia, mas de constatar um dinamismo de presentificao de carter emptico na
raiz deles. FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia
de algum que est dormindo? 2012, p. 12. Este artigo foi o resultado de uma questo colocada durante
o I Congresso Internacional de Edith Stein na Faculdade Catlica de Fortaleza em 2011. A palestra da
questo que motivou o artigo foi conduzida pelo Prof. Cristiano Barreira, e o artigo foi exposto por Juvenal, na Conferncia de abertura do II Colquio Brasileiro de Estudos Fenomenolgicos em So Joo
Del Rei, 18/09/2012.
37 Cf. COELHO, Ktia Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein.
Dissertao de mestrado em Filosofia. Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2012, p. 96. Evidentemente, a empatia no a nica vivncia que possibilita o conhecimento da experincia da alteridade,
contudo, a autora v na empatia o ato mais apodtico de verdade em relao ao reconhecimento de si
mesmo ante o outro. Pois, no problema da empatia, Stein procura demonstrar a distino pela contra-
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posio a outros atos da conscincia pura. Em outras palavras, isso significa que ela diz primeiro o que
a empatia no , para dizer, apenas por contraposio, o que ela . Cf. FILHO, Juvenal Savian. Em torno
da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum que est dormindo? p. 2. Juvenal
menciona aspectos analisados por Edith de distino que a empatia no imitao, no percepo interna, e no um ato de vontade. Assim, a investigao emptica, em questo, no por via psicolgica
no sentido de transmisso de sentimentos, mas filosfica, ou seja, se trata de contedo ideal, cuja esfera
no pode haver engano.
38 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 164.
39 Pois, o eu pertence a toda conscincia e, por isso, podemos verificar vivencialmente o objeto da vivncia universalmente na estrutura constitutiva da pessoa humana como uma possibilidade de abertura
ao mundo externo. O eu mesmidade se direciona ao tu gerando o ns (relao), assim ratifica
e clareia a si mesmo. A evidncia do ato emptico de notvel importncia a uma diferenciao do eu
(empatizante) ante o alter ego (empatizado). Cf. FARIAS, Rocha Moiss. A empatia como condio de possiblidade para o agir tico. p. 33-35.
40 Tomemos un ejemplo para ilustrar la esencia de lacto emptico. Un amigo viene hacia m y me cuenta
que ha perdido a su hermano, y yo noto su dolor, Qu es este notar? STEIN, Edith. Sobre el problema
de la empata. p. 82. Para uma melhor compreenso do problema instigado, usaremos as palavras dor
e alegria para designar a vivncia da empatia como apreenso universal. Como tambm a palavra
objeto, que tem sentido aqui de contedo colhido ou captado da experincia alheia. Contudo, poderamos usar outras vivncias, tais como: amor, dio, medo, coragem, etc. Pois, a vida anmica densa
de possibilidade em relao vivncia.
41 Em termos tcnicos, Edith explica que a percepo externa o ttulo que damos a atos em que o ser
espaciotemporal tpico de uma coisa e o seu dar-se ocorrem em carne e osso e hic et nunc, aqui e agora.
Na empatia, o objeto tambm se d hic et nunc, aqui e agora, mas no em carne e osso, isto , no com
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palavra, mas anterior a ela muitas vezes independente dela42. O eu reconhece no alter ego,
isto , outro ego semelhante, independente das expresses fsicas. Essa a estrutura universal do homem: a possibilidade de vivncia do reconhecimento. Essa abertura ao outro na
sua vivncia vista no dar-se, e, nesse revelar-se, posso apreender a dor do meu amigo na
sua essncia enquanto tal, ou seja, a dor em si mesma. Posso tambm vivenciar o mesmo
contedo conferindo significado (a dor) no ato especfico desse apreender imediato.
O outro eu que vejo diante de mim e a apreenso da dor me fazem experienciar
a conscincia alheia numa percepo interna. Devemos, pois, entender que empatia vai
alm deste termo percepo interior. A empatia outra vivncia, a da apreenso do
objeto percebido interiormente. A percepo externa pode ser meio de aproximao ao
interior alheio, mas a vivncia da empatia no est condicionada, somente, vivncia perceptiva. A empatia tem carter imediato de um dar-se conta da essncia vivencial. Pode,
mas no necessariamente, o eu captar a dor envolvido de percepo externa: Qui est
sua cara plida e assustada, sua voz afnica e comprimida, qui tambm da expresso
sua dor com palavras43. Nesse notar sensivelmente, por via perceptiva, verificamos por
parte do eu cognoscvel um indivduo possuidor de capacidade retentiva das impresses
sensveis da alteridade.
A empatia, contudo, livre e, desse modo, no percepo externa, pois ela consiste na vivncia da experincia interior alheia. Portanto, a empatia no tem o carter de
percepo externa, porm certamente tem algo em comum com ela, a saber: que para ela
existe o objeto mesmo aqui e agora44. O objeto em questo a dor, como exemplo, e essa
dor universal enquanto contedo. A vivncia alheia objeto para mim com tendncias
implcitas, isto , o sentido do ato me transfere para o interior alheio e recolho o contedo
vivencial da dor. Nesse sentido precisamos clarear, indicando:
Outra distino que devemos fazer entre a percepo interna e a empatia, pois, comumente,
sua aproximao vivencial favorece um engano, igualando seus conceitos de maneira errnea. J
vimos como se d a vivncia da percepo externa do outro, contudo tambm existe a percepo
interna que Edith Stein achou por bem denominar intuio interna.45
um ser espaciotemporal tpico de uma coisa, com seu dar-se tambm tpico. FILHO, Juvenal Savian. Em
torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum que est dormindo? p. 4.
42 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 14.
43 Quiz est su cara plida y asustada, su voz afnica y comprimida, quiz tambin da expresin a su
dolor con palavras. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 82.
44 Por tanto, la empata no tiene el carter de percepcin externa, pero desde luego que tiene algo en
comn con ella, a saber: que para ella existe el objeto mismo aqu y ahora. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 83.
45 FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 32.
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Para um melhor entendimento, Stein descreve trs modalidades de atuao da apreenso emptica enquanto presentificao de vivncias. So graus que conferem processo
a uma vivncia concreta, a saber: 1, a apario da vivncia; 2, a explicitao plena; 3,
a objetivao compreensiva da vivncia explicitada47. O contedo da vivncia do alter ego
ante o ego se relaciona fenomenologicamente numa evidenciao ideal, ou seja, o fenmeno do ato aparece, d-se explicitamente, e a vivncia torna-se objeto captado eideticamente
ou compreensivamente. Nesse vis, a vivncia emptica se apresenta a mim em fenmeno
denso de sentido e:
No primeiro grau, a vivncia emerge diante de mim. No segundo, colho o sentido que essa vivncia me oferece, ou seja, colho o seu objeto (contedo). somente no terceiro grau que essa
vivncia torna-se objeto para mim, por meio da clareza que me d a compreenso. Dada essa
dinmica, no primeiro e terceiro graus a presentificao corresponde de modo no originrio
percepo no originria, pois a vivncia emerge para mim e eu a tomo como objeto assim
como quando percebo a mesma percepo de algum: no tenho sua percepo, mas percebo
o mesmo que ele percebe e ainda percebo que ele percebe. No segundo grau, a presentificao
corresponde de modo no originrio atuao da vivncia, pois se trata da vivncia do objeto da
vivncia do outro, que no minha, embora eu a torne presente para mim.48
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externa, isto , em carne e osso, algo objetal, mas idealmente53 e, por isso, a empatia
adentramento ao ato em si mesmo. Sua essncia vista noeticamente conscincia por meio
da epoch fenomenolgica a um desvelamento do ego puro, a vivncia mesma. Desse modo:
A dor no uma coisa e no me est dado desta maneira, nem sequer quando a noto no
semblante doloroso que percebo externamente54.
Nesse conceber, fica evidenciada a empatia como conhecimento da vivncia enquanto contedo do outrem. Esse contedo se faz objeto aps explicitao do terceiro
grau do material colhido no instante do aparecer. Aqui temos a plenificao da empatia.
preciso, pois, pontuar que no podemos medir os graus, mas vivenci-los, isto , no
algo que digo agora no quero ter empatia, ou agora quero ter, mas uma atividade
prpria da pessoa humana quando se encontra em relao. Contudo, podemos nos educar
para um processo de aes empticas. Ela no se d nos trs graus de forma automtica.
Eu preciso determinar-me, por exemplo, em ver que o outro um ser semelhante a mim.
E, ainda, no podemos conhecer as experincias subjetivas do alter ego, sua intensidade. Esta experincia, em si mesma, manifestada a mim pelo alter ego que hic et nunc
experimenta a alegria, posso tambm apreender e sentir com. O conhecimento consiste
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Segue-se, ento, que a empatia conhecimento imediato ante o outro vivente como
eu com vida corprea, psquica e espiritual57. E, ainda, seu dar-se acontece no somente
por partes, mas por inteiro. Stein, em conformidade com isso, diz: Que algum pronuncie as palavras forma parte de seu dar-se, porm a pessoa falante no apreendida
nas palavras, mas com elas ao mesmo tempo58. um ato sendo anterior e posterior
simpatia e antipatia, um ato ativado a captar no somente um corpo fsico (korper), mas
um corpo prprio (leib), um vivente.
O sujeito alheio59 se apresenta como ser aberto entropaticamnte da seguinte forma:
algum vem ao meu encontro, pela manh, e apreendo a alegria irradiada de seu interior.
55 Com a distino que podemos fazer entre o contedo da vivncia, que no caso a dor e o vivenciar o seu
contedo, que no caso seria o sentimento de dor, podemos transformar a vivncia em objeto de anlise.
Enquanto objeto sentido pode ser o mesmo, a mesma dor, a perda do ente querido, contudo cada indivduo viver sua experincia, que produz uma dor particular, no caso uma vivncia individual. , pois,
objeto comum, munido das diversas experincias, que teremos uma ideia da forma como a comunidade
passa pela experincia da dor. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir
tico. p. 56.
56 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 65.
57 Cf. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 66. Aqui h um aspecto importante na compreenso do indivduo alheio, pois o movimento realizado de forma prpria, isso quer dizer que teve sua
origem no ser alheio, por mim percebido e compreendido no como meu movimento prprio. Isso
me pe frente ao movimento do outro indivduo e me permite afirmar, segundo Stein, que este capaz
de, como eu, realizar movimentos livres, ao esta que um dos elementos constitutivos do indivduo
psicofsicos. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 43.
58 Que alguien pronuncie las palabras forma parte de su darse, pero la persona hablante no es aprehendida en las palabras, sino com ellas al mismo tempo. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 162.
59 evidente que esse alheio que tratamos aqui indica a um alter ego fundante do eu. O tu transcendente
a mim, porm em certa medida, quando o apreendo, passa a existir em minha subjetividade enquanto
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Tive nesse instante a vivncia da entropatia antes mesmo de ele falar, dei-me conta de
sua vivncia. Tal contedo, a alegria, me foi dada subitamente e compreendi o ato em si
mesmo, a alegria. Em relao com essa descrio, Stein diz que:
Assim como eu no posso jamais ouvir nem ver o impulso interior do outro ser vivo, assim
tampouco posso eu realizar esse impulso mesmo, nem ter conscincia dele. Porm eu posso
intuir esse processo vital, capt-lo de maneira vazia, em uma conscincia representante. A esta conscincia representante (em conformidade com a expresso tradicional, porm sem basear-me em
nenhuma das teorias existentes acerca da experincia da vida da alma alheia) posso denomin-la
empatia [...].60
Dentro, pois, dessa esfera vivencial, no pude imediatamente conhecer suas particularidades subjetivas, mas captei sua experincia e entendi a alegria que vivera, que tambm
pude viver61. Com isso, a alegria empatizada objeto universal entre o alter ego e o eu, e essa
relao captada advinda da estrutura universal que medeia os sujeitos nas relaes intersubjetivas, assim:
O outro se manifesta como outro semelhante a mim: semelhante, no idntico. Eu, atravs da
corporeidade dele, posso descobrir tambm sua vida psquica e espiritual e reconhecer assim que
est vivendo as coisas que eu posso viver. Por exemplo: se nesse momento ns vemos algum
que chora, mas ns no choramos, ns compreendemos que ele est chorando (sendo o choro
sinal de tristeza por algo negativo que aconteceu); nesse momento, ns podemos estar muito
felizes, porm compreendemos que o outro no est feliz, porque o no estar feliz uma possibilidade que tambm ns poderamos vivenciar e expressar pelo pranto. Esse um fator importantssimo para compreender os outros: a possibilidade de eu sentir que o outro est vivendo aquilo
percebido e apreendido. A imanncia do eu nesse nexo relacional adquire uma vivncia conjunta de um
eu alheio, ou seja, um eu fora de mim. A transladao da vivncia da alteridade inicia quando comea a
verificao instantnea do semelhante.
60 As como yo no puedo jams or ni ver el impulso interior del otro ser vivo, as tampoco puedo yo
realizar ese proceso vital, captado de manera vaca, en una conciencia representante. A esta conciencia representante (de conformidad con la expresin tradicional, pero sin basarme en ninguna de las teoras
existente acerca de la experiencia de la vida del alma ajena) puedo denominarla empata, [...]. STEIN,
Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 825.
61 Ainda a autora diz na nota do rodap nmero 126: Em minha tese doutoral Zum Problem der Einfuhlung
(Sobre o problema da empatia), utilizei o termo empatia num sentido mais amplo, a saber, no s para
referi-me percepo concreta da pessoa, mas tambm representao que apresenta intuitivamente o
que no propriamente perceptvel. (En mi tesis doctoral Zum Problem der Einfuhlung (Sobre el problema de la empata), utilic el trmino empata en un sentido ms amplo, a saber, no slo para referirme
a la percepcin concreta de la persona sino tambin a la representacin que presenta intuitivamente lo
que no es propiamente perceptible). STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 825.
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que eu mesmo posso viver. [...] H uma intencionalidade, um sermos orientados que conduz ao
eu alheio. o chamado Einfuhlung, empatia, ou entropatia.62
Havamos dito que o eu est direcionado no convivenciar ao objeto da vivncia alheia, que ao
mesmo tempo tem presente empaticamente a vivncia alheia e que o ato empatizante e consentido no necessita coincidir segundo seu contedo. [...] Sinto minha alegria e empaticamente
apreendo a dos demais e vejo que a mesma.65
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outro sujeito como possuidor da vivncia primeira. O que captado por mim seu contedo de forma no originria. Empatia sempre apreenso alheia, isto , no originria66.
O que significa experincia originria? Stein afirma que: Originria so todas as vivncias
prprias presentes como tais que poderia ser mais originrio seno a vivncia mesma?67.
A originariedade da vivncia se d na pessoa que experimenta no agora a alegria. E se
passa como uma apreenso das relaes essenciais. Ento, todo ato emptico no originrio, isto , provm do alter ego ao eu ou do eu ao alter ego68. Ou seja, o ato emptico tem
direo recproca. Isso acontece quando eu vivencio algo que apreendido por outro, a
mim originrio, e ao alter no originrio. Dessa maneira:
[...] todas as nossas vivncias so originariamente doadoras de sentido, mesmo no caso da recordao, da expectativa e da fantasia, pois a recordao traz para o presente algo considerado
passado; a esperana, algo futuro; e a fantasia, algo formado com base em experincias havidas.
Todavia, no caso da experincia emptica, a vivncia do sujeito que empatiza no a mesma
do sujeito empatizado, diferentemente do frio que posso ver em meu amigo e que outra pessoa
tambm pode ver. No caso da dor, no vejo a dor de meu amigo, e, se uma terceira pessoa
empatiza conosco essa experincia de dor, tambm no a ver, ainda que se d conta dela
tanto como eu. Portanto, a originariedade de um ato emptico no do mesmo tipo que aquela
que caracteriza a percepo do frio, a intuio de uma essncia ou a percepo de um valor. Para
marcar essa diferena, Edith Stein preferir dizer que a empatia co-originria por seu contedo,
no por seu ato.69
A vivncia originria presente enquanto vivida pelo alter ego, mas na vivncia dessa
experincia apreendida empaticamente se presentifica de forma no originria, conforme
seu contedo. Este transmitido como ato universal. Contudo, as experincias da alegria
so vividas no centro da pessoa mesma70. Cada pessoa vivencia a alegria de maneira pe66 Na empatia o prprio indivduo que vivencia o contedo vivenciado pelo outro. [...] Para Stein a
empatia a tomada de conscincia do outro como semelhante a mim bem como de suas vivncias
interiores, contudo fica impossibilitado de efetivar-se uma completa coincidncia entre o eu emptico
e o sentimento alheio que se reduzir em objeto empatizado. Com essa afirmao ela quer resguardar a
unicidade do indivduo, que de todo importante para sua realizao como pessoa humana e, para evitar
possveis enganos, faz uma definio rigorosa sobre o conceito de empatia. FARIAS, Moiss Rocha. A
empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 29-30.
67 Originarias son todas las vivencias propias presentes como tales qu podra ser ms originrio sino la
vivencia misma? STEIN, Edith, Sobre el problema de la empata. p. 84.
68 Cf. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. Trad. de
Antonio Angonese. Bauru, SP: Edusc, 2000, p. 162.
69 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 5.
70 irrefutvel que diante da existncia humana tenhamos uma srie de vivncias idnticas como, por
exemplo, o nascimento de um filho, a morte de um ente querido, entre tantas e tantas outras, que no
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culiar, subjetiva. O que translada ao outro alegria mesma. Esta pode ser concebida por
todos os homens numa diferenciao e coparticipao no interior da pessoa alheia. Stein
afirma que:
[...] aquele outro sujeito tem originariedade, ainda que eu no vivencie essa originariedade; a
alegria que brota dele alegria originria, ainda que eu no a vivencie como originria. Em meu
vivenciar no originrio me sinto, de certo modo, conduzido por um originrio que no vivenciado por mim e que, no entanto, est a, se manifesta em meu vivenciar no originrio. Assim
temos, na empatia, um tipo sui generis de atos experienciais.71
uma experincia pessoal e originria do empatizado. O sujeito que tem a experincia possui em si mesmo o eidos originrio. O sujeito que empatiza possui tambm o
eidos no originrio do vivenciar. A objetivao da vivncia emptica, a alegria, entretanto,
viva, ou seja, me dada hic et nunc. O vivido assim presentificado no instante sempre
presente dos atos vivenciados e passa a ser denominado vivncia.
O fenmeno vivencial, porm, no est condicionado s experincias comuns porque a no originariedade indica a personalidade de cada indivduo como mnoda72 entroptica73, no sentido de possibilidade de um vivenciar nico e no repetvel, mesmo sendo
ser aberto, acolhe a essencialidade da alegria na interioridade de sua alma.
s o meu eu isolado que teve essa vivncia, mas de certa forma ela compartilhada por inmeras
pessoas, e mesmo que ela no esteja acontecendo este momento que quando denominamos vivncia
atual, ela est presentificada em minha recordao. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de
possibilidade para o agir tico. p. 35.
71 [...] aquel outro sujeto tiene originariedad, aunque yo no vivencio es originariedad; la alegra que brota
de l es alegra originaria, aunque yo no la vivencio como originaria. En mi vivenciar no originrio me
siento, en cierto modo, conducido por uno originrio que no es vivenciado por m y que empero est
ah, se manifiesta en mi vivenciar no originrio. As tenemos, em la empata, un tipo sui gneris de actos
experienciales. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 88.
72 Por ter significado diferente de Unidade (v.), esse termo designa uma unidade real inextensa, portanto,
espiritual. Giordano Bruno foi o primeiro a empregar esse termo nesse sentido, concebendo a M. como
o minimum, como unidade indivisvel que constitui o elemento de todas as coisas [...] A partir de 1696,
Leibniz lana mo desse termo para designar a substncia espiritual enquanto componentes simples
do universo [...] Atende-se para o sabor leibniziano do seguinte trecho de Husserl: A constituio do
mundo objetivo comporta essencialmente uma harmonia de M., mais precisamente uma constituio
harmoniosa particular em cada M. e, por conseguinte, uma gnese que se realiza harmoniosamente nas
M. particulares. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 680-681.
73 Que o homem possui uma dupla experincia de si mesmo, uma interna e outra externa, e que ambas
se resumem em uma experincia unitria que engloba as duas, algo que pertence essncia do homem
mesmo. (Que el hombre posee una doble experiencia de s mismo, uma interna y otra externa, y que
ambas se subsumem a su vez en una experiencia unitaria que engloba a las, es algo que pertenece a la
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Essa relao mtua entre indivduos no tem limites. Por meio da empatia, abre-se
possibilidade nas relaes com as pessoas ininterruptamente. O fechamento da pessoa
na subjetividade como mnoda cerrada em si mesma no plenifica, pois o homem sendo
mnoda entroptica passa a ser pessoa, polo egolgico, que converge todo vivenciar prprio
e alheio. Nesse conceber, na vivncia emptica, podemos ter uma caracterstica dinmica
de mtua relao entre um mesmo objeto vivencial. A alegria, como modelo de objeto
universal que estamos usando para designar a empatia mesma como sentido eidtico, se
apresenta como algo possvel de unidade do vivenciar em si mesmo entre seres potencialmente capazes de atos entropticos. Notemos, nesse exemplo, como constituda a
empatia e como se desenvolve, a saber:
Quando uma vivncia alheia emerge diante de mim, eu estou diante dessa vivncia como diante
de um objeto (por exemplo, a expresso de dor que leio na face de algum), mas, quando procuro as tendncias implcitas nessa expresso, ou seja, quando tento colher o sentido da doao
dessa vivncia que o estado de nimo do outro, essa vivncia no mais um objeto no sentido
esencia del hombre mismo). STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. La traduccin del alemn
por Jos Mardomingo. Madri, 1994, p. 136.
74 Los grandes sufrimientos y las grandes alegras se experimentan em las profundidades del alma; son
algo que nos conmueve y nos hace vibrar en nuestro interior. STEIN, Edith. La estrutura de la persona
humana. p. 235.
75 La empata comparte esta propriedad com muchos tipos de actos: no hay slo una reflexin, sino tambin una reflexin sobre la reflexin, y as sucesivamente como posibilidad ideal in infinintum; lo mismo
um querer del querer, un agradar del agradar, etc. [...] Y as puedo tambin empatizar empatas, es decir,
entre los actos de outro que aprehendo empticamente puede haber tambin actos de empata en los
outro aprehende actos de outro. Este otro puede ser un tercero o yo mismo. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata. p. 96.
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estrito do termo, pois a vivncia me transfere para dentro dela mesma. Nesse momento, no
estou voltado para a vivncia, mas sou envolvido por ela e me volto para o seu objeto, que o
estado de nimo alheio. Torno-me o seu sujeito; coloco-me em seu lugar. Em outras palavras,
pela empatia, no vivo a experincia do outro, pois essa vivncia dele e absolutamente pessoal,
intransfervel, mas vivencio o objeto que ele vivencia, o objeto de sua experincia. No vivencio
a vivncia da dor de meu amigo, mas vivencio a dor, como meu amigo tambm vivencia. A empatia, portanto, rigorosamente falando, no me pe dentro do outro, mas faz que eu me d conta
do objeto de sua experincia (o contedo, conforme tambm diz Edith).76
Nessa descrio, evidencia-se a gnese da empatia e seu desenvolvimento envolvido de intersubjetividade. Fica claro que empatia conhecimento da experincia alheia
e apreenso do contedo, da alegria, como exemplo, e no uma vivncia originria
da experincia alheia seno uma captao da alegria enquanto objeto passvel de vivncia
universal na estrutura da pessoa humana.
Dessa maneira, a apreenso confere a universalidade da vivncia entres sujeitos possibilitando conhecimento da vivncia alheia atravs da estrutura comum aos homens. No
entanto, eu no posso entrar na pessoa, mas na vivncia da pessoa e como ela experienciar
a alegria empatizada. Stein afirma, nesse sentido, que A experincia a que remete o saber
sobre o vivenciar alheio se chama empatia77. Essa definio pode implicar a seguinte pergunta: a experincia alheia me faz viver o mesmo contedo e da mesma maneira subjetiva?
Para responder a essa pergunta, que remete a uma espcie de identificao com a pessoa
empatizada gerando uma fuso de personalidade, necessrio se faz recorrer anlise da
autora, a qual diz que:
Eu no sou um com o acrobata, mas s cabe a ele; eu no executo seus movimentos realmente, mas s quase, que dizer, no s que eu no executo exteriormente os movimentos
[...] o que corresponde interiormente aos movimentos do corpo prprio a vivncia do eu
me movo em mim originrio, porm no originrio. E nos movimentos no originrios me
sinto conduzido, guiado por seus movimentos, cuja originariedade se manifesta nos meus no
originrios e que s neles existem para mim (entendidos de novo como vivncias, porque o puro
movimento corpreo est percebido tambm externamente).78
76 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 6.
77 Y la experiencia a la remite el saber sobre el vivenciar ajeno se llama empata. STEIN, Edith. Sobre o
problema de la empata. p. 97.
78 Yo no soy uno con el acrbata, sino slo cabe l: yo no ejecuto sus movimientos realmente, sino slo
quasi, es decir, no es slo que yo no ejecuto exteriormente los movimientos [...] lo que corresponde
interiormente a los movimientos del cuerpo vivo la vivencia del yo me muevo es em m originario,
sino no-originario. Y en estos movimientos no-originarios me siento conducido, guiado por sus movimientos, cuya originariedad se manifesta em los mos no-originarios y que slo em ellos existen para m
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Os movimentos que eventualmente venha executar em funo de um contgio psquico relativo a outrem ficam alheios do nosso estudo enquanto anlise do que a vivncia
emptica. Esta investigao se d na esfera independente de repetio de gestos ou de vivncia de atrao ou repulso a nvel psquico. Trata-se de uma vivncia radicada na estrutura humana que tem a funo de abertura ao outro na participao interior das vivncias
alheias. O sentir com profundo e universal, isto , tem aspecto de adentrar na essncia
da vida anmica e espiritual da pessoa inserida num leib (corpo prprio).
Devemos, pois, clarear o sentido de Eu espiritual, a fim de suscitar o entendimento
sobre nosso propsito de evidenciar o que a empatia. Para esse escopo devemos nos indagar a respeito sobre pessoas espirituais enquanto polo de vivncias empticas. S existe
empatia entre pessoas humanas potencial e efetivamente dotadas de capacidades a essa
vivncia? Como se constitui a atividade espiritual na captao da experincia alheia? Esse
um desvelamento implicante a nosso trabalho e ser, pretensiosamente, perseguido no
captulo que se segue.
(entendidos de nuevo como vivenciados, porque el puro movimiento corpreo est percibido tambin
externamente. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 94.
79 Por certo que a empatia tambm no pode ser tida como resultado de uma associao de atos psicofsicos, como, por exemplo, na sequncia a seguir: Uma vez que estando meu Eu numa vivncia de alegria e
que por isso me solto a sorrir e, por sua vez, algum que est num mesmo ambiente sorri, em nada isto
est ligado a uma vivncia emptica, haja vista no ser uma realidade meramente expressiva, mecnica,
que se estabelece na relao emptica. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para
o agir tico. p. 32.
80 BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. p. 184-185.
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34
artesanato, de tcnica, de arte, so feitas realidade pelo esprito84. Com efeito, a pessoa
cria seu mundo conferindo sentido. Porm, se quisermos entender a estrutura da pessoa
humana, ento, alm da fonte original de sua vida e de seu ser, devemos examinar tambm
as condies externas85.
A pessoa espiritual, nessa perspectiva, dona de seus atos perante a determinao
da natureza, e , ainda, ser histrico, pois produz vivncias espirituais86. Isto quer dizer
que, No seguimento do processo de orientao de obras espirituais, se encontra no esprito mesmo a obra, dito mais claramente: um sujeito espiritual apreende empaticamente a
outro e traz esta referncia a seu trabalho87. Nesse sentido, a pessoa espiritual indica uma
conscincia livre ante os objetos e, em sentido mais amplo, as vivncias. Estas passam,
aps a captao emptica, a ser para o eu empatizante objeto da obra alheia como contedo objetivado. A conscincia, intencionalmente, pode transcender e distinguir a expresso
da natureza psicofsica ao eidos vivencial; mesmo sabendo que toda conscincia se encontra entrelaada com o contexto da natureza88, ela pode ir alm dos fatos.
Ento, surge da uma concepo de pessoa capaz de viver para si e para fora, ou
seja, um ser possuidor de livre acesso a si mesmo e ao mundo circundante. Nesse vis, se
concebe uma caracterstica prpria da sua estrutura individual como pessoa que fazer
experincia consigo mesmo enquanto subjetividade e com o outro na intersubjetividade.
Mas o que significa ser pessoa? Stein nos esclarece a autonomia e responsabilidade da pessoa no que se refere ao mundo dos animais e de sua formao como pessoa. O homem
no nasce pronto, senhor de si mesmo e deve livremente determinar sua personalidade
numa esfera formativa da sua estrutura ntica. Atendemos a descrio da autora sobre a
formao da pessoa e sua natureza e diferena do animal, quando disse que:
84 Todo nuestro mundo cultural, todo aquello que h modelado la mano del hombre, todos los objetos
de uso, todas las obras de la artesana, de la tcnica, del arte, son correlato hecho realidad del espritu.
STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 174.
85 Pero si queremos entender la estructura de la persona, entonces, adems de la fuente original de su vida
y de su ser, debemos examinar tambin las condiciones externas. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa:
Los problemas de la subjetividad. p. 820.
86 Estes tipos de vivncias, especialmente as intelectuais e as da vontade, pertencem dimenso do esprito
palavra muito importante que, em alemo, Geist. O ser humano realiza um conjunto de atos prprios
da dimenso do esprito [...] o ser humano tripartido e no bipartido. As duas dimenses de esprito e
psique podem ser chamadas de alma (os alemes dizem: Seele), utilizando um termo da tradio filosfica. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. p. 55.
87 En el seguimiento del proceso de originacin de obras espirituales se encuentra el espritu mismo manos a la obra, dicho ms exatamente: un sujeto espiritual aprehende empaticamente a outro y se trae a
dato su obrar. STEIN, Edtih. Sobre el problema de la empata. p. 175.
88 Toda conscincia se halla entreverada con el contexto de la naturaliza. STEIN, Edith. Introduccin a la
filosofa: los problemas de la filosofa de la naturaleza. p. 744.
35
Ele algum que diz de si mesmo eu. Isso no pode fazer um animal. Quando olho um animal
nos olhos, h neles algo que olha para mim. Olho dentro de um interior, dentro de uma alma que
nota meu olhar e minha presena. Porm, se trata de uma alma muda e prisioneira em si mesma,
incapaz de ir detrs de si e de captar-se a si mesma, incapaz de sair de si e aproximar-se de mim.89
Aqui temos a resposta da pergunta feita no captulo anterior: se podemos ter empatia somente com pessoas espirituais. No caso de um animal, podemos perceber que ele
para no notar90, mas no se percebe interiormente, no reflete e no pode sair de sua
estrutura fechada para captar minha vivncia, nem se aproximar de meu interior. Assim,
no podemos ter empatia plenamente com animais. Essa diferena fundamental porque
somente pessoas espirituais podem ter empatia, em sentido pleno que apreenso e compreenso da vivncia alheia.
Disso extramos uma peculiaridade humana essencial em relao intersubjetividade. S o homem pessoa espiritual. Pode sair de si e ir ao encontro das outras pessoas. Sua
abertura subjetiva s outras subjetividades confere uma formao pessoal. O outro, em
relao a mim, se reveste de suma importncia no processo formativo. A pessoa humana
, desse modo, essencialmente, ser de relaes.
Stein observa que na relao entre pessoas existe compreensibilidade e, portanto,
pode haver empatia, j que podem experimentar cmbios de conscincias no dar-se de
pessoas alheias91. Podemos, na relao entre as pessoas espirituais, dizer que existe a intersubjetividade implicando numa certa abertura da vida interior de cada sujeito. Para clarear,
Stein relata que:
89 l es alguien que disse de si mismo yo. Eso no puede hacerlo un animal. Cuando miro a un animal a los
ojos, hay en ellos que me mira a m. Miro dentro de un interior, dentro de un alma que nota mi mirada
y mi presencia. Pero se trata de un alma muda y prisionera: prisionera em s misma, incapaz de ir detrs
de s y de captarse a s misma, incapaz de salir de s y acercarse a m. STEIN, Edith. La estructura de la
persona humana. p. 141.
90 Recordemos o exemplo dado pela autora, no incio do segundo captulo, quando o meu amigo vem a
mim e eu noto sua dor. Esse notar objeto da empatia, todavia, no caso do animal tambm ele
nota, mas essa percepo do animal a ns no evolui, j que ele no possui a capacidade de saber sobre
o notar. , portanto, um notar vazio de sentido, pois somente o homem pode conferir sentido s
vivncias por meio da conscincia. O animal no aponta nem para dentro de si, nem aponta para fora
de si. Ele prisioneiro de sua prpria alma. Assim, no se possui enquanto corpo, mas tem apenas um
corpo (korper) e, ainda, destitudo do nvel espiritual. No se forma, mas formado por natureza. O
homem, pelo contrrio, no nasce feito, livre para plasmar sua alma e possui seu corpo quando este
se torna ereto, por exemplo, no processo de crescimento e na postura que acredita ser a melhor. Pode
governar seus movimentos a partir da vontade intencional.
91 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 178.
36
Quando olho um homem nos olhos, seu olhar me responde. Deixa-me penetrar em seu interior,
ou bem me rejeita. senhor de sua alma, e pode abrir e fechar suas portas. Pode sair de si mesmo
e entrar nas coisas. Quando dois homens se olham, esto frente a frente um eu e outro eu. Pode-se
tratar de um encontro na porta ou de um encontro no interior, o outro eu um tu. O olhar do
homem fala. Um eu dono de si mesmo e consciente que me olha daqueles olhos.92
Nessa diferenciao descrita acima, fica claro que o homem livre na relao
intersubjetiva. O tu na relao aparece quando o outro se abre a mim na diferenciao
interior. o indicativo de um eu livre porque, mesmo sendo semelhante a mim, pode
no se abrir, ficando numa relao superficial. O eu e tu indicamos relao profunda e
confivel enquanto eu (aqui, eu mesmo) e eu (ali, ele mesmo) nos baseamos na apreenso natural de semelhantes que se aproximam e fazem unidade em suas particularidades,
ou seja, relao intersubjetiva eu e tu. A partir dessa interao, inicia o ns como substrato das relaes humanas.
Ali, no interior alheio, me dou conta da minha individualidade, e o eu no se confunde com outro eu, mas capta a si mesmo se distinguindo do outrem. A resposta a um
olhar entre sujeitos se d por via da liberdade pessoal que somente pessoas possuem.
Pois, da decorre que ser, [...] uma pessoa livre e espiritual. Ser pessoa quer dizer ser
livre e espiritual. Que o homem pessoa: isto o que o distingue de todos os seres da
natureza93. A liberdade humana se passa nessa livre posse de si mesmo e na sada de si
aos demais homens. O animal tem um corpo e uma alma, mas no possui um esprito, ou
seja, no se d conta de si, por isso, no podemos dizer que possui, j que no sabe de si,
no reflete, sendo a reflexo uma conscincia de segundo grau94 reservada estrutura da
pessoa humana. Ao analisar a diferena com animais, vemos que:
No caso do mundo animal, percebemos que ele est vivendo o corpreo e o psquico, mas no
possvel estabelecer uma relao espiritual, pois no se manifesta o como eu. Existe uma
entropatia com o mundo animal, porm, limitada. Com uma criana pequenina ns no pode92 Cuando miro a un hombre a los ojos, su mirada me responde. Me deja penetrar en su interior, o bien
me rechaza. Es senor de su alma, y puede abrir y cerrar sus puertas. Puede salir de s mismo y entrar
en las cosas. Cuando dos hombres se miram, estn frente a frente un yo y otro yo. Puede tratarse de
un encuentro a la puerta o de un encuentro en el interior, el otro yo es un t. La mirada del hombre
habla. Um yo dueno de s mismo y despierto me mira desde esos ojos. STEIN, Edtih. La estructura de la
persona humana. p. 141.
93 [...] uma persona libre y espiritual. Ser persona quiere decir ser libre y espiritual. Que el hombre es
persona: esto es lo que lo distingue de todos los seres de la naturaliza. STEIN, Edith. La estructura de la
persona humana. p. 141.
94 Cf. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 36. A vivncia reflexiva se d pela capacidade do
eu re-tomar certo ato para re-fletir. Aqui implica a capacidade de ateno e recolhimento a si-mesmo
emergindo autoconscincia e autoposse enquanto tal.
37
mos nos relacionar em nvel espiritual, porm, esse nvel do esprito amadurecer com o seu
desenvolvimento, j o percebemos potencialmente.95
A pessoa humana, com efeito, espiritual quando efetiva esse movimento livre
de acesso do seu interior e de ida ao exterior do mundo objetal e interpessoal, e quando
possui a si mesma se dando conta da corporeidade e da psique96 e os orienta na esfera
valorativa, porque O esprito entendimento e vontade simultaneamente; conhecer e querer
se encontram reciprocamente condicionados97. Com isso, a pessoa pode refletir sobre si
mesma e sobre as coisas, revelando uma vida intencional pelo seu intelecto. tambm
nessa dimenso que avaliamos, refletimos e controlamos os impulsos da psique ou alma98.
Estamos registrando o ato de controle, mas este no de ordem psquica nem de ordem corprea, e nos faz entrar numa outra esfera a que os fenomenlogos chamam de esfera do esprito.
[...] a que reflete, decide, avalia e est ligada aos atos da compreenso, da deciso, da reflexo,
do pensar, chamada de esprito.99
A percepo, por certo, do corpo rodeado de coisas faz saber de si mesmo como
diferente e construtor de sentido. A capacidade de entendimento, ademais, revela a pessoa
como ser cognoscvel, e a vontade indica uma posse ordenadora de valor e de escolha ante
a relao mundana. O mundo das pessoas espirituais mundo cultural e valorativo. Com
Edith Stein, nessa tica, podemos perguntar:
38
Que quer dizer liberdade? Quer dizer o seguinte: eu posso. Em minha qualidade de eu consciente
e espiritual, minha viso se adentra no mundo das coisas, porm este mundo no me impe. [...]
o homem no est entregue inerte ao jogo dos estmulos e das respostas.100
O poder entrar nas coisas, de fato, revela um ser dotado de uma cognoscibilidade
possuidora de liberdade ante a sensibilidade, no sendo determinado pela natureza. Ser
pessoa espiritual, necessariamente, implica uma tendncia intencional intrnseca e extrnseca, no caso normal da maturao humana. Deve a pessoa vivenciar atos livres provenientes do seu interior e mais ntimo101 da vida espiritual. Esta a particularidade da
pessoa humana dotada de uma vida consciente e livre que ver a profundidade do mundo
circundado de vivncias. Nesse sentido:
Eu, alma, esprito, pessoa, com toda evidncia esto ligados estreitamente. No entanto, cada uma
destas palavras possui um sentido especial que no coincide inteiramente umas s outras. Por eu,
entendemos o ente cujo ser vida (no a vida no sentido de formao de matria, mas enquanto
desenvolvimento do eu em um ser que surge de si mesmo) e que, neste ser, consciente de si
mesmo [...] O eu no idntico alma e tampouco ao corpo. Habita no corpo e na alma, se encontra presente em cada ponto em que sente algo presente e vivo; todavia, tem sua sede prpria
em um ponto determinado do corpo em certo lugar da alma, e posto que seu corpo e sua alma
lhe pertencem, se lhe confere o nome do eu ao homem inteiro. [...] Tudo o que vive provm
de minha alma, se deve o encontro da alma com uma coisa que faz impresso nela. Seu ponto
de atuao ou de partida na alma se pode encontrar mais na superfcie ou na profundidade. [...]
O eu, do que brota toda vida do eu e que nele se faz consciente de si mesmo, o mesmo que
aquele a quem pertence o corpo e a alma; os abarca e os adentra espiritualmente. [...] Por pessoa
temos entendido o eu consciente e livre. livre, porque dono de seus atos, porque determina por
si mesmo sua vida ante a forma de atos livres. Os atos livres so o primeiro campo de domnio da
pessoa. Porm, toda a natureza humana que lhe prpria lhe pertence, posto que ela influencia
por sua ao sobre a formao do corpo e da alma.102
100 Qu quiere decir liberdad? Quiere decir lo siguiente: yo puedo. Em mi calidad de yo despierto y espiritual, mi mirada se adentra en un mundo de cosas, pero este mundo no se me impone [...] el hombre no
est entregado inerme al juego de los estmulos y las respuestas. STEIN Edith. La estructura de la persona
humana. p. 142.
101 Cf. STEIN, Edith. Ser finito y Ser Eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del ser. p. 392.
102 Yo, alma, espritu, persona, con toda evidencia estn ligados estrechamente. Sin embargo, cada una
de estas palabras posee un sentido especial que no coincide enteramente con el de la otra. Por yo, entendemos el ente cuyo ser es vida (no la vida em el sentido de la formacin de matria, sino en cuanto
desarrollo del yo en un ser que surge de s mismo) y que, en este ser, es consciente de s mesmo [...]
El yo no es idntico al alma y tampoco al cuerpo. Habita en el cuerpo y en el alma, se encuentra presente en cada punto en que siente algo presente y vivo; sin embargo, tiene su sede propia en un punto
determinado del cuerpo y en cierto lugar del alma, y puesto que su cuerpo y su alma le pertenecen,
se le confiere el nombre de yo al hombre entero. [...] Todo lo que vivo proviene de mi alma, se debe
al encuentro del alma con una cosa que hace impresin en ella. Su punto de atraccin o de partida en el
39
40
que se encontram do mundo dos objetos, e as impresses que uma pessoa recebe de outra
[...] percebem este mundo, o experimentam; logo: adotam internamente uma atitude diante dele
com mltiplas vivncias de seu nimo; finalmente: intervm em seu mundo com livre vontade
e ao, criando e transformando. Em resumo: so sujeitos de uma multiforme vida do eu, de uma
conscincia intencional.106
Aqui temos descrito, para Edith Stein, uma individualidade da pessoa como sua
dignidade nica nas mltiplas vises do sujeito, pois Toda percepo percepo a partir
de um determinado ponto de vista109. Isso implica dizer que o homem necessita do outro
para ampliar sua viso ante si mesmo, ou seja, a viso do eu um ponto de vista que quando mediado pela relao emptica abre horizontes que clareiam o reconhecimento visual
mtuo. Essa afirmao de uma profundidade e beleza conceitual enorme, pois mostra
que a ontologia do indivduo tem a possibilidade de desenvolver-se nos seus aspectos mais
imediatos como ser pessoal e comunitrio110.
106 [...] debemos saber qu es lo que se entende po subjetividad. En cuanto hemos mencionado hasta
ahora a la subjetividad en el campo de nuestras reflexiones, se trataba principalmente del sujeto o de
la conciencia como correlativo del mundo objetivo. [...] las personas reciben impresiones del mundo en
el que se hallan del mundo de los objetos, y las impresiones que una persona recibe de outra [...]
perciben ese mundo, lo experimentan; luego: adoptan internamente una actitud ante l con mltiples
vivencias de su nimo; / finalmente: intervienen en su mundo com libre voluntad y accin, creando y
transformando. En resumidas cuentas: son sujetos de una multiforme vida del yo, de una conciencia
intencional. STEIN. Edith. Introduccin a la filosofa: los problemas de la subjetividad. p. 775-776.
107 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 179.
108 Si tenemos en cuenta que no todo sujeto ve el mundo por el mismo lado ni lo tiene dado en la misma
afluencia de apariencia, sino que a cada uno corresponde su peculiar viso del mundo, entonces ya
est obtenida con esto uma caracterizacin individual de los sujetos espirituales. STEIN, Edith. Sobre
el problema de la empata. p. 179.
109 Toda percepcin es percepcin desde en determinado punto de vista. STEIN, Edith. Introduccin a la
filosofa: Los problemas de la filosofa de la naturaleza. p. 736.
110 FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 71.
41
A motivao112 que tenho, por exemplo, quando preciso estudar para passar no vestibular, -me ativada pela dimenso espiritual que avalia e decide ser o melhor para mim.
Assim, o esforo fsico de um jogador de futebol se funda, tambm, na atividade espiritual como motivao. o esprito que controla o desnimo e o cansao, e incita a pessoa
a agir s contrariedades psicofsicas113. A pessoa, com isso, manifesta-se em um carter
transcendente ante os motivos contrrios motivao. Por qu? Porque ser pessoa, como
fora dito, ser livre e espiritual. E disso decorre que h unidade entre estados de nimo e
a vontade, porque:
H estados corporais vivenciados que no afetam conjuntamente ao eu e sua atividade espiritual (um cansao, depois de um esforo fsico, apesar do qual algum permanece completamente
animado e segue sendo capaz de realizar um trabalho espiritual); por outra parte, possvel
que esses estados se difundam pelo eu e por toda a ao. Do conjunto dos estados vitais ligados ao corpo se distinguem os sentimentos vitais espirituais a eles pertence tambm o que
111 [...] que hay un provenir vivenciado de uno a partir de otro, un deslizarse del yo de uno al outro: lo que
antes hemos denominado motivacin. [...] La motivacin es la legalidad de la vida espiritual, el entramado de vivencias de los sujetos espirituales es una totalidad de sentido vivenciada (originariamente o
a la manera de la empata) y com tal comprensible. Justamente este provenir pleno de sentido distingue
a la motivacin de la causalidad psquica, y a la comprensin empatizante de entramados espirituasles
de la aprehesin empatizante de los psquicos. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 179.
112 A motivao , portanto, a anlise das condies que tornam possvel a realizao. O motivo impulsionaria para beber, porm a motivao modifica o motivo (por exemplo, a partir de uma regra social:
conveniente que se faa assim; ou de uma regra tica: o respeito pelo outro impede que se faa isso).
possvel agir pelo motivo, mas h uma motivao que afirma: melhor no fazer isso. Toda nossa
vida baseada nas motivaes, no apenas nos motivos. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias
Humanas: psicologia, histria e religio. p. 114.
113 Cf. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. p. 154-155.
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comumente se designa como estados de nimo , uma atmosfera ou iluminao que plenifica
todo o campo da conscincia [...].114
O sujeito, desse modo, em relao ao outro sujeito, pode ter imediatamente, a nvel
psquico, rejeio ou atrao. No entanto, no nvel espiritual que tomamos uma postura
dessas vivncias. nesse contexto que se d a reflexo como atividade espiritual para penetrar em si mesmo a fim de pr sentido aproximao ao outro. Pois os atos espirituais
esto subordinados a uma legalidade racional geral115.
A validade das vivncias, certamente, posta, eideticamente, pelo sujeito espiritual.
Este, enquanto subjetividade (ser-em-si-mesmo), atualiza-se por meio do ato de deciso.
O carter da pessoa alheia e seu valor podem no ser vistos sensivelmente; so, portanto,
observados atravs das aes. Contudo, o mundo dos valores espiritual. A relao emptica, com isso, favorece trocas de vivncias.
Dessa maneira, Stein parece reafirmar que a empatia pressuposto tico dos direitos inalienveis da pessoa. Pois, sabemos que empatia apreender e compreender a
vivncia de outrem, fica implicado um saber sobre o alter ego e um conviver experincias
existenciais. E, nesse mesmo caminho, Stein defende a peculiaridade do sujeito numa relao digna de pessoas, ou seja, seres espirituais que no agem impulsivamente, mas que,
como homem, ativam sua dimenso avaliativa e reflexiva a uma deciso. Ela coloca que:
O carter do amor como estimao de um valor e sua orientao at a peculiaridade da
pessoa mostrar que essa peculiaridade encerra em si mesma um valor116.
O sujeito, com efeito, sai de si mesmo ao mundo externo e o pensa reflexivamente
voltando a uma escala valorativa. A alma sente, quer, deseja, mas o sujeito em si mesmo
que toma esses atos psquicos conferindo-lhes valores117. A liberdade aqui atua perfeita-
114 Hay estados corporales vivenciados que no afectan conjuntamente al yo y a su actividad espiritual (un
cansancio, depus de un esfuerzo fsico, a pesar del cual uno permanece completamente animado y
sigue capaz de realizar una labor espiritual); por outra parte, es posible que esos estados se difundan por
el yo y por toda su accin. Del conjunto de los estados vitales espirituales a ellos pertenece tambin
lo que comnmente se designa como estados de nimo , una atmsfera o iluminacin que llena todo
el campo de la conciencia [...]. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: los problemas de la subjetividad.
p. 795.
115 Los actos espirituales estn subordinados a una legalidad racional general. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata. p. 180.
116 El carcter del amor como estimacin de un valor y su orientacin hacia la peculiaridad de la persona
muestran que esa peculiaridad encierra en s misma un valor. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los
problemas de la subjetividad. p. 810.
117 Quando a pessoa se abre ao mundo dos valores e, ao mesmo tempo, capta de maneira mais plena que
antes, a pessoa passa a vivenciar um valor em que se v mesclada, entorpecida de afetos condicionados
43
No que podemos perceber, h, no sujeito, a conscincia de um eu puro. O que significa eu puro?119 o ponto de irradiao interior central da pessoa humana que vivencia
o correlato em si mesmo. O Eu conserva a sua essncia nas determinaes da natureza,
pois, sendo esprito, transcende a causalidade psicofsica por via do sentido. Todavia, o
sujeito pertence ao mundo espiritual e natural, ambos fazem o sujeito.
No eu puro120, ou seja, no sujeito da vida da conscincia, a alma participa da vivncia em conformidade total com sua individualidade. O que quer dizer esta individualidade? Diante de tudo, s que o ele ele mesmo e nenhum outro. Esta mesmidade est
vivenciada e fundamento de tudo aquilo que meu121. Na empatia se revela a individualidade de um tu com suas peculiaridades vivenciais conferindo diferena. A alteridade possui sua mesmidade e As correntes de conscincia, portanto, esto qualitativamente
no somente pelo valor mesmo, mas pela peculiaridade destes estados psquicos. COELHO, K. Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein. p. 44.
118 BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. p. 113.
119 Stein percebe ao longo da anlise do problema da empatia que o ser humano se reconhece como um
sujeito espiritual aberto ao mundo espiritual para assim apreender o outro como um eu individual. Sendo assim, partindo dessa experincia frente ao outro, percebo que sou um eu puro e que diante desse
outro reconheceo que esse eu puro no igual ao outro, mas que ele ele mesmo e nenhum outro,
pois somente capto o eu puro diante da alteridade do outro e esta alteridade se manifesta no modo de
dar-se. Ver ainda nota de rodap que: o eu puro o sujeito individual, ou seja, aquilo que me caracteriza como individualidade como sujeito. COELHO, K. Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo
e comunidade segundo Edith Stein. p. 45-46.
120 Se consideramos em primeiro lugar a pessoa como sujeito da vida do eu, ento a pessoa no se diferencia do eu puro. Este a fonte original do vivenciar, o ponto de partida desde o qual as vivncias
irradiam at seus pontos da meta, os objetos. Ao sujeito podemos design-lo tambm como uma forma
especial da conscincia. (Si consideramos en primer lugar a la persona como sujeto de la vida del
yo, entonces la persona no se diferencia del yo puro. ste es la fuente original del vivenciar, el punto de
partida desde el cual las vivencias irradian hacia sus puntos de meta, los objetos. Al sujeto podemos
designarlo tambin como una forma especial de la conscincia.) STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa:
los problemas de la subjetividad. p. 778.
121 Qu quiere decir esta individualidad? Ante todo, slo que l es l mismo y ningn otro. Esta mismidad est vivenciada y es fundamento de todo aquello que es mo. STEIN, Edith. Sobre el problema de
la empata. p. 118.
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Com isso, a empatia possibilita o conhecimento de meu eu prprio124. A compreensibilidade via entroptica pode ser mtua, isto , na relao intersubjetiva no h perdedor de vivncias na doao particular, mas enriquecimento simultneo. A pessoa assim
Dasein125 (ser-a); isto significa ser-no-mundo com os outros egos. Em suma, Edith Stein
afirma que S quem se vivencia a si mesmo como pessoa, como totalidade de sentido,
pode entender as outras pessoas126.
Como ser pessoa em sua totalidade de sentido? O que fazer para a constituio
da pessoa prpria com o objetivo de pessoa humana plenificada? Se a condio do meu
eu prprio formado pela minha vivncia totalizante de sentido, cabe a ns refletirmos
a ao da empatia como condio de construo da pessoa prpria. o que se tratar
adiante na presente anlise fenomenolgica da pessoa humana.
3.2 Relevncia da empatia para a constituio da pessoa prpria
Na empatia, a apreenso se d num todo do empatizado, ou seja, captamos a pessoa espiritual em conformidade com seu corpo e sua alma. Amar uma pessoa quer dizer
am-la por inteira. A pessoa prpria a noo conscienciosa que possui um leib (corpo
prprio), e isto significa um corpo vivo com seus impulsos e fruies emotivas fundadas
na sensao imediata de aes voluntrias ou involuntrias. O corpo prprio127 no algo
122 Las corrientes de conciencia, pues, est cualitativamente diferenciadas en virtud de su contenido vivencial. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 119.
123 Al empatizar puedo vivenciar valores y descubrir estratos correlativos de mi persona para cuyo desvelamiento mi vivencia originaria no h ofrecido todava ocasin. Aquel que nunca h arrostrado un
peligro puede, sin embargo, vivenciarse como valiente o cobarde en la presentificacin empatizante de
la situacin de outro. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 199.
124 Cf. COELHO, K. Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein. p. 49.
125 Cf. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. 2004, p. 130.
126 Slo quien se vivencia a s mismo como persona, como totalidad de sentido, puede entender a otras
personas. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 199.
127 O corpo prprio, [...] desempenha o papel de mediador entre a pessoa e o mundo espacial. [...]
desempea el papel de mediador entre la persona y el mundo espacial. STEIN, Edith. Introduccin a la
filosofa: los problemas de la subjetividad. p. 776.
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separado da pessoa, mas a pessoa espiritual. O que isso implica? Que possuir um corpo
prprio significa possuir a capacidade de manifestar a conscincia enquanto corpo vivente
expressivo com suas sensibilidades perceptivas prprias e alheias. Com isso:
[...] o corpo prprio percebido externamente e o percebido corporalmente esto dados como o mesmo. Isto requer ainda um esclarecimento mais detalhado. Eu no s vejo minha mo e
percebo a mesma mo corporal como sentindo, mas que vejo tambm os campos de sensao
da mo que se constituram para mim em percepo corporal, [...] No s vemos a mesa e palpamos sua dureza, mas tambm vemos sua dureza.128
128 [...] el cuerpo vivo percibido externamente y el percibido corporalmente estn dados como el mismo. Esto requiere an una aclaracin ms detallhada. Yo no slo veo mi mano y percibo la misma
mano corporal como sentiente, sino que veo tambm los campos de sensacin de la mano que se han
constiuido para m en percepcin corporal, [...]. No slo vemos la mesa y palpamos su dureza, sino que
tambin vemos su dureza. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 124-125.
129 La bondad, la nobleza de alma, la energia se marcan en los rasgos del rostro, pero tambin en el andar
y en la postura y en toda la manera de mover el cuerpo. [...], la nota individual que esas cualidades llevan
en s: la peculiaridad personal. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 816.
130 En pensamientos me puedo levantar de mi escritorio, ir a una esquina de mi habitacin y observarlo
desde all. Y si hago esto no llevo conmigo mi cuerpo vivo. El yo que est all en la esquina tiene, quiz,
un cuerpo vivo de fantasia, es dicir, un cuerpo vivo visto si me est permitido decirlo as en fantasa
corporal; adems, l puede mirar al cuerpo corporal que h abandonado en el escritorio como a las
dems cosas en la habitacin; ste tambin es ahora, en efecto, un objeto presentificado, es decir, algo
dado en visin externa preentificante. Y al final tampoco ha desaparecido el cuerpo vivo real, sino que
46
O sujeito espiritual necessita do corpo131, mas no est preso s suas relaes psicofsicas, porque a alma e o corpo podem ser educados pela avaliao e deciso reflexiva do
esprito humano. E, como constatamos no exemplo acima, o pensamento, por meio do
eu espiritual, pode ultrapassar as barreiras fsicas e sair de um determinado lugar e, espiritualmente, viajar fora do corpo atravs da fantasia orientada cognoscivelmente. Segundo
a autora, O corpo prprio est por natureza constitudo por sensaes, as sensaes so
componentes reais da conscincia e, como tais, pertencentes ao eu132.
Assim sendo, no pode existir um corpo prprio sem um eu espiritual. O eu espiritual necessita tomar posse de seu corpo e de sua psique como iluminao dos fluxos
psicofsicos, pois somente um sujeito espiritual pode instruir e harmonizar sua pessoa
enquanto totalidade ntica. Tanto o corpo quanto o esprito esto envolvidos numa
certa relao133 pela psique como elo entre a priori (eu puro) e a posteriori (eu corporal).
Em todos esses complexos estratos esto presentes o eu como fora corporal e atuao
espiritual, pois:
A fora corporal e a fora espiritual no so independentes entre si: quando nosso corpo se
cansa, isto , depois de um esforo corporal, o rendimento espiritual um bem inteiramente impossvel ou um bem possvel somente com um grande esforo. E vice-versa: o esforo espiritual
produz cansao corporal134.
47
pela vontade feita atividade e aponta para alm da natureza, dando-lhe sentido. A ao
espiritual, atravs da vontade, usa a esfera psicofsica para fazer a escolha, pois Todo ato
criativo em sentido prprio ao da vontade135. O eu pode transformar o mundo natural em um mundo espiritual; a atividade, assim, no est submetida causalidade. Dessa
maneira, [...] s do eu vontade se pode dizer que senhor do corpo prprio [...]136. Stein
contribui com mais exemplos:
No contexto da vida espiritual, nos movemos livremente, sem recorrer corporeidade. Uma vez
introduzido neste labirinto, nos orientvamos pelo fio condutor do sentido, porm at agora
no temos chegado a conhecer nenhum outro acesso mais que o utilizado por ns, a expresso
sensivelmente perceptvel no semblante e similares, ou bem as aes.137
48
espiritual como instrumento intencional da vida cnscia do eu139. O corpo prprio visto
empaticamente com seus fenmenos dentro de um contexto espao-temporal, pois a pessoa envolvida de vivncias prprias e alheias. Estas influenciam na construo mtua na
relao entre interiores. A manifestao exterior na corporeidade expressa a vida da alma
como objeto de percepo e apreenso cognoscitiva. Nesse conceber:
Podemos representar-nos mediante a empatia o estado da alma que se nos manifesta numa expresso, e podemos ver que essa realizao empatizante ou a vivncia empatizada, tal como chega a ser objeto de uma contemplao reflexiva, se encontra em coincidncia (quer da plenitude)
com o que se manifesta originalmente.140
A percepo sensvel, nesse sentido, aparece como algo aberto interioridade alheia,
pois sabemos que nem sempre podemos apreender fisicamente a vivncia da pessoa. A
pessoa empatizada pode manifestar sua vivncia internamente e, por vontade alheia,
possvel esconder uma vivncia no a deixando exteriorizar completamente. Ademais, a
empatia no para na percepo, visto que dela no depende, pois, ainda:
Se vejo uma manifestao expressiva correspondente, ento isso serve para corroborar o que
eu tenho sentido por empatia, ao igual que, por outra parte, a captao de um motivo evidente
confirma, para um estado percebido em sua expresso, a realizao do mesmo.141
Nesse sentido, o interior se expressa corporalmente como que objetivando a vivncia individual. A dor que invade meu amigo que vem a mim e expressando-a em fenmenos sensveis pode corresponder verdade central da alma. Em relao empatia, entre
sujeitos espirituais, fica certo que damos conta do alter ego com suas peculiaridades prprias. A apreenso por via corpo-psique e esprito. A alma, como unidade substancial
que se manifesta nas vivncias psquicas singulares, est consolidada [...] e a essncia das
sensaes no corpo prprio, constitui com ele o indivduo psicofsico142. No h uma
separao tripartida, mas uma unidade tripartida, isto , pelos atos podemos identificar o
139 Cf. STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. p. 152.
140 Podemos representanos mediante la empata el estado de alma que se nos manifiesta en una expresin, y podemos ver que esa realizacin empatizante o la vivencia empatizada, tal como llega a ser objetivo de una contemplacin reflexiva, se halla en coincidencia (que da plenitude) con lo que se manifesta
originalmente. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 837.
141 Si veo una manifestacin expresiva correspondiente, entonces eso sirve para corroborar lo que yo he
sentido por empata, al igual que, por otra parte, la captacin de un motivo evidente confirma, para un
estado percebido en su expresin, la realizacin del mismo. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los
problemas de la subjetividad. p. 838.
142 El alma, como la unidad sustancial que se manifesta en las vivencias psquicas singulares, est consolidada [...] y la esencia de las sensaciones en el cuerpo vivo, constituye con l el individuo psicofsico.
STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 130.
49
eu e sua estrutura143. Um Geist, com sua atividade espiritual, numa alma corprea, ou seja,
no Leib-seele que se manifesta em dois momentos com seus respectivos nexos.
Cada vivncia vem acompanhada de expresses que podem indicar uma atuao
mais ou menos visvel de cada esfera estrutural. Esta relao pode favorecer um autoconhecimento por parte do empatizante. O empatizado clareia com sua personalidade fenomnica a personalidade do eu. Com isso, a entropatia tida de cnscia presena alheia e a
sua apario plena de valores remete ao eu um despertar formativo pessoal na sua prpria
estrutura. O outro apreendido, em sua totalidade :
[...] um importante meio auxiliar para a autovalorizao. Posto que a vivncia do valor fundante
do valor prprio, com os novos valores obtidos na empatia se abre simultaneamente o olhar dos
valores desconhecidos na pessoa prpria.144
50
claramente a correlao-distino recproca entre os indivduos [...]. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. p. 162.
147 Uma pessoa humana no somente um sujeito puro, cujo olho espiritual mira o mundo dos objetos,
mas uma realidade, que com corpo prprio e alma, estar includa na conexo do mundo real. Una
persona humana no es solamente un sujeto puro, cuyo ojo espiritual mira a un mundo de los objetos,
sino una realidad, que con cuerpo vivo y alma, est incluida en la conexin del mundo real. Texto
extrado da nota de rodap. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: los problemas de la subjetividad. p.
788.
148 Eu no sou meu corpo, mas que o possuo e o domino. Tambm posso dizer: sou em meu corpo. Yo
no soy mi cuerpo, sino que lo poseo y lo domino. Tambin puedo decir: soy en mi cuerpo. STEIN,
Edith. La estructura de la persona humana. p. 150.
149 [...] sendo este ser um corpo, mas no s um corpo, ele um corpo prprio e dentro da dinmica do
corpo prprio temos vrias caractersticas, dentre elas a apreenso, sendo que esta uma capacidade
no mais psicofsica, mas espiritual e este corpo prprio passa a ser sujeito espiritual que, dentre outras, tem por sua caracterstica sua individualidade e sua juno vivencial de sentido motivacional, que
por sua vez est sujeita a uma lei racional dotada de compreensibilidade e, entre outras vivncias, est
inclusa a empatia. Podemos assim concluir que a empatia tem carter de universalidade na constituio
do sujeito espiritual. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 48.
150 Este estar diante do outro numa relao x objeto limita o desenvolvimento pleno do ser humano
para ambos os envolvidos. J quando Stein trata da aceitao do outro como semelhante a si, constitui
o primeiro nvel de empatia, uma vez acolhendo seus movimentos vitais, salvaguardando o que mais
importante temos nas relaes interpessoais, que justamente sua constituio como sujeito, dotado da
trplice estrutura corpo-alma-esprito. [...] S posso ser um sujeito pleno quando ajo com o outro como
sujeito dotado da mesma estrutura que eu, em outras palavras, a minha plenificao como pessoa est
51
mo uma abertura reflexiva de mim mesmo. A alteridade, assim, constitui e assegura minha
identidade enquanto pessoa humana individual.
Em suma, a empatia contribui para a constituio da pessoa humana. Contudo,
sabemos que somente Deus possuidor da compreenso totalizante pode abarcar tudo
de uma s vez, sem erros. Mesmo assim, Ele no repete a mesma vivncia humana, mas,
empaticamente de maneira no originria, apreende e compreende cada pessoa na sua individualidade e, por isso, Deus ama porque toma para si mesmo o mundo humano. Stein
diz que:
Deus, enquanto possuidor de um conhecimento perfeito, no se enganar sobre as vivncias
dos homens como os homens se enganam entre si sobre suas vivncias. Mas tampouco para Ele
chegam a ser prprias as vivncias dos homens nem adotam o mesmo modo de dar-se.151
Pode-se, portanto, aderir uma via eficaz, como o mtodo fenomenolgico, a fim
de assegurar a veracidade vivencial de cada pessoa humana para construir um mundo
mais consciencioso da vida da intersubjetividade como forma comunitria de seres humanos que se respeitam e se reconhecem como semelhantes. A empatia pode contribuir,
nesse direcionamento to necessrio, humanidade atual, j que, em virtude da empatia,
h possibilidade da constituio humana implicando no reconhecimento da experincia
alheia. Essa possibilidade se apresenta como universalmente inegvel enquanto estrutura
da pessoa. Assim sendo, torna-se possvel o respeito dignidade peculiar do outro como
constituio mtua entre as pessoas humanas.
intrinsecamente condicionada forma como ajo com o outro. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como
condio de possibilidade para o agir tico. p. 52.
151 Dios, en cuanto poseedor de un conocimiento perfecto, no se engaar sobre las vivencias de los
hombres como los hombres se engaan entre s sobre sus vivencias. Pero tampoco para l llegan a
ser proprias las vivencias de los hombres ni adoptan el mismo modo de darse. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata. p. 88.
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Consideraes finais
O escopo desta pesquisa foi apresentar as condies constitutivas da pessoa espiritual, atravs da empatia na concepo de Edith Stein, isto , a pessoa no seu entendimento
e sua vontade como compreenso da experincia alheia. Sua reflexo sobre as vivncias
apreendidas se d pela instigao de saber, o que significa tomar conhecimento da experincia alheia. Sendo o homem pessoa, a transcendncia lhe peculiar e constitutiva.
Tal postura permite a abertura ao outro como necessidade pessoal, ou seja, formativa,
enquanto ser humano, o homem conduzido ao mundo de relaes intersubjetivas com
o propsito de constituio pessoal.
Em vista disso, a pessoa humana em Edith Stein no se realiza isoladamente, nem
pode ser entendida mecanicamente, mas circunscrita e livre entre outras pessoas. A pessoa
possui, em sua estrutura, a dimenso espiritual que a afirma como ser cnscio e livre. Na
relao intersubjetiva, e especificamente na empatia, o homem ativa sua espiritualidade
numa procura de sentido vivncia do outrem. Cabe dizer que todo ser humano possui
essa capacidade estrutural que diante de sua liberdade possibilita a captao da vivncia
originria da alteridade, sendo a apreenso objetivada como no originria no seu terceiro
grau na esfera do esprito, que a empatia mesma.
Nesse sentido, Stein ao analisar as vivncias enquanto fenmeno, que se mostra,
em carne e osso, aderiu o mtodo fenomenolgico que apresentamos no primeiro captulo
deste trabalho como via segura de investigao com o intuito de assegurar a peculiaridade
individual da pessoa, com a reduo essncia precedido da epoch, que se inicia a evidenciao clara da vivncia. Ainda, nesse vis, foi exposta a reduo transcendental como penetrao coisa mesma sem prejuzos subjetivos. Essa maneira de conceber o mtodo, na
viso de Stein, tende a salvaguardar a pessoa na sua totalidade real e no somente numa
dimenso epistemolgica, mas antropolgica, ou seja, uma posio realista-metafsica. A
esse respeito, Stein afirma que, toda noesis corresponde a um noema, isto , cada percepo
implica numa coisa percebida.
No segundo captulo, expomos o conceito de empatia para Stein. A autora concebe
a empatia como apreenso da vivncia alheia. Evidentemente, ela se refere ao objeto da
vivncia em si mesma e no a intensidade da experincia. Esta vivncia peculiar do ou53
tro lhe experimentada na profundidade de sua alma. Esta abertura universal, ou seja,
inerente a toda pessoa humana. A empatia, dessa forma, constitui a pessoa enquanto
espiritual. Nos nveis trabalhados, pode-se ver que a compreenso prpria dos sujeitos
espirituais. Assim, a empatia tomar conhecimento da vivncia do outro, e isso quer dizer,
de maneira no originria. Isso se d porque a vivncia se originou do alter ego para o eu.
Por conseguinte, a empatia possibilita o reconhecimento e a coparticipao na vida alheia
iniciando uma relao de abertura ao mundo comunitrio, a unidade espiritual das pessoas, em virtude do enfrentamento ao individualismo ou uma apatia ante os semelhantes.
No terceiro captulo, a reflexo partiu da empatia como compreenso de pessoas
espirituais, pois o homem sendo pessoa livre e espiritual, em outras palavras, ele pode
diante da vivncia alheia perceber (nosis), objetivar (noma) o percebido e compreender
(coisa mesma) numa vivncia originada do outro, isto , numa vivncia emptica, num
nexo imanncia-transcendncia. Aqui funda a posio filosfica de Stein de considerao
dos dois polos egosticos. H um notar do encontro do eu com o alter ego e um captar a
vida experiencial do outro e isso possvel porque estruturalmente o homem pessoa,
a saber, vive a si mesmo como totalidade de sentido e, por isso, pode entender a outras
pessoas, decerto, h uma subjetividade que se abre a intersubjetividade. Nessa relao perceptiva de indivduos semelhantes se coloca nas reciprocidades vivenciais como elo entre
s pessoas como sujeitos. Tendo como resultado, a empatia enquanto capacidade constitutiva da pessoa prpria. O outro, na sua individualidade corporal, evidencia a identidade
do eu. Na apreenso no originria, a empatia, o outro eu se pe como possibilidade de
novos valores e, assim, pode simultaneamente descobrir valores desconhecidos, corrigir e
comparar valores de outro modo de cultura pessoal.
A empatia, destarte, possibilita autoconhecimento e autorreflexo. E ainda, ela pode favorecer a aproximao do outro de uma maneira significativa, a saber: entre pais e
filhos; entre professor e aluno; entre empregador e empregado; entre amigos; enfim, entre
indivduos sociais que se esbarram nas avenidas da existncia. Isso pode implicar num
reconhecimento da vivncia alheia culminado em um mundo humano denso de respeito
e ajuda mtua nas necessidades mais pessoais. A compreenso ntima da vida do outro
proporciona uma tomada de posio que oxal seja de profunda empatia, ou seja, participao e reconhecimento da vida alheia como via de aceitao do diferente e nunca de
julgamentos, mas de visibilidade vida do outro e suas vivncias individuais. Sendo assim,
decorrem da compreenso do outrem intercmbios experienciais.
Edith Stein, portanto, com seu esprito questionador, deixou, portanto, a empatia
como uma reflexo de fundamental importncia no que se refere relao do mundo
das pessoas, que sendo espirituais transcendem-se na abertura ao reconhecimento do
semelhante como base a sua constituio. O homem com essa possibilidade pode e deve
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