ST 2010 06 PDF

ST 98 (2010)
SUMARIO
ESTUDIOS
La hora de los indecisos

Jos Mara RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ . . . . . . . . . . . . . . . .
485
El arte de decidir en pareja

Francisco IGEA ARISQUETA / Magdalena GONZLEZ PARRA
495
Esa eterna desconocida: la voluntad de Dios

Jos Antonio GARCA, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
507
Discernir para decidir en la Vida Religiosa

Urbano VALERO, SJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
519
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
Red de apoyo Ferrocarril Clandestino

Pepa TORRES, AP. C.J. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
531
...desde el suelo levant la voz

y grit desde las puertas del abismo (Eclo 51,9)
Delegacin de Accin Social. Provincia de Castilla, SJ .
539
EL SACERDOTE Y...
El sacerdote y la formacin intelectual

ngel CORDOVILLA PREZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
543
LOS LIBROS
Recensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
sal terrae
Junio 2010
557
Tomo 98/6 (n. 1.146)
PRESENTACIN
DECIDIR
Uno de los signos que quiz ms claramente indican la madurez de las

personas es su capacidad para tomar decisiones acertadas. Es cierto
que el ser humano, prcticamente desde su nacimiento, elige, opta y
decide. Es cierto, sin embargo, que no siempre las elecciones, opciones y decisiones de un joven, o incluso las de un adulto, cuentan con
los elementos necesarios para ser acertadas: reflexin, consideracin
de los componentes que entran en juego, valoracin de pros y contras, planteamiento de posibles efectos a la decisin tomada, etc.
Porque, siendo importante la capacidad de tomar una decisin, no deja de serlo menos el proceso que conduce a la meta final y los medios
y herramientas que en l se emplean y utilizan, subrayando de este modo la estrecha y quizs inseparable relacin que entre ambos aspectos
parece existir.
De hecho, son muchas las instituciones, las empresas, los grupos
de trabajo que conceden cada vez ms importancia a la preparacin y
capacitacin de las personas para tomar decisiones, a quienes ofrecen
diversas y variadas oportunidades para adquirir recursos e instrumentos tiles y necesarios en la consecucin de dicho fin.
Tambin dentro de la Iglesia se cultiva, con mayor o menor acierto,
la formacin y preparacin para tomar decisiones. Pocos son, probablemente, los que nunca han odo hablar del discernimiento, tan valorado en la Compaa de Jess o en grupos o instituciones cercanas a ella,
y que, bien conocido, cultivado y empleado, podra sin duda ser sal, luz
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DECIDIR
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y vida para nuestra tierra. A tan importante herramienta, muy querida

por Ignacio de Loyola, nos acercamos en los dos ltimos artculos de
Estudios, escritos por Jos Antonio Garca y Urbano Valero.
Elocuente es el ttulo de la colaboracin del primero, director de la
revista de espiritualidad ignaciana Manresa: Esa eterna desconocida: la voluntad de Dios. El autor aborda el siempre actual y difcil tema de la voluntad de Dios desde una doble conviccin: que Dios en
cuanto Misterio es inabarcable e inefable para el hombre; que solo
Dios conoce a Dios. Y lo desarrolla haciendo especial hincapi en la
mutua interaccin del Espritu de Dios y nuestro espritu y en la relacin entre la voluntad de Dios y la realizacin humana (entre la oposicin y la sinergia).
Por su parte, Urbano Valero recuerda la pregunta que est detrs
del discernimiento de los religiosos y las religiosas (qu quiere Dios
de nosotros aqu y ahora?), as como tambin la pregunta por los sujetos que pueden discernir y los modos en que pueden realizarlo.
Concluye su Discernir para decidir en la Vida Religiosa afirmando
que el discernimiento es el instrumento privilegiado con que puede
contar hoy la Vida Religiosa para tomar, con el mayor acierto posible
y otros preciosos frutos colaterales, las graves y, a la vez, necesarias y
esperanzadoras decisiones que le incumben.
El nmero se abre con la colaboracin de Jos Mara Rodrguez
Olaizola, La hora de los indecisos. Tras introducir a los/as lectores/as en el espacio sagrado de la decisin (qu es decidir?; a decidir se aprende), el autor asturiano centra especialmente su inters en
la dificultad de muchos/as de nosotros/as para tomar decisiones, ofrecindonos nimo y aliento al afirmar que esta es la hora de los indecisos, el momento de que tomen las riendas y se atrevan a apostar de
verdad: a comprometerse y a soar lo posible.
No poda faltar en este nmero un artculo de una de las numerosas y mltiples situaciones de nuestra vida y realidad en que las personas tienen que tomar frecuentemente importantes decisiones vitales,
sin que para ello hayan seguido una preparacin y formacin particular que les haya dotado de instrumentos especializados de discernisal terrae
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PRESENTACIN
miento. A ellas les toca cortar y resolver esta es precisamente la traduccin del verbo latino decidere numerosos asuntos cotidianos de su
existencia con la preparacin que la propia vida les ha ofrecido. En su
El arte de decidir en pareja, Francisco Igea y Magdalena Gonzlez
no ocultan la dificultad y complicacin de decidir en pareja, pero invitan, con conviccin y esperanza, a ponerse en marcha y decidir, antes
que a esperar a que alguien nos indique cul es el camino correcto,
pues la vida del cochero, la vida del conductor, ser siempre ms apasionante que la vida del pasajero, aunque el paisaje que transitan sea el
mismo.
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ST 98 (2010) 485-494
ESTUDIOS
Jos Mara RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ*
S. No. Quizs
Una de las redes sociales ms populares es tuenti. En este espacio de
Internet, jvenes de edades comprendidas casi siempre entre los quince y los treinta aos (en un abanico amplio) interactan, intercambian
fotos, mensajes, se mantienen al da... Una de las funcionalidades de
esta red es la convocatoria a eventos. Los hay de todos los tipos, y
entre ellos est lo que toda la vida ha sido una forma de quedar. Son
los eventos. Cuando te convocan a un evento (por ejemplo, una conferencia, un botelln o una manifestacin), tienes tres alternativas:
puedes contestar que s irs, que no irs o que quiz vayas.
Uno tiene que ir evolucionando con los tiempos. Lejos quedan
otras pocas en que las convocatorias en pastoral haba que hacerlas
con cadenas telefnicas, con una perfecta secuenciacin de llamadas
para que la informacin llegase a todo el mundo. El correo electrnico
sigue sirviendo, pero no es, ni mucho menos, lo ms visitado por los
jvenes. En los ltimos dos aos, cuando quiero convocar a la gente a
alguna actividad, lo hago a travs de tuenti, creando eventos. Hay convocatorias muy abiertas, que se esperan masivas, en las que todo el
mundo puede invitar a quien quiera, de modo que de lo que se trata es
de que se entere cuanta ms gente mejor. Pero hay otras que son cerradas. Slo quien crea el evento puede invitar (convocar).
Miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Trabaja en la editorial Sal

Terrae y en pastoral universitaria. Valladolid. <jmolaizola@yahoo.com>.
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JOS MARA RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ
Para mi desesperacin, es cada vez mayor el nmero de personas

que no responden jams con un s o con un no, y parecen estar abonados al quizs. El quizs es un aliado fcil. No implica demasiado.
Deja abierta la puerta a una decisin de ltima hora. Te evita tener que
decir un no que puede sonar demasiado tajante, pero tambin te ahorra la dosis de compromiso que hay en un s. El espacio del quizs
es la tierra abonada para los indecisos, la bacanal de los diletantes, el
trampoln perfecto para los inconcretos.
Qu es decidir
Decidir es determinarse por algo. Entre varias alternativas, escoger
una. Entre hacer o no hacer, entre dar un paso o quedarse quieto, entre
tomar un camino u otro. La decisin implica riesgo, supone renuncia y
exige un cierto grado de apuesta. Hay decisiones nimias que no implican demasiado, como puede ser qu voy a hacer esta tarde, adnde
me voy este ao de vacaciones, me compro esta chaqueta?... Y
hay otras decisiones ms trascendentales, algunas de ellas de tal entidad que definen una vida: Elijo esta carrera, me caso, me hago
religioso/a... Y en el medio una cantidad enorme de situaciones de
ms o menos entidad, que van jalonando una vida. Me voy un ao de
erasmus. Mando a mis hijos a estudiar al extranjero. Empiezo a
salir con Ambrosio...
Hay decisiones conscientes y otras inconscientes. Hay situaciones
que requieren una larga meditacin, y otras veces uno est tan acostumbrado a elegir tal o cual camino que ya lo hace automticamente
olvidando, quiz, que cada vez que se le plantea una opcin est ponindose en juego su libertad. Hay decisiones que uno tiene que tomar
en solitario, y otras en las que han de intervenir varias personas, porque a todos concierne de una u otra forma.
A decidir se aprende
Se va aprendiendo desde que somos pequeos. La psicologa evolutiva
podr explicar con mayor detalle y precisin los distintos grados de desarrollo de la responsabilidad en el sujeto; pero, sin ser muy precisos,
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LA HORA DE LOS INDECISOS
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es fcil entender que desde nios debemos ir enfrentndonos a los retos de la libertad. La educacin supone, entre otros muchos, el proceso de ir ayudando a los nios a dar pasos hacia la vida adulta. Las primeras decisiones las van a tomar sus progenitores, y as debe ser. Lo
concerniente a su salud, a su educacin, al empleo de su tiempo, a su
alimentacin... De hecho, no conviene para unos padres caer demasiado pronto en la tirana del quiero o no quiero de sus retoos, pues
esto slo es un camino para la frustracin de todos los implicados.
Dicho eso, el extremo opuesto sera igualmente castrador. Los padres
autoritarios; los que nunca preguntan nada a los nios; los que no comprenden que sus cros, aunque pequeos, tambin piensan, sienten,
quieren y han de ser escuchados..., terminan siendo un freno para que
estos nios maduren. O los sobreprotectores, que, con un concepto mal
entendido del cario, quieren evitar problemas a sus cros, por ejemplo peleando en los colegios para que no sean sancionados ante alguna accin polmica. As tal vez les estn evitando pasar un mal trago,
pero tambin les estn haciendo ciegos a una realidad: lo que hacemos
tiene consecuencias, y debemos aprender a asumirlas. Si un nio o una
nia nunca empieza a decidir algunas cosas por s mismo y a asumir lo
que de ellas se derive en reas pequeas quiz insignificantes de la
vida, entonces, cundo estar preparado para poder hacer elecciones
razonables, serias, y cargar con sus consecuencias?
Alguna vez hay que ayudar a pensar. Plantear alternativas. Empujar
a los pequeos a tomar una determinada postura. Y, en el mismo acto,
se va educando a las personas para aceptar lo que se pueda derivar de
tal o cual decisin; para saber acoger la carga de responsabilidad que
conlleva; y, si es posible, para mantenerse firmes en las decisiones tomadas, sin echarse atrs a la mnima dificultad.
Decisiones
Sobre qu nos toca decidir en la vida? Generalizar es, de nuevo, tramposo. Pero, sin duda, cada persona tiene que tomar algunas decisiones
importantes: los estudios que uno elija pueden ser muy determinantes
sobre lo que va a ser tu vida. Hacer una oposicin. Empezar tal o cual
relacin. Dar pasos en esa relacin. Casarse o no hacerlo. Tener un hijo. O dos. O ms. Comprar una casa e hipotecar media vida. Aceptar
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un trabajo. Dejarlo. Vivir una vocacin. Creer o no creer. Puede sorprender la inclusin de la fe en este epgrafe de las decisiones. Despus
de todo, la fe es un don, no? Se tiene o no se tiene. Sin embargo, tambin tiene bastante de decisin, de salto al vaco. El creyente decide
creer, a pesar de sus dudas. El increyente decide no creer, aunque pueda quedarle un espacio para la posibilidad. Slo el agnstico elige
no decidir.
Luego hay decisiones igualmente importantes, aunque quiz no tan
trascendentales. Muchas de ellas se dan en el mbito de las relaciones
humanas: decir algo que crees que no puedes callar; guardar silencio
sobre algo que te est mordiendo por dentro; mandar una carta; afrontar un conflicto; denunciar una injusticia; pedir perdn; ofrecerlo...
Hay decisiones que tienen que ver con el uso de tu tiempo o de tu
dinero. Compro un coche? Hago un viaje? Dedico parte de mi semana a un voluntariado? Y as podramos seguir hasta el infinito. Podramos dedicar pginas y ms pginas a enumerar decisiones. Porque
en la vida estamos constantemente eligiendo.
La dificultad de decidir; la renuncia y el riesgo:

dos valores a la baja. La inflacin de deseo
Existen muchas vidas, y las queremos todas
No se puede generalizar, como si todo el mundo encontrase ardua la tarea de elegir. Hay muchas personas capaces de tomar decisiones en
distintos momentos sin hacer de ello un drama. Las mismas circunstancias, a menudo, nos obligan a decidir, aunque no queramos. Pero,
dicho eso, parece que hoy en da hay mucha ms vaguedad en propsitos, proyectos y opciones, y a menudo cuesta ms pasar a la etapa de
las decisiones. Por qu es hoy tan difcil decidir? Quiz porque esa
educacin primera, con un exceso de sobreproteccin y una prdida de
acento en el valor de la responsabilidad, no prepara tanto a las personas para dar determinados pasos.
Es difcil decidir, porque decidir es, casi siempre, elegir. Y elegir
implica renunciar. Evidentemente, no todo est a nuestro alcance. Pero
lo que s se puede hacer es posponer las decisiones hasta que ya no
quede ms remedio que tomar uno u otro camino. Vuelvo al ejemplo
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con el que empezaba este artculo. Si con cinco o seis das de anticipacin t dices que s o que no vas a asistir a tal evento, parece
que ya te has cerrado una puerta. En el primer caso, porque al comprometerte te puedes encontrar con que te surge un plan alternativo
ms apetitoso, y ya no puedes hacerlo. En el segundo caso, porque, y
si al final quisieras ir? Es menos arriesgado el quizs. Hasta el ltimo momento.
Ahora bien, esto, pese a ser incmodo para los organizadores de
los eventos, es comprensible. Y tal vez la nica forma de que los forofos del quizs cambien de estrategia es que alguna vez les toque organizar algo y prueben su propia medicina. Pero eso, aqu y ahora, es
lo de menos. El problema real y ms serio es que en la vida hay muchas cuestiones de mayor relevancia que no se resuelven con una opcin de ltima hora. Es ms, hay muchas situaciones en las que no hay
un momento lmite en el que haya que tomar una decisin. No hay una
hora tope, sino que hay decisiones que, si uno no toma, puede seguir
arrastrando durante meses, aos... o incluso posponindolas durante
toda una vida. La tan comentada dificultad de algunos treintaeros para sentar la cabeza tiene que ver con esto. Nunca parece el momento de
pasar la pgina de la juventud, abandonando la era de las posibilidades,
para inaugurar el captulo de la adultez, en el que algunas decisiones
tienen algo de irrevocable. Uno quiere vivir todas las vidas y, en consecuencia, le cuesta elegir alguna. Cuesta renunciar a algo. Parece doloroso, y hasta antiguo, lo de cerrarse puertas. Como deca el ao pasado la publicidad de un automvil: Creemos que hay muchas vidas,
y las queremos vivir todas. Pues eso.
Y si me equivoco?
Otro de los grandes obstculos para la toma de decisiones es la bsqueda de seguridad. No es tanto que uno no quiera renunciar a nada.
Es que se quiere estar seguro de lo que se decide. Se pretende un grado de certidumbre, de tranquilidad, de confianza tal que quizs es imposible. Es decir, se busca tener resuelta una pregunta difcil: Cmo
s que no me estoy equivocando?. Evidentemente, esto no es demasiado importante en las facetas pequeas de la vida. Pero y en las
grandes encrucijadas? Y si meto la pata?. Y si me equivoco?.
Y si me hago jesuita y luego, al cabo de unos aos, descubro que eso
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no era lo mo?. Y si nos casamos y no encajamos tan bien como

creamos?... Este tipo de preguntas muerden mucho, porque nuestra
cultura no est acostumbrada a mirar el fracaso como parte de las historias. O porque cuesta aceptar que, por ms que haya decisiones bien
tomadas, nadie te va a liberar de pasar noches oscuras, pocas en que
quisieras no estar donde ests, y que van a aparecer problemas para los
que quiz no ests preparado. En una sociedad que insiste mucho en
estar bien como valor supremo, queremos decisiones que nos garanticen un bienestar perenne.Y por eso mismo, el siquiera imaginar momentos de dificultad, de darse un batacazo o de tener que atravesar la
tormenta resultan inconcebibles. Y, sin embargo, ah est la trampa. Si
alguien slo puede tomar decisiones construidas sobre seguridades y
adems sobre la seguridad de que no va a haber tormentas, es ese alguien un tipo prudente o un eterno agonas?
Caben aqu y de hecho se dan varias estrategias. Por una parte,
minimizar la trascendencia de la decisin. Se pasa del para siempre
al mientras dure. Se acoge con mucha mayor serenidad el que las
opciones son de momento, y que uno siempre puede darse la vuelta
o cambiar de opinin. Esto tiene algo de liberador, no? Ya no hay saltos en el vaco, sino, en todo caso, una sucesin de escalones que a uno
le permiten cambiar de sentido y volverse por donde ha venido en caso de no estar convencido. Esto evita el vrtigo y hasta, en ocasiones,
el pavor que generan las decisiones trascendentales. La trampa es que
esa misma clusula de rescisin que uno parece poner a sus decisiones
puede convertirse en una bomba de relojera que solo est esperando a
que se presente la dificultad para estallar. Y la mano con la que te aferras a la seguridad del terreno conocido es, al mismo tiempo, la que te
impide aprender a volar.
Otra estrategia para evitar la incertidumbre es no dejar cabos sueltos. Atar todas las posibilidades. Esperar a estar bien seguros de todo
para tomar las decisiones. El problema de esta opcin es que hay un
porcentaje de riesgo inevitable. Muchas veces no puedes estar seguro
al cien por cien de lo que decides. Y si esperas a ello, puedes quedar
atascado para siempre en la indecisin.
Por ltimo tercera estrategia, hay un punto de lucidez en armarse para la batalla. Saber celebrar los motivos de aquello que elegimos.
Saber abrazar lo que nos mueve y dejar que eso que elegimos sea de
verdad aliciente, fortaleza y raz en nuestra vida. Pero sabiendo que alsal terrae
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gunas decisiones se volvern exigentes y nos plantearn nuevas preguntas, retos e incertidumbres para los que no podemos tener respuestas de antemano. Solo entonces podremos intentar responder.
Es que no lo siento...
Un ltimo obstculo para las decisiones es lo que, al titular este epgrafe, defina como inflacin del deseo. Este punto no tiene tanto
que ver con la dificultad para tomar decisiones hoy, sino con lo problemtico que resulta a veces llevarlas a cabo, porque, aunque nos parezcan evidentes, no tenemos la fuerza de voluntad suficiente. Quizs
el ser humano ha estado siempre sujeto a sus sentimientos, a sus pasiones. Quiz lo que voy a sealar ahora es algo que se puede decir de
igual modo de todas las pocas: que a veces decidimos con la cabeza
porque nos parece necesario, racional, imprescindible, pero luego el
sentimiento nos impide recorrer el camino que nos hemos trazado.
Esto es especialmente claro en muchos conflictos afectivos. Puede paralizarnos un sentimiento de simpata o de miedo, de inseguridad o de
confianza, de vergenza o de entusiasmo... Quisiera insistir especialmente en el deseo como fuerza determinante. Un deseo que puede implicar atraccin, necesidad, dependencia, afecto. Un deseo que puede
acabar con argumentos y razones.
Hoy en da, en una sociedad que estimula constantemente al individuo con apelaciones a su sentimiento, no es fcil enraizar la fuerza
de voluntad en el suelo firme de los argumentos. Dicho sea de paso: si
solo enraizsemos la voluntad en este suelo, tendramos otro problema,
convertidos en fros voluntaristas. Pero, siendo sinceros, no es ese racionalismo el gran reto de nuestra sociedad.
Esta es la hora de dar un paso al frente. No estara mal que quienes lo
tienen todo claro pudieran dudar un poquito. Pero esta vez pienso en
los eternamente indecisos. Esta es su hora, el momento de que de tomen las riendas y se atrevan a apostar de verdad. A comprometerse. A
soar lo posible. Y si en ese itinerario algunas de las siguientes reflexiones ayudan, bienvenidas sean.
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Nuestra vida es una. No podemos vivir todas las vidas posibles. Es un

sueo insensato, y quiz, si fuera posible, se convertira en una pesadilla. Es verdad que toda vida, precisamente por esa limitacin, es incompleta. Es verdad que cualquier camino que elijamos nos traer,
quiz con nostalgia, los ecos de otras sendas que se alejan. Pero la vida es una, y hay una sabidura grande en aceptar esa verdad. Porque,
al tiempo que limitacin, es liberacin. Asumir esa realidad nos libera
de la presin imposible por tenerlo todo, por hacerlo todo, por probarlo todo y vivirlo todo. Nos libera de la quimera del xito a toda costa.
Entre lo definitivo y lo circunstancial. As se mueve nuestra vida. Es un
equilibrio delicado, una tensin real y un terreno para el que no hay
planos. Si todas las decisiones son irreversibles, definitivas, tan trascendentales que marcan una vida y no tienen marcha atrs, posiblemente viviremos abrumados por nuestra libertad. Pero si todo es revisable, evaluable y fcilmente olvidable, entonces tal vez nos condenemos a una provisionalidad que termina volvindonos sombras.
Pequeas decisiones de cada da. Es muy til desarrollar la capacidad
de pensar, de vez en cuando, en lo que uno est haciendo. En por qu
lo hace. Revisar lo que puede y debe cambiar. Echar un vistazo a las
propias inercias para ver si necesitan enderezarse o para celebrar, con
gozo, que estn ah. Mirar a los rostros, a los nombres, a las historias
que se entrelazan con la propia. Intentar ver el cuadro amplio. Preguntarse por el papel que uno desempea en dichas historias. Escuchar las
llamadas que hay a la propia vida. Ver si uno puede y debe responder. Porque no somos vegetales. Nos toca, a menudo, tomar las riendas
y enfilar hacia un horizonte querido.
La responsabilidad es un valor. Un valor que, como deca ms arriba,
no parece estar en alza. Vemos con escepticismo cmo en algunos mbitos de la vida pblica las personas parecen no ser nunca responsables
de nada. Pensemos en la poltica, y en cmo produce sonrojo la capacidad de algunos lderes para decir hoy una cosa, y maana la contraria; para culpar siempre al otro de los problemas y nunca asumir, con
elegancia y seriedad, las consecuencias de sus decisiones. Precisamente por contraste con esa dejadez, podemos advertir la grandeza que
hay en la responsabilidad. Podemos aplaudir la valenta que hay en
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mantener la propia palabra. Y podemos comprender la solidez de quien

es capaz de reconocer y aprender de sus aciertos y errores, celebrar sus
xitos y acoger los fracasos.
Entre la temeridad y el riesgo. Entre la seguridad y la parlisis. Es
tan difcil encontrar el punto de equilibrio...! Lo que para unos es riesgo, para otros es insensatez. Lo que para unos es bsqueda de seguridad, para otros es un bloqueo que no va a llevar a ningn sitio. Y lo llamativo es que no hay un punto en el que poder encontrar la medida precisa, porque depende mucho de caracteres e historias. Hay a quienes
conviene recomendar que sean un poco ms reflexivos y menos impulsivos, y a quienes hay que empujar para que den un paso de una vez.
Lo que, en todo caso, habra que intentar es animar a las personas a
aceptar un punto de incertidumbre lcida.
Todos tenemos derecho a equivocarnos. No es una tragedia, ni se
hunde el mundo por ello. De hecho, es una afirmacin que se oye a menudo. Y es muy cierta. Ahora bien, eso no quiere decir que las cosas no
importen. Si nuestras equivocaciones tienen consecuencias, tendremos
que asumirlas. Las decisiones mal tomadas pueden suponer, para nosotros y para otros, heridas que llevar tiempo sanar. Pueden suponer
oportunidades definitivamente perdidas. Pueden implicar un largo
tiempo de reconstruccin de aquello que haya podido venirse abajo.
Con todo, es mejor equivocarse al intentarlo que no equivocarse heridas por no atreverse jams a dar un paso.
Nadie puede decidir por ti. Es otra de esas afirmaciones que hay que
explicar y entender bien. Hay muchas personas que querran tener a alguien que les resolviera las papeletas, que les dijese qu es lo que deben hacer. Y muchas veces ese interlocutor no puede ni debe cargar sobre sus hombros con el peso de una decisin ajena. Eso no significa
que no se pueda pedir ayuda y consejo. Al contrario, muchas veces es
necesario compartir las encrucijadas. Es importante compartir con alguien la zozobra, las posibilidades, las alternativas. Ese alguien puede
ayudarnos a objetivar. El solo hecho de poner en palabras lo que a veces dentro de uno son intuiciones no del todo claras, ya es una forma
de hacer luz. Y esa bsqueda compartida es a menudo ocasin para dilogos autnticos, profundos, en los que se tienden puentes ms que nesal terrae
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cesarios entre las personas. Es verdad que a menudo es difcil despojarse de las capas que uno lleva para pedir ayuda. Y es cierto tambin
que, cuando a uno le toca aconsejar, es una tentacin clara el tirar de
recetas ya sabidas y no escuchar verdaderamente a la persona que te
habla de su historia, nica y distinta. Pero si conseguimos superar esos
obstculos, en las decisiones acompaadas hay una puerta al encuentro ms hondo.
Decidir es comprometerse. Porque la mayora de las decisiones implican a otras personas. Ponen en danza sus sueos, sus expectativas, sus
propias acciones. Por eso, cuando damos un paso, cuando elegimos un
camino, y ms an cuando hacemos explcita una eleccin, es importante que nos demos cuenta de que nuestra vida influye en otras vidas.
Conclusin
Cada vida se va forjando en mil historias. En circunstancias imprevistas y acontecimientos inesperados. En situaciones que no podemos
controlar, que nos sobrevienen y sobre las que no podemos hacer otra
cosa que vivirlas. Pero tambin se va construyendo sobre esas decisiones, pequeas y grandes, que tomamos y determinan quines somos,
qu huella dejamos y cmo contribuimos a hacer de nuestro mundo un
lugar ms digno. Jess de Nazaret pas por el mundo invitando a la
gente a decidir1. Sin forzarles ni imponerles un camino. Dndoles herramientas para acertar. Invitndoles a optar. El joven rico decidi no
seguirle. Zaqueo cambi de vida. Los jueces de la ley soltaron las piedras con las que pensaban apedrear a la adltera. Pedro dej las redes.
Marta acept que el estilo de Mara era distinto. Judas dio la espalda a
Jess. El pueblo le aclam al entrar en Jerusaln. Pero luego eligi a
Barrabs. Pilato se lav las manos. Mara estuvo al pie de la cruz. Los
de Emas le invitaron a entrar en su casa... Unos acertaron y otros no.
Unos rectificaron. Otros no. As se tejen las historias. Tambin nosotros, cada da, estamos llamados a decidir. No es fcil, pero es el precio fascinante de la libertad.
1.
Remitimos al artculo de este mismo nmero de J.A. Garca, Esa eterna desconocida: la voluntad de Dios, en el que se trata ms ampliamente este aspecto.
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ST 98 (2010) 495-505
El arte de decidir en pareja

Francisco IGEA ARISQUETA*
y Magdalena GONZLEZ PARRA**
Un arte abstracto
Cuando les contamos a nuestros hijos el ofrecimiento de escribir este
artculo y nuestra aceptacin, se partan de risa. Pero si os pasis el
da discutiendo...!. Vaya cara...!. La verdad es que el asunto lleg
a sonrojarnos, pero, tras reflexionar un poco, llegamos a la conclusin
de que, efectivamente, existe un Arte de decidir en pareja. En nuestro caso, no es un arte figurativo ni un arte de fcil compresin a primera vista. Es, ms bien, un arte abstracto o, si acaso, impresionista
(ms que impresionante). Un arte donde la pintura no tiene una lnea
definida ni ntida. Un arte que transmite una sensacin de caos o de
conflicto, como en el caso del arte abstracto, pero que tiene el propsito de querer mostrar una idea. Tambin podra ser un arte como el
puntillismo, en el que es la suma de pequeas pinceladas aparentemente inconexas la que, vista a distancia, muestra una imagen clara, un
cuadro ms visible de lejos que de cerca. Para nosotros es, adems, un
arte con un pblico limitado, influenciable, exigente y del que tenemos
que dar cuenta: dos hermosos adolescentes.
Ciertamente, decidir es siempre complicado. Decidir es, al fin y al
cabo, ser responsable. Obedecer es siempre ms fcil que resolver por
uno mismo. Como deca el inefable Walt Kowalsky en Gran Torino:
Lo que realmente atormenta a un hombre no es lo que le mandan ha-
* Mdico. Valladolid. <endoscopiahrc@hotmail.com>.

** Periodista y profesora. Valladolid. <magdalenajorrin@gmail.com>
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FRANCISCO IGEA ARISQUETA
/ MAGDALENA GONZLEZ PARRA
cer, sino lo que no le mandan hacer. Son nuestras decisiones las que
marcarn nuestro futuro y, sobre todo, el de nuestros hijos. Es ese plus
de responsabilidad el que pesa ms en este arte, porque en nuestro caso es un arte para el futuro. Un arte cuyo objetivo es transmitir a
nuestros hijos un sistema de valores, unos afectos y unos conocimientos que les permitan encarnar y difundir en el futuro ese mensaje de esperanza, compromiso y felicidad que se nos exige a los que nos llamamos discpulos de Cristo y, por tanto, llamados a colaborar en la instauracin del Reino.
Sin embargo, sera bueno empezar por el principio, porque, para
comenzar, la primera decisin importante es la de convertirse en pareja artstica duradera.
Decidiendo decidir: la primera decisin

No es posible en tan poco espacio resumir cmo llegan dos personas a
tomar la decisin de permanecer (ntese la diferencia con estar) juntos. El amor te lleva a decidir estar juntos; pero permanecer requiere
algo ms. Ms an en nuestro caso. Cmo permanecer durante ms de
diecisis aos, con sus inevitables broncas y decepciones?
Los suplementos dominicales y los magazines destinados al pblico femenino (no sabemos por qu razn este tema no parece interesar a los hombres) estn llenos de listas de consejos para conservar a
tu pareja. Desde mantener el apetito sexual con constantes sorpresas e
innovaciones, pasando por interminables listas de cosas que compartir
durante los tiempos de ocio, hasta cultivar todo tipo de aficiones. Lo
que usted quiera. A nosotros no nos gustan las mismas pelculas ni los
mismos libros ni los mismos cantantes, y nuestra intimidad, aunque
plenamente satisfactoria, no alcanza las fantasas al parecer requeridas
para ser una pareja del siglo XXI. En fin, un desastre. No sabemos cmo hemos sobrevivido. Sin embargo, existen unas pocas cosas bsicas,
como compartir un sistema de valores y de creencias que no suelen figurar entre estas listas de consejos y que a nosotros nos han dado buen
resultado. La amistad, la lealtad, la honradez, la solidaridad, el valor,
la cobarda, la mentira, el amor, el deshonor...: todas ellas tienen un
significado muy parecido para ambos.
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EL ARTE DE DECIDIR EN PAREJA
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Hablando en trminos platnicos: las mismas imgenes que vemos en la caverna tienen que evocar en ambos las mismas ideas. Si
cuando uno ve en una escena herosmo, el otro ve arrogancia; si cuando uno ve lealtad, el otro ve estupidez; si donde a uno le conmueve la
solidaridad, el otro ve seguidismo y falta de criterio..., ser muy difcil
mantenerse unidos en los tiempos duros. Y estos, sin duda, han venido
y vendrn. Son estas ideas o, ms exactamente, esta correspondencia
entre imgenes e ideas, entre situaciones y valores, las que nos han
ayudado a permanecer juntos a pesar de haber estado sometidos, como
todos los matrimonios, al intenso oleaje que provocan los vientos del
egosmo, pues hay que reconocerlo no siempre sopla Cupido.
Tomando decisiones entre dos: criterios y metodologa
Pues bien, son estos principios los que regirn nuestras decisiones. Son
estos valores los que intentaremos que rijan nuestros aciertos y nuestros errores. Trataremos de ser honestos y valientes sin ser estpidos ni
temerarios. Trataremos de ser generosos y solidarios sin ser alocados
ni manirrotos. Trataremos, en fin, de que nuestras decisiones sean el
resultado de esas creencias que compartimos y que tratamos de transmitir a nuestros hijos.
Esto de tratar de racionalizar por escrito lo que hacemos todos los
das es ms difcil de lo que parece. En primer lugar, uno tiende continuamente a autojustificarse, como en cualquier autobiografa que se
precie: Lo que hicimos fue siempre la mejor opcin. Si sucumbiramos a esa tentacin, el artculo sera deshonesto y, por tanto, intil, tanto como esas listas de consejos de las que hablbamos antes. En segundo lugar, existe la tentacin de fabular, de crear una realidad inexistente y bella, pero igual de deshonesta e intil. Por tanto, trataremos
de evitarlo desnudndonos lo justo y siendo lo ms honestos y prcticos posible.
As que, siendo sinceros, en lo que respecta a la metodologa, en
nuestro caso..., no existe mtodo. Es decir, existe el sistema ms tradicional: planteamiento-bronca-desenlace. Este mtodo tradicional no es
tan absurdo como podra parecer. Al final de la crisis de octubre de
1962, cuando Kennedy estuvo a punto de entrar en guerra con la URSS
a cuenta de la instalacin de misiles nucleares en Cuba, el presidente
sal terrae
498
americano lleg a la conclusin de que siempre, en cualquier crisis, tena que haber en el gabinete alguien que mantuviera la opinin contraria. De este modo se asegurara de que se haban manejado todas las
opciones y se haba tomado la decisin ms adecuada. Pues bien, nosotros somos fervientes kennedyanos, y en nuestro gabinete slo somos dos. Es cierto que esta no es una estrategia consciente, pero para
nosotros resulta eficaz. En cualquier decisin hay dos contrapesos que
han de usarse para ajustar el fiel de la balanza. Principios y eficacia. La
decisin ha de ser moral, pero tambin factible (si no, dudosamente sera moral). Y es necesario que haya una confrontacin entre ambos. No
es cosa pensada ni meditada, pero es as.
Aleatoria y sucesivamente, durante la misma discusin, cada uno
representa un lado de esa balanza. Ms bien. diramos que vamos poniendo y quitando peso de cada platillo. Mientras uno plantea la necesidad de, pongamos por ejemplo, obligar a los chicos a participar en alguna actividad extraescolar que implique un desarrollo de su formacin espiritual o en valores sociales, el otro argumentar sobre la eficacia de tal medida y de los resultados futuros. Plantear las posibles
consecuencias que se seguirn si forzamos la mquina y conseguimos un efecto rebote. Una conversacin de estas caractersticas responde estrictamente a la definicin del diccionario de la Real Academia Espaola al trmino discutir: Dicho de dos o ms personas: examinar atenta y particularmente una materia. Pues eso es lo que nosotros hacemos: discutir, con todas las letras.
Por otro lado, no solo la eficacia, sino a veces la misma factibilidad, es lo que nos condiciona en la toma de decisiones. Es decir, no solo si la medida es eficaz, sino si es posible siquiera llevarla a cabo.
Muchas veces nos puede ms el mpetu que la lgica, y empezamos a
decir s a todo, sin medir las consecuencias. Entonces, llega un da
en que te das cuenta de que no eres Superman ni Superwoman, que
cuarenta y tantos aos no son lo mismo que veintisis, que trabajar doce horas diarias, ms escribir comunicaciones, artculos, participar en
cursos, militar en un partido, colaborar con una ONG, hacer deporte,
educar a dos criaturas..., todo ello a la vez, no va a ser posible. Pero no
hay preocupacin por si uno mismo no se da cuenta; para eso ya est
la otra mitad. Nada ms apetecible para una pareja que decirle a su otra
mitad: Pero a dnde vas?. Uno de nuestros abuelos sola llamar a
su adorable mujer el general chafn chafnides, porque le encantasal terrae
499
ba chafarle todos sus ilusos planes. Era especialmente dura en cuanto

a sus ambiciosos propsitos gastronmico-etlicos. Gracias a ella, vivi hasta los ochenta y muchos y fue un hombre feliz hasta el ltimo
de sus das.
Amor, confianza, cerebro y determinacin. Detrs del mtodo
Amor y confianza: esta no estrategia en la toma de decisiones, comn a una gran parte de los matrimonios que conocemos, no est exenta de riesgos de enfrentamiento serio. Pero es aqu, en el conflicto,
donde decidimos lo que es ms importante. Lo esencial no es tener razn, ni conseguir la victoria, ni imponer nuestro criterio. Lo mas importante es permanecer en el amor, como dice el Evangelio. Que esa
victoria sea para todos es lo deseable. Que esa victoria no sea humillacin, sino convencimiento, sera ideal. La suma de dos apuestas y dos
fuerzas para alcanzarla y disfrutarla. Sin embargo, no siempre es as.
En muchas ocasiones, simplemente nos rendimos al otro. Renunciamos y cedemos. Es entonces cuando ms necesario es mantener el
amor y la confianza en la otra persona. Mantener la caridad y la fe para con el otro es pensar que el otro acta movido por nobles instintos
y que, aunque no los compartamos o seamos incapaces de verlo, ello
no significa mala fe ni agresin. Es ms, que aunque pensemos a veces que el otro acta de forma egosta, recordemos entonces en cuntas ocasiones no lo hemos hecho nosotros mismos con igual o ms intensidad. A veces es difcil de considerar en el momento inmediato, pero es un principio que ha de mantenerse siempre en la retaguardia. Con
todo, la rendicin nunca ha de ser definitiva. Para nosotros, sin disparidad de criterios cabra la pregunta de si no hay ms que sometimiento o dejadez. Si verdaderamente fuera as, las cosas podran empezar a
torcerse de verdad. Por eso, cuando toca discutir, se discute. Que discutir no es reir; y, en cualquier caso, siempre es mejor reir que alimentar el resentimiento desde el silencio. Lo que ocurre en la actualidad es que todo ha de ser perfecto, y por eso, cuando discutes en casa,
tus hijos te miran aterrorizados como si estuvieran en la antesala del
Juzgado de Familia. Porque decenas de sus compaeros han visto separarse a sus padres, porque en la tele solo existen dos alternativas: o
la Casa de la Pradera o Fsica y Qumica; o el amor dulzn hasta
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500
el coma diabtico o el emparejamiento inconsciente y sucesivo. En este mundo nuestro se ha impuesto la tica indolora. Nada puede ser doloroso ni molesto.
Cerebro: es otra parte importante del mtodo. Es decir, llevar a cabo la decisin requiere analizar con racionalidad las alternativas, disponer la logstica, establecer un plan de actuacin adecuado al objetivo, valorar las alternativas y prever las consecuencias. No vale con decir, por ejemplo: nuestros chicos estudiarn Bachillerato en un colegio religioso, si no se han visto posibilidades reales, establecido los
recursos que sean precisos o considerado otras opciones. Ser el nivel
de exigencia el adecuado? Influir esto en su futuro? Admitirn
nuestros hijos las consecuencias? Plantearnos racionalmente si en los
prximos aos podremos mantener esta decisin, plantearnos posibles
alternativas a todo ello, es nuestra funcin; y, evidentemente, esto se
hace mucho mejor entre dos y, a medida que tus hijos crecen, entre los
tres y entre los cuatro... Cuantos ms puntos de vista, tanta ms capacidad de anlisis, ms campo de visin; en suma, ms discusin.
Determinacin: una vez tomada la decisin, lo ms importante, lo
que de verdad nos har alcanzar ese objetivo, es la determinacin.
Determinacin es la voluntad de llevar a cabo el objetivo hasta el final.
Solo cuando estamos convencidos de la licitud y la bondad de nuestras
decisiones, podemos ejercer nuestra voluntad con determinacin. Determinacin no es solo fuerza; es capacidad de adaptarse; capacidad de
renuncia; no perder nunca de vista el objetivo final; no hacer nada que
pueda evitar su consecucin; ser dbil cuando toque, y duro cuando sea
preciso; pero, sobre todo, ser incansable. Determinacin es, sobre todo,
eso: resistencia. Resistir es vencer: este era el lema de Shackleton.
Con l consigui arrastrar durante ms de un ao, a travs de los hielos
de la Antrtida y con solo tres botes de remos, a todos sus hombres y
devolverlos a la vida cuando nadie contaba con ellos tras perder el barco destrozado por los hielos. Pues bien, esta es nuestra principal fuerza.
Esta es la principal caracterstica que un ser humano, solo o emparejado, ha de tener para afrontar con xito los grandes retos y grandes decisiones a los que la vida nos enfrenta. Si quieren saber lo que es determinacin, les aconsejamos que lean La Prisin Blanca, de Alfred
Lansing. La ventaja de tener pareja en este campo es indudable. Es ms
fcil desfallecer cuando se est solo. Porque, cuando las fuerzas te
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abandonan y piensas: voy a dejarlo, tienes a alguien a tu lado que te

dice: no abandones. Porque cuando dudas sobre todo y sobre ti mismo, alguien a tu lado te dice: tenas razn, confo en ti.
Grandes decisiones. Familia, trabajo, solidaridad y fe
Los ltimos 16 aos juntos hemos crecido respondiendo a interrogantes vitales para nuestras vidas: Cuntos seremos? A qu o a quines
dedicaremos nuestras vidas? Cmo ser nuestra relacin con el mundo? Qu relacin tenemos con la trascendencia? Familia, trabajo, solidaridad y fe. Cuatro decisiones esenciales en nuestra pareja. Los dos
hemos respondido con la ayuda de amigos y familiares. En la toma de
decisiones tambin cuentan aquellas personas que nos acompaan, que
miran por nosotros, y nosotros por ellos.
Familia: La primera y ms importante decisin que toma una pareja es la de convertirse o no en una familia. Es decir, traer o no hijos
a este mundo. O, en el caso de no poder traerlos, adoptarlos. Esta es
una decisin esencial, y probablemente es una decisin que es previa
incluso a la determinacin de ser pareja. Es decir, que difcilmente podra uno formar pareja con alguien que est en desacuerdo con el hecho de tener hijos. Por qu? Porque es una decisin que dice mucho,
casi todo, acerca del carcter de una persona y de su forma de entender la vida. Si t piensas que la vida es un don supremo, con todos sus
sufrimientos y penalidades, que incluso con la consciencia de su finitud siempre es un regalo que te han hecho, y que transmitir este regalo es una suerte incomparable, difcilmente entenders que otra persona piense que es una responsabilidad excesiva, o que existen prioridades personales o profesionales sobre esta suerte. As pues, esta es una
decisin que uno no toma en pareja; es una decisin personal. Lo que
s decidimos en pareja fue cuntos hijos tendramos, a cuntos podramos proporcionar los cuidados necesarios para garantizarles un futuro
adecuado y cmo haramos esto compatible con nuestras expectativas
personales e ideales. Evidentemente, aqu habr tambin renuncias y
generosidad, pero en un tema tan sensible difcilmente habr tensiones
extremas, ya que estas pondran en serio riesgo la continuidad de la pareja misma.
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Trabajo: Saber a qu vamos a dedicar nuestro esfuerzo y cmo vamos a ganarnos la vida es previo a la decisin de formar una pareja en
la mayora de las ocasiones. Sin embargo, cun intensa sea nuestra dedicacin, dnde y hasta dnde vamos a llegar en nuestra vida laboral,
es fruto de nuestro esfuerzo conjunto y de nuestras opciones compartidas. Cuando se nos presentan esas oportunidades (ascender, emigrar
incluso cambiar de puesto), todo se decide, al menos, entre dos. Supone tu ambicin renuncia para el otro? Es tu ambicin compatible
con tu familia? Puede ese cambio hacer ms compatible trabajo e ideales? Principios y eficacia. Oportunidad y estabilidad. Nuevamente
aqu, e inevitablemente, uno argumentar una cosa y la contraria frente a cada decisin posible.
A veces te ayudarn a decidir las cosas ms sorprendentes. Hace
unos aos, nos ofrecieron el puesto de trabajo soado. Haba hecho la
especialidad en un gran servicio de un gran hospital y con un gran Jefe.
Al finalizar la residencia, me vi obligado a abandonar ese servicio.
Trabajando muy duro, durante muchos aos y en sitios pequeos, logr conseguir un prestigio dentro de mi especialidad. Pues bien, ese jefe, al que tanto admiraba y admiro, me llam un buen da para volver
al Servicio en un puesto de gran responsabilidad. Los dos fuimos al
hospital, y la tentacin fue enorme. Medios, salario, posibilidades...
Todo! Cuando volvamos, en una tarde lluviosa, empezamos a pensarlo. En ese tiempo, entre oferta y viaje, una persona se haba interesado por nuestra casa, otra por la chica que cuidaba a nuestros hijos,
otra por mi trabajo en Palencia... En fin, que nuestra vida, la que habamos ido tejiendo con tanto esfuerzo, era deseable para mucha gente
Mereca la pena ponerla en peligro solo por ver colmado ese sueo?
Decidimos que no, y ninguno de los dos se arrepiente ahora de ello.
Solidaridad: Cmo entendemos nuestra responsabilidad para con
el mundo? El otro, ya sea familia, vecino, conciudadano, compatriota
o ser humano en general, espera de nosotros un comportamiento civilizado y comprometido. Compartir las consecuencias prcticas que esto supone en la vida diaria es sin duda una de las grandes decisiones
que toma una pareja. Ser honesto, pagar tus impuestos, comprometerte de alguna forma en tu comunidad y con tu familia, no importa lo extensa que esta sea..., supone en muchas ocasiones un perjuicio para tu
pareja. El tiempo que uno de nosotros le dedica a otros no se lo dedisal terrae
503
ca a su pareja. Por ejemplo, el tiempo dedicado al hospital fuera de horario no redunda para nosotros en beneficio prctico alguno. Sin embargo, ser honesto y comprometido, hasta donde uno pueda llegar, te
da una fortaleza y, sobre todo, una felicidad que sin duda ayuda a mantener tu vida en pareja. Si no eres honesto con tus impuestos o con tu
trabajo, si no eres solidario en alguna medida, acabars centrando tu
mundo cada vez ms en ti mismo: en ese poderoso agujero negro que
es uno mismo, ese agujero negro, inagotable y oscuro, en el que toda
materia queda atrapada para siempre. Ese agujero acabar tragando
tambin a tu pareja. No lo dudes.
Fe: Bien se podra pensar que esta es, sin duda, una decisin individual. Y es cierto. La fe, la creencia en la trascendencia, en la existencia de un Ser supremo que justifica la existencia del bien y del mal,
que da sentido a nuestra presencia en el mundo..., es algo ntimo y personal. Sin embargo, transmitirla o no a nuestros hijos es una gran decisin. Una decisin que marcar sus vidas para siempre. Una decisin
que les comprometer para siempre o, al menos, hasta que ellos mismos sean capaces de plantearse y responderse esa pregunta esencial.
En nuestro caso, esa decisin fue fcil de tomar, pero a veces difcil de
mantener. Fcil de tomar, porque, cuando uno piensa que tiene algo
bueno, algo de autntico valor, que le ha permitido ver la vida en todo
su esplendor..., cmo no regalrselo a tus hijos? Sin embargo, esa decisin exige coherencia, exige que tus hijos no vean en ti lo contrario
de lo que predicas. Exige compromiso en buscar su formacin espiritual ms adecuada. Exige buscar una buena parroquia, un buen colegio,
no importa que est lejos o cerca. Transmitir la fe es una decisin que
marcar su relacin con el mundo, que les llevar a enfrentarse a peligros y situaciones incmodas que otros compaeros suyos no tendrn
que afrontar. Supondr una carga que en algunos momentos no entendern. Sin embargo, nosotros sabemos que a la larga supondr alegra
para ellos y para el mundo que les rodee. Porque la fe es para nosotros,
sobre todo, eso: alegra. No sonrisa bobalicona, sino la alegra ntima
de saber que otro mundo es posible, que tu participacin en ese cambio es necesaria y que, por encima de todo y al final del tiempo, las
Bienaventuranzas sern cumplidas y nosotros contribuiremos a ello en
nuestra infinitesimal parte.
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Decisiones y fracasos segn Randy Pausch.

Una buena disculpa tiene tres partes
Qu hacer cuando la decisin ha sido equivocada? Pues vaya bobada! dirn ustedes: disculparse.
Primero, no siempre es fcil saber que uno se ha equivocado cuando cree haber tomado una decisin importante. Para saber cundo nos
hemos equivocado hay sntomas inequvocos: hemos provocado tristeza en los que nos quieren. No temor ni ansiedad, sino tristeza y decepcin. Nuestra decisin no nos alegra, no nos atrevemos a publicarla como una gesta, ms bien la escondemos como una mancha. Nuestra decisin ha desembocado en una situacin que ha generado graves
dificultades para los dems y notables beneficios para nosotros mismos... Todos estos sntomas ayudan a saber sin duda que, como popularmente se dice, la hemos cagado, aunque a ninguno nos guste
reconocerlo.
Sin embargo, si somos capaces de ello, entonces se hace necesario
lo que Randy Pausch defina en su Ultima Leccin como una buena disculpa. Randy Pausch fue profesor de la Universidad Carneggie
Mellon (EE.UU.). Diagnosticado de cncer de pncreas a los 47 aos,
y sabiendo que morira pronto, decidi dejar a sus tres hijos de corta
edad un mensaje imperecedero a travs de una ltima leccin: Cmo
realizar los sueos de tu infancia. Esa leccin que dio en su facultad
ante sus alumnos fue difundida por youtube y dio la vuelta al mundo.
Es un mensaje en una botella y una de las mejores herencias que un
padre puede dejar a sus hijos. En esa leccin deca que una buena disculpa tiene tres partes: primero, lo siento; segundo, fue culpa ma;
y tercero y ms importante, qu puedo hacer para remediarlo?. Este
reconocimiento de la culpa, acompaado de la decisin de remediarlo,
de hacerlo mejor, es esencial. Lo siento slo no vale. Lo siento slo es cojo, es insuficiente. Hay que volver a empezar. Volver a planterselo y tomarlo como una experiencia. Experiencia es lo que obtienes cuando no obtienes lo que deseabas. Esta otra frase de esa misma
leccin tambin se nos qued marcada. El fracaso no es siempre negativo; hay que sacar de l la experiencia. La experiencia que nos ayudar a enfrentar la siguiente decisin.
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505
Una ltima decisin: decidir

Decidir en pareja, tomar un camino u otro, avanzar por la izquierda o
por la derecha, como hemos visto, siempre es complicado. Sin embargo, cualquier decisin, equivocada o no, tendr siempre ms vida y
ms posibilidades de futuro que quedarse pasmados frente a la primera bifurcacin, esperando a que alguien nos indique cul es el camino
correcto. La vida del cochero, la vida del conductor, ser siempre ms
apasionante que la vida del pasajero, aunque el paisaje que transitan
sea el mismo.
sal terrae
JAVIER BURN OREJAS

Psicologa
y conciencia moral
288 pgs.
P.V.P. (IVA incl.): 18,00
Qu es la conciencia moral y cmo se distingue de tabes falsamente
piadosos o de tpicos acrticamente aceptados que impiden el desarrollo de la persona y de dicha conciencia moral como elemento central
de la propia personalidad del ser humano? A travs del examen de la
culpabilidad, el perdn, el autoperdn y la dependencia, se muestra cmo la conciencia moral es la que nos gua para ser fieles a nosotros
mismos. Se trata de reflexionar sobre la propia conciencia, para acercarse as a la autenticidad personal, y a considerar algunos aspectos
fundamentales del ser humano, de modo que, buscando la verdad, se
acerque a la luz.
ST 98 (2010) 507-518
Esa eterna desconocida:

la voluntad de Dios
Jos A. GARCA, SJ*
Dos cuestiones previas para comenzar. La primera podra expresarse

as: Qu conjunto de smbolos, de representaciones mentales y sensoriales surgen en nosotros asociados a la expresin voluntad de Dios?
Pronunciamos o simplemente pensamos esa palabra, y automticamente se suscita un mundo simblico en torno a ella... Cmo es ese
imaginario? Qu datos acenta y cules calla? Seguro que no sern
los mismos para todos. Dependiendo de las imgenes de Dios que calaron en nosotros desde la infancia, de la educacin religiosa que recibimos y de nuestra propia psicologa, ese mundo simblico ser distinto en unos y otros casos.
Por poner dos casos extremos: ese imaginario podra sugerir una
especie de camino ya hecho y determinado por Dios, que nos viene encima como un bloque de hormign armado y ante el cual no cabe ms
salida que aceptarlo o huir de l; o podra, por el contrario, parecerse a
una oferta de salvacin que Dios dirige a nuestra libertad, a la vez que
se compromete a secundarla. La diferencia entre uno y otro imaginario
es, como se ve, muy grande, y tambin lo sern los efectos que imprima en nuestra relacin con Dios y en eso que llamamos su voluntad
sobre nosotros.
Que las cosas sean as no debera escandalizarnos ni echarnos para atrs fcilmente. Es cierto que tales imaginarios ejercen en nosotros
Jesuita, director de la revista Manresa. Madrid. <jagarcia@jesuitas.es>.

sal terrae
508
JOS A. GARCA, SJ
una influencia que va ms all de nuestra voluntad, pero tambin lo es

que, cuando nos hacemos conscientes de su presencia e influjo, podemos modularlos e incluso trasformarlos en otros ms acordes con el
significado evanglico de la voluntad de Dios. Imgenes alternativas
que alienten y sostengan ese cambio no nos faltarn, comenzando por
la del propio Jess. Siempre podremos ex-ponernos a que su propio
imaginario en este tema transforme el nuestro. Tu imagen sobre m
me cambiar, suplicaba el P. Arrupe.
La segunda cuestin, tambin de amplio calado, es la siguiente:
con respecto a Dios, es ms lo que no sabemos que lo que sabemos, y
esto vale de un modo especial referido al tema de su voluntad. A Dios
no lo sabe nadie, nadie ha sido su consejero. A ningn ser humano
le ha sido dado conocer en detalle sus planes. Tampoco a Jess?
Tampoco. Por eso hombre como era, a la vez que Hijo de Dios Jess
hubo de pasar por la prueba de la tentacin, el desconcierto y la ausencia... Es cierto que Jess es para nosotros revelador de Dios, pero
con un tipo de desvelamiento sacramental que, a la vez que lo descubre, lo oculta.
Al abordar, pues, el tema de la voluntad de Dios, lo primero que
debemos hacer es quitarnos las sandalias, porque pisamos tierra sagrada: Dios mismo en cuanto Misterio inabarcable e inefable (in-decible)
para el hombre. Esta actitud de entrada nos ayudar, por otra parte, a
no hablar demasiado fcilmente sobre un tema tan ntimo a Dios como
es su voluntad.
1. A modo de trasfondo: Jess y la voluntad de Dios
Atencin! No acudimos al caso Jess para zanjar el problema nada
ms plantearlo. No sera honesto. Lo nico que intentamos es pensar el
tema de la voluntad de Dios, en cuanto problema nuestro, ante Jess y
con l; ante su modo de vivirlo y tambin de sufrirlo. Porque, siendo
Cristo para nosotros el hombre que vena de Dios (Joseph Moingt), es
decir, el autntico revelador de Dios en su ser de hombre, tampoco tendramos por qu plantearnos la pregunta por la voluntad de Dios a espaldas suyas. Ni tendramos por qu hacerlo ni queremos hacerlo. As
pues, cmo entendi, vivi y experiment Jess la voluntad de Dios
en su propia vida?
sal terrae
ESA ETERNA DESCONOCIDA: LA VOLUNTAD DE DIOS
509
De un modo sinttico, ya que solo buscamos por ahora un teln

de fondo sobre el que hacernos la pregunta, podramos afirmar lo
siguiente:
1.1. Buscar y hacer la voluntad de su Padre fue siempre la autntica
pasin de Jess, su Deseo unificador y centrante, su alimento. As lo
expresan repetidamente los Evangelios, sobre todo el de Juan: Yo no
he venido al mundo para hacer mi voluntad, sino la de aquel que me
envi (Jn 6,38); mi manjar es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4,34); yo no busco hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 5,30); etc. Por otra
parte, hacer la voluntad de su Padre ser para Jess el dato clave que
nos identifique con l y nos introduzca en el Reino, ms all de cualesquiera lazos de carne y sangre (Mc 3,35) e incluso ms all de haberlo invocado como Seor por las plazas o de haber comido y bebido
con l (Mt 7,21). Las citas seran innumerables, hasta el punto de que,
privados de tales referencias, los Evangelios quedaran irreconocibles.
De dnde le viene a Jess esta Pasin, este Deseo tan invasor? Para
el hombre bblico, y muy especialmente en el caso de los profetas, lo
que nos constituye como humanos no nos viene dado por definiciones
previas de la esencia del hombre. El hombre es lo que est llamado a
ser de parte de Dios (Jr 1,5-10; Is 6,6-8). No posee una esencia previa
o diferenciada de la llamada de Dios, de su voluntad concreta sobre l.
En palabras de Paul Ricoeur, el yo de los profetas es un soi mandat,
un soi convoqu (un yo mandado, convocado)1.
Pues bien, esto, que estaba ya muy claro en las vocaciones profticas del AT, se hace ms patente an e invasor en el caso de Jess. Jess
no se auto-comprende desde s mismo, sino desde quien lo enva; no hace lo que se le ocurre, sino lo que ve hacer a su Padre; no quiere ser dueo de su destino, sino que acoge y acepta el que le viene de Dios. Si ha
existido en la historia un hombre absolutamente tenomo, es decir, radicado en Dios, llamado, alentado e inspirado por l, se ha sido Je-ss.
1.
Cf. Paul RICOEUR, Le sujet convoqu. 1cole des rcits de vocation prophtique: Revue de 1Institut Catholique de Paris (octubre-diciembre 1988),
88ss. Ver tambin, del mismo autor, Amour et justice, ditions Points, Paris
2008, cap. III: Le soi mandat.
sal terrae
510
JOS A. GARCA, SJ
El Padre y yo somos uno (Jn 10,30). Jess vive de la voluntad de Dios

porque est totalmente identificado con l, porque es uno con l.
Y, por otra parte, no fue Jess, al mismo tiempo que uno con Dios,
el hombre de una asombrosa libertad para bien del mundo: libre de s
mismo y de su familia; libre ante la cultura, los poderes y la religin
de su tiempo, y todo ello en nombre precisamente de Dios y de su voluntad salvfica?
Ser, entonces, que venir de Dios y existir en comunin amorosa
y obediente junto a l haciendo nuestro su Deseo, lejos de alienarnos
de nuestro ser humano, lo lleva a su mxima realizacin? Ciertamente,
as sucedi en Jess.
1.2. Para Jess, Dios fue siempre y al mismo tiempo Padre accesible y
Dios libre (W. Brggemann). Padre accesible en quien se puede confiar. Dios libre, porque, aun siendo as, se trata de Alguien que nos trasciende infinitamente.
Ah estn para confirmar lo primero que Dios es Padre accesible
las parbolas de la misericordia (Lc 15) y la insistente invitacin de
Jess a la confianza, a no tener miedo, al abandono sin lmites en la
providencia y el amor de Dios (Mt 6,25-34 y par.; 8,23-27 y par; 11,2830; etc.). Ah estn tambin los pasajes de las Tentaciones, el Huerto y
la Cruz, en los que Jess ha de pasar por la prueba de un Dios mayor
que l, libre e inmanipulable, para caer en la cuenta de la hondura y
el dramatismo de lo segundo que Dios es libre.
1.3. En lo tocante a los medios concretos del Reino la voluntad de
Dios no fue para Jess algo automticamente sabido o dado, sino objeto de su propia bsqueda y discernimiento. Jess tuvo una autoconciencia luminosa de s en cuanto Enviado por su Padre para instaurar
el Reinado de Dios, pero no de los medios concretos para lograrlo. De
ah que Jess tenga que discernir esa voluntad a travs de la oracin y
de la atencin a lo que va sucediendo en su vida; de ah sus tanteos
apostlicos, sus entradas y salidas de escena; de ah tambin la presencia de la tentacin en su vida, una tentacin que nunca versa sobre
fines, sino justamente sobre los medios para alcanzar el fin, es decir, el
reinado de Dios.
Hasta aqu, pues, el caso Jess como trasfondo modlico de
nuestra pregunta por el significado y alcance de la voluntad de Dios en
sal terrae
511
nuestras vidas. Le guste o no a nuestro innato narcisismo, no aprendemos lo que pueda ser para nosotros la voluntad de Dios (ni eso, ni
nada) en un espacio vaco, sino en un contexto, es decir, ante algo o ante alguien: una persona, una cultura, etc., que estn ah, que nos circundan por fuera y nos modelan por dentro. Y, siendo esto necesariamente as, qu mejor Referente podramos encontrar que Jesucristo?
2. Solo Dios conoce a Dios
Cmo podra ser de otra manera? Ese Dios en quien nos movemos,
existimos y somos; que da la vida a los muertos y llama a la existencia
a lo que no existe; que es desde siempre y para siempre... nunca podra
ser abarcable por nuestra inteligencia o nuestro deseo; siempre ser para nosotros Misterio. Es cierto que en el interior de la fe, y gracias a la
revelacin que de l nos hizo Jesucristo, hemos llegado a conocerlo como Padre, como amor y compasin incondicionales, como futuro del
hombre, etc.; pero, incluso as, qu significan esos conceptos humanos cuando no es al hombre a quien se aplican, sino a Dios? El misterio se atena, pero sigue estando ah, no desaparece
Que solo Dios conoce a Dios es lo que dice Pablo a la comunidad
de Corinto. Pablo se siente regalado con una sabidura que no le viene
de este mundo, sino del Espritu; una sabidura que supera toda percepcin humana (1 Co 2,9-10a) y que le ha sido dada por revelacin de
Cristo; una sabidura real pero misteriosa, cuya plenitud solo Dios posee: Solo el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios (1 Co 2,11b).
Lo mismo sucede en el conocido desenlace del libro de Job. En su
pelea con Dios, Job rechaza indignado la interpretacin de sus tres
amigos con respecto a su tragedia personal, interpretacin que tambin
Dios desautoriza. Pero caer de bruces cuando, en los bellsimos captulos 38 y 39, Dios mismo se encare con l, apelando a su inabarcable
Misterio: Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra? Indcalo, si
sabes la verdad.... Es entonces cuando Job se rinde definitivamente
ante Dios: Antes te conoca solo de odas; ahora te han visto mis ojos
(Job 42,5).
Curiosa y desconcertante confesin la de Job! Qu han visto en
realidad sus ojos? Tal vez a Dios mismo? No. Lo que han visto es
su misterio, su esencial in-comprensibilidad por parte del hombre, la
sal terrae
JOS A. GARCA, SJ
512
insensatez en que ha cado l mismo al querer explicarse a Dios. La

confesin de Job termina en adoracin y en confianza, porque ese
Dios, inabarcable para l y misterioso, es santo.
Pero entonces, si las cosas de Dios son as, qu podemos saber de
l y de su voluntad sobre nosotros? Solo su misterio, es decir, nada?
Me siento identificado a este respecto con la afirmacin del jesuita W.J. OMalley en su reciente librito Creer hoy?: Con demasiada
frecuencia la gente describe la fe como un salto en el vaco, lo cual
es una pura estupidez. Darle diez mil dlares a un individuo que llama
a tu puerta ofrecindote una parcela edificable en Florida s es un salto en el vaco. Casarte con la hermana de tu compaero de habitacin
en la universidad sin siquiera haberla visto una sola vez s es un salto
en el vaco. El acto de creer se parece ms, prosigue el autor, a una
certeza moral que excluye todo temor razonable, o a lo que el cardenal Newman llamaba inferencia informal: la convergencia acumulativa de muchos fragmentos de experiencia que genera conclusiones
dignas de confianza2.
Entre esas dos afirmaciones polares se sita justamente nuestra
pregunta por la voluntad de Dios: en un polo est la afirmacin de que
Dios es para nosotros Misterio inabarcable e inefable; en el otro, que
contamos con muchos fragmentos de experiencia que generan conclusiones dignas de confianza. Avancemos por pasos, de lo que es ms
evidente a lo que lo es menos.
2.1. La primera voluntad de Dios, su Deseo primero, es la salvacin
de todo lo que l ha creado y crea. T, Seor, amas a todos los seres
y no odias nada de lo que has hecho; si hubieras odiado alguna cosa,
no la habras creado. Y cmo subsistiran las cosas si t no las hubieras querido? Cmo conservaran su existencia si t no las hubieras llamado? (Sab 11,24-25). As piensa el Libro de la Sabidura.
En esa misma ptica se sita Jess cuando, invitndonos a confiar
en Dios y a no vivir angustiados, nos habla de los lirios del campo y los
pjaros del cielo como criaturas de cuyas vidas Dios mismo cuida (Lc
12,22-32 y par.). Y mucho ms cuando se acerca a los pobres, enfermos
2.
William J.OMALLEY, SJ, Creer hoy? Asentar la fe sobre roca firme, Sal
Terrae, Santander 2009, pp. 18-19, 31.
sal terrae
513
y pecadores, todos ellos excluidos del amor y la convivencia humana, y

en nombre de Dios los cura e integra en la comunin humana.
Pienso que, antes de hablar de otras formas o manifestaciones de
la voluntad de Dios, tendramos que hablar de sta: que lo que Dios
quiere, ante todo, es la vida lograda de todo aquello que l ama y,
por amarlo, lo crea. Para que nuestro imaginario en torno al concepto
voluntad de Dios no nos extrave, tendramos que ex-ponernos una
y mil veces a ste su primer significado.
2.2. Cercano al sentido anterior, y como derivado de l, la voluntad de
Dios est vinculada igualmente a nuestra implicacin en la instauracin de ese Reino de Dios como reino de inclusin. No se trata aqu de
ningn imperativo categrico que fuerce esa implicacin; en tal caso,
no estaramos hablando del deseo de Dios, sino de un deber nuestro.
Se trata ms bien de algo que surge en nosotros como fruto de un acto
contemplativo: ver el mundo entero y a nosotros en l como criaturas
surgidas del amor de Dios. Al entrar en esa contemplacin, sentimos
que es imposible vernos surgiendo del amor de Dios sin alabar y cantar a Dios por ello y sin ofrecernos enteramente al servicio de su Sueo
sobre el mundo.
La oracin de Ignacio de Loyola al final de los Ejercicios, Tomad,
Seor, y recibid..., pone en palabras esta misma dinmica de una admiracin y agradecimiento tales que inducen en el ejercitante un ofrecimiento total a Dios. Su fuerza interna no le viene de ningn cdigo
tico, por excelso que pudiera ser. Le viene ms bien de un cdigo
relacional tanto amor recibido que pone en marcha una entrega as
de total.
As pues, ser instrumentos en sus manos, co-laboradores de Cristo
en su misin, forma parte de lo que Dios quiere y espera de nosotros,
de su voluntad.
2.3. Cules hayan de ser las mediaciones concretas de esa colaboracin nuestra con Dios no nos es dado sin ms; necesitamos discernirlo. Nuestro caso no es distinto del de Jess. Si para l no fue evidente cul de las distintas y posibles mediaciones del Reino era la ms
apropiada, tampoco lo ser para nosotros. Ms an, si l fue tentado en
ese terreno, tambin lo seremos nosotros. Y si lleg hasta el extremo
de sudar sangre por su fidelidad a Dios, en contra de su deseo natural
sal terrae
JOS A. GARCA, SJ
514
de no pasar por la cruz, tambin se acercar a nosotros algn tipo de

sufrimiento nacido de esa misma fidelidad.
As pues, en el campo de las mediaciones del Reino, Dios nos remite al discernimiento, lo cual no significa en absoluto que nos deje solos en esa bsqueda. No podemos entrar a fondo en este tema, objeto
de otro artculo de este mismo nmero3; pero si algo queda claro en el
discernimiento cristiano, es que se trata de una bsqueda de la voluntad concreta de Dios, hecha ante l y con l. Solo Dios conoce a Dios,
solo Dios habla bien de Dios. Y, por tanto, solo en contacto con su
Espritu podemos barruntar su voluntad.
El paso siguiente parece, pues, obligado: cmo sucede ese contacto con el Espritu divino que hace posible que Dios nos hable sobre Dios?
3. El Espritu de Dios y nuestro espritu: mutua interaccin
Para comprender mejor esta interaccin entre el Espritu de Dios y
nuestro espritu tal vez pueda ayudarnos el grfico adjunto y una ligera aclaracin del mismo4. En l aparecen dos tringulos: el superior,
que simboliza a Dios trinidad (Padre,
Hijo y Espritu Santo), y el inferior,
que simboliza al ser humano (Cuerpo, Mente y Espritu). La interaccin
sucedera del modo siguiente:
a) La iniciativa la toma Dios (flecha descendente), no el hombre. Ese
Dios Trinidad, a travs del Espritu
Santo que envan el Padre y el Hijo,
penetra en el espritu humano creando en nosotros una zona invadida
(sombreado) mayor o menor, segn
sea nuestra disposicin para recibirlo
y dejarnos transformar por l.
3.
4.
Ver, entre otros, en este mismo nmero de Sal Terrae, el artculo de Urbano
Valero, Discernir para decidir en la Vida Religiosa.
Guardo en la memoria desde hace muchos aos este esquema, pero, desgraciadamente, he olvidado de quin lo tom. Lo siento.
sal terrae
515
b) Esa zona invadida constituye el espacio habitado por Dios en

nosotros, el lugar donde el Espritu de Dios se comunica con nuestro
espritu. Es el lugar de la escucha. En el grfico queda tambin claro
que otras zonas de nuestro yo no han sido alcanzadas todava por el
Espritu de Dios y que, por tanto, reaccionarn a su aire, no necesariamente al Aire de Jess ni del Padre.
c) La respuesta del hombre es acto segundo con respecto a la accin de Dios. Nace del sentir y gustar esa Presencia real y esa accin
de Dios en nosotros. Es una respuesta totalmente nuestra, pero a la vez
totalmente de Dios, porque nace en el seno de una autocomunicacin
gratuita de Dios y del agradecimiento por tanto bien recibido.
d) En esa zona invadida se produce la captacin espiritual no solo
del Amor de Dios, sino tambin de su voluntad sobre nosotros. Esa zona es tambin el lugar de nuestras elecciones concretas, en cuanto inspiradas por el Espritu y no por las pulsiones del hombre viejo. El crecimiento de nuestra vida en el Espritu, que abarca no solo los espacios
sagrados, sino toda la vida, vendra sealado y confirmado por el ensanchamiento de esa zona ocupada. Su punto lmite estara en esa imposible posibilidad humana que solo se dio en Jess: una identificacin total de su Espritu con el Espritu de su Padre, Dios.
Desde un esquema as, y aun contando con todas sus limitaciones,
se entienden mejor algunas afirmaciones neo-testamentarias que hablan de la accin de Dios en nosotros con vistas al discernimiento y a
la eleccin: Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios...; un Espritu que nos hace exclamar: Abba, Padre...; un
Espritu que se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8,14-16)
Para percibir esa gua de Dios son necesarias determinadas actitudes espirituales y humanas sin las que ningn discernimiento evanglico es posible. San Pablo, por ejemplo, habla de estas dos: no acomodarse al mundo presente (Rm 12,1-2) y practicar un amor que est
siempre en continuo crecimiento, es decir, en permanente salida de s
(Flp 1,9-10). Y tambin de los frutos que acompaarn la presencia activa y operante del Espritu Santo en nosotros: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Ga
5,22-23, etc.).
As pues, si es cierto que solo Dios habla bien de Dios, tambin
lo es que se nos ha dado el Espritu cuya misin es, en palabras de
sal terrae
516
JOS A. GARCA, SJ
Alfonso lvarez Bolado, hacer presente a Dios y contemporneo

nuestro a Jesucristo. Un maestro interior que unas veces susurra y
otras grita lo que, segn l, parece ms conforme con el proyecto de
Dios y con el modo de llevarlo a cabo.
4. Voluntad de Dios y realizacin humana:
de la oposicin a la sinergia
Digmoslo claramente: para el hombre moderno, incluido el creyente,
el tema de la voluntad de Dios se ha vuelto problemtico. Se ha agudizado tanto en nosotros el sentido de la individualidad, por un lado, y
la sospecha de todo cuanto suene a intromisin externa en nuestra vida, por otro, que hablar de voluntad de Dios en este contexto se convierte en tema ms bien espinoso. Habra que aclarar antes tantos
equvocos...!
En este ltimo apartado querramos abordar las fuentes de tal dificultad y tambin el modo cristiano de abordarlas. Nuestro propio ser
de creyentes est implicado en ello, como tambin lo est nuestra misin cristiana, cuyo ncleo central es anunciar, ser testigos y crear signos de que la voluntad de Dios es siempre Buena Noticia para el hombre, no una amenaza contra el despliegue y florecimiento de su propia
libertad.
4.1. La autonoma, mito por antonomasia de la cultura moderna. La
primera dificultad con que tropieza el hombre actual (post-moderno o
hiper-moderno: tanto da el nombre...) al plantearse el tema de la voluntad de Dios, es el mito de la autonoma radical del ser humano. Se
trata, en efecto, de un autntico mito en lo que tiene de narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico (DRAE), es decir, de proyeccin utpica del deseo que nunca es ni ser histricamente real.
Nunca nadie ha sido ni ser radicalmente autnomo, es decir, absolutamente independiente de los dems en su ser, en su hacerse y en
su actuar. Ms verdadero y constatable resulta que somos seres antropolgica, psicolgica y personalmente culturales, lo que equivale a
afirmar que sin los dems no podramos ni existir ni llegar a ser personas humanas. Que todo es gracia se convierte as en una afirmacin no
solo teolgica, sino tambin antropolgica
sal terrae
517
Y con todo, siendo esto tan claro, ah est el mito de la autonoma

como la verdad ms indiscutible del hombre actual. Una gran cartelera publicitaria lo expresaba as hace un par de aos, puesto en boca de
un actor famoso del momento: Unos das soy ngel, otros demonio;
pero lo importante es que siempre soy yo mismo.
He ah un modelo del hombre sin trabas, que dira R. Musil; del ser
humano auto-referenciado, que no debe nada a nadie y cuya nica meta es ser l mismo. Cmo es posible que, debiendo a los dems cosas
que tanto amamos, como la vida, el amor, la amistad, la posibilidad
misma de llegar a ser humanos, etc., etc., podamos definirnos de espaldas a quienes lo han hecho posible?, se preguntaba admirado el filsofo canadiense Charles Taylor5. Cmo, sin cometer un delito de alta traicin tambin contra nosotros mismos?
Pero, con todo y con eso, existe en mucha gente, incluso creyente,
una cierta sensacin de que obediencia a Dios (a quien, por otra parte,
se confiesa como autor amoroso de la vida) y autonoma personal no
se llevan del todo bien entre s...
4.2. Ni la obediencia a la ley ni el imperio de la subjetividad humana
son criterios fiables del actuar humano. Menos an del cristiano. Las
leyes son necesarias, pero en absoluto podran ser fuente ltima del
obrar humano. San Pablo se refiere a la Ley como pedagoga, no ms.
La Ley no, la autorrealizacin personal! Tal fue, en multitud de
casos, la alternativa. El lugar ocupado anteriormente por la Ley pas a
ocuparlo otro dolo: la subjetividad humana.
Por qu dolo? A estas alturas de la vida, hacen falta muchas tragaderas para creer que la subjetividad humana pueda ser instancia ltima de nuestro proceder y que, por tanto, la sumisin a ella merezca la
pena como alternativa a la obediencia a Dios. Como hemos experimentado una y mil veces, lo que llamamos subjetividad humana es un lugar de esencial ambigedad al que no podemos conceder ese privilegio6.
5.
6.
Charles TAYLOR, tica de la autenticidad, Paids, Barcelona 1994, especialmente pp. 68-76.
A ese equvoco ha contribuido tambin la traduccin falseada de un texto de
San Agustn que a veces se cita as: No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el
interior del hombre habita la verdad. En realidad, San Agustn no dijo que en
el interior del hombre habite la verdad, sino que en el hombre interior (in interiore homine) habita la verdad. Es decir, en aquellas personas que no viven de
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JOS A. GARCA, SJ
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4.3. Solamente un T profundamente amado y admirado des-vela la

verdad del yo y su vocacin ms profunda. sa es la razn (antropolgica) de que seguir la voluntad de Dios no equivalga a alienacin,
sino a todo lo contrario. Vuelven a la escena Martin Buber y los filsofos de corte ms personalita. Es tanto como decir que vuelve a prestarse atencin a la afirmacin de que solo un t es capaz de descubrir verdaderamente quin soy yo.
Nadie existe desde un yo puro, incontaminado, silente. Vivimos
siempre frente a un horizonte de sentido que nos es dado y ante el que
se forja nuestra identidad. Ese algo o alguien ante quien existimos y
nos hacemos humanos puede ser la ambicin, el poder, el dinero; puede ser la bsqueda de la felicidad, la sabidura o el placer; puede ser la
honradez personal, la lucha por los derechos humanos, un ideal tico o
poltico. Y puede ser tambin Jesucristo, una persona amada cuya belleza, verdad y bondad humanas brillan de tal manera que producen en
nosotros una autntica y dinamizadora revelacin: mi ser llegar a
sus propios mximos de verdad, belleza y bondad en la medida en que
reproduzca su imagen (Rm 8,29).
Parece, por tanto que si lo anterior es inevitable, todo estriba en la
calidad de ese t, personal o cultural, frente al que vivimos y en el modo en que nos relacionamos con l. Existen todas las razones del mundo para temer que el encuentro con un t perverso (individual o cultural) pueda pervertirnos tambin a nosotros; pero hay razones muy hondas para desear el encuentro con un t como el de Cristo que descubra
y active nuestro yo interior, nuestra libertad, en una direccin como la
suya. Algo de eso quiso expresar sin duda San Pablo en aquella apasionada confesin suya: Para m, vivir es Cristo (Flp 1,21).
***
En un primer momento de su largo epistolario, san Ignacio de Loyola
finalizaba sus cartas diciendo: De bondad pobre. Iigo. No mucho
despus, cambiar este final por otro que, con ligeras variantes, mantendr hasta el final de su vida: Ceso rogando a Dios N.S que su santsima voluntad sintamos y aquella enteramente la cumplamos. Sentir
primero, para discernir y cumplir despus.
exterioridades, sino en comunin con el Espritu Santo dentro de ellos, como
su maestro interior: De vera Religione, XXXIX, 72.
sal terrae
ST 98 (2010) 519-530
Discernir para decidir

en la Vida Religiosa
Urbano VALERO, SJ*
En la Vida Religiosa (VR), como en cualquier mbito de la vida humana, no es posible vivir sin tomar frecuentemente decisiones, muchas
de ellas sumamente importantes, tanto a nivel individual como a nivel
colectivo, comunitario e institucional. Ello tiene una importancia y un
apremio singulares en la presente situacin, especialmente compleja,
de la VR en nuestra rea socio-cultural, ya se la califique como de crisis de decadencia e incluso de agotamiento1, o de transicin2, o de
alumbramiento de una nueva era, ya se viva sin darle calificacin alguna. En ella, en cualquier caso, son ineludibles decisiones nuevas, en
mltiples direcciones y de gran trascendencia todas ellas, que no pueden esperar por ms tiempo, porque... hasta podra no haberlo, y la paralizacin sera mortal. Tales decisiones tendran que responder a cuestiones de este tenor y calado: cmo vivir con vigor y frescura y proyectar apostlicamente con audacia y acierto el carisma original de cada instituto en situaciones tan cambiadas y cambiantes; cmo responder a las demandas reales y acuciantes que nos rodean; cmo organizarse mejor para servir mejor; cmo afrontar los graves problemas derivados de la severa disminucin de miembros y su creciente envejeci-
*
1.
2.
Escritor. Salamanca. <uvalero@jesuitas.es>.

No faltan quienes as piensan, incluso, y sealadamente, entre miembros de la
jerarqua eclesistica.
As, E. ROYN, presidente de la CONFER, en declaraciones publicadas en el
diario ABC, de 14 de febrero de 2010. Ver tambin C. MACISSE, La vida religiosa en proceso de renovacin y bsqueda: Vida Religiosa 109/3 (2010), 9-20.
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URBANO VALERO, SJ
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miento; cmo hacer partcipes de la propia espiritualidad a laicos y laicas y asociarlos con sinceridad y confianza recproca a la propia misin; y otras semejantes. Pero cmo tomarlas?3
1. Un modo diferente de decidir
Si hubo tiempos en los que pudo parecer e incluso pudo decirse autorizadamente que quien entraba en la VR, una vez tomada esta primera grave decisin, se ahorraba todas las dems, por importantes que
fueran, por aquello de que en ella las reglas, costumbres y horarios determinados, por un lado, y la voz de los superiores, por otro, le aseguraban lo que en cada momento tendra que hacer para ir realizando su
proyecto inicial sin fallar ni equivocarse, como en una especie de viaje areo realizado todo l con el piloto automtico, hoy ya no es as.
Han cambiado muchas cosas. En primer lugar, el sujeto mismo de la
VR, la persona humana, que, aun dentro de ese marco y respetando sus
reglas, no puede renunciar a ser protagonista de su vida, e igualmente,
aceptando plenamente la funcin propia de quienes tienen autoridad
para encaminarla en el servicio de Dios, no puede tolerar ser suplantada, sin ms, en sus propias decisiones. Por otra parte, el ambiente socio-cultural en que hoy se desarrolla la VR (conciencia agudizada de la
dignidad y autonoma personal y de la igualdad esencial de todos), aun
purificado de todos sus excesos y exageraciones, no soportara tales
modos de proceder. La VR ha pasado en estos aspectos por un proceso de purificacin y, sin perder nada de sus esencias, ha ido sustituyendo modos de proceder, que hoy seran incongruentes, por otros ms
conformes con la sensibilidad actual y con los valores sustanciales de
aquella.
Otro tanto ha sucedido en el mbito comunitario e institucional. En
tiempos pasados, ante un determinado problema que resolver, fuera de
situaciones muy excepcionales, casi todo estaba previsto: al superior o
superiora correspondiente, que eran los nicos que en realidad deci3.
Al fondo de las consideraciones que siguen est el modelo de VR con rgimen

de gobierno personal; para la VR con rgimen de gobierno capitular se habra
de hacer, en la medida de lo posible, y probablemente con provecho, la traduccin correspondiente.
sal terrae
DISCERNIR PARA DECIDIR EN LA VIDA RELIGIOSA
521
dan, les bastaba con recordar la regla o costumbre pertinentes; y si no

las recordaban, buscarlas en los numerosos prontuarios preparados al
efecto y aplicarlas sin ms a la situacin de que se tratara. A lo sumo,
en situaciones ms complejas, el superior o superiora consultaba a los
consultores o consultoras de oficio o a personas de su especial confianza, y tomaba su decisin. Esta pasaba por ser la voluntad de
Dios. Sorprendentemente, suceda esto tambin en buena medida en
institutos religiosos cuyas constituciones prevean expresamente la
adaptacin de sus propias disposiciones a las peculiaridades, imprevisibles a priori, de tiempos, lugares y personas, remitindose para
ello a la discrecin del superior, de quien se poda esperar que, para
ello, estara asistido por la uncin de la divina sabidura o del
Espritu Santo; ms an, en tales constituciones, y precisamente para
los asuntos ms trascendentales y delicados, no se daban soluciones
prefabricadas, sino tan solo algunas guas de discernimiento para encontrarlas4. Tal modo de actuar, que hoy puede parecer extrao, por superado, era considerado y asumido pacficamente como normal. Hasta
que la evolucin de los tiempos fue ayudando a descubrir que, adems
de no haber otro remedio, podra ser ms conveniente y beneficioso hacer las cosas de otro modo. Las circunstancias nuevas y en continua renovacin y cambio, en que vino a desarrollarse la VR, no se podan
afrontar ya con recetas correspondientes a otros tiempos, frecuentemente ya lejanos y muy distintos del presente, y su cambio acelerado
obligaba a tener que estar inventando, a partir de los principios originales, inmutables, soluciones concretas nuevas, no codificadas, inspiradas en ellos.
En un mbito y en otro, el magisterio de la Iglesia en el Concilio
Vaticano II ense que la adecuada renovacin de la VR por l impulsada comprende, a la vez, un retorno constante a las fuentes de toda
vida cristiana [el Evangelio como regla suprema] y a la primigenia ins4.
As, por ejemplo, las Constituciones de la Compaa de Jess, de modo expreso en muchas de sus pginas y de modo implcito en todas ellas. Lstima que
su aplicacin hubiera estado mediada durante siglos por numerosas colecciones de reglas, decretos, instrucciones, ordenaciones y costumbres; a pesar de lo
cual, gracias a la incoercible fuerza de la interior ley de la caridad y amor que
el Espritu Santo escribe e imprime en los corazones y a que ayuda ms que
ninguna exterior constitucin para el fin que se pretende, se produjeron eximios frutos de santidad y trabajo apostlico.
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URBANO VALERO, SJ
522
piracin de los institutos [el espritu y propsito propios de los fundadores, as como las sanas tradiciones] y una adaptacin de estos a las
cambiadas condiciones de los tiempos, (...) bajo el impulso del Espritu
Santo y con la gua de la Iglesia5.
A lo largo de las deliberaciones y actuaciones encaminadas a proyectar tal renovacin, y en gran parte como consecuencia de ellas, tanto por su propia dinmica como por los estilos de gobierno personal,
comunitario e institucional que de aquella derivaron, se ha ido imponiendo en amplios mbitos de la VR la necesidad de tener que pasar de
una aplicacin automtica de las normas existentes a otra ms ajustada a la situacin real presente de las personas, comunidades e instituciones. Para ello se ha ido descubriendo la necesidad de discernir cuidadosamente tales situaciones y sus exigencias, a fin de poder tomar
las decisiones verdaderamente apropiadas, inspiradas siempre en los
grandes criterios que subyacen a todo proyecto de VR. Al mismo tiempo, se intuan y se iban percibiendo progresivamente los beneficios de
diverso gnero que tal actividad de discernir podra reportar a las personas y a los institutos en su conjunto. Discernimiento se ha ido convirtiendo as en una palabra de uso muy frecuente incluso excesivo y,
a veces, hasta banal y como un imperativo en la VR, especialmente en
la procedente del carisma ignaciano o inspirada ms o menos de cerca
en l. Pero se sabe bien lo que eso significa? Y, sobre todo, se practica adecuadamente?6
5.
6.
Concilio Vaticano II, decreto Perfectae Caritatis (PC) sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa, n. 2.
Sobre el discernimiento, en sus diversas acepciones, hay una literatura inabarcable. Me limito aqu a recoger algunas voces especialmente significativas del
Diccionario de Espiritualidad Ignaciana (DEI), editado por el Grupo de Espiritualidad Ignaciana (GEI), Bilbao-Santander 2007. Estas voces son: Afeccin
desordenada (pp. 91-95); Consolacin (413-425); Consolacin sin causa (425428); Deseo (564-570); Desolacin (570-580); Discernimiento (pp. 607-611);
Discreta caritas (616-623); Discretio (623-637); Eleccin (726-734); Encontrar a Dios (746-749); Engao (759-763; Espritus (820-826); Mocin (1.2651.268); con abundante bibliografa en todas ellas. Ver adems: P.-H. KOLVENBACH, Discreta caritas: Revista de Espiritualidad Ignaciana XXXVI/3
(2006), 9-21; D. MOLL, El discernimiento, realidad humana y espiritual:
Manresa 82 (2010), 5-14; A.T. GUILLN, Los engaos del discernimiento:
ibid., 15-25; F. RIERA, La bsqueda de la voluntad de Dios en las encrucijadas de la vida: ibid., 27-39; T. DE J. PLAZA, El discernimiento como actitud
permanente: ibid., 41-52. H. ZOLLNER, Il discernimento ignaziano degli spi-
sal terrae
523
2. De qu se trata en el fondo?
Es muy importante tenerlo claro desde el principio. No se trata primariamente de remediar nuestros males y aliviar nuestros agobios, ni siquiera de asegurar nuestro futuro, sino, ante todo y sobre todo, de
buscar y hallar la voluntad de Dios en las situaciones concretas en
que podamos encontrarnos; o, dicho de otra manera, de respondernos
a la pregunta qu quiere Dios de nosotros aqu y ahora?. Y se trata
de hacerlo, no guindonos puramente por el simple buen sentido, por
clculos de prudencia humana o por puros razonamientos sensatos
(aunque tampoco haya que excluirlos absolutamente), ni mucho menos
en funcin de posibles ventajas personales o corporativas, sino mediante la escucha de lo que el mismo Dios nos va diciendo acerca de
aquello sobre lo que queremos decidir. En este sentido, ms que de preguntarnos a nosotros por lo que Dios quiere, lo acertado sera preguntarle a l y ponernos a esperar su respuesta; no desde una actitud vaca de actividad por nuestra parte, y mucho menos en un ejercicio de
cavilacin ensimismada, sino de escucha activa, suplicante y abierta.
Lo dice inmejorablemente San Ignacio de Loyola, maestro aunque no
inventor del discernimiento7: pedir a Dios nuestro Seor quiera mover mi voluntad y poner en mi alma lo que yo debo hacer acerca de la
cosa propuesta, que ms su alabanza y gloria sea (EE [180]). La actividad bsica del discernimiento es la splica humilde, al mismo tiempo que audaz y confiada, a Dios de que sea l quien nos descubra y
manifieste lo que quiere de nosotros: Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 Sm 3,9). No hay un verdadero discernimiento que no sea
discernimiento orante8.
7.
8.
riti: La Civilt Cattolica (2005/III) 238-354. Imprescindibles en este contexto son las aportaciones de S. ARZUBIALDE, Ejercicios Espirituales de San
Ignacio. Historia y Anlisis, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 20092,
pp. 687-890. Especficamente, sobre el discernimiento y la vida religiosa, M.
MARTNEZ, Discernimiento, en (A. Aparicio y J. Canals [ed.]) Diccionario
Teolgico de la Vida Consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 1989, pp.
518-542, con abundantsima bibliografa especfica y general.
Para una sntesis del concepto y funcin del discernimiento en la Biblia y en la
tradicin de la Iglesia, ver M. MARTNEZ, Discernimiento, cit., pp. 520-526.
Expresin predilecta y repetidamente usada por el anterior P. General de la
Compaa de Jess, P.-H. Kolvenbach, en sus escritos.
sal terrae
524
URBANO VALERO, SJ
3. Pero cmo se manifiesta Dios en las situaciones concretas?

La experiencia espiritual ensea que Dios puede manifestarse de diversos modos.
a) Puede suceder, y de hecho sucede en algunas ocasiones, que Dios
nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad, que, sin dudar ni poder dudar, el alma devota sigue a lo que es mostrado; as como san
Pablo y san Mateo lo hicieron en seguir a Cristo Nuestro Seor
(EE [178]). No se trata de un arrebato subjetivo, apasionado y ciego, a lo loco, sino de una iluminacin sin sombra alguna (sin dudar ni poder dudar) y de una decisiva atraccin hacia aquello que
se le propone a quien busca la voluntad Dios, de modo tal que la
nica respuesta verdaderamente congruente con ellas es acogerlo y
ponerlo en prctica. Evidencia plena y atraccin irresistible son las
caractersticas de este lenguaje de Dios. Lo normal es que ello venga acompaado de la invasin del gozo y entusiasmo inherentes al
claro paso de Dios por el alma; pero puede suceder tambin que el
fenmeno se parezca ms al susurro tenue de la brisa que percibi
el profeta Elas, al paso de Dios, en el monte Horeb (1 Re 19,12).
Es una manifestacin soberana de la gratuidad de Dios, que lo da
a sus amigos mientras duermen (Sal 127,2), sin esfuerzo alguno
de su parte. En todo caso, el sentimiento hondo, denso y pacificador certeza y conviccin de encontrarse ante lo que Dios realmente quiere es el acompaamiento connatural que rima con episodios de este tipo.
b) En otras situaciones, el Espritu de Dios acta de manera distinta;
no por evidencias, sino por seales. Seales que primero hay que
captar, y luego verificar y descifrar. Como Dios es luz (1 Jn 1,5)
y es gozo, las seales que finalmente acompaan su paso son la luz
y el gozo en el alma, con los sentimientos de aliento, confianza,
crecimiento en la fe y en el amor, nuevo impulso y fortaleza para
dejar que l disponga de todo conforme a su voluntad, cueste lo
que cueste. Pero puede ser que a este efecto se llegue despus de
haber pasado por todo lo contrario: hasto, desaliento, sequedad,
repugnancia y sensacin de abandono, vaco y sinsentido. E incluso que ambos estados se alternen sucesivamente en quien trata de
discernir lo que Dios quiere de l. Este lenguaje, en su doble exsal terrae
525
presin, puede ser lenguaje tanto de Dios como del enemigo opuesto a l. Por eso, en semejante situacin es necesario hacer experiencia de discrecin de varios espritus (EE [176]), es decir, distinguir los diferentes lenguajes con expresiones aparentemente muy
semejantes y lo que cada uno de ellos quiere decirnos. Aqu entra la
delicadsima labor de distinguir y poner nombres a las diversas voces que resuenan en nuestro interior. Los maestros del Espritu San
Ignacio entre ellos dan indicaciones muy tiles al respecto. Sin poder detallar ms aqu, baste indicar, recordando el dicho del Seor
por sus frutos los reconoceris (Mt 7,16), que cuanto abre e impulsa al bien, al mayor bien, y confirma en l, es normalmente voz
de Dios; mientras que lo que tranquiliza en el mal o, de diversas maneras entorpece e impide el bien, o el mayor bien, es normalmente
voz opuesta a Dios. Se entiende que el bien de que se trata es cuanto ayuda a la construccin del Reino de Dios entre los hombres en
las circunstancias concretas, a transparentar su amor y a reproducir
en nosotros y en los dems la imagen del Hijo tal como se nos manifest en su vida, cooperando con l al bien de la humanidad. Qu
es en concreto esto, solo la uncin del Espritu que habita en nuestros corazones (Rm 8,15), con la ayuda de los criterios-gua asumidos por cada instituto dentro de la Iglesia, puede darlo a sentir ms
all de todo razonamiento y ponderacin. De ah, una vez ms, la
necesidad de la oracin asidua, de splica y escucha, para que sea
Dios quien nos haga sentir lo que l quiere.
c) Puede tambin acontecer que no nos suceda ni una cosa ni otra de
las mencionadas antes; ni claridad evidente ni mociones diversas,
sino simple tranquilidad de espritu, en la que podemos pensar y
razonar libremente y en paz. Como que Dios no se adelanta visible
ni sensiblemente a indicarnos el camino, sino que nos lo deja explorar con nuestra propia actividad, siempre realmente acompaada de su gracia. Precisamente porque esta exploracin parece depender ms de nosotros, es muy importante que nos situemos correctamente antes de empezar. Primero, definiendo bien el objeto
sobre el que queremos llegar a una decisin; sin ello, podramos
correr el peligro de terminar por no saber en definitiva qu es lo
que estamos buscando, que debe de ser algo verdaderamente importante, que reclama con particular intensidad nuestra atencin y
sal terrae
URBANO VALERO, SJ
526
nos implica a fondo9. Luego y ms importante situarnos personalmente nosotros mismos en el horizonte del fin supremo de nuestra vida, al que todo lo dems, y en concreto el objeto de nuestra
decisin, se subordina como posible medio para conseguirlo; y traducir esta conviccin fundamental en una actitud de radical indiferencia, tambin afectiva, frente a todos los medios particulares que
se presentan como posible trmino de la decisin, sin inclinarnos
ms a unos que a otros (cf. EE [179]). Es aqu donde encaja, sin
poder prescindir de ella, la peticin, antes mencionada, a Dios
nuestro Seor [que] quiera mover mi voluntad y poner en mi alma
lo que yo debo hacer acerca del objeto propuesto, que sea su mayor alabanza y gloria; discurriendo bien y fielmente con mi entendimiento y eligiendo conforme a su santsima y beneplcita voluntad (EE [180]). No se insistir suficientemente en la suma importancia de esta preparacin, a la que hay que dar todo el relieve y
tiempo necesarios, sin pasar ligera y precipitadamente a ponderar
ventajas e inconvenientes de las diversas opciones en juego. Esto
viene solo despus, y se ha de hacer con sumo cuidado, dejando
adems que el eco de los elementos avivados en la preparacin se
proyecte sobre la reflexin, que, aunque racional, no es, ni mucho
menos, neutral. Nuevamente, los criterios bsicos de discernimiento de cada instituto aportarn su luz a la tarea. Una vez realizada
esta labor, llega el momento de concluir y mirar adnde se inclina ms la razn; y as, segn la mayor mocin racional, y no mocin alguna sensual, se debe hacer la deliberacin [decisin] sobre
el objeto propuesto (EE [182]). Pero el proceso no termina aqu:
hecha la tal eleccin, o deliberacin, debe ir la persona que tal ha
hecho, con mucha diligencia, a la oracin delante de Dios nuestro
Seor y ofrecerle la tal eleccin, para que su divina majestad la
quiera recibir y confirmar, siendo su mayor servicio y alabanza
(EE [183]). Solo en este momento, lo que parecera nuestra eleccin y decisin pasa a ser sentido como la eleccin y decisin de
Dios sobre y para nosotros en este preciso momento.
9.
No se discierne sobre cosas triviales o tan obvias que se caen por su propio peso, sin que merezca realmente la pena dedicarles mayor tiempo y esfuerzo ni
invocar una especial ayuda de Dios para dilucidarlas; ni tampoco de cosas que
nos vienen inevitablemente dadas, sin que podamos influir en ellas.
sal terrae
527
4. Quin puede discernir?

Cualquiera..., cualquiera que tenga las condiciones requeridas para
ello y una cierta familiaridad con la prctica del discernimiento. Las
dos cosas son indispensables, adems de la funcin del acompaante o
testigo de quien discierne, particularmente a los principios, para poder
esperar un feliz resultado del discernimiento; si ambas cosas o una de
ellas faltan, mejor es esperar hasta ir adquirindolas como don del
Espritu, acogido con gratitud y secundado por nuestra colaboracin.
Es imprescindible, en primer lugar, que quien se pone a discernir
est firmemente asentado/a en la roca del principio y fundamento de
que lo nico definitivamente importante en la vida es amar y servir a
Dios y darla por el bien de los dems; sin ello, nada se puede empezar.
De ah deriva en la prctica la necesidad absoluta de la indiferencia frente a todas las dems cosas; una indiferencia no solo nocional,
sino tambin y an ms afectiva, que genera la libertad interior que
posibilita desear y elegir solamente lo que ms conduce al fin supremo
de nuestra existencia. Esa libertad interior, que hay que ir conquistando, se expresa en un progresivo desprendimiento del propio inters.
Todo eso solo se opera y se consuma en la medida en que uno vaya centrando el afn de la propia vida en Jess, ntimamente conocido
y ardientemente amado, hasta el punto de preferir ser como l, pobre
y humilde-humillado, a cualquier otra cosa.
Es claro que estas disposiciones no se improvisan fcilmente en
poco tiempo para emprender de repente un discernimiento; es preciso
haberlas madurado previamente en un largo itinerario espiritual de purificacin de los propios pecados y desrdenes, de contemplacin receptiva de la vida de Jess y de exposicin a la accin del Espritu en
nosotros. Solo una persona con un apreciable grado de madurez espiritual puede discernir con esperanza de llegar a buen trmino; y, en ese
sentido, cualquiera puede ser capaz de hacerlo, pero solo en el grado y
medida en que se haya preparado para ello.
Por el contrario, puede haber y hay, de hecho personas con una
larga trayectoria espiritual a la espalda y con una slida experiencia de
discernimiento que llegan a hacer de ste como un clima en el que viven habitualmente, tratando de buscar en todas las cosas a Dios nuestro Seor, viviendo solo para l y para la implantacin de su Reino
en el mundo. A este nivel, el discernimiento, se hace como connatural
sal terrae
528
URBANO VALERO, SJ
y espontneo; y, al mismo tiempo que no se puede prescindir ya de l

en la toma de decisiones, el hacerlo se torna ms fcil y menos laborioso que en etapas anteriores del camino. El discernimiento se convierte en discrecin habitual o caridad discreta, es decir, iluminada
y conmensurada, en ms o en menos o en sus diversas posibilidades de
actuacin, por la luz del Espritu, recibida como don gratuito. Esto es
precisamente lo ms deseable en realidad, necesario en quien est
llamado/a a acompaar con funciones directivas a cualquier persona,
grupo o institucin en la Iglesia y, ms en particular, en la VR. Para
conseguirlo, tales personas habrn de estar, como queda dicho, muy en
sintona con Dios y purificadas de afectos desordenados y miras torcidas, para poder buscar y hallar ms fcilmente la voluntad de Dios,
acogerla con docilidad y manifestarla limpiamente a sus hermanos y
hermanas.
5. Discernimiento individual, y tambin en grupo?
Lo dicho hasta ahora en referencia directa al discernimiento individual
es aplicable tambin al discernimiento en grupo? Se puede realmente discernir en grupo, de modo que sea ste el sujeto verdadero del discernimiento, ms all de la simple adicin de discernimientos individuales?10 Si se pudiera, tal prctica podra ser muy beneficiosa para todo tipo de comunidades y grupos eclesiales, estables u ocasionales, y
tambin y especialmente para la VR. De hecho, ha habido en la historia casos felices de ello. Dejando de lado otros mucho ms trascendentales (recordemos el Concilio de Jerusaln en la Iglesia primitiva:
Hch 15), se puede aducir el de los primeros jesuitas, que por este pro-
10. Sobre el discernimiento comunitario o en grupo: P. ARRUPE, Sobre el discernimiento espiritual comunitario, en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, Sal Terrae, Santander 1981, pp. 245-252; M. BACQ J. CHARLIER-ESDAC,
Pratique du discernement en commun. Manuel des accompagnateurs, Fidlit,
Namur 2006; P.-H. KOLVENBACH, Sobre el discernimiento apostlico en comn, en Seleccin de escritos 1983-1990, Madrid 1991, pp. 52-74; E. MERCIECA, Discernimiento comunitario: DEI, pp. 611-616. Son inspiradoras
tambin las sugerencias expuestas de modo informal y coloquial por A. NICOLS, Discernimiento apostlico en comn: Revista de Espiritualidad Ignaciana 192/3 (2009), 9-21.
sal terrae
529
cedimiento tomaron dos acuerdos fundamentales que estn en la base

de la fundacin de la Compaa de Jess: permanecer unidos en un
cuerpo apostlico, aunque el Papa los dispersara por diversos lugares
en misiones particulares, y hacer voto de obediencia a uno de ellos11.
Despus del Concilio Vaticano II principalmente, aunque no solo,
en el mbito del diseo de los proyectos de renovacin de la VR, y aun
fuera de l, se fueron haciendo diversas experiencias de esta prctica,
que adquiri finalmente carta oficial de ciudadana en lo que a aquella se refiere, de modo inicial y nuclear, en la Exhortacin apostlica
Evangelica testificatio, de Pablo VI, de 29 de junio de 1971 (n. 25),
confirmada en la Exhortacin postsinodal Vita consecrata, de Juan Pablo II, de 25 de marzo de 1996 (n. 92). Al amparo de estos textos, la
Instruccin El servicio de la autoridad y la obediencia, de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica (CIVC/SVA), de 11 de mayo de 2008 [n. 20 e) y f)], desarrolla de
forma articulada y con suficiente amplitud, como ayuda a la autoridad
para fomentar el crecimiento de la vida fraterna en la VR, los puntos
esenciales relativos al discernimiento comunitario, en el cual se trata
de escuchar lo que el Espritu dice a la comunidad (cf. Ap 2,7).
Sin embargo, aun establecida en general la posibilidad y legitimidad del discernimiento en grupo y dentro de la VR, segn la ndole de
cada instituto, hay que ponderar todava en cada caso particular si el
grupo posee las exigentes condiciones requeridas para hacerlo12. Solo
si es as, podr entrar en l, generalmente con la ayuda de uno o ms
expertos observadores-facilitadores que lo orienten13 y lo confronten
con sus mociones, y siempre para cuestiones de inters comn, verdaderamente importantes.
Como frutos de este discernimiento en el grupo mismo que discierne, aparte de la valiosa contribucin que aporta a la toma de decisiones, ya sea en trminos de decisin propiamente tal o de contribucin privilegiada a la que ha de tomar la autoridad competente, se mencionan, a modo de valores aadidos, para cada uno de sus miembros,
11. Sobre ellos, ver J. CONWELL, Deliberaciones de 1539: DEI, pp. 549-553, con
la bibliografa all citada.
12. Acerca de ellas, ver los escritos citados en nota 10 y el n. 20 f) de la Instruccin
de la CIVC/SVA, El servicio de la Autoridad y la obediencia.
13. Hay mtodos y procedimientos tiles para ello que conviene conocer y seguir.
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530
URBANO VALERO, SJ
un crecimiento teologal de la fe, la esperanza y la caridad; una mayor

presencia de unos a otros en la comunidad; y una percepcin clarividente de los servicios apostlicos que pide el Espritu14.
Conclusin
Este es el instrumento privilegiado con que puede contar hoy la VR para tomar, con el mayor acierto posible y con otros preciosos frutos colaterales, las graves y, a la vez, necesarias y esperanzadoras decisiones
que le incumben. Solo haciendo uso de l con rigor y seriedad, con humildad y confianza, en presencia del Dios de la Verdad y la Promesa,
y con el corazn abierto a acoger y cumplir lo que l quiere, despus
de haberse dispuesto personal y comunitariamente para ello, se podr
adems recoger esos frutos tan beneficiosos para la VR, especialmente hoy.
Ceso rogando a la santsima Trinidad
por la su infinita y suma bondad
nos d gracia cumplida,
para que su santsima voluntad sintamos,
y aquella enteramente la cumplamos15.
14. P. ARRUPE, Sobre el discernimiento: cit., p. 250.

15. Splica con que San Ignacio de Loyola conclua frecuentemente sus cartas: cf.
P.-H. KOLVENBACH, Las cartas de San Ignacio. Su conclusin: CIS XXIII/2
(1992), 73-86.
sal terrae
ST 98 (2010) 531-537
RINCN DE LA SOLIDARIDAD
Red de apoyo
Ferrocarril Clandestino
Pepa TORRES, AP.C.J.*
La justicia es eso: pasar del estado de vctima

al estado de alguien que est de pie1.
La provocacin de unos hechos: El salto a la valla

Cuando la injusticia se torna cotidiana, su propia dinmica tiende a naturalizarla. Pero hay hechos que consiguen quebrar esta dinmica, despertar conciencias, levantar indignaciones y corajes colectivos que dan
a luz sueos de rebelda y complicidad por otro mundo posible. El salto a la valla en Ceuta y Melilla, durante el otoo de 2005, fue sin duda uno de estos hechos.
Ferrocarril Clandestino nace como consecuencia de ello, a partir de una caravana solidaria que tiene su punto de origen en Lavapies
(Madrid) y su destino en Ceuta, para denunciar la violencia de la poltica de fronteras, solidarizarse con los inmigrantes que haban conseguido cruzarlas y se encontraban en el CETI (Centro de Estancia Temporal para Inmigrantes), visibilizar las muertes y expulsiones al de-
*
1.
De la Comunidad Interlavapis.
ALAIN BAIDOU, La idea de Justicia:
2004http//www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/justiciabadiou.htm
sal terrae
532
PEPA TORRES, AP.C.J.
sierto que se estaban realizando en masa bajo capa de legalidad y

romper el silencio cmplice de los gobiernos con un no en nuestro
nombre. Al regreso de aquellas aventuras, muchas y muchos de quienes participamos en ella nos planteamos el modo de seguir organizados, y de aquellos dilogos naci Ferrocarril Clandestino como una
red de apoyo y accin colectiva contra la poltica de fronteras y de apoyo mutuo entre inmigrantes y autctonos en el compromiso con los derechos sociales.
El porqu de un nombre y el emerger de una memoria

Nuestro nombre retoma la memoria de un primer Ferrocarril Clandestino que surgi hace ms de un siglo, cuando miles de hombres y mujeres negros, que vivan en rgimen de esclavitud en los Estados del
Sur de lo que luego seran los Estados Unidos, emprendan un viaje incierto hacia el Norte, lejos de la economa de plantaciones y de su sistema esclavista, y cientos de hombres y mujeres blancos se organizaron para dar apoyo a ese viaje como vagones humanos, constituyendo as una red de apoyo y solidaridad centrada en las personas, y en la
que cada vagn formaba parte de ese tren implicado con otros y otras
en el sueo colectivo de la libertad y los derechos sociales.
Una de las inspiradoras de esta red fue Araminta Ross, afro-americana, ex-esclava, feminista y cristiana, que da el nombre a la plataforma jurdica de nuestra red.
Como el primer Ferrocarril, nuestra fuerza y nuestra fragilidad es
el capital humano que somos, y nuestro poder el de la reciprocidad, la
creatividad y los valores de nuestras diversas identidades culturales,
que se van entrecruzando desde la relacin, la generacin de vnculos
y la organizacin poltica cotidiana. No somos una ONG, ni una fundacin, ni un dispositivo de servicios. Somos una red de personas que,
con independencia de nuestros respectivos orgenes, sentimos la urgencia de actuar frente a las formas, cada vez ms brutales, de discriminacin y arbitrariedad que est generando la poltica neoliberal y sus
fronteras: discriminacin legal, laboral, educativa, sanitaria, etc.
sal terrae
RED DE APOYO
FERROCARRIL CLANDESTINO
533
Nuestro modo de proceder

Ferrocarril est formado por distintos vagones, constituidos por personas y colectivos muy diversos, entre ellos las oficinas de Derechos
sociales de los Centros sociales autogestionados, como Patio Maravillas, Seco, Hortaleza, Carabanchel..., o Escuelas de Educacin Popular y centros de acogida a inmigrantes, como San Lorenzo, Escuela de
adultos del barrio del Pilar, la Prospe, u otros tipos de grupos diversos, como la Comunidad Inter-Lavapies, Radio sin fronteras, Asociacin Sin papeles de Madrid, Valientes banglas2. Los ejes en los que
se sustenta la red son la asamblea mensual y las comisiones. Las comisiones son grupos de trabajo que surgen a partir de realidades concretas donde experimentamos en carne propia que los derechos estn
siendo vulnerados.
Actualmente, las comisiones en las que estamos funcionando son:
Comisin Cerremos los CIEs
Tiene como objetivo denunciar el vaco legal que reina en estos centros, as como la vulneracin de los derechos que sufren los migrantes
all retenidos, y en muchos casos deportados. A travs de talleres sobre
derechos y de visitas personalizadas, realizamos un seguimiento de las
personas y un registro de situaciones de violacin de derechos humanos. Nuestro objetivo fundamental es exigir el cierre de los CIEs (Centros de Internamiento de Extranjeros). Este ao hemos sacado a la luz,
junto con Mdicos Sin Fronteras, SOS Racismo e Inmigra-penal, el Informe Voces desde y contra los Centro de Internamiento de
Extranjeros. Para quien quiera or, en el cual, a travs de cuarenta
historias narradas en primera persona, se analiza y se denuncia la vulneracin de derechos que se vive tras las rejas del CIE de Aluche
(Madrid).
2.
Valientes banglas es una asociacin formada por bangladeshs que permanecieron escondidos en los montes de Ceuta para evitar la deportacin, en una lucha comn protagonizada por ellos y apoyada por numerosos colectivos en la
pennsula y que, finalmente, conseguimos ganar por razones humanitarias.
Actualmente, otro grupo de banglas est en la misma situacin en Melilla.
sal terrae
534
Punto Mantero y Asociacin Sin papeles

Nace en el verano del 2007 con ocasin de la puesta en marcha de un
Taller de derechos para vendedores callejeros. A partir de los vnculos
generados por este taller surgi la idea de crear el Punto mantero, un
espacio de organizacin entre top-mantas con formato de asesora,
pero no limitada a lo meramente legal, sino con la pretensin de acentuar sobre todo la organizacin colectiva y el que las personas adquirieran sus propias herramientas para hacerse cargo de sus asuntos legales.
De ella naci, en Noviembre de 2008, la Asociacin sin papeles de
Madrid, que tiene entre sus objetivos la lucha por la despenalizacin del
top-manta. El pasado marzo organizamos en varias ciudades de Espaa,
simultneamente, una accin simblica y de protesta denominada La
Manta Blanca, en la que cientos de blancos nos hicimos manteros
por un da para significar la dureza de la aplicacin de la ley y para expresar nuestro rechazo de una ley que nos resulta inaceptable por su
desproporcionalidad y por una injusta aplicacin de la proteccin a la
creacin artstica, pues se ceba con los ms empobrecidos.
Comisin Redadas
El ao pasado se identific a 445.000 extranjeros en Madrid, de los
cuales fueron detenidos 22.000, la mayora de ellos en lugares de arraigo: locutorios, estaciones de metro, terminales de autobuses, fruteras,
a la salida de las mezquitas, etc. Los controles de identidad y las redadas masivas son un hecho cotidiano que siembra el terror en nuestros
barrios y deteriora la convivencia. Como reaccin a estos hechos, iniciamos hace dos aos una campaa de sensibilizacin y protesta basada en la recogida de testimonios para analizar y denunciar esta prctica policial, que atenta contra el artculo 14 de la Constitucin Espaola, pues se trata de identificaciones selectivas y racistas, promovidas
por un principio de discriminacin, ya que nunca se realizan a personas blancas, sino negras o cobrizas o con rasgos indgenas.
La ley se est aplicando con absoluta desproporcionalidad, como
lo ha denunciado en dos comunicados pblicos el propio Sindicato
Unificado de Polica, que se ve sometido a fuertes presiones por la poltica de cupos impuesta por el Gobierno y otras normativas de orsal terrae
RED DE APOYO
535
den interno3. Por este motivo, una plataforma formada por 104 colectivos, bajo el lema Cuando el Estado acta al margen de la ley, presentamos pblicamente en Madrid, en marzo pasado, una queja al Ministerio del Interior por las prcticas ilegales en los controles de identidad y detenciones de inmigrantes. Tambin hace ms de un ao, presentamos nuestro primer informe-denuncia sobre detenciones y redadas masivas. Lo hicimos con una performance en la plaza de Lavapis de Madrid, protagonizada por ms de 100 personas que haban sufrido detenciones irregulares, bajo el lema Porque la vida no es una
crcel. Paremos los controles. Actualmente estamos preparando la
presentacin del segundo Informe, con su consiguiente denuncia pblica, pues la situacin se ha agravado notablemente con la crisis. Junto a la denuncia pblica de estas situaciones, la comisin de redadas
realiza tambin tareas de sensibilizacin en los barrios y anima la creacin de grupos de apoyo a personas detenidas.
Nuestra mstica
Nuestra red se caracteriza por la diversidad, pero tambin por un comn que nos une, un entre que vamos construyendo juntas y juntos
y que nos une por encima de nuestras diferencias. Ese entre se llama mstica de la dignidad humana. La dignidad es lo que nos hace
reconocer que una parte de mi est en el otro/a, y una parte del otro/a
est en m, y que formamos parte de un todo inacabado que necesita de nuestra diversidad y creatividad colectiva para seguir construyndose e ir haciendo histrica la utopa.
El primer comn que nos une a las gentes que formamos el Ferro
es el reconocimiento de la dignidad humana, que nos hace descubrirnos como prjimos y prjimas, y que ningn ser humano es ilegal.
El segundo comn que nos une es la disidencia y la rebelin: la disidencia, la crtica y la autocritica, la sospecha, la desobediencia, la de3.
Me refiero, por ejemplo, a la circular 1/2010 de la Comisara General de extranjera y fronteras, que animaba a practicar la detencin preventiva de inmigrantes, frente a la cual propugn la insumisin el Sindicato Unificado de Polica, con ms de 30.000 afiliados.
sal terrae
536
nuncia de todo aquello que viola, vulnera, quiebra, instrumentaliza la

dignidad humana... y que nos lleva a situarnos en las grietas del sistema
para agudizar sus contracciones, visibilizarlas y generar desde este lugar nuevos vnculos y formas de relacin humanizadoras e inclusivas.
El tercer comn: nuestra fe en la capacidad poltica, transformadora de lo humano. Por eso rechazamos dos miradas dominantes sobre
las personas que inmigran: la mirada victimizadora, que niega su protagonismo y capacidad poltica, y la mirada criminalizadora, que los
estigmatiza y pretende convertirlos en responsables de la crisis. En el
Ferrocarril Clandestino intentamos reconocernos unos y otros y
otros a unos como protagonistas de nuestra propia historia, como seres
de posibilidades y carencias, donde la carencia no tiene la ltima palabra, porque la capacidad de accin es una de las definiciones de lo humano, porque somos sujetos, no vctimas. La vctima queda encerrada
en el estigma y la impotencia paralizadora.
El cuarto comn: la prctica de unas relaciones alternativas que
rompen con los esquemas de jerarquizacin dominante: de clase, gnero, raza, orientacin sexual, tener papeles o no tenerlos, etc. Relaciones basadas en el reconocimiento de las diferencias y no en la sospecha, en la bsqueda de modos de negociar los conflictos que ello genera y en la apuesta por la reciprocidad y la mutualidad. Por eso, una
de las preguntas que hoy ms nos hacemos es precisamente sta: cmo generar este tipo de vnculos entre nosotros cuando participamos
en situaciones objetivas tan asimtricas impuestas por la perversidad
del sistema?; cmo hacer que esas asimetras no determinen nuestras
relaciones, sino que lo que las configure sea el desde dnde y el cmo
entramos en interaccin?
Y aqu es donde descubrimos el papel relevante de los lenguajes,
smbolos y ritos, porque reciprocidad o mutualidad no significan
igualdad, sino que, cuando los diferentes nos ponemos en juego en la
construccin de lo comn, lo hacemos con nuestras tradiciones culturales, smbolos, lenguajes y ritos, y a menudo estos nos sitan a unos
frente a otros, no al lado unos de otros. Por eso la emergencia de un comn pone en crisis elementos de la propia cultura y va dando a luz otra
nueva.
Esta nueva cultura que vamos engendrando juntos tiene sus propios
smbolos, lenguajes y ritos. La mayora de nuestros ritos tienen como
sal terrae
RED DE APOYO
537
escenario la calle, pasan por la reapropiacin del espacio pblico: marchas, performances, manifestaciones que incorporan lo ldico, y
otras ticas y otras estticas. Sirvan como ejemplo algunos hechos:
La primera manifestacin mantera que recorri los calles de
Madrid, con el lema Por nuestros hermanos en el fondo del
mar, por los que an seguimos a la deriva. Nos convoc una
consigna en uolof (lengua autctona de Senegal): MONLO
BOLO BOLE, que significa La unin hace la fuerza.
La manifestacin contra la ley de extranjera frente al CIE, en
Junio del ao pasado: La ley de extranjera nos hace desiguales. Parmosla.
Las fiestas de la Asociacin sin papeles: bebidas, comidas
y danzas en comn, que consagran la amistad, la reciprocidad,
el aprendizaje mutuo, la celebracin de las pequeas victorias.
Quinto comn: la bsqueda de una ertica de la militancia que no
niega el placer y el compromiso, sino que los vincula profundamente.
Es decir, la experiencia del compromiso con una experiencia felicitante, placentera, fuente de alegra, de sentido, de esperanza, que nos permite vivir en el dinamismo del aqu y el ahora y el a largo plazo, pacientes en los procesos, pero impacientes en las metas.
sal terrae
ANSELM GRN
La experiencia de Dios
a travs de los sentidos
160 pgs.
Cmo podemos tener hoy experiencia de Dios? A esta pregunta responde Anselm Grn con una invitacin estimulante: Si quieres tener
experiencia de Dios, abre tus sentidos, es decir, afina tu sensibilidad
hacia lo que sucede a tu alrededor, hacia las personas, la naturaleza y
tu propia vida interior. El presente libro nos invita a no contentarnos
con creer en Dios, sino a buscar aqu y ahora la experiencia de Dios. Y
a quienes tenemos dificultades para creer, o nos encontramos en la noche de los sentidos, nos anima a seguir nuestro anhelo ms profundo,
porque el deseo es el reflejo de Dios en mi alma.
ST 98 (2010) 539-542
...desde el suelo levant la voz

y grit desde las puertas
del Abismo
(Eclo 51,9)
Delegacin de Accin Social.
Provincia de Castilla SJ
Controles de identidad y detenciones de inmigrantes.

Cuando el Estado acta al margen de la ley
En la lnea que comenzamos este ao nuestra colaboracin con Sal
Terrae, continuamos con las implicaciones que para nosotros esta teniendo el acompaamiento de inmigrantes y sus familias cuando acuden a los centros de internamiento (CIE). En esta mxima vulnerabilidad encontramos el aliento del Seor, que anima a acompaar, servir y
defender a aquellos que pierden sus derechos en el deseo de encontrar
un futuro mejor.
Desde hace tiempo, en diversas ciudades espaolas venimos constatando que se identifica selectivamente a personas mediante criterios
raciales, realizndose controles masivos sin indicios de delito (en espacios de la vida cotidiana como locutorios o intercambiadores de
transportes, e incluso en lugares de arraigo social como comedores o
asociaciones), as como detenciones y prolongaciones innecesarias de
estancias en comisara. Tenemos conocimiento de esta situacin tanto
por nuestro trabajo a pie de calle como porque hemos asistido y/o sufrido controles de identidad selectivos y detenciones injustificadas.
Esta situacin no es nueva. El Ministerio de Interior y la Delegacin de Gobierno de Madrid tuvieron conocimiento de todo esto, al
menos, por las denuncias, informes y conversaciones mantenidas con
varios colectivos en 2009. Prximamente se har pblico un nuevo informe que documenta esta situacin.
sal terrae
540
DELEGACIN DE ACCIN SOCIAL. PROVINCIA DE CASTILLA SJ
Lo novedoso es que en el mes de febrero de 2010 han trascendido

directrices escritas para que la polica lleve a cabo prcticas al margen
de la ley: las denominadas detenciones preventivas. Lo han puesto
de manifiesto tambin sectores de la polica (en concreto, el Sindicato
Unificado de Polica) que llaman a no cumplir con tales indicaciones:
ni detenciones preventivas ni controles selectivos. Con ello se ha puesto de manifiesto que ya no se trata, como anunciaron las autoridades en
pblico y en privado, de malas prcticas puntuales de algunos policas,
sino de directrices impulsadas desde la propia direccin de la polica.
Y esto es muy grave!
Ante esta situacin, en el mes de marzo de 2010 ms de 140 entidades presentaron un manifiesto exigiendo al Ministerio del Interior
una comparecencia para anunciar a la opinin pblica la revocacin de
la circular 1/2010 de la Comisara General de Extranjera y Fronteras
y de las detenciones preventivas, as como para emitir instrucciones
claras y precisas a la polica para que no se lleven a cabo detenciones
preventivas ni controles de identidad masivos y racialmente orientados.
Reflexiones
Somos muchas las personas y entidades que nos mantenemos vigilantes y preocupadas por este tipo de prcticas. Est en juego el tipo de
sociedad que queremos ser. A golpe de persecucin, detencin, encierro y deportacin no se puede construir una sociedad mejor para todos.
Por eso las detenciones ilegales y los controles masivos y selectivos de
identidad deben parar. No se pueden vulnerar derechos bsicos con el
pretexto de regular la inmigracin.
Hace unos cincuenta aos, la filsofa juda Hannah Arendt acu
la expresin la banalidad del mal, en un libro titulado Eichmann en
Jerusaln (1961). Analizaba all cmo, en medio de las atrocidades
de los campos de concentracin, se puede ejercer la maldad de un
modo superficial, inspido, banal. La pregunta para nosotros es cmo
el mal, la injusticia, la violacin de derechos humanos, la quiebra del
Estado de Derecho pueden tener lugar, ante nuestros ojos y con nuestra complicidad, de manera banal. Ante las detenciones y redadas,
podemos decir o pensar: Yo no saba..., yo cumpla rdenes..., no
iba conmigo....
sal terrae
...DESDE EL SUELO LEVANT LA VOZ Y GRIT DESDE LAS PUERTAS...
541
Esta expresin, la banalidad del mal, es demasiado abstracta, y

por eso puede sernos de ayuda algn ejemplo. Hace unos meses, en
torno al verano de 2009, tres amigos estaban limpiando una casa. Haba muebles, trastos, papeles, ropa vieja... Tenan que guardar algunas
cosas, tirar otras, limpiar todo y pintar las paredes. Dos de ellos eran
de fuera de Madrid y llevaban muy poco tiempo en la ciudad, de modo que el tercero les explic la recogida selectiva de basura, separando
el plstico, el papel, el metal... Tenan un problema con los escombros,
pues haba que buscar un contenedor de alguna obra cercana. Finalmente, bajaron a tirar la basura. Y entonces les dio el alto la polica.
Pensaron que les diran que no tenan los permisos necesarios para tirar escombros o que haban hecho algo mal. Pero no. No se trataba de
recogida selectiva de basuras, sino de recogida selectiva de personas.
A los dos ciudadanos extranjeros les pidieron los papeles, y al espaol
no. Eso es la banalidad del mal.
Otro ejemplo. El sacerdote de una parroquia vecina nos manda una
carta. Comunica, indignado, el acoso policial que observa en su barrio.
Entresacamos unas lneas de la carta: El da 11, a la salida del ambulatorio, detuvieron a ngela, dominicana. El da 24, cinco policas entraron en la peluquera y detuvieron a cuatro personas, entre ellas
Antonio. Por favor, concluye l, debis hacer algo ante esta situacin
y ante la opinin pblica.
Las detenciones preventivas, los controles masivos de identidad
(redadas), las identificaciones selectivas por criterios raciales... son herramientas que apuntan en la direccin de criminalizar a las personas
migrantes. En realidad, funciona aqu el mecanismo del chivo expiatorio. Tal como narra el libro del Levtico, en el antiguo Israel el pueblo
colocaba todas sus culpas y pecados en los cuernos de un chivo, y ste, as cargado, era expulsado fuera del campamento. Hoy, igualmente,
cargamos nuestras incapacidades, miedos, inseguridades e impotencias
ante la crisis a hombros de los inmigrantes. Los detenemos y los expulsamos. Los mandamos fuera cargando con nuestras culpas, como al
chivo expiatorio.
Obviamente, son las personas de origen migrante quienes ms lo
sufren directamente. Pero no se trata de algo que les afecte solo a ellas.
No. Adems de criminalizar a las personas migrantes, estas prcticas
buscan colonizar nuestras mentes, contaminar el aire que respiramos,
nos hacen encoger los pulmones, cautivar la mirada (hacernos ver al
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DELEGACIN DE ACCIN SOCIAL. PROVINCIA DE CASTILLA SJ
otro, nuestro vecino, como alguien hostil), secar el corazn, paralizar

las manos, segar el suelo que sostiene nuestros pasos, anudar el estmago. Es decir, enrarecer la convivencia, quebrar la cohesin social,
impedir la integracin, fracturar la vida.
Por todo ello, no podemos resignarnos a convivir con el mal, tampoco con la banalidad del mal cotidiano. Terminamos, pues, con las palabras del poeta Mario Benedetti: Despablate, amor, que el horror
amanece.
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sal terrae
ST 98 (2010) 543-554
EL SACERDOTE Y...
El sacerdote
y la formacin intelectual
ngel CORDOVILLA PREZ*
Solo quien ha pensado lo ms profundo tiene capacidad para vivir lo

ms vivo y actual. Pensar, estudiar, reflexionar, no son acciones gratuitas y superfluas destinadas a unos pocos privilegiados; ni son el camino alternativo para aquellos que, cansados de la vida, quieren retirarse a un paraso ideal. La verdadera formacin intelectual nos sita
de lleno en el corazn de la realidad. Para entenderla, para estar dentro
de ella, para poder transformarla, para comprenderla como lugar de encuentro con los hombres y de revelacin de Dios.
1. Una exigencia insustituible
La formacin intelectual es como una exigencia insustituible de la inteligencia, con la que el hombre, participando de la luz divina, trata de
conseguir una sabidura que, a su vez, se abre y avanza al conocimiento de Dios y a su adhesin (Pastores dabo vobis [PDV], 51). De esta
manera justifica Juan Pablo II la formacin intelectual del sacerdote,
tanto en su formacin previa como en su formacin permanente. Lo
primero que me llama la atencin es la afirmacin de que esta es una
exigencia insustituible y que, antes de estar fundada en el ejercicio del
Sacerdote. Profesor de Teologa. Universidad Pontificia Comillas. Madrid.

<acordovilla@teo.upcomillas.es>.
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NGEL CORDOVILLA PREZ
ministerio, est arraigada en la misma condicin humana. La formacin intelectual compete, en realidad, a todo hombre que quiera acoger
y responder al proyecto creador de Dios. El ser humano ha sido creado a imagen de Dios, realidad que para el cristianismo significa el fundamento ltimo de su dignidad inalienable. Pues bien, uno de los lugares privilegiados donde se manifiesta esa dignidad es en la inteligencia, creada a imagen del Logos creador (GS 15). sta es ya una primera afirmacin digna de tener en cuenta. Lo que los sacerdotes (y todo hombre) se juegan en su formacin intelectual es asumir esa dignidad que Dios ha depositado en la luz de su razn y responder a ella. Es
evidente que esta formacin intelectual tambin es exigida al sacerdote desde la naturaleza y el ejercicio del ministerio apostlico, que, entre otras cosas, tiene que dar razn de la fe que profesa ante quien se
la pida (1 Pe 3,15); conseguir un conocimiento profundo de los misterios de Dios para saber conducir a la salvacin a sus hermanos; saber
discernir crticamente los valores y los dolos que cohabitan en la sociedad plural en la que vivimos; cultivar la veneracin amorosa a la
verdad all donde esta alboree y se manifieste; realizar un ejercicio encarnado del ministerio metido en las circunstancias cambiantes de la
vida humana; prolongar la contemporaneidad vivida con Cristo (cf.
PDV 52).
La Pastores dabo vobis ha insistido en que esta dimensin intelectual de la formacin del presbtero ha de estar unida a su vida pastoral
y a su camino espiritual, formando as entre las tres la figura total de la
formacin sacerdotal. Pero hay que advertir igualmente que la formacin intelectual no puede ser sustituida por las otras, un hecho que,
desgraciadamente, ocurre con bastante frecuencia. La formacin intelectual es, de suyo, una exigencia irrenunciable, por vocacin humana
y por ministerio apostlico. La gran tradicin filosfica y teolgica
siempre ha sido consciente de ello. As, si los trascendentales del ser
son, adems de su unidad, la belleza, la bondad y la verdad; si la pregunta radical qu es el hombre? se despliega en las preguntas qu
podemos saber, qu debemos hacer y qu nos est permitido esperar?,
la vida del presbtero, si quiere ser fiel a esta vocacin humana, deber ser vivida con la misma intensidad y exigencia irrenunciables en su
dimensin espiritual (belleza), pastoral (bondad) e intelectual (verdad).
O no estamos impelidos como todo hombre a saber, a hacer y a esperar? Ms an, no estamos obligados, desde el ministerio apostlico
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EL SACERDOTE Y LA FORMACIN INTELECTUAL
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que hemos recibido, a dar que pensar, a dar que hacer, a dar que esperar a los hombres de nuestro tiempo, quiz cuando ya pocos se preguntan o se abren a todas estas dimensiones constitutivas del ser y del
hombre?
Si en algn tiempo hemos tenido los sacerdotes en la Iglesia una
cierta tentacin de intelectualismo, creo que hoy nos ocurre exactamente lo contrario. Somos hijos de nuestra poca. Y esta, como respuesta a un dominio casi exclusivo de la razn frente a la vida, del logos frente al pneuma, de la inteligencia frente a la experiencia, ha preferido poner en primer plano las segundas (vida, espritu, experiencia).
Hay que reconocer que este correctivo ha sido justo y necesario. La razn y el logos no lo son todo. Con razn se habla hoy de una necesaria re-mitologizacin de la teologa que vaya ms all del paradigma
de la secularizacin y del programa de desmitologizacin. En el necesario paso que el hombre ha realizado, a lo largo de siglos, del mito al
logos, hemos arrancado aspectos esenciales de la vida humana que hacen que esta, sencillamente, sea humana. No todo es luz. No todo en el
hombre son ideas claras y distintas. No todo lo que ocurre en el mundo es producido desde la lgica infalible de la causa y el efecto. Pero
significa esto que todo es producto del azar?; que el origen de todo
es el caos y que la vida humana debe ser vivida desde el impulso de
una ciega irracionalidad? Uno de los mayores esfuerzos del pontificado de Benedicto XVI es rehabilitar lo que l, como telogo, llam, hace ya unos aos, la vuelta o la importancia insustituible de una cristologa del Logos. Ella es base de la teologa de la creacin, de la teologa trinitaria, de la antropologa y de la vida moral. En su famoso discurso de Ratisbona peda que la razn se abriera a toda su dimensin,
pero que tambin la fe se purificara desde la luz de la razn. Y esto se
nos olvida. Con razn, exigimos o pedimos a los hombres de nuestro
tiempo que no tengan miedo a abrirse a todas las dimensiones de la razn humana, que se dejen iluminar por la fe, que ensanchen el estrecho lmite en el que quieren dejar el deseo ilimitado de la razn humana. Sin embargo, no s si nos hemos tomado suficientemente en serio las exigencias de la fe para con la razn. La fe sola no basta. Esta
tiene que abrirse tambin al mbito de la razn. Un espacio comn en
el que nos es posible afirmar la universalidad de la pretensin de la verdad del Evangelio y entrar en dilogo verdadero con otras pretensiones
de sentido y salvacin que se dan en la sociedad plural. Este dficit en
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el logos, en la verdad y en la inteligencia no se sustituye por celo pastoral o fervor espiritual. Sin logos, el espritu es irracional, queda reducido a nuestra experiencia particular y nos imposibilita para el dilogo con quien no comparte ese espritu o experiencia con nosotros. Es
cierto que la inteligencia o la razn, sin experiencia o sin espritu, es
fra y queda vaca; pero la experiencia y el espritu, sin la inteligencia,
son ciegos y pueden acabar convirtindose en fuerzas destructoras.
2. Asumir los tres impulsos originarios de la teologa
Aunque soy consciente de que la formacin intelectual no puede reducirse a la formacin teolgica, sino que tambin ha de incluir la formacin filosfica, as como el cultivo de otras ciencias humanas (sociologa, psicologa, pedagoga, economa, poltica, ciencias de la comunicacin...), voy a centrarme especialmente en la necesaria formacin teolgica en el ministerio sacerdotal. La teologa ha tenido tres impulsos
originarios que han de ser integrados en la vida del presbtero: la alabanza, la bsqueda de la verdad y la inteligencia de la fe. Sin esta apertura de la razn y el corazn hacia lo alto (como agradecimiento), hacia
lo ancho (en la bsqueda radical de la verdad) y hacia lo profundo (en
la inteligencia de la fe), la vida del presbtero se quedar mustia, sin alimento personal y sin capacidad de proponer y anunciar al mundo de
hoy, de un modo honesto y coherente, la Buena Noticia que es el
Evangelio. Veamos brevemente en qu puede consistir cada una de esas
perspectivas en la vida y el ministerio del presbtero.
La alabanza y el agradecimiento
El primer impulso originario de la teologa es la alabanza y el agradecimiento que nacen como respuesta a la Palabra de Dios que previamente se nos ha dado y que nosotros hemos escuchado y acogido de
antemano. La teologa es alabanza, es gozo, es alegra de querer responder a la Palabra de Dios glorificndolo. Solo quien escucha y acoge puede responder glorificando. Quien no siente la necesidad de responder, es que antes no ha acogido. Nuestro dficit en la formacin intelectual y teolgica, no es un signo de que, en el fondo, estamos cerrados sobre nosotros mismos? Que no dedicamos tiempo a la escusal terrae
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cha y acogida de la Palabra de la revelacin en el silencio orante? La

formacin intelectual y la vida espiritual del sacerdote no crecen de
forma inversamente proporcional (a mayor oracin, menor inteligencia), sino precisamente lo contrario. Quien escucha y acoge, quien adora y confiesa, siente la necesidad de devolver en agradecimiento esa
Palabra acogida y confesada, siente la necesidad de hablar y dar testimonio de ese Dios que le ha hablado primero y que antes que l ha dado testimonio de s mismo. Pero en el agradecimiento est incluido el
hacerlo bien. La teologa no es, sin ms, hablar de Dios, sino hablar
bien de Dios. Hay un hablar necio que, aunque sea realizado con buena voluntad, puede conducir a la idolatra y al atesmo. Y hay un hablar sabio que, aunque sea realizado desde el reconocimiento de la propia incapacidad, puede ayudar a conducir a otros a la fe. Solo Dios
puede hablar bien de Dios. Por esta razn, solo quien se pega a l puede sentir simultneamente la necesidad y el riesgo de hablar de l ante
los hombres. La teologa es un exceso y un riesgo. Un exceso de parte
de Dios, que asume el riesgo de comunicarse en el lmite de la carne humana; y un riesgo por parte del hombre, que ha de atreverse a hablar de
ese Dios del exceso desde los lmites de su lenguaje y conocimiento.
Queremos los sacerdotes correr ese riesgo? Queremos ser testigos y
evangelizadores de este exceso de Dios en la vida de los hombres? O
preferiremos mantenernos al margen de esta vida arriesgada y excesiva? Una vida personal que no cuidara la formacin, la lectura y el crecimiento de la inteligencia denotara, en el fondo, una vida cmoda y
acomodada, lejos de este exceso y riesgo de Dios y del hombre.
La bsqueda radical y compartida de la verdad
El segundo impulso del que vive la teologa es la apertura crtica y radical a la verdad. Es cierto que esta dimensin no es exclusiva del quehacer teolgico, sino que va unida a la condicin humana en cuanto tal,
y as le ha acompaado al hombre a lo largo de su historia. Esta bsqueda de la verdad tambin ha de convertirse en el sacerdote en una actividad insobornable. La teologa es bsqueda y pregunta. Unas veces,
porque sabe asumir las preguntas que se hacen los hombres de su tiempo; y otras, porque fuerza al hombre de su tiempo a preguntarse de forma radical por la verdad. En este tiempo de idolatra en que estamos,
en que vivimos bajo la apariencia y el brillo de glorias vanas y vacas,
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tenemos el deber de preguntar por la verdad, de buscar la verdad, de

perseguirla, para que nuestro culto no sea vaco ni nuestra gloria vana.
Si la teologa es verdadera alabanza y apertura a la Palabra de Dios,
significa que ha de ser tambin bsqueda insobornable de la verdad,
amor y veneracin a la verdad, culto a la verdad (cf. PDV 52). Es la dimensin proftica de la teologa la que ha de impregnar nuestra vida
cotidiana, huyendo de los tpicos y lugares comunes, intentando ir a la
profundidad de las cosas y de la realidad, ms all de las palabras vacas y de la superficie de las cosas. Hay que felicitarse por la irrupcin
de los medios de comunicacin en el mbito de la informacin, la opinin y el anlisis de la realidad social, cultural y religiosa. Con ellos
hemos ganado en percepcin de la realidad plural en la que vivimos
dentro de la sociedad y de la Iglesia. Hemos ganado en transparencia
y rapidez de la comunicacin. Pero hay que tener cuidado de que esta
opinin publicada a travs de estos nuevos medios no se convierta en
el pan de nuestra cultura cristiana y de la informacin real. La aparente pluralidad se convierte en una mayor uniformidad (en todas las
dicesis se escuchan los mismos chismes), y la transparencia y democracia informativa amenaza con convertirse en una insultante falta de
conocimiento y de rigor. Es obvio que esto no se combate evitando la
informacin. La irrupcin de estos nuevos cauces informativos es imparable. Y hay que saber aprovecharlos y utilizarlos para nuestro enriquecimiento personal y como medio de evangelizacin. Pero si no queremos que finalmente piensen por nosotros, debe ir acompaada de
una mayor formacin y ser mucho ms personalizada. Los sacerdotes
tenemos que hacer un esfuerzo por conocer los problemas de primera
mano, ayudados de anlisis que vayan ms en la direccin de la profundidad que de la inmediatez. Para ello hacen falta tiempo y fuerzas.
La bsqueda de la verdad requiere su ascesis y clausura, el dilogo comn en torno a ella, valenta y atrevimiento para ir contra corriente y
parecer atemporneo.
La inteligencia de la fe
En tercer lugar, la teologa es, ante todo, inteligencia de la fe. Solo
quien camina de verdad junto a los hombres y va madurando en el camino e itinerario de la fe siente la necesidad de ir ms adentro en la
comprensin de esa fe. La fe tiene en su raz la caracterstica de la fisal terrae
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delidad y la permanencia seguras, por un lado, y la de la bsqueda y el

camino permanentes. Es roca y camino; certeza y riesgo; luz y tiniebla; comprensin y misterio; meta y peregrinacin. Desde este punto
de vista, nunca podemos conformarnos con lo ya sabido y aprendido.
Una fe madura busca entender y comprender con mayor profundidad.
Este avance y progreso en la inteligencia de la fe no significa una obsesin, sin ms, por la lectura de lo ltimo y lo nuevo, sin tener capacidad de discernir y digerir esa lectura. Se trata de comprender el sentido ltimo y la razn interna de las afirmaciones de fe desde un conocimiento profundo de la historia de su influencia en la tradicin de la
Iglesia y en dilogo con la mentalidad contempornea. La inteligencia
de la fe no significa repetir, sin ms, las afirmaciones del Credo desde
una pura autoridad formal que no alcanza la lgica de su sentido concreto como invitacin razonable, coherente y seductora a la fe; tampoco es repetir, sin ms, los conceptos teolgicos de una supuesta ltima
teologa, sin pensar en lo que ellos quieren realmente transmitir. La inteligencia de la fe es, ante todo, prolongar la contemporaneidad vivida por Cristo (PDV 52). Es decir, se trata de hacer posible que a travs del pensamiento y del espritu del hombre Cristo pueda ser contemporneo de los hombres, y los hombres, a su vez, contemporneos
de Cristo (cf. 1 Co 2,10-16).
Los sacerdotes nos quejamos muchas veces de que nuestros feligreses, habiendo progresado de forma muy considerable en la formacin humana, tienen, por el contrario, una formacin religiosa y cristiana que se ha quedado en el nivel del catecismo de la primera comunin. Pero no podramos decir prcticamente lo mismo de nosotros?
Hemos progresado realmente en nuestra comprensin de la fe? Despus del ttulo obtenido en teologa, hemos vuelto a tomarnos en serio la formacin teolgica y hemos profundizado realmente en la comprensin de la fe?
3. La formacin en doble ritmo
Esta triple dimensin de la formacin intelectual y teolgica habra
que desarrollarla en la vida concreta del presbtero en un doble ritmo.
El primero es el inmediato, ligado especialmente al ministerio de la Palabra; y el segundo, el mediato, en la bsqueda de la profundidad y articulacin ms sistemtica.
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La formacin inmediata en el ministerio de la Palabra

El da de la ordenacin sacerdotal se le pregunta a los candidatos:
Realizaris el ministerio de la palabra, preparando el Evangelio y la
exposicin de la fe catlica con dedicacin y sabidura? (Ritual de ordenaciones). Esta formacin inmediata en el ministerio de la palabra
nos es exigida desde la raz sacramental de nuestro ministerio. Esta podemos dividirla en la predicacin (Sagrada Escritura), la catequesis
(Tradicin) y la apologa de la fe (conocimiento profundo del mundo
contemporneo). La Palabra de Dios ha de constituir, ante todo, el alimento esencial para la vida personal del sacerdote. Y en este mbito sera bueno que dentro de la formacin intelectual y espiritual asumiramos de una forma ms decidida y cotidiana la lectura de la Palabra
de Dios, mientras vamos tejiendo nuestra vida cotidiana. Contemplar
(leer) a Dios en la vida humana, y la vida humana desde el misterio de
Dios. Esa fue la fuente inagotable de fecundidad literaria y creativa de
Jess en su predicacin, tal como podemos ver en las parbolas, y que
los sacerdotes debemos hacer nuestra. Somos servidores de la Palabra
de Dios, y a este servicio ha de dedicarse primero y de forma ms urgente nuestra formacin intelectual. No nos duele que la calidad de
nuestras predicaciones sea criticada de una forma tan habitual? Hay
un pacto tcito entre los sacerdotes y los fieles por el que reconocemos
que ya nadie espera nada de la predicacin del sacerdote en una celebracin litrgica? Nos hemos conformado con que sea breve y no demasiado mala? No somos conscientes de las posibilidades que tiene la
predicacin dominical a lo largo de un ao, del bien o el mal que podemos hacer con ella. Es urgente recuperar la calidad en nuestras predicaciones. Y para ello hay que leer buena exgesis que nos ayude y
nos prepare para la actualizacin de la Palabra en la vida y en la predicacin. La exgesis no es directamente objeto de predicacin, pero s
es absolutamente necesaria para la actualizacin de la Palabra. No podemos confundir los trminos. Predicar bien no es informar sobre los
ltimos resultados de la exgesis. Con ellos debemos hacer posible que
los hombres de hoy puedan encontrarse con la Palabra viva que es
Cristo.
En este sentido, en el estudio y preparacin en funcin del ministerio de la Palabra no podemos conformarnos solo con el estudio de la
Sagrada Escritura. La Palabra de Dios es viva y eficaz, se hace consal terrae
551
tempornea a nosotros en la Tradicin viva de la Iglesia. Por esta razn, un sacerdote ha de tener un buen conocimiento de la Tradicin y
del magisterio que ample y actualice esa Palabra en la catequesis.
Qu hemos hecho de los grandes tesoros de la tradicin cristiana? Las
grandes obras de espiritualidad que han servido de alimento a tantos
cristianos en generaciones sucesivas, no nos sirven ya a nosotros? La
teologa de Ireneo de Lyon frente al gnosticismo de su poca, el camino espiritual propuesto por Gregorio de Nisa en su peculiar lectura de
la vida de Moiss, la vida confesada delante de Dios de Agustn de Hipona expuesta en las Confesiones, la Regla de San Benito como ejemplo de vida sobria y ordenada en fraternidad desde la primaca de Dios,
la contemplacin del Cristo csmico de Mximo el Confesor en las
centurias sobre el amor, por poner solo algunos ejemplos, no tienen
nada que decirnos a los cristianos del siglo XXI? Y si no es as, estamos capacitados los sacerdotes para ofrecer este rico tesoro a los fieles
cristianos en la catequesis y en la formacin de adultos? O preferimos
una espiritualidad y una teologa que, por mucho que se vendan en
bestsellers, no dejan de ser golosinas del espritu, cuando no basura
bien empaquetada? Hay que leer buena espiritualidad y teologa acrisolada por el paso del tiempo, y saber presentar de forma actualizada
su sentido profundo al hombre contemporneo. No es este el secreto
de las audiencias de Benedicto XVI en las catequesis de los mircoles?
Quin iba a pensar que los fieles cristianos se reuniran en masa junto al sucesor de Pedro para escuchar diversas catequesis sobre Ireneo,
Orgenes, Basilio, Dionisio Areopagita, Mximo el Confesor, Juan Escoto, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Tomas de Aquino...? Los
sacerdotes somos responsables de abrir el acceso de estos tesoros a los
fieles de hoy o de dejarlos en el olvido.
Y, finalmente, como hemos dicho anteriormente, el sacerdote ha de
conocer en profundidad (ms all de los medios de comunicacin) los
problemas del mundo actual para poder discernir con garanta los signos de los tiempos y ejercer as una verdadera y sana apologa de la fe
que nos lleve ms all del enfrentamiento estril o de la aceptacin
acrtica de las modas dominantes. Un conocimiento que muchas veces
nace del ejercicio concreto del ministerio, pues la vida de los curas habitualmente est anclada en la vida concreta y real de la gente sencilla
y comn. No obstante, no nos vendra mal alguna lectura de algn libro (novela, poesa, monografas) o del estudio compartido de algn
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tema que nos site o nos d pistas sobre las actuales tendencias culturales, los ltimos problemas sociales o las nuevas corrientes filosficas
que se viven en nuestro tiempo. Tambin en nuestras catequesis, en
nuestras homilas, en nuestros comportamientos, se percibe fcilmente
esta contemporaneidad con la vida real en el momento presente o un
perezoso aposentamiento en situaciones sociales y eclesiales que, siendo vanguardia en una poca, ahora han quedado obsoletas.
La formacin remota en la bsqueda de profundidad y sistema
El segundo ritmo de la formacin intelectual es el mediato, que ha de
concretarse no tanto en la predicacin cotidiana y la catequesis semanal en el ministerio de la Palabra, sino en una formacin que vaya ms
all (de medio y largo alcance, podramos decir). Nuestra formacin
teolgica o intelectual no puede quedarse en la respuesta a las necesidades inmediatas, por importantes que estas sean. El momento se consume en el instante y muchas veces nos hace perder la perspectiva y el
camino. Aqu me refiero a una formacin sistemtica organizada por
cada uno (puede ser en grandes temas: el misterio de Dios, la persona
de Cristo, el misterio de la Iglesia, la cuestin del hombre, el destino
de la vida humana...) y cuya base sean libros buenos, mezclando clsicos con modernos. Hay que leer obras sistemticas que no hayan sido
escritas por la necesidad inmediata o la urgencia del tiempo. Aqu tambin integrara lecturas gratuitas que aparentemente no sirven para nada, pero que van alimentando nuestro espritu, lo oxigenan y lo enriquecen frente a la vorgine de la vida pastoral. Y estos libros de formacin de largo alcance pueden abrirse a todo el abanico que existe en
el conocimiento humano: arte, literatura, filosofa, sociologa, psicologa, cine, biologa, etc. Debemos poder decir aquel adagio clsico de
Terencio que hicieron suyos los primeros cristianos: Hombre soy, nada humano me es ajeno; expresin que hay que unir inmediatamente
con la capacidad de discernimiento sobre toda realidad, tal como dice
la expresin paulina: Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (Flp
4,14). Seamos honestos: cul es el ltimo libro que hemos ledo? Un
libro entero, que vaya ms all de los temas concretos que tenemos que
consultar para preparar una tarea inmediata. La especificidad de nuestra vocacin ministerial, centrada en el anuncio del Evangelio y en hacer presentes a los hombres la realidad de Dios, no puede llevarnos a
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un fidesmo o evangelismo radical que, concentrndose en una afirmacin puramente formal del Evangelio y de la Palabra de Dios, desprecie todo esfuerzo y obra humana, que lleva ya en s al menos un vestigio del Creador.
4. El lugar y mbito de su realizacin
Finalmente, junto a esta triple dimensin de la teologa que ha de ser
acogida en nuestra vida, y el doble ritmo con el que tenemos que
acompaarlo, hay que hablar del mbito de su realizacin. La formacin exige siempre un esfuerzo personal. Nunca podremos sustituir ese
esfuerzo personal e individual por un hipottico trabajo en comn, dilogo pastoral o discernimiento comunitario. El sujeto primero y principal de la formacin sacerdotal en todas sus dimensiones, tambin en
la intelectual, es cada presbtero. Ni el arciprestazgo, ni la dicesis, ni
una universidad pueden sustituir a este protagonismo. Por esta razn,
cada vez estoy ms convencido de que todo lo que no entre en nuestro
horario personal no tiene, a la larga, capacidad de cambiarnos. Por mucha mediacin institucional que tengamos y que nos ayude a preparar
el camino hacia nuestro cultivo y formacin, sin este compromiso personal se quedara en la superficie de nuestra vida. Hay que abrir un
tiempo concreto y continuo en nuestro horario habitual para esta formacin. Y, junto al tiempo, es esencial el espacio. Toda accin humana se desarrolla en estas coordenadas de espacio y tiempo. Por esta razn, junto al tiempo hay que pensar en el espacio cotidiano. Si nuestra
casa no tiene el espacio adecuado para este tipo de lectura pausada y
tranquila, nos devorarn todo el espacio el televisor y el ordenador.
Pero junto a esta necesaria e intransferible dimensin personal de
la formacin, no podemos olvidar su dimensin comunitaria. Esta dimensin personal no ha de impedir, sino todo lo contrario, que esta formacin sea realizada siempre en el mbito de la comunin que es la
Iglesia. Y no de una comunin ideal, sino en las estructuras reales y
concretas que tiene la Iglesia para expresar la realidad de esta comunin: las comunidades religiosas, las parroquias, los arciprestazgos, la
dicesis, etc. Por lo que conozco, las dicesis espaolas han hecho un
esfuerzo enorme por poner las caeras para esta formacin permanente, aunque tambin es justo reconocer que su realizacin concreta
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todava es muy mejorable. La participacin, adems de ser escasa, es

habitualmente muy pasiva. En nuestras reuniones sacerdotales no somos capaces de generar un debate real y verdadero, tratando con profundidad los problemas de la Iglesia, los nuestros o los de nuestro
mundo. Se convierten muchas veces en lugares de cotilleo clerical, de
repeticin de expresiones manidas que cansan nuestra alma y nuestro
espritu. Quiz una de las razones es que no hemos sabido articular el
esfuerzo personal con la dimensin comunitaria de nuestra formacin.
Sin la primera, la segunda es superficial. Y la primera sin la segunda
puede terminar en hereja inconsciente o en cisma implcito. Y si esto
nos resulta excesivo, en aislamiento personal o en arrogancia frente a
los otros.
Finalmente, como profesor de teologa, sacerdote dedicado al ministerio de la teologa en la Iglesia, tengo que reivindicar el papel de
las facultades de teologa en universidades pontificias en Espaa, las
ctedras o aulas de teologa en universidades del Estado o universidades privadas, los institutos de formacin teolgica, etc. En cada uno de
ellos se ofrecen cursos de actualizacin, de renovacin teolgica, que
sera bueno que cada sacerdote pudiera aprovechar para su propia formacin. Aunque parezca que la formacin teolgica no avanza con la
misma velocidad que en el conocimiento de otras ciencias, sera bueno que cada diez aos hiciramos una adecuada actualizacin de nuestro conocimiento integrado en la actividad pastoral. Cuanto ms profundo sea, tanta ms capacidad tendremos de hacer que nuestra tarea
pastoral sea realmente relevante y significativa en el mundo de hoy.
Recordemos lo que dijo Henri de Lubac sobre Hans Urs von Balthasar:
l slo quiso ser telogo para poder ser apstol, con la clara conciencia de que solo quien piensa lo ms profundo puede vivir lo ms
vivo y actual (Hlderlin).
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WILLIAM A. BARRY, SJ
Buscad mi rostro
La oracin como relacin
personal en la Escritura
136 pgs.
Qu significa tener intimidad con Dios? Por qu somos tantas las
personas que evitamos esta intimidad a toda costa? Qu ejemplos de
la Escritura pueden guiarnos para desarrollar una relacin ntima con
Dios en la oracin? Barry introduce situaciones y personalidades del
Antiguo y el Nuevo Testamento para mostrarnos cmo los personajes
bblicos expresaron su amistad con Dios y nos ayudan a ver los mltiples modos en que tambin nosotros podemos relacionarnos ntima y
sinceramente con l, a fin de salir de nuestra ambivalencia y superar
nuestro miedo a una relacin con Dios, para cultivar el deseo de ver su
rostro amoroso en todo.
BRIAN DRAPER
La inteligencia espiritual
Un nuevo modo de ser
264 pgs.
De acuerdo con la escritora Danah Zohar, vivimos en una cultura espiritualmente insensible, aislados unos de otros, demasiado ocupados para tomarnos tiempo para reflexionar y tratando desesperadamente de equilibrar, sin venirnos abajo, las mil y una situaciones de
tira y afloja que la vida nos ofrece. Cmo podemos encontrar sentido en la locura, esperanza en la desesperacin, reconciliacin en nosotros mismos y con nuestro prjimo? En esta obra, Brian Draper indaga cmo las personas normales, sean religiosas o no, pueden vivir
el da a da cada vez con mayor plenitud y bienestar empleando su inteligencia espiritual.
ST 98 (2010) 557-566
LOS LIBROS
Recensiones
UDAS VALLINA, Agustn, Ciencia y religin. Dos visiones del mundo, Sal Terrae, Santander 2010, 424 pp.
Ciencia y Religin: un libro, por mucho tiempo esperado. A travs de todas sus pginas, Ciencia y Religin
plantea de una manera didctica y
detallada la relacin entre lo que denomina dos visiones del mundo, reflejando el carcter cientfico y docente del autor. ste parte de la consideracin de que tanto la ciencia como la religin representan dos cosmovisiones y que son fenmenos
culturales que han estado presentes
en la reflexin filosfica desde el
origen de la Humanidad. Es curioso
que ya desde los ms remotos orgenes tengamos noticia de que haya interesado analizar la relacin entre la
ciencia y la religin o, mejor dicho,
de la religin y la ciencia, aunque el
anlisis se hace ms explcito en el
siglo XIX. Tanto inters est suscitando el estudio de esta relacin que
en muchos ambientes ha llegado a
convertirse en una actividad acadmica. Esta constatacin, que como
hecho no se puede poner en duda,
encierra otras preguntas que le son
previas y de gran calado.
Por eso un primer anlisis formal

de la relacin entre Ciencia y Religin nos conducira a analizar el ttulo mismo del libro: Ciencia y Religin. Estn las dos visiones o fenmenos culturales integrados mediante una y porque as lo demanda su
relacin estructural, o bien representan dos concepciones del mundo autnomas e independientes que, por
lo mismo, ni son incompatibles ni se
encuentran? Es la y una mera
conjuncin que enlaza los dos trminos, porque se constata la existencia
de dos realidades sin relacin estructural, o bien es una conjuncin que,
al mismo tiempo que une gramaticalmente los dos trminos, revela
que entre ellos existe una relacin
estructural o una profunda articulacin? En el primer caso, la y podra entenderse como una mera conjuncin que pone de manifiesto la
existencia de dos sistemas de conocimiento sobre los que es necesario
reflexionar, porque afloran dos formas de entender el sentido del mundo y de la vida en l, pero que tienen
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consecuencias en el proceder y en la
conducta. En el segundo caso, la y
sera algo ms que una mera conjuncin que entrelaza dos trminos,
pues manifestara que ninguno de
ellos puede entenderse sin el otro,
como si fueran interdependientes.
La conjuncin y, en ese contexto,
tendra un carcter conjuntivo-ilativo, ms que meramente conjuntivo,
porque del dilogo, si es verdadero,
emergeran condicionamientos que
pueden alterar la perspectiva completa que cada una de las visiones
tiene sobre s misma y las distintas
formas de actuar en la vida pblica y
privada que cada una puede aportar.
Esta consideracin le da un contenido muy particular a la y que entrelaza los dos trminos del ttulo del
libro. La fuerza de este entrelazamiento depende de la intensidad y la
influencia que se d a la necesidad
de que el dilogo permanezca siempre abierto, as como de la naturaleza de la complementacin. Por qu
necesitan estar en dilogo y por qu
se complementan religin y ciencia,
si su hermenutica obedece a presupuestos diferentes y sus objetivos
son tambin distintos? En el libro
Ciencia y Religin el autor trata de
responder a estas preguntas.
A travs de la lectura del libro se
capta la impresin de que el autor, a
partir del supuesto de que ciencia y
religin sean disciplinas independientes y autnomas, quiere dar a
entender que debe existir algn tipo
de comunicacin o articulacin entre
ambos trminos, concretada en la
afirmacin de que necesitan estar en
dilogo y complementarse, aunque
sal terrae
LOS LIBROS
sean disciplinas autnomas e independientes. Creo que el autor, acertadamente, rechaza el intento de integracin entre las dos visiones del
mundo, porque el modo de acercamiento a la realidad es muy diferente entre ambas y, adems, no son reducibles el uno a otro. A mi entender, el autor trata de responder a estas preguntas examinando con detenimiento la naturaleza del conocimiento cientfico y del religioso, con
objeto de hacer patentes, de una forma lo ms objetiva posible, las diferencias y semejanzas que existen entre esas dos formas de entender el
mundo que dan lugar a las visiones
cientficas y religiosas. Cree el autor
que la reflexin filosfica sobre la
naturaleza del conocimiento cientfico y religioso es imprescindible para
poder analizar las conclusiones que
se derivan de ambos planteamientos.
Como muy bien indica el autor,
el estudio sistemtico de la relacin
entre ciencia y religin se remonta a
los orgenes de la misma ciencia,
que como disciplina acadmica puede datarse hacia el siglo XVI. Fe y
experiencia religiosa estn en la base del conocimiento religioso y responden a la pregunta del sentido de
la existencia, que, como sistema discursivo, da lugar a la teologa. Tambin la experiencia, y sobre todo la
experiencia de lo externo observable
y sometida a anlisis, est en la base
del conocimiento cientfico, dando
lugar a que la ciencia est formada
por un conjunto formal de teoras.
En cuanto experiencia, hay una coincidencia entre religin y ciencia,
aunque el trmino experiencia di-
RECENSIONES
fiere profundamente entre ambas y

aun dentro de las subdivisiones en
que se pueden ramificar la ciencia y
la religin, como se pone de manifiesto en la Introduccin y en el Captulo 2, dedicado al anlisis del conocimiento cientfico y religioso. En
ellos se ponen de manifiesto las diferencias y semejanzas entre Ciencia y
Religin. La ciencia versa sobre los
fenmenos de la naturaleza y trata
de entender su estructura y funcin,
La religin se centra en el acercamiento del hombre al misterio de
Dios y en la repercusin que para su
vida tiene ese acercamiento. El mbito de la ciencia se limita a aquellos
aspectos de la realidad que pueden
ser definidos con precisin, con especial referencia a los que son susceptibles de medida, mientras que el
mbito de lo religioso se centra en la
dimensin espiritual de la realidad a
la que se accede a travs de smbolos
e imgenes.
El autor distingue acertadamente
entre ciencia o religin y lo que es
meramente ideologa, y ya desde el
principio se pregunta si la ciencia y
la religin pueden convivir o si la
una excluye necesariamente a la
otra, porque sus contenidos proceden de sistemas de conocimiento
que se excluyen mutuamente. El lector puede darse cuenta de que el autor, al sealar de forma reiterada las
divergencias entre las metodologas
y los objetivos de la Ciencia y de la
Religin, se inclina por la hiptesis
de que la visin del mundo dada por
la ciencia y la visin del mundo y de
la vida dada por la religin no slo
son diferentes, sino independientes y
559
autnomas, aunque tambin se observa que admite que debe existir algn grado de intercomunicacin entre ellas. A lo largo de todo el libro
se examina la relacin entre Ciencia
y Religin a travs de enfoques histricos, epistemolgicos y sociolgicos. Para el autor del libro, estos enfoques son necesarios, no slo porque nos permiten comprender los
hechos y enjuiciarlos en sus contextos, sino porque los rodean de sus
peculiares puntos de partida, que,
por ser diferentes, convierten a la
ciencia y a la religin en sistemas de
comprensin autnomos. Dado que
el autor del libro reconoce que, sin
embargo, se han dado situaciones de
conflicto, con frecuencia violentas,
entre las visiones derivadas de la
ciencia y las derivadas de la religin,
concede a la descripcin de los contenidos histricos un peso especial
en el anlisis y un valor especfico.
Para el autor, el examen de los contenidos histricos permite explorar con
detalle por qu se han dado situaciones de conflicto y conocer cul es su
trasfondo histrico-personal.
Es muy significativo el anlisis
que el autor hace en el captulo 5, donde describe la relacin entre Ciencia y
Religin en la Iglesia primitiva, en relacin con los Santos Padres y en la
Edad Media, como preludio a la descripcin de los conflictos generados
en la Edad Moderna con el llamado
caso Galileo, la visin cosmolgica
y el caso Darwin. Estos dos casos,
de forma predominante, han dado lugar a elevar el tono de las discrepancias entre ciencia religin. Por eso,
conceptos tales como materialismo
sal terrae
560
cientfico, determinismo e indeterminismo, la naturaleza de la materia y la complejidad como mecanismo generador de novedad se
examinan con detenimiento. En los
captulos donde se tratan estos conceptos, expuestos con la profundidad
y didctica propia de un profesor y
docente, se pone de manifiesto otro
concepto de especial relieve, aplicable tanto a la ciencia como a la religin, y que no es otro que la imposibilidad de comprender en su totalidad la realidad detectada a travs de
cualquier tipo de experiencia: todo
conocimiento es incompleto. Para el
autor, acertadamente, este trmino es
de extremada relevancia, no slo porque permite establecer la separacin
y no injerencia de un sistema de
comprensin en el otro, sino porque
pone de manifiesto la limitacin del
conocimiento, al mismo tiempo que
da paso a una posible intercomunicacin, dilogo y cooperacin, siempre
y cuando los actores del dilogo sean
plenamente conscientes de las limitaciones y mbitos de su conocimiento.
Creo interpretar acertadamente
que el autor admite que, a pesar de
que Ciencia y Religin puedan ser
visiones del mundo de carcter autnomo, y que el proceder que se sigue
de ellas repercute fuertemente en el
proceder humano, hay amplio margen para el dilogo. Habra sido deseable que el autor hubiera abierto
un abanico de campos de dilogo y
cooperacin en los que en la actualidad parece existir una zanja que separa Ciencia y Religin, desconocindose. Con ello el autor habra
hecho una contribucin ms all de
sal terrae
LOS LIBROS
lo analtico, siendo este de gran valor. Algo as hace el autor al decir

que, si aceptamos la evolucin tal
como nos la presenta la ciencia, tenemos que partir de que la causalidad de Dios en la creacin no tiene
lugar en el terreno de causas fsicas,
sino en el nivel mismo del existir y
al proponer la compatibilidad entre
evolucin y creencia religiosa. Al
hablar de y presentar a Pierre
Teilhard de Chardin, el autor manifiesta su simpata por el esfuerzo que
un original cientfico-sacerdote hace
al proponer un sistema de pensamiento que se sita en las fronteras
del sistema de conocimiento cientfico, el sistema filosfico, la teologa
y la mstica. El autor pone de manifiesto la originalidad del pensamiento de Teilhard al arriesgarse a concebir el mundo, desde la ciencia o la
religin, a partir de lo complejo, y
llegar a concebir lo simple como primicia de lo complejo, en lugar de
partir de lo simple para llegar a entender lo complejo, que con facilidad llevara al reduccionismo. Con
esto, para Teilhard, aun la ms elemental pieza de materia lleva en su
interior algo propio del fenmeno
humano. Con ello Teilhard aboga
por un nuevo concepto de materia.
Finaliza el autor poniendo de manifiesto que, dado que las cosmovisiones derivadas de los sistemas de conocimiento generados por la Ciencia
y la Religin tienen una dimensin
tica, se pueden producir roces y
conflictos ms all de los puramente
conceptuales. Este es el punto de
mxima friccin en este momento y
donde aparentemente el dilogo est
RECENSIONES
interrumpido. Insiste el autor en que

es a travs del dilogo y la cooperacin como se pueden solventar en
parte tales conflictos. Si la Ciencia o
la Religin entienden que sus sistemas de conocimientos han llegado a
definir la realidad y toda la realidad,
las puertas del dilogo, por definicin, estn cerradas. As, la metodologa para establecer ese dilogo est por concertar. El camino recorrido
a travs de la lectura de Ciencia y
561
Religin conduce a elevar a tesis la
hiptesis planteada: las visiones del
mundo dadas por la Ciencia y por la
Religin son autnomas. No se pueden integrar, pero s comunicar a travs de un dilogo que respete la verdad parcial de cada visin de la experiencia. Termino como comenc:
Ciencia y Religin es un libro para
ser ledo.
Carlos Alonso Bedate
LUCCHETTI BINGEMER, Mara Clara, Simone Weil. La fuerza y la debilidad del amor, Verbo Divino, Estella 2009, 428 pp.
Mara Clara Lucchetti Bingemer es
decana y profesora de Teologa en la
Pontificia Universidad Catlica de
Ro de Janeiro, Brasil. Su amplio recorrido como teloga la ha llevado a
investigar reas tales como la espiritualidad, la violencia, el dilogo interreligioso y el papel de la mujer en
la evangelizacin. Impulsada en
gran parte por estas temticas, la autora ha mostrado un vivo inters, durante los ltimos aos, por la figura
de Simone Weil, siendo el libro que
ahora nos ocupa muestra de ello.
Simone Weil. La fuerza y la debilidad del amor (titulo original: Simone Weil. A fora e a fraqueza do
amor, Rocco, Rio de Janeiro 2007,
340 pp.) se estructura en cinco captulos y tres anexos. En el primer captulo (Vida y perfil de una mujer
del siglo XX) se hace un recorrido
por la vida de Simone Weil desde su
nacimiento, el 3 de Febrero de 1909
en Pars, hasta su muerte el 24 de
Agosto de 1943 en el sanatorio in-
gls de Ashford. Este captulo es interesante, por una parte, por la seleccin de textos weilianos con los que
la autora enriquece la informacin
biogrfica, que recoge casi exclusivamente de la obra de Simone
Ptrement (La vie de Simone Weil,
dos volmenes, Fayard, Pars 1973),
y, por otra, por sus comentarios personales con respecto al tema de la
violencia.
En el segundo captulo (Perspectivas del pensamiento weiliano
sobre la violencia), la autora analiza los ensayos ms representativos
de Weil sobre el tema de la violencia
Reflexiones sobre la Guerra, Reflexiones sobre la Barbarie, Carta a
Georges Bernanos, Reflexiones
para un balance, No empecemos
otra vez la guerra de Troya, La
Ilada, o el poema de la fuerza y
Echar races, dividindolos en
dos periodos: uno inicial, caracterizado por su pacifismo radical, y
otro, posterior a la invasin de Praga
sal terrae
562
por las tropas nazis en 1939, en el
que Weil se distancia de ste y reconoce el deber de Europa de luchar
por lo que es (p. 68). A lo largo del
captulo, se analizan los conceptos
weilianos ms relevantes relacionados con la violencia (fuerza, brutalidad, barbarie, prestigio, esclavitud y
muerte), as como sus propuestas para combatirla (resistencia, solidaridad, y martirio).
En el tercer captulo (Pensar, vivir y sufrir el nexo entre violencia y
religin) se analiza la oposicin de
Simone Weil a toda forma de violencia camuflada tras el marco de una
religin institucional, y en concreto
su crtica a las religiones juda y catlica. Segn la autora, Weil rechaz
la religin del Antiguo Testamento
por considerar que sta permita
una verdadera sacralizacin de la
violencia entre el pueblo hebreo, que
enseguida se extendi entre el pueblo cristiano como una herencia
maldita (p.182). En contra de tal
herencia, se destaca, Weil mantuvo
una fe en un Dios esencialmente no
violento, compasivo, y kentico. Un
Dios radicalmente bueno, que se revel plenamente en la pasin de
Cristo y que, a travs de su absoluta
y radical pureza, fue y contina siendo capaz de atraer y reconciliar al
mundo consigo mismo.
En el cuarto captulo (tica,
violencia y religin: dilogo de
Simone Weil con algunos pensadores de su tiempo) se analizan las reflexiones sobre la violencia de dos
grandes pensadores del siglo XX,
Emmanuel Levinas y Ren Girard,
con el objetivo, como la misma autosal terrae
LOS LIBROS
ra indica, de confrontarlas con las

de Simone Weil, iluminar el pensamiento contemporneo sobre la violencia, la barbarie y otros puntos
(p. 221). Ambos autores conocieron
la obra weiliana, y aunque el primero la criticara duramente, y el segundo, a pesar de sus reticencias, encontrara en ella mucha inspiracin y
afinidad (p. 275), sus anlisis en
torno a la reduccin del otro a lo
mismo (Levinas), y al modelo mimtico de la violencia (Girard), permiten esclarecer e iluminar el significado profundo del carcter expiatorio
y sacrificial de la respuesta weiliana
a la violencia.
En el quinto captulo (Gnero,
mstica y violencia: Simone Weil en
dilogo con otras mujeres de su
tiempo), la autora compara a Simone Weil con dos pensadoras contemporneas a ella, Edith Stein y Etty
Hillesum, descubriendo tres elementos comunes fundamentales: 1) su
herencia juda; 2) su conversin; 3)
su oposicin a la violencia a travs
de la escritura.
El libro concluye con tres anexos
que tienen como elemento comn el
tema de la violencia: la Carta a
Georges Bernanos; La Ilada, o el
poema de la fuerza; y el Proyecto
de una formacin de enfermeras de
primera lnea.
Como se puede inferir de lo dicho, el libro de Mara Clara Lucchetti
Bingemer gira y se estructura en torno al concepto de violencia, y en esto radica su mrito. Sin duda, lo mejor del libro es su carcter expositivo, el cual lo hace muy asequible a
cualquier lector, a poco conocedor
RECENSIONES
que sea de la obra y filosofa de

Simone Weil. Una autora fascinante
y sugerente que vivi en una poca
caracterizada por la violencia y a la
que pretendi entender en profundidad. Una autora a la que merece la
pena seguir leyendo, por la radicalidad de su pensamiento y la originalidad de sus respuestas. Una autora
cuyas propuestas filosficas continan siendo iluminadoras para una
poca como la nuestra, en la que se
563
contina exaltando la violencia y en
la que la guerra no slo no ha desaparecido, sino que se ha camuflado
bajo sofisticadas formas de terrorismo. Una autora, finalmente, cuya vida contina seduciendo y atrayendo
a muchos lectores, y de la cual en este ao se celebra el centenario de su
nacimiento. Un ao, sin duda, emblemtico y excusa perfecta para
profundizar en su pensamiento.
Tomeu Estelrich Barcel
COMES IGLESIA, Vicent (dir.), Cuidados y consuelos. Cien aos de

Fontilles, Generalitat Valenciana, Valencia 2009, 382 pp.
Una obra centenaria como la Colonia-Sanatorio de Fontilles para enfermos de lepra careca todava de
una historia ponderada, ecunime y
completa. Casi todas las publicaciones que hasta ahora se referan a ella,
o bien eran producidas por sus detractores y se mostraban por ello deliberadamente sesgadas, o bien eran
relatos hagiogrficos ofrecidos con
entusiasmo por sus defensores. Unas
y otras historias se nutran abiertamente de documentaciones diferentes y desconocan prcticamente la
existencia de las fuentes contrarias.
Ninguna de ellas, adems, llegaba
ms all de los aos de la Repblica,
la suspensin gubernativa de la Junta
de Patronos propietaria del Sanatorio y la consiguiente expulsin de
los religiosos y religiosas que atendan a los enfermos. Los ltimos setenta aos de Fontilles no estaban,
en ninguna medida, historiados.
Todas estas carencias han querido ser suplidas, con ocasin del Cen-
tenario de la inauguracin de Fontilles, por el profesor Vicent Comes,

que lo ha conseguido con notable
acierto. El resultado ha sido una historia completa del Sanatorio y de la
Asociacin Fontilles, fruto de una
utilizacin por primera vez exhaustiva de las fuentes y de un trabajo concienzudo y sereno. Es una historia
escrita pretendidamente con ponderacin y equilibrio. Adems, un valor aadido del libro es la redaccin
gil y amena que ha sabido darle el
autor a su relato.
El lector puede hacerse una idea
perfecta de lo que ha sido y es la ltima leprosera de Europa, de las
dificultades de todo tipo que ha sufrido en su historia, de su siempre difcil financiacin, su rgimen interno, la evolucin de sus objetivos
desde un carcter primero regional a
otro hoy internacional, la investigacin cientfica, los proyectos sanitarios y la tarea de formacin mdica
especfica, asumida ahora para el fusal terrae
564
turo. Fontilles ha coincidido, en su
centenaria existencia, con la solucin mdica y final feliz de una enfermedad milenaria, ha participado
en el logro de este final y ha sabido
adaptarse a la nueva realidad mundial de los enfermos de lepra. Su historia, por eso, tanto la institucional
como la recibida de los ms de tres
mil enfermos que han pasado por sus
instalaciones, es relevante en muchos y valiosos aspectos.
El libro que ahora se nos ofrece
se abre con un largo prlogo del profesor Manuel Revuelta, que enmarca
muy bien la historia del Sanatorio de
Fontilles y explica oportunamente
por qu una obra fundada por un jesuita, el P. Carlos Ferrs, no fue ni ha
sido nunca propiedad de la Compaa de Jess. La colaboracin entre
sta, las Hermanas Franciscanas de
la Inmaculada y la Junta de Patronos, a lo largo de diez dcadas nada
fciles, se relata en el resto del libro
con toda clase de detalles, sin ocultar los desaciertos y con fidelidad a
lo documentado.
Dos captulos iniciales de los
profesores Feliciano Montero (sobre
el catolicismo social espaol de
principios del siglo XX) y Ferrn
Martnez Navarro (sobre el problema mdico de la lepra en la Espaa
de esa poca) enmarcan el objetivo
del libro, que es la historia de los
cien aos de existencia de Fontilles.
A lo largo de sus seis restantes captulos se narra el inicio del proyecto
frente a la desidia del poder pblico
en materia sanitaria, su plasmacin
en un valle feraz de la Marina Alta
alicantina, la oposicin del entorno y
sal terrae
LOS LIBROS
las dificultades econmicas de los

primeros aos, la consolidacin posterior de la leprosera, la expropiacin republicana del Sanatorio, su
reconstruccin sin ayuda econmica
pblica despus de la guerra, y la
transformacin actual del mismo en
un centro mdico docente y un referente mundial para la erradicacin
de la lepra en los pases del Sur.
La historia narrada llega hasta el
mismo ao del Centenario, 2009, y
termina con un denso eplogo del
propio autor. Viene acompaada,
adems, de una bien seleccionada
apoyatura grfica, datos numricos y
cronologa de los acontecimientos
ocurridos durante sus diez dcadas.
Tambin cuenta con un ndice onomstico completo. En cuanto a su
contenido, como se reitera en el prlogo, no hay afirmacin que carezca
de apoyo documental, avalado en
apretadas notas a pie de pgina. Todo ello hace de esta obra un jaln insustituible para cualquier nuevo ensayo o comentario que pudiera hacerse de Fontilles en el futuro. Porque nunca hasta ahora habamos tenido una historia escrita con tanta
ecuanimidad y tan completa documentacin sobre este Sanatorio.
El ttulo del libro, Cuidados y
consuelos, recoge palabras del mismo fundador, el P. Ferrs. Con ellas
expres la doble vertiente con que
quiso dotar a su obra: atencin mdica y asistencia religiosa. El mismo
binomio fue expresado por otro de
los fundadores, el doctor Jaime Gonzlez Castellano, con otras palabras:
ciencia y caridad. Ninguna de las
dos vertientes quera suplantar ni
RECENSIONES
sustituir a la otra, porque el antiguo

enfermo de lepra, abocado de por vida a un rechazo social aparentemente inamovible, necesitaba de una y
otra atencin. Ninguna de las dos le
hubiera bastado por s sola.
El llamado espritu de Fontilles recogi ambas y las mantuvo
unidas durante todo un siglo contra
viento y marea. La tarea tuvo en al-
565
gunos momentos ribetes de epopeya.
Hoy, a los cien aos del comienzo de
su andadura, la Asociacin que ha
mantenido fielmente el Sanatorio ha
podido, por fin, recoger el pleno reconocimiento social y mdico a su
empeo. ste es el lcido trasfondo
que revela este libro.
Antonio Guilln, SJ
RODRGUEZ OLAIZOLA, Jos M, En Compaa de Jess. Los jesuitas, Mensajero - Sal Terrae, Bilbao - Santander 2010, 144 pp.
Para qu escribir una obra sobre los
jesuitas, con todo lo que ya hay escrito? Cul es la oportunidad y la razn de ser de una obra de este tipo?
No son pocas las ocasiones en que
personas cercanas a los jesuitas se
preguntan qu es en realidad la Compaa de Jess. Circulan en los MCS
opiniones muy distintas sobre la obra
de los jesuitas. Unas tacharn a los jesuitas de ser la milicia incondicional
de los papas o de dedicarse slo a las
clases ms privilegiadas; otras tacharn a los jesuitas de ser unos religiosos dscolos que no pocas veces incomodan a la iglesia jerrquica y estn
cercanos a posturas teolgicas y polticas revolucionarias.
La intencin del autor, jesuita, no
es otra que mostrar qu son los jesuitas. La visin, por tanto, es parcial: es de alguien que forma parte
de la Compaa de Jess; pero esto,
lejos de ser un obstculo, es una ayuda: slo se puede amar lo que se conoce a fondo. Y el autor conoce a los
jesuitas a fondo y los ama.
La seleccin de captulos supone

una de las elecciones ms interesantes de la obra. Comienza por las races (vida de San Ignacio e historia
de la Compaa de Jess), para centrarse en lo que da identidad a los jesuitas, es decir, los elementos fundamentales de su espiritualidad. El ltimo captulo presenta el hoy de los
jesuitas, desde su funcionamiento
interno hasta la manera de entender
los votos religiosos, junto con otras
curiosidades. Quiero destacar la importancia que da el autor al captulo
cuarto: la educacin. Por qu dedicar un captulo de una obra de carcter general a una misin tan especfica de los jesuitas?
Es cierto que la Compaa de
Jess cuenta con una red educativa
presente en todo el mundo y en todos los niveles educativos. No son
menos de dos millones los alumnos
que pasan cada ao por sus aulas, ya
sean de educacin infantil o de educacin superior. Da la sensacin de
que este captulo cuarto justifica en
sal terrae
566
buena parte el destinatario principal
de esta obra: los alumnos que pasan
por sus aulas y se preguntan qu son,
en el fondo, los jesuitas; muchos padres de alumnos que desearan saber
ms y que no tienen tiempo para acceder a sesudas obras de estudio.
Desde aqu se pueden entender algunas opciones y puntos fuertes de la
obra de Jos Mara.
El primer punto fuerte es el lenguaje, en un estilo ms cercano a la
forma oral que a la escrita. Es decir,
gil, directo, con preguntas fundamentales que no eluden las respuestas sencillas y que van a la raz. Dara la sensacin de que el autor del libro est respondiendo a preguntas
que le hace un grupo de jvenes en
una mesa redonda.
Hay que destacar el conocimiento que tiene el autor de la historia pasada y actual de los jesuitas. Este conocimiento no se torna en ningn
momento en pesada carga de datos,
nombres o historias, sino que sabe
utilizar esas referencias, cribando lo
que le interesa presentar y no yendo
ms all de lo que un lector quiere
gilmente conocer. Esto da a los diferentes temas una presentacin hecha con una hondura ms que suficiente, sin menoscabo de la ligereza
estilstica que facilita su lectura.
sal terrae
LOS LIBROS
El lector agradecer a las editoriales Mensajero y Sal Terrae el esmero con que ha preparado esta publicacin: pginas descargadas de
texto, tipografas en diferentes colores para cada uno de los cinco captulos, bellas ilustraciones de estilo
moderno y juvenil, citas destacadas
en paralelo al texto central... Los datos no son nuevos: cada uno de los
temas se encuentra en obras de estudio que los tratan con mayor profundidad; pero, en cualquier caso, queda a salvo la gran virtualidad de esta
obra: ofrecer en un lenguaje actual,
accesible, gil y atractivo una presentacin veraz y autntica de lo que
la Compaa de Jess es.
Recomendamos la lectura de este libro a todos aquellos que sienten
inquietud por conocer a los jesuitas,
en particular los lectores jvenes.
Como apuntaba Juan XXIII, la Iglesia ha de esforzarse continuamente
por presentar su verdad en un lenguaje aggiornato, puesto al da. No
se trata de inventar la realidad, sino
de saber presentarla acercndola a
la gente. Jos Mara Rodrguez
Olaizola se ha empeado en esta tarea, y creo, sinceramente, que lo ha
logrado.
Abel Torao, SJ
CONFERENCIA EPISCOPAL
DE BLGICA
Hacerse adulto en la fe
Catequesis
y signos de los tiempos
152 pgs.
Cada da ms, el cristiano no nace, se hace. Y ste es, de alguna manera, el eje que atraviesa transversalmente toda la reflexin de los obispos de Blgica en distintos documentos. Todo ello tiene como presupuesto el tema del primer anuncio de la fe en una sociedad secularizada, lo que conlleva la pregunta sobre el modo de situarse la Iglesia
en esta nueva sociedad laica y plural. Cmo interpretar los signos de
los tiempos. Los obispos belgas quieren responder precisamente a este
interrogante que la misma catequesis y la transmisin de la fe plantean
al conjunto de la presencia de la Iglesia en esta nueva sociedad.
GASTON FESSARD
La dialctica de los
Ejercicios Espirituales
de S. Ignacio de Loyola
472 pgs.
La intuicin primera del autor de este clsico de la espiritualidad ignaciana Gaston Fessard brota de su contacto con la Fenomenologa del
Espritu de Hegel, que le permite descubrir la dialctica vivida en
que se consuma el acto de libertad a lo largo de las cuatro semanas de
los Ejercicios. Fessard hace del acto de la libertad (Eleccin) un trnsito del no ser al ser, una peregrinacin de la memoria a la inteligencia y a la afectividad; un ascenso progresivo hacia la dimensin infinita de la libertad divina escalando dicha meta a travs de cada uno
de los cuatro puntos de la Contemplacin para alcanzar amor que
cierra el proceso de los Ejercicios [EE 230-237].

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