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CAMPO GRANDE, MS
2013
CAMPO GRANDE, MS
2013
COMISSO EXAMINADORA
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Prof.a D.ra Inara Barbosa Leo
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
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Prof.a D.ra Bader Burihan Sawaia
Pontifcia Universidade de So Paulo
_____________________________________________
Prof.a D.ra Maria da Graa Jacques
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
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Prof.a D.ra Alexandra Anache
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
_____________________________________________
Prof.a D.ra Snia da Cunha Urt
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
DEDICATRIA
Dedico este trabalho queles cujo amor e presena tornam plena minha vida e lhe do sentido:
meus netos Gabriel, Ana Beatriz, Manoela e Pedro Paulo; meu marido Hamilton; meus filhos,
nora e genro: Andr, Mariana, Victor Hugo, Flvia e Paulo.
AGRADECIMENTOS
Inara Barbosa Leo, que pela segunda vez me oferece sua orientao competente, rigorosa
e sria, por esses doze anos de compartilhamento de seu vasto conhecimento na teoria sciohistrica e por sua amizade.
Aos membros das Bancas de Qualificao e Defesa: Bader Burihan Sawaia, Maria da Graa
Jacques, Alexandra Ayach Anache e Snia da Cunha Urt, profissionais a quem dedico
admirao, com quem tenho muito aprendido na vida acadmica.
Aos professores do PPGEdu e aos amigos Manoel Camara Rasslan e Jacqueline Mesquita.
Aos colegas do Programa: Andr Motta, que indicou textos e livros, e Ronaldo Maciel Pavo,
pela indicao e emprstimo de seus rarssimos tomos e sobretudo pelos preciosos
esclarecimentos. E, finalmente, a Eli Narcisa Torres, com quem cruzei nos caminhos da
UFMS, primeiro como aluna, depois como colega de ps-graduao na Linha de Pesquisa
Educao e Trabalho, e que, finalmente, a despeito de seu difcil trabalho e de um doutorado
em outro estado, generosamente encontrou tempo e disposio para se tornar consultora
incansvel, oferecendo referncias bibliogrficas e suporte na travessia dos momentos dessa
jornada em que precisei me aventurar pelos desconhecidos caminhos da antropologia e da
sociologia.
RESUMO
Esta pesquisa terica e bibliogrfica elegeu como objeto de investigao a concepo de
cultura presente na obra de Vigotski, com o objetivo de ampliar o debate e aperfeioar o
conhecimento sobre o entendimento da cultura como constituinte do psiquismo. A
investigao sobre a cultura dedicou-se a aprofundar seu entendimento como conceito
fundante da psicologia scio-histrica, que, fundamentada no materialismo histrico e
dialtico de Marx e Engels, considera o objeto de estudo como resultante do processo de
desenvolvimento das relaes materiais estabelecidas em sociedades capitalistas estratificadas
em classes sociais. Vigotski no elaborou uma conceituao sistematizada de cultura, pois
tratou-a como categoria e, mais do que conceituadas, as categorias precisam ser
compreendidas desde sua gnese, em seu movimento de transformao constante. Em
consonncia com o referencial terico adotado, aps a realizao da reviso bibliogrfica, que
abrangeu teses, dissertaes, livros e artigos, a abordagem da materialidade se deu pela
historicizao das condies econmicas e sociais: a infraestrutura que existia na Europa e
Rssia e a forma de produo e distribuio dos produtos entre os homens. Quanto
superestrutura, buscou-se contextualizar as ideias polticas e cientficas do perodo em que
Vigotski viveu, para ento explorar as fontes, que se constituram em obras do autor e de seus
estudiosos, localizando indicaes e referncias por ele utilizadas na elaborao de sua teoria,
especialmente no que concerne a sua concepo de como a cultura participa da constituio
das funes psicolgicas superiores e dos processos de desenvolvimento dos indivduos,
especialmente por meio do trabalho e da educao. Sobre as temticas trabalho e educao,
apresentam-se os fundamentos filosficos, presentes em textos de Vigotski, que tm o
trabalho como princpio educativo na Rssia e na Unio Sovitica, tal como elas se
expressaram nas atividades pedaggicas de Makarenko e Pistrak, ambos sustentados em
argumentos de cunho materialista histrico e dialtico presentes nas obras de Lenin e
Krupskaia sobre a educao sovitica, esclarecendo-se a gnese e a articulao da defesa feita
por Vigotski de uma educao que fosse capaz de ampliar a conscincia por meio do
desenvolvimento da atividade criadora. Conclui-se que para Vigotski a cultura um conjunto
de instrumentos, significados e atividades que se concretiza mediado pelos processos sociais,
criando formas especiais de comportamento e transformando o funcionamento da mente. Sua
concepo de cultura, assim como sua obra, concebida em um contexto revolucionrio
durante as primeiras dcadas do sculo XX, no perde sua atualidade, vigncia e
possibilidades de aplicao ao trabalho e educao nas sociedades ocidentais capitalistas e
neoliberais contemporneas. Ao demonstrar a importncia da cultura na construo da
subjetividade, seus pressupostos revelam-se essenciais para mudanas na edificao de formas
de trabalho e de educao que visem a superao da dicotomia entre pensamento e prtica e a
consequente subordinao dos indivduos aos limites impostos pelo capitalismo,
possibilitando a ampliao da conscincia e a transformao do indivduo e da sociedade.
Palavras-chave: Vigotski. Cultura. Trabalho. Educao.
ABSTRACT
The object of this theoretical, literature-based research was the conception of culture present
in the oeuvre of Vygotsky, with the purpose of broadening the debate and expanding the
knowledge base on this social process with regard to viewing culture as a constituent of
psychic processes. The investigation on culture sought to deepen the understanding of culture
as a founding concept of socio-historical psychology, which, being based on the historical and
dialectical materialism of Marx and Engels, considers the object of study as a product of the
development of material relations established in capitalist societies stratified into social
classes. Vygotsky did not undertake a systematic conceptualization of culture, but addressed it
as a categoryand beyond being conceptualizable, categories also need to be understood
from their genesis, so as to encompass their continuous transformation. In line with the
theoretical framework adopted, a review of the research literature was conducted (comprising
theses, dissertations, books, and articles) and materiality was focused by historicizing social
and economic conditionsnamely, the infrastructure that existed in Europe and Russia and
the mode of production and distribution of goods. Regarding superstructural aspects, the study
aimed to contextualize the political and scientific ideas of the period in which Vygotsky lived,
and then explore the sources, which consisted of texts authored by him and by his scholars, so
as to pinpoint information and references that he employed to develop his theory, particularly
with regard to his conception of the manner in which culture participates in the constitution of
higher psychological functions and processes of development of the individual, especially
through work and education. On the themes of work and education, the philosophical
foundations identified in Vygotskys texts were addressed, which view work as an
educational principle in Russia and the Soviet Union, as expressed in the educational
activities conducted by Makarenko and Pistrak, both of whom drew support from historical
and dialectical materialism claims in writings by Lenin and Krupskaya on Soviet education.
Furthermore, light is shed on the genesis and articulation of the defense made by Vygotsky of
an education capable of raising awareness by way of developing creative activity. It was
concluded that Vygotsky viewed culture as a set of tools, meanings, and activities, the
materialization of which is mediated by social processes, creating special forms of behavior
and transforming the functioning of the mind. His conception of culture, as well as his oeuvre,
conceived in a revolutionary context in the initial decades of the 20th century, has not lost its
currency, validity, or applicability to the spheres of work and education in contemporary
Western capitalist and neoliberal societies. By demonstrating the importance of culture in the
shaping of subjectivity, Vygotskys assumptions prove essential for changes in the
construction of forms of work and education aimed at overcoming the dichotomy between
thought and practice, and the consequent subordination of individuals to the limits imposed by
capitalism, enabling an expansion of consciousness and transformation of the individual and
society to take place.
Keywords: Vygotsky. Culture. Labor. Education.
SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................................................. 10
2 A CULTURA EM VIGOTSKI: AUSNCIA DO CONCEITO OU
DESCONSIDERAES DEVIDAS A CRTICAS GERADAS A PARTIR DA
PESQUISA TRANSCULTURAL ................................................................................... 28
3 UMA TOTALIDADE EM TRANSFORMAO: O CONTEXTO
REVOLUCIONRIO EUROPEU APS O ESGOTAMENTO DO
FEUDALISMO ................................................................................................................. 42
3.1 A RSSIA: DE IMPRIO DECADENTE A POTNCIA MUNDIAL UMA
TRAJETRIA MARCADA POR CONTRADIES..................................................... 49
3.2 VIGOTSKI ....................................................................................................................... 68
4 A CULTURA, AS CINCIAS E A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA .................. 81
4.1 A TRAJETRIA DAS CINCIAS E O SURGIMENTO DAS CINCIAS SOCIAIS
E DA PSICOLOGIA NA EUROPA ................................................................................. 81
4.2 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA ........................................................................... 98
4.2.1 Da palavra ao conceito .................................................................................................. 99
4.2.2 O surgimento da antropologia e o conceito cientfico de cultura ................................ 104
4.3 CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE CULTURA EM VIGOTSKI ............ 117
4.4 A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA ......................................................................... 121
5 TRABALHO E EDUCAO: PRODUO E MEDIAO DA CULTURA ........ 139
5.1 TRABALHO: A PRODUO DA CULTURA............................................................. 157
5.2 EDUCAO: A MEDIAO DA CULTURA............................................................. 167
6 COMENTRIOS GUISA DE CONCLUSO .......................................................... 182
REFERNCIAS................................................................................................................... 190
APNDICE .......................................................................................................................... 199
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1 INTRODUO
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objetos que nos circundam funes parecidas com as dos paramentos das antigas castas:
declaram nosso status e mostram se somos (ou estamos) cultos, antenados ou fashion.
Calligaris (2011) nos fala sobre o lento processo de fragmentao da
conscincia social, j anunciada por Marx (1982a) ao tratar do fetiche da mercadoria e
que culmina em tais demonstraes de que a identidade se afirma pelos objetos de
consumo. Alerta-nos tambm para a necessidade de compreenso de como a cultura
imprime caractersticas e transforma a conscincia.
Os preceitos vigotskianos nos instrumentalizam para o entendimento de como a
conscincia se produz socialmente, tendo Vigotski (VYGOTSKI, 1995) alertado que a
cultura origina novas formas de comportamento e modifica a atividade psquica.
Entendemos tambm que seus postulados tericos possibilitam a anlise de
transformaes dessas condies, em busca de sua superao por meio da ampliao da
conscincia, ou da constituio de uma conscincia transformadora, tal como Vigotski
buscou em sua vida e obra.
A obra de Vigotski, portanto, oferece respaldo para reflexes sobre a relao
entre natureza e cultura, sobre o papel da cultura no desenvolvimento do psiquismo e,
consequentemente, sobre as influncias culturais no comportamento, incluindo as que
so incorporadas por meio do trabalho e da educao. Foi ele o primeiro psiclogo a
postular que a cultura participa da constituio e do desenvolvimento do psiquismo
humano, mais especificamente no que denominou de funes psicolgicas superiores,
que so funes humanas decorrentes das condies scio-histricas, tais como a
memria lgica, a ateno voluntria, o pensamento verbal, a linguagem intelectual e o
domnio de conceitos, as quais incluem o raciocnio e a imaginao.
As funes psicolgicas superiores, tambm denominadas funes culturais
superiores ou processos psicolgicos superiores, aparecem gradualmente no curso das
transformaes das funes elementares ou naturais e se estruturam e organizam social
e culturalmente da a necessidade de aperfeioamento dos estudos sobre o
entendimento de cultura na obra de Vigotski, considerando que o autor fez da cultura
uma das categorias fundamentais para focalizar o desenvolvimento psicolgico, numa
poca em que a psicologia ainda atrelava o desenvolvimento do psiquismo s bases
biolgicas.
Entretanto, a relao entre natureza e cultura tema de um debate que, como
lembram Nuernberg e Zanella (2003), tem atravessado sculos. A dificuldade de
definio inerente complexidade desse tema tambm est presente em Vigotski. Por
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Utilizamos o termo concepo em detrimento de conceito, porque este, para Abbagnano (1982, p. 151)
trata em geral de todo processo que torne possvel a descrio, a classificao e a previso dos objetos
cognoscveis, ao passo que o termo concepo designa tanto o ato de conceber, como o objeto
concebido; mas, de preferncia, o ato de conceber e no o objeto, para o qual deve ser reservado o
termo conceito (ABBAGNANO, 1982, p. 156).
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por sua vez a novos textos de Vigotski, e nesse movimento dialtico sentimos a
necessidade de delimitar, dentro da temtica, os temas sobre os quais nos debruaramos
nessa trajetria, j que, sendo a obra vigotskiana bastante abrangente, teramos que fazer
escolhas. Dentre elas, decidimos tomar como ponto de partida a pesquisa transcultural
realizada por Vigotski e Luria e traar nossa trajetria em torno das categorias por eles
apontadas, includas nesta pesquisa, quais sejam, o desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores, a cultura, o trabalho e a educao. Esta foi a razo pela qual
decidimos que tal pesquisa iria iniciar o presente estudo.
Procuramos por meio da contextualizao histrica que permeia todo o
trabalho apontar a materialidade das condies estruturais (econmicas, polticas,
educacionais) e suas consequncias na manuteno ou transformao das condies
superestruturais (pensamento, comportamento, psicologia da populao).
Assim, consideramos necessrio, para localizar a obra do autor, discorrer sobre
o movimento revolucionrio europeu e, mais especificamente, o russo, para ento
abordar sua biografia e considerar sua formao pessoal. Nesta, buscamos evidenciar
que a prpria condio judaica, que o estimulara a estudar questes relativas cultura,
tambm contribuiria com seu entusiasmo inicial de adeso causa revolucionria,
conforme descreve Luria (1992) em seus relatos sobre o perodo ps-revolucionrio.
Tambm decidimos retomar, na trajetria das cincias a partir do sculo XIX, o
nascimento das cincias sociais e do conceito de cultura. Isso foi feito no somente para
acompanhar o desenvolvimento desse conceito, mas tambm o da psicologia, para
melhor compreenso da crtica de Vigotski s cises dessa cincia no momento em que
ele dela se acerca buscando responder questes emergentes em sua carreira e no
momento histrico em que vivia crtica essa que se tornou possvel por sua erudio e
capacidade de sntese.
Assim, nosso trabalho pode ser caracterizado como uma pesquisa terica e
bibliogrfica, tendo como fontes as obras de Vigotski e de seus estudiosos que
destacamos a seguir sobre o tema da cultura e sua influncia na constituio dos
processos psicolgicos superiores, por meio do trabalho e da educao.
Recorremos s Obras escogidas de Vigotski, em espanhol, publicadas pela
editora Visor (Madri) e especialmente aos volumes I (VYGOTSKI, 1991) e III
(VYGOTSKI, 1995), do primeiro dos quais destacamos a primeira parte, Problemas
tericos y metodolgicos de la psicologa, tambm presente na edio brasileira,
publicada pela Martins Fontes, do livro Teoria e mtodo em psicologia (VIGOTSKI,
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deste sobre a cultura, esse um tema transversal em todo o seu trabalho, que perpassa
os conceitos relativos constituio cultural do psiquismo.
Assim, as teses e dissertaes encontradas produzidas at 2010 no
representaram, em si, novas fontes de pesquisa sobre o conceito de cultura em Vigotski,
embora tenham contribudo com indicativos de leitura e apontado outros temas
pertinentes ao presente trabalho, oferecendo dados recentes sobre a biografia de
Vigotski como a tese de Toassa (2009).
Em 2012, refizemos a reviso lanando os mesmos marcadores e encontramos
por fim uma pesquisa que elegeu o tema cultura como objeto. Trata-se da dissertao de
Vanessa Gertrudes Rabatini, intitulada A concepo de cultura em Bruner e Vigotski:
implicaes para a educao escolar, defendida em 2010 na Universidade Estadual
Paulista, em Araraquara, SP. Nessa dissertao (RABATINI, 2010), que tambm gerou
um artigo (MARTINS; RABATINI, 2011), a autora analisa a concepo de cultura em
obras selecionadas do psiclogo estadunidense Jerome Bruner e do russo Vigotski e
suas implicaes para a educao escolar. A escolha desses autores deveu-se ao fato de
que a concepo de cultura de ambos traz vrias implicaes para a educao escolar.
Empreendendo um estudo comparativo entre as concepes de cultura de Bruner e
Vigotski, a autora conclui que estas se distanciam, pois Bruner a concebe focalizada na
particularidade aparente, aproximando-se muito de um modelo educacional pragmtico
e ps-moderno, enquanto Vigotski intentou uma sociedade universal, com bases no
socialismo e na teoria marxista, por meio de um modelo pedaggico que considerasse
o processo de seleo, organizao e transmisso de conhecimentos cientficos,
polticos, ticos, tcnicos e filosficos e estticos que visam humanizao do aluno e a
superao de sua relao imediata com a realidade (RABATINI, 2010, p. 111), e assim
a autora entende que o psiclogo russo considera que a prtica humana, que inclui a
produo da cultura, encerra uma relao entre o singular, o particular e o universal.
Ao analisar a concepo de cultura em Vigotski, Rabatini (2010) destaca, a
importncia do ensino escolar no desenvolvimento dos indivduos, considerando que
para Vigotski no h desenvolvimento psquico sem educao, posto que as proposies
desse pensador evidenciam a relao entre aprendizagem e desenvolvimento, pois a
criana realiza na escola uma atividade que lhe obriga a superar-se (VIGOTSKI,
2001a, p. 244). Assim, o ato de ensinar condio para a promoo do
desenvolvimento humano e compete educao escolar a tarefa de implementar
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outras concepes e lhe confere um valor inovador ainda nos dias de hoje (PINO,
2000, p. 48).
A leitura de Pino (2000) favorece a compreenso de que a obra de Vigotski
concebe uma natureza social do psiquismo humano, que fruto das relaes
interpsicolgicas interiorizadas e convertidas em funes psquicas a vida social
antecede a cultural e vai adquirindo historicamente novas formas de existncia.
Baseando-se em Pino (2000), Martins e Rabatini (2011, p. 348) apontam a
importncia fundamental da internalizao dos signos, explicando que na concepo de
Vigotski a cultura objetiva-se nos signos ou instrumentos culturais, dispostos sob a
forma de instrumento cultural material e instrumento psicolgico, como o caso da
linguagem. Tambm evidenciam que o primeiro passo do homem na constituio da
cultura d-se no ato instrumental de transformao da natureza. Assim, um momento
significativo para o processo evolutivo da espcie Homo sapiens o do
desenvolvimento de capacidades que permitem a transformao da natureza pelo
trabalho, criando as prprias condies de existncia e um modo prprio de ser. Dessa
maneira, o trabalho exerce um papel mediador no processo dialtico de transformao
da natureza em cultura social, que o postulado a partir do qual Vigotski (VYGOTSKI,
1995) entende a cultura como produto do trabalho humano e expresso do processo
histrico.
Para entender a questo do papel mediador do trabalho, preciso observar que
a mediao, para Vigotski, provoca transformaes, encerra intencionalidade
socialmente construda e promove desenvolvimento, enfim, uma condio externa que
potencializa o ato de trabalho, seja ele prtico ou terico (MARTINS; RABATINI,
2011, p. 350).
As autoras, assim como Pino (2000), entendem que, a partir da compreenso
do trabalho como transformador da natureza e do prprio homem, Vigotski toma a
cultura como eixo central no desenvolvimento do ser humano. A histria do homem
a histria dessa transformao, a qual traduz a passagem da natureza ordem da
cultura (PINO, 2000, p. 51).
Segundo o citado autor, Vigotski3 props a superao do dualismo entre
individual e social, natureza e cultura, presente nos estudiosos de sua poca, ao postular
que, para o autor russo, as funes psicolgicas no desaparecem com a emergncia
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das culturas, mas adquirem uma nova forma de existncia: elas so incorporadas na
histria humana (PINO, 2000, p. 51).
Vigotski aponta existirem diferenas radicais entre o que denominou funes
psquicas elementares e funes psquicas superiores, e Martins e Rabatini (2011)
destacam que tais proposies so desdobramentos da tese de Marx, assumida pelo
pensador russo, acerca da natureza social do homem edificada a partir do trabalho, a
qual postula a complexidade dessas funes e sua superioridade em relao ao
psiquismo primitivo.
Martins e Rabatini (2011) entendem que tal superioridade a possibilidade que
o homem tem de transformar a natureza ao atuar sobre ela em busca de satisfazer suas
necessidades de sobrevivncia. Assim, Vigotski no encontrou nas funes
psicolgicas um objeto pontual de investigao, incluindo-as no estudo de um processo
mais amplo: a natureza social do psiquismo humano e a centralidade cultural de seu
desenvolvimento (MARTINS; RABATINI, 2011, p. 352). Destacam que Vigotski
(VYGOTSKY, 1995) orientou suas investigaes sob um enfoque sistmico das
funes psquicas. Ao conceber o psiquismo como sistema, determinou revises
metodolgicas na psicologia, pois um sistema no pode ser compreendido pela
decomposio dos elementos que o constituem, isto , para Vigotski uma atividade
complexa no pode ser reduzida a suas partes. Postulou a existncia de um sistema
dinmico na base do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, cujo
funcionamento interfuncional, sem que haja uniformidade linear no desenvolvimento
de cada uma das funes ou das relaes entre elas.
Martins e Rabatini (2011) lembram que na obra do autor entende-se que o
psiquismo articulao e reconstruo dos processos funcionais que o integram, e que
portanto o psiquismo movimento. As transformaes que ocorrem em seu interior tm
ritmos e propores distintas e as atividades realizadas pelo indivduo no mobilizam o
todo funcional de forma homognea. Os atos humanos requerem ora certos domnios
ora outros, donde se constata que a riqueza dos vnculos da pessoa com a realidade o
motor do desenvolvimento das funes psquicas. Assim, as linhas naturais e culturais
do desenvolvimento das funes superiores se entrelaam e o emprego das ferramentas
possibilita que a atividade humana se torne mais complexa.
A reviso bibliogrfica evidenciou que o presente trabalho pode contribuir para
os estudos sobre a teoria de Vigotski, pois mesmo considerando que Rabatini (2010)
tenha pesquisado a concepo desse autor, comparando-a com a de Bruner, sua
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Cada conceito de sua teoria converge para a prtica social e, portanto, no pode ser lido
ou compreendido abstratamente, j que a transposio e aplicao de suas ideias a
outros contextos, sem a necessria considerao das condies em que foram
produzidas, tem gerado equvocos e inadequaes.
Entre essas inadequaes, podemos destacar, como bem escreveram Duarte
(2001) e Tuleski (2008), que a psicologia de Vigotski que vem sendo amplamente
divulgada no Brasil a partir dos anos 1980 transformou-se num dos principais aportes
tericos para a educao, tambm por secretarias de educao e do prprio Ministrio
da Educao. Entretanto, esses rgos oficiais divulgam interpretaes da referida teoria
com base nas primeiras tradues de suas obras no ocidente, nas quais foram
suprimidos os fundamentos filosficos e sociolgicos e, portanto, o contexto ideolgico,
disso resultando distores quanto fidelidade do texto original e dos objetivos do autor
russo. Atualmente, a obra de Vigotski j se encontra disponvel, em quase sua
totalidade, com boas tradues.
Enfim, para atender os postulados dessa vertente terica que, segundo Leo
(2007), pressupe que a construo do conhecimento cientfico requeira apreender o
objeto de estudo como resultante do processo das relaes materiais e dos
condicionamentos gerados por seu momento histrico , a investigao da ideia de
Vigotski sobre cultura comea pela contextualizao de sua produo, uma vez que ele
viveu num perodo de intensas transformaes sociais, econmicas e polticas e teve a
vida marcada por essas transformaes. Nasceu na Rssia czarista, acompanhou duas
revolues e, ao morrer, antes de completar 38 anos, o imprio russo, decadente e
atrasado, reconfigurava-se como Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, ou Unio
Sovitica, que em poucas dcadas se converteria na segunda potncia mundial.
Durante o perodo czarista, viveu na condio de judeu discriminado que
habitava territrio delimitado e dependia de cotas para inscrever-se e ingressar em
escolas, incluindo a universidade. Aps a Revoluo Russa de 1917, em poucos anos
transformou-se em um profissional que, reconhecidamente, contribuiu com a construo
da psicologia sovitica revolucionria, chegando a ocupar cargos no governo comunista.
Falamos, portanto, do homem e de sua teoria como produtos histricos. Para
sermos mais especficos, falamos de um autor que pensou revolucionariamente numa
cultura revolucionria e num ambiente revolucionrio. importante destacar que logo
aps a Revoluo Russa, no binio de 1923 e 1924, a psicologia seria conclamada a
servir aos ideais da nova organizao poltica, social e econmica do pas. Nesse
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A Rssia ainda seguia o calendrio juliano, que poca estava 13 dias atrs do calendrio gregoriano
adotado nas demais partes do mundo ocidental. A Revoluo de Fevereiro, portanto, se deu na verdade
em maro; a de Outubro, em 7 de novembro. Hobsbawm (2008) esclarece que a Revoluo de Outubro
reformou tanto o calendrio como a ortografia russa.
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viso antropolgica de Marx, que certamente estava presente nas reflexes de Vigotski,
o que no contemplado pelos seus estudiosos focalizados na presente pesquisa.
No caso das sociedades ocidentais atuais, e da brasileira em particular, o estudo
da teoria e da obra de Vigotski favorece a compreenso, por um lado, do impacto
provocado na subjetividade humana pela fragmentao que permeia a organizao do
trabalho e, por outro, de que o ensino em nosso pas, na condio de integrante do
aparato da superestrutura neoliberal, est organizado para a manuteno da lgica do
capital. Para ser formador, necessrio que, em primeiro lugar, o ensino favorea nos
estudantes a capacidade de desvendar essa referida lgica. Dessa maneira, os
pressupostos vigotskianos sobre a importncia da cultura na construo da subjetividade
e da conscincia so essenciais para mudanas na edificao de uma forma de trabalho e
de educao que visem transformao do sujeito e da sociedade, superando a tradicional
separao entre pensamento e prtica.
Embora tenha havido aumento da escolarizao e da universalizao do ensino
no Brasil nos ltimos anos, e os pressupostos vigotskianos sejam utilizados como um
aporte terico para a educao brasileira atual, constatamos uma importante questo no
que diz respeito qualidade, sem os ditames da quantidade, o que requer ateno
especial, dado que tanto educao quanto trabalho s so transformadores quando
cumprem seu papel como fenmenos de ampliao da conscincia.
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presente
em
qualquer
estado
mental
independente
do
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Luria (2002) explica que essas regies da Unio Sovitica sofreram profundas
mudanas scio-econmicas e culturais no perodo das observaes por eles realizadas e
considera que, por ser esse um perodo de transio, o estudo adquiriu carter
comparativo. Descreve o Usbequisto como uma sociedade feudal em que o
analfabetismo era generalizado e cujo povo vivia isolado em vilarejos, dependendo dos
ricos proprietrios de terra e dos senhores feudais. A economia desregulada centrava-se
na agricultura, principalmente no cultivo do algodo e na horticultura. Nas regies
montanhosas da Quirguzia, adjacentes ao Usbequisto, a criao de animais dominava
e as famlias que se dedicavam pecuria ficavam meses nas pastagens das montanhas.
Observaram tanto grupos subdesenvolvidos, de analfabetos (moradores dos
vilarejos), quanto grupos j envolvidos na vida moderna, que experimentavam as
primeiras influncias do realinhamento social (LURIA, 2002, p. 29). Nenhum dos
diversos grupos estudados havia recebido qualquer tipo de educao sistematizada, a
que o autor se refere como superior, e eram muito diferentes em suas atividades
prticas, modos de comunicao e perfis culturais.
Os indivduos que foram objeto da pesquisa dividiam-se em cinco grupos: (1)
mulheres analfabetas e sem envolvimento em atividade social moderna; (2) camponeses
analfabetos que viviam em lugares afastados, mantendo uma economia individualista e
sem participar de nenhum tipo de trabalho socializado; (3) mulheres que no haviam
recebido educao formal e quase nenhum treino em alfabetizao e que frequentavam
cursos de curta durao para trabalhos em creches; (4) trabalhadores de fazendas
coletivas e jovens que haviam feito cursos rpidos, administradores, funcionrios de
escritrios das fazendas coletivas (kolkhoz) ou lderes de brigada; (5) mulheres
estudantes admitidas em escolas como professoras, com qualificao de nvel bem
baixo, aps dois ou trs anos de estudo.
Explica que apenas os trs ltimos grupos tinham vivido sob as condies
necessrias para uma mudana psicolgica radical. (LURIA, 2002, p. 29). Defende que
a transio para a economia socialista trouxe novas formas de relaes sociais e novos
princpios de vida a que os dois primeiros grupos no tinham sido expostos.
Quanto ao quarto grupo:
[...] demonstrava experincia considervel no planejamento da produo, na
distribuio de trabalho e no controle da produtividade do trabalho. Eles
lidavam com outros membros do kolkhoz e tinham adquirido uma viso bem
mais ampla do que aquela dos camponeses isolados. Porm sua experincia
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escolar havia sido bem curta e muitos ainda eram semialfabetizados.
(LURIA, 2002, p. 30)
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Os autores explicam que a eliminao dos claques como classe havia sido um
artigo de f no Estado sovitico. Tratava-se de camponeses, pequenos proprietrios de
terra ou detentores de capital que, conforme Reis Filho (2003), rompiam o pacto
igualitarista da revoluo agrria, emprestando dinheiro, arrendando terras ou
assalariando braos dos outros camponeses.
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35
Por sua vez, Van der Veer e Valsiner entendem que Vigotski acompanhou a
tendncia j presente em Thurnwald, por exemplo, de comparar diferentes culturas
numa escala linear. Citam algumas dessas situaes:
Ele afirmou que o nvel de desenvolvimento social e cultural das minorias
nacionais tendo em mente, por exemplo, a cultura islmica do Usbequisto
era baixo. Dentro dos cinco anos seguintes [...] essas culturas tinham que
dar um pulo grandioso na escada de desenvolvimento cultural sobre uma
srie de nveis histricos. Vygotski caracterizou as minorias nacionais como
atrasadas e julgou que um desenvolvimento cultural forado era essencial
para se atingir uma cultura socialista unificada. (VIGOTSKI apud VAN
DER VEER; VALSINER, 2009, p. 235)
Segundo esses autores, o fato de Vigotski enfatizar a cultura como causa das
diferenas mentais teve seus aspectos positivos, como rejeitar a ideia de que diferentes
desempenhos mentais poderiam ser explicados por fatores biolgicos. Entretanto, a
publicao dos resultados da pesquisa seria recebida na Rssia no incio da dcada de
1930 com severas crticas dirigidas concepo de cultura que continha. Para Cole
(1992), o tema central do debate em 1932 e 1933 estava ligado ao conceito de cultura e
natureza da ligao entre cultura e desenvolvimento.
Para entender a crtica ao conceito vigotskiano de cultura no debate anunciado
por Cole, recorremos a Eagleton (2005), que, em termos gerais, explica que a partir do
idealismo alemo a cultura assume o significado moderno sugerido pelo eurocentrismo.
Nessa tendncia, cultura entendida como civilizao universal em oposio aos outros
coloniais, idealizao do primitivo e queles de todos os cantos do mundo que no
viveram e pereceram em prol da honra duvidosa de ter sua posteridade tornada feliz por
uma cultura europeia ilusoriamente superior (EAGLETON, 2005, p. 24).
Assinala ele que a origem da ideia de cultura como um modo de vida
caracterstico est estreitamente ligada a um pendor romntico anticolonialista por
sociedades exticas subjugadas (EAGLETON, 2005, p. 24).
Assim, Cole tambm reconhece que, nas descries que Luria fez das
expedies sia Central, o uso do termo cultura:
[...] era derivado de uma tradio do pensamento europeu, especialmente do
alemo do sculo dezenove. A cultura, na tradio dos romnticos alemes,
era associada progressiva acumulao das melhores caractersticas da raa
humana na cincia, na arte e na tecnologia, todas as realizaes que
refletissem o crescente controle da humanidade sobre a natureza e sua
libertao da dominao dos reflexos, do instinto e do hbito cego. (COLE,
1992, p. 217)
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37
Assim, nesse campo cientfico marcado pelo embate poltico e ideolgico, Cole
entende que as crticas com que foram recebidas as publicaes de Vigotski e Luria
alertavam para os perigos de uma interpretao forada da analogia do
desenvolvimento. Esclarece que um desses crticos, Frankel, em 1930, afirmava
equivocadamente que a teoria scio-histrica implicava que uma vez que uma criana
tivesse transposto o estado anlogo ao do chimpanz, progrediria ao estgio do homem
primitivo, cujo analfabetismo e memria fraca seriam resultado de capacidades
biologicamente determinadas (COLE, 1992, p. 212).
Lembra-nos tambm que por volta de 1930 a ateno pblica havia se voltado
para o campo da psicologia, incluindo a at ento desconhecida escola de Vigotski, e
que muitas restries foram feitas aos trabalhos em progresso:
Em discusses promovidas por organizaes de pesquisa educacional e
cientfica por todo o pas, todas as escolas existentes de psicologia, e os
membros que delas faziam parte, foram colocados sob escrutnio. A pesquisa
psicolgica era avaliada segundo sua contribuio a metas do Marxismo
cientfico. (COLE, 1992, p. 214)
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[...] a anlise da crise e da estrutura da psicologia testemunha
indiscutivelmente que nenhum sistema filosfico pode dominar diretamente a
psicologia como cincia sem a ajuda da metodologia, ou seja, sem criar uma
cincia geral; [...] a nica aplicao legtima do marxismo em psicologia seria
a criao de uma psicologia geral cujos conceitos se formulem em
dependncia direta da dialtica geral. (VIGOTSKI, 1999a, p. 392)
39
Assim como Rivire, Luria tambm reflete sobre essa exigncia dos tempos de
Stalin e argumenta que o marxismo em Vigotski no era algo para ser imposto pelas
circunstncias, mas sim que era:
[...] uma atitude intelectual profunda, desenvolvida a partir do conhecimento
de textos de Hegel, Marx e Engels, que lhe eram familiares desde antes de
comear seus estudos universitrios, e nos que seguiu aprofundando em seu
perodo de formao universitria de Shanyavsky. (LURIA, 1992, p. 35)
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funes, elabora e cria novas formas de comportamento especificamente
culturais. (VYGOTSKI, 1995, p. 34)
cultural
do
comportamento
conduz
ao
plano
social
do
A ideia de Marx, de que nao a consciencia que determina a vida, mas a vida
que determina a consciencia (1976), Vigotski estende a todas as funoes
superiores. Assim, pensamento, linguagem, conscincia, percepo, memria
etc. no preexistem s condioes reais de existncia criadas pelos prprios
homens, mas emergem a partir delas. Em outros termos, isso quer dizer duas
coisas: primeiro, que so as condies de existncia criadas pelo homem
(qualquer que seja sua possvel conotao), no as condioes naturais, que
podem dar origem a essas funes, embora estas condioes constituam o
alicerce delas; segundo, que essas funoes no so anteriores ao
desenvolvimento histrico do homem, mas que se constituem nele, ao mesmo
tempo que elas o constituem (PINO, 2005, p. 106).
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Este captulo, que apresenta a biografia de Vigotski, tem como objetivo inicial
favorecer a compreenso da base material (infraestrutura) e intelectual (superestrutura)
que promoveram a elaborao da sua teoria psicolgica. Para tanto, dedica-se
primeiramente a demonstrar que as experincias das revolues liberais na Europa do
sculo XIX contriburam para a revoluo socialista da Rssia no sculo XX, no bojo da
qual surgiu a referida teoria. Em seguida, na segunda seo, aponta as contradies
presentes no decadente imprio russo e os ideais da revoluo socialista que, aps
outubro de 1917, mobilizavam-se na construo de uma nova sociedade. A seo final
dedicada a Vigotski e a sua teoria.
Para reconstruirmos o contexto revolucionrio europeu que antecedeu e
preparou as bases para a Revoluo Russa de 1917, o texto foi organizado por marcos
histricos, selecionados por sua importncia para a transformao da vida social que
esses eventos promoveram. Os marcos aqui selecionados precederam a Revoluo de
Outubro de 1917 e produziram as modificaes infraestuturais e superestruturais que
iriam permear as mudanas de condies na Europa, que foram a Revoluo Francesa, a
Revoluo Industrial, a Primavera dos Povos e, especificamente na Rssia, a Revoluo
de 1905, que tambm ficou conhecida como Domingo Sangrento.
Todos esses processos sociais fizeram com que ao final do sculo XIX a
civilizao ocidental fosse:
[...] capitalista na economia; liberal na estrutura legal e constitucional;
burguesa na imagem de sua classe hegemnica caracterstica; exultante com
o avano da cincia, do conhecimento e da educao e tambm com o
progresso material e moral [...]. [...] era uma civilizao profundamente
convencida da centralidade da Europa, bero das artes, da poltica e da
indstria e cuja economia prevalecera na maior parte do mundo que seus
soldados haviam conquistado e subjugado. (HOBSBAWM, 2008, p. 16)
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Tal quadro, porm, vinha sendo preparado desde 1840, quando em toda a
Europa constatava-se concretamente a conscincia de uma revoluo social iminente.
As revolues ocorridas na Europa exerceriam papel transformador sobre o mundo, e
uma grande parte do planeta transformou-se a partir desse continente, mais
precisamente de sua parte franco-britnica, posto que o perodo de 1789 a 1848 foi
marcado por uma dupla revoluo: a francesa, de 1789, e a industrial, ocorrida na
Inglaterra em meados do sculo XVIII.
A Revoluo Francesa derrubou os mitos sobre os reinados, o povo aprendeu
que os homens comuns no deveriam mais sofrer injustias, muito menos calar-se a
respeito delas, e produziu considerveis avanos, como a proposta de que a educao
deveria ser direito de todos e dever do Estado. A Conveno da Revoluo, uma
assembleia extraordinria que se reuniu com a finalidade de modificar a constituio e
aprovar novas leis de reorganizao do pas, elaborou vrios decretos expandindo pela
Frana o ensino obrigatrio sem muito xito (GADOTTI, 2002, p. 101), mas serviu
como gnese para a universalizao da educao escolar, almejada at a atualidade.
O Plano Nacional de Educao, concebido por Lepelletier (1760-1793) e
aprovado por essa assembleia, inspirado nas ideias iluministas do sculo XVIII,
sintetizava as aspiraes de unidade entre educao e a poltica e de defesa do ensino
pblico, gratuito, obrigatrio e igual para todos at os 12 anos de idade. Tal plano no
chegou a ser posto em prtica, mas exerceria influncia sobre os sistemas educacionais
criados a partir do sculo XIX.
A Revoluo Francesa contribuiu para o fim do poder absoluto do clero e da
nobreza, defendeu o princpio da igualdade e do direito ao saber de todo cidado, e
mesmo no tendo conseguido pr em prtica suas propostas, provocou mudanas
estruturais que contriburam para mudanas superestruturais radicais.
Por outro lado, a Revoluo Industrial, no final do sculo XVIII, fez com que
pela primeira vez na histria da humanidade fossem retirados os grilhes do poder
produtivo das sociedades humanas, que da em diante se tornaram capazes da
multiplicao rpida, constante, e at o presente ilimitada, de homens, mercadorias e
servios (HOBSBAWM, 2010, p. 59).
O que deveria resultar em triunfo da indstria significou apenas o da indstria
capitalista; o da igualdade seria substitudo pelo da classe mdia ou da sociedade
burguesa liberal. Assim sendo, no foram a economia moderna nem o Estado moderno
que se sobressaram com essas revolues; elas representaram a vitria apenas das
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Ns conseguiremos que a tendncia da indstria moderna, em fazer cooperar
as crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande obra da produo
social como um progresso legtimo e saudvel, qualquer que seja a forma em
que se realize sob o reinado do capital, simplesmente abominvel. (MARX;
ENGELS, 2009, p. 67)
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da manipulao mtica e mgica do real pela viso cientfica, por outro, ao ater-se
viso de real das elites, afirmava-se como ideologia.
A crise do que restava da antiga sociedade parecia coincidir com outra, da nova
sociedade, e embora os socialistas previssem a iminente crise final do capitalismo, o que
de fato se seguiu foi um rpido perodo de expanso desse modo de produo.
A partir da metade da dcada de 1840, a crise na poltica da classe governante
europeia e a catstrofe social resultante de uma grande depresso em todo o continente
coincidiram com o fracasso das colheitas, em especial da safra de batatas, o que elevaria
o preo dos alimentos e faria populaes inteiras morrerem de fome. A queda no
consumo de alimentos industrializados provocou a demisso do operariado, cujos
membros, em conjunto com representantes do campesinato, passaram a exigir melhores
condies de vida e trabalho e a fazer forte oposio ao regime monrquico por meio de
uma srie de levantes.
A exploso que eclodiu em 1848 era esperada desde 1831, quando o escritor
francs Victor Hugo (1802-1885) afirmara j ouvir o ronco sonoro da revoluo que a
partir de Paris se espalhava nas entranhas da terra de cada reino da Europa. Tambm o
pensador poltico francs Alexis de Tocqueville (1805-1859) no incio de 1848
levantou-se na Cmara dos Deputados para expressar sentimentos partilhados por
muitos europeus de que j se sentia a terra tremer com os ventos da revoluo que
anunciavam que a tempestade estava no horizonte.
Em fevereiro desse mesmo ano, em defesa da mobilizao dos trabalhadores,
dois exilados alemes, Karl Marx e Friedrich Engels, divulgavam os princpios da
revoluo proletria sobre a qual Tocqueville alertava seus colegas deputados no
programa que ambos tinham traado para a Liga Comunista Alem sob o nome de
Manifesto do Partido Comunista, para ser publicado em ingls, francs, alemo,
italiano, flamengo e dinamarqus. Hobsbawm (2011a) explica que em poucas semanas
os temores dos profetas pareceram estar na iminncia de realizao: uma insurreio
derrubara a monarquia francesa, a Repblica fora proclamada e a revoluo europeia se
iniciava.
Pondera que muitas revolues aconteceram na histria do mundo moderno e
que vrias delas foram bem-sucedidas, mas que nunca houve uma que se tivesse
espalhado to rpida e amplamente sobre os pases como a de 1848. Em poucas
semanas derrubou todos os governos na rea da Europa que mais tarde correspondeu
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superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas
de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o
processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do
homem que determina o seu ser, mas pelo contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia. (ENGELS, s.d., p. 301)
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Aponta Reis Filho (2003) que, segundo o recenseamento de 1897, havia na Rssia cerca de 132
milhes de habitantes, ao passo que Hobsbawm (2011b) considera que nesse mesmo ano o pas contava
com 126 milhes e Brou (2005) 129 milhes. Decidimos manter tais cifras conforme cada autor as
menciona.
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Mujiques era a denominao dada aos camponeses russos. O termo conota tambm certo grau de
pobreza, uma vez que essa populao era formada em sua maioria pelos antigos servos (em russo
referidos como almas).
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aldeia,
constituindo
uma
forma
ancestral
de
organizao
social.
Foram
Comunas rurais, ou obshchina, conforme Bottomore (2001), eram antigas comunidades de camponeses
nas quais a terra era de propriedade inalienvel da obshchina. Os tericos do populismo revolucionrio
as viam como o veculo pelo qual a devastao econmica e moral trazida pelo capitalismo poderia ser
evitada e pelo qual se concretizar o destino excepcional da Rssia de mostrar ao mundo a maneira pela
qual o socialismo poderia ser realizado. Acreditavam que a comuna havia preservado a solidariedade
dos camponeses russos. A Federao das Comunas Livres substituiria o Estado autoritrio e lanaria as
bases da fuso das instituies russas ancestrais com o pensamento socialista ocidental contemporneo.
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A escola primaria clssica contava com 95% dos estudantes e tinha durao de
dois a trs anos, com matrias costumeiramente ministradas por um nico professor. O
ensino se limitava transmisso do dogma religioso, a noes de leitura e escrita, a
elementos bsicos de aritmtica e ao canto religioso.
Capriles (1989) esclarece que em apenas 5% dessas escolas o ensino perfazia
seis anos, e nessas ministravam-se aulas de gramtica russa, histria e geografia do pas
e tambm geometria. Entretanto, o principal meio de ensino e doutrinao no imprio
russo dos czares eram as escolas paroquiais. Os filhos de operrios e camponeses que as
frequentavam recebiam uma instruo no cientfica, baseada na leitura de textos
eclesisticos e em conhecimentos aritmticos rudimentares.
Grupos progressistas lutaram durante dcadas pela criao de escolas pblicas
de ensino leigo. O pedagogo russo C. Uchinski (1824-1870) foi o primeiro a propor
uma reforma democrtica no ensino visando criao de um grande sistema pblico de
instruo. Uchinski almejava uma educao baseada na cultura popular e nas tradies
regionais, ministrada na lngua materna de cada povo, contrariando o processo de
russificao institudo no czarismo, que determinava que o ensino fosse ministrado
apenas no idioma russo.
Os movimentos sociais camponeses e operrios constituam, segundo Reis
Filho (1985), o aspecto mais importante na luta contra o governo imperial. Havia desde
o sculo XVIII um movimento campons que propunha a distribuio de terras, o
extermnio dos nobres, a abolio da servido e dos impostos e a libertao das naes
oprimidas e que se caracterizara pela exploso de sucessivas revoltas, que costumavam
ser violentas, mas rpidas e localizadas. A esta populao, a fora do mito do czarpaizinho induzia resignao depois das exploses. Entretanto, amadurecia a
possibilidade de uma revolta generalizada do campesinato, que, reprimido pela
autocracia, permanecia como tema obsessivo das elites sociais. Entretanto,
56
[...] em virtude da fraqueza da burguesia e (naquele momento) do novo
proletariado industrial, apenas uma camada social exgua, mas articulada,
existia que pudesse conduzir a agitao poltica, e na dcada de 1860 veio a
adquirir conscincia prpria, uma associao com radicalismo poltico e um
nome: a intelligentsia. (HOBSBAWM, 2011a, p. 254)
Os bolcheviques eram assim chamados devido a sua maioria temporria no primeiro verdadeiro
congresso do Partido Trabalhista Social Democrata Russo, em 1903. Em russo, bolshe: mais; menshe:
menos.
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capitalistas russos eram controlados pelos bancos, por sua vez submetidos a capitais
estrangeiros.
Assim, no existia uma burguesia russa, mas sim uma oligarquia que integrava
capitalistas e proprietrios rurais ao imperialismo estrangeiro. Os traos mais
caractersticos da burguesia russa eram a pequenez, a conexo com a aristocracia
camponesa e a debilidade econmica em relao burguesia mundial da qual dependia.
Entre a oligarquia e a massa de operrios e camponeses se intercalava um
verdadeiro mosaico de classes mdias: pequenos burgueses das cidades, claques
camponeses e a intelligentsia das profisses liberais, da educao e, at certo ponto, das
camadas inferiores da burocracia.
O carter de luta presente nas reivindicaes por terra tambm se manifestava
nas nacionalidades no russas contra a poltica de russificao do czarismo, que
impunha o uso da lngua russa em detrimento dos idiomas dos povos subjugados pelo
expansionismo czarista. Sucediam-se revoltas pela obrigatoriedade de utilizao da
lngua russa nos atos jurdicos e administrativos, no teatro e na literatura e pela
organizao do ensino na lngua materna. Assim, a questo das nacionalidades tambm
estaria presente na organizao dos partidos operrios.
Sob essas determinaes, em 1905, a revoluo comeou. Era um domingo de
inverno, que viria a ser conhecido como Domingo Sangrento, quando uma grande
manifestao pacfica reuniu-se para levar ao czar queixas e reivindicaes por meio de
um manifesto. Os sditos suplicavam ao czar-paizinho o Batiushka ateno e
proteo.
As reivindicaes eram por jornada de trabalho de oito horas, salrio mnimo,
eleies e assembleia representativa. Os manifestantes marcharam em direo ao
Palcio de Inverno em So Petersburgo, com seus cones e suas crianas. Foram
recebidos pela tropa imperial, que disparou sobre a multido indefesa fazendo dezenas
de mortos e centenas de feridos.
O massacre gerou indignao e revolta. O mito do paizinho comeou a cair por
terra, j que seria impossvel ao czar no tomar conhecimento do martrio do povo em
frente a uma de suas residncias. A partir de ento, ao longo do ano, houve nas cidades
ondas de manifestaes e greves que exigiam liberdade poltica e sindical, previdncia
social, condies dignas de vida e trabalho. Adotava-se a greve poltica de massas como
forma de luta, com organizao em conselhos os sovietes , que se disseminariam por
todo o imprio.
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sustou a radicalizao das contradies sociais e trouxe de volta das frentes militares da
guerra contra o Japo as tropas de elite, fundamentais para o controle e represso dos
movimentos sociais.
Em outubro de 1905, o czar Nicolau II lanou o Manifesto de Outubro,
permitindo a criao de uma Duma (parlamento) nacional. No manifesto, concesses
formuladas em linguagem ambgua prometiam liberdade de expresso e de organizao
partidria e sindical.
Entretanto, os partidos eram sistematicamente vigiados e, na conflituosa
relao do czar com a Duma, ele decretaria leis que impunham restries atuao
parlamentar. Segundo Reis Filho (2003), os deputados tinham liberdade de expresso e
de organizao partidria, direito de questionar ministros e de aprovar parcialmente o
oramento. Entretanto as leis aprovadas pela Duma s entrariam em vigor se aprovadas
pelo autocrata.
O Manifesto de Outubro tambm reservava ao czar o direito de dissolver o
parlamento quando bem entendesse. A Duma durou apenas dez semanas e foi dissolvida
no vero de 1906, sem que os deputados reagissem, temerosos da reao violenta do
governante15.
As promessas de dilogos enunciadas no Manifesto de Outubro foram
substitudas pela perseguio e pela violncia. De 1906 a 1912, o czar iniciou um
movimento reacionrio, uma contrarrevoluo que reprimiu com violncia os
movimentos sociais, que voltaram a ganhar fora a partir de 1912. Assim dentre os
vrios grupos sociais descontentes que se mobilizavam para protestar, estavam os
camponeses, os trabalhadores urbanos, os intelectuais e liberais, as foras armadas e as
nacionalidades minoritrias.
Pavo (2009, p. 39) aponta o desenvolvimento de dois processos socialmente
antagnicos nesse perodo: a deteriorao do regime absolutista e a tomada de
conscincia pelas massas: profundas mudanas na psicologia das massas populares
tomavam lugar no cenrio da disputa poltica, enquanto a infraestrutura se exauria.
Argumenta que as revoltas serviram como uma forma de instruo para as massas que
permaneciam carentes de po, da conscincia acerca de sua condio e do real
adversrio com o qual tinham que lutar.
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Uma segunda Duma, eleita em 1907, no teria melhor sorte e duraria pouco mais: apenas quatro meses.
A terceira Duma concluiria seu perodo previsto (1907-1912), sob frequentes choques entre o czar e os
deputados, o mesmo acontecendo com a quarta Duma (1912-1917).
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O exrcito dos Brancos era formado por czaristas e liberais que tinham por objetivo derrubar o governo
bolchevique.
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A partir de 1918, o Partido Bolchevique, que surge da ciso entre mencheviques e bolcheviques no
antigo POSDR, passou a ser chamado Partido Comunista Russo e, em 1925, Partido Comunista de
Toda a Unio (Bolcheviques).
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A fome resultou do efeito conjugado da interrupo da produo agrcola que comeou durante a
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e continuou com a guerra civil (1917-1921), na qual se adotou a
poltica do comunismo de guerra e uma das secas intermitentes que agravou a situao em nvel
catastrfico.
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De 1914 a 1921 ocorreram epidemias de tifo. Estima-se que em somente em 1920 mais de 3,5 milhes
tenham morrido acometidos pela doena.
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3.2 VIGOTSKI
Agora, com o contexto material e superestrutural do sculo XIX e incio do XX
delineado como a totalidade histrica em que se desenvolveu, consideramos possvel
apresentar Vigotski para a posterior compreenso da teoria por ele criada, que
focalizaremos no prximo captulo.
Iniciemos com dados biogrficos que consideramos relevantes para a
constituio de seu pensamento e de sua teoria, especialmente no que se refere funo
da cultura na construo do psiquismo. Para tanto, lembremos que nos captulos
anteriores j fizemos consideraes sobre o aspecto infraestrutural e superestrutural
vigente na Europa no perodo de sua produo acadmica, o que implica retomar o
processo revolucionrio condicionante que se deu na Europa e, particularmente, na
Rssia.
As informaes selecionadas dizem respeito a sua vida familiar e condio
judaica, a seu preparo intelectual, a sua formao acadmica e ao incio da vida
profissional, estando ele j engajado no projeto de construo da sociedade socialista.
Seus postulados tericos que surgem no contexto revolucionrio tambm revolucionam
a psicologia, pois ele toma a conscincia como seu objeto conscincia que se constitui
a partir da vida social e portanto na cultura em que est inserida.
Lev Semionovich Vigotski nasceu em 5 de novembro de 1896 em Orsha, na
Bielorrssia. Filho de judeus, um ano aps seu nascimento sua famlia mudou-se para
Gomel, para viver no Territrio de Assentamento, o Pale. Pale of Settlement, em ingls
(ou Rayon, em francs), designava a zona de estabelecimento obrigatrio dos semitas,
que havia sido criada em 1791 na Rssia Czarista e inclua territrios atuais da Polnia,
da Litunia, Ucrnia, Moldova e Bielorrssia.
Blanck (2000) explica que o Pale era um gigantesco gueto que atravessava
vrios pases e do qual s podiam sair com permisso especial alguns comerciantes e
profissionais independentes e os poucos estudantes que haviam conseguido ingressar
nas universidades.
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pesquisar na biblioteca que tinha em casa, ou dirigir-se biblioteca pblica para estudar
com os amigos.
Completados os estudos tutorados dessa primeira fase, Vigotski deveria
ingressar em uma instituio destinada ao equivalente ao ensino secundrio: o
Gimnasium. Entretanto, conforme esclarece Luria (1992), as opressivas restries do
regime czarista se aplicavam tambm rgida diviso entre as classes e
[...] para garantir que cada um permanecesse em seu lugar natural e que
nada mudasse, o Ministrio da Educao determinou que o ginsio e as
escolas preparatrias para o ginsio fossem esvaziadas da presena de filhos
de condutores, criados, cozinheiros, lavadeiras, pequenos comerciantes e
outras pessoas de situaes semelhantes, cujas crianas, excetuando-se talvez
as extraordinariamente dotadas, no devem ser encorajadas a abandonar o
ambiente social a que pertencem. (LURIA, 1992, p. 24)
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22
As autoras baseiam suas informaes acerca da biografia e bibliografia de Vigotski em duas fontes
publicadas em russo: a biografia escrita por sua filha, Gita Vigodskaia, em colaborao com T.M.
Lifanova, intitulada : , , [Lev
Semionovitch Vigotski: vida, trabalho e toques finais a um retrato], e a obra .. :
[L.S. Vigotski: em busca da nova psicologia], de autoria de M.G.
Iarochevski, historiador da psicologia.
72
Sua erudio e interesse pela arte e pela literatura so consenso entre seus
estudiosos e, por sua vez, Sawaia (2009) defende que, insatisfeito com as teorias
formalistas e sociolgicas, Vigotski
[...] buscou a Psicologia para compreender a criatividade artstica e sua
permanncia na histria da humanidade, apesar das poderosas determinaes
sociais bloqueadoras. Encontra uma psicologia em crise, que no lhe fornece
respostas, afogada em falsos confrontos entre teorias que reduzem a questo
psicolgica a apenas uma das dimenses que a constitui o inconsciente, a
conscincia, o comportamento ou a cognio como se o homem de cada
uma dessas teorias fosse diferente daquele estudado pelas demais.
Inconformado, vai buscar na dialtica de Marx e na filosofia monista de
Espinosa orientao para esses antagonismos retalhadores do homem.
(SAWAIA, 2009, p. 365)
Entendemos que aos motivos apontados pelos estudiosos acima, isto , o gosto
pela literatura e o interesse em compreender como a arte afetava as pessoas, a cultura e
as sociedades, que conduziram Vigotski psicologia, somam-se sua condio social e
histrica.
Assim sendo, consideramos que o fato de ser judeu, com consequentes
restries no perodo czarista, e de haver tambm vivenciado um perodo subsequente
em que o antissemitismo foi oficialmente proibido o que mudou a vida dessa
populao imediatamente aps a revoluo, permitindo a um jovem recm-sado da
universidade ingressar no magistrio e em qualquer servio pblico, o que era antes
vetado pelo imperialismo , impulsionou-o tambm a colaborar com os ideais
revolucionrios e a buscar solues para os grandes problemas sociais daquela
sociedade em reevoluo.
Entendemos, portanto, que ele adentrou a psicologia graas a um somatrio de
questes entrelaadas e em movimento de transformao, entre as quais a condio
judaica teve papel importante, visto que s aps a revoluo, os judeus tiveram
ampliadas as suas possibilidades de trabalho, tendo este fato resultado no entusistico
empenho destes, como j exps Hobsbawm (2011b), ao qual se juntam Blanck (2003) e
Luria (1992), que tambm descreve a entusistica adeso e o empenho desses jovens em
contribuir para os ideais revolucionrios de reconstruo social. Veremos logo a seguir
que Vigotski se envolveria em atividades que o levaram a contribuir com a elaborao
da educao para essa nova sociedade, e entendemos ter sido esse um dos caminhos que
o conduziram psicologia.
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O autor ainda lembra que Vigotski leu as obras de Freud, Marx, Engels, Hegel,
Pavlov e Potebnya e que todo esse volume de trabalho parece haver sido a preparao
do acontecimento que em 1924 mudaria toda a sua vida, sendo que ainda viveria a
efervescncia de ideias surgidas do impacto das demandas e propostas de um perodo
revolucionrio que, segundo Hobsbawm (2008), abalou o mundo.
Do envolvimento com as atividades literrias, chegou a criar com seu amigo
Semion Dobkin e o primo David Vigodski uma editora em que pretendiam publicar
clssicos da literatura e os melhores livros de sua poca. O empreendimento, no entanto,
seria fechado pouco tempo depois, por escassez de papel.
Na realidade, a Rssia passava por um perodo de escassez material. Aps a
revoluo, como vimos no captulo anterior, eclodiu a guerra civil e a populao esteve
submetida aos rigores do inverno e falta de alimentos. A famlia de Vigotski, que
provinha de uma situao confortvel, no escapou s dificuldades e tambm vivenciou
fome e frio, que acarretaram severos agravos sade de seus membros: Vigotski
perderia um irmo com tuberculose e sua me tambm seria acometida pela mesma
doena, que o mataria antes de completar 38 anos.
Provavelmente a formao em filologia o tenha inspirado a organizar no
retorno a Gomel eventos semanais para promover, por meio de textos literrios, estudos
sobre a lngua, a literatura e os fenmenos da cultura. Tambm trabalhava como diretor
da subseo de teatro do Departamento de Gomel para Educao e publicava resenhas
sobre espetculos, alm de criar uma revista dedicada literatura.
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Nesse clima de renovao, segundo Van der Veer (apud MARTINS, 2010), as
escolas czaristas foram consideradas obsoletas, pois difundiam valores burgueses e
ideais religiosos. Os professores desses estabelecimentos foram demitidos e currculos
novos foram desenvolvidos.
Naturalmente, um papel fundamental na transio para um sistema novo de
educao foi feito pelas escolas normais ou pelas faculdades que treinam
professores [...]. Uma destas faculdades estava situada em Gomel e um dos
professores que trabalhavam no Gomel Teacher Training College era Lev
Vygotsky. (VAN DER VEER apud MARTINS, 2010, p. 345)
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Blanck (2003) alerta que a presena de Vigotski nesse evento no pode ser
compreendido como o aparecimento de um desconhecido. Muitos conspcuos
intelectuais e cientistas moscovitas o conheciam desde seus anos de universidade.
muito provvel que vrios deles o tenham convidado para apresentar uma palestra no
congresso de Petrogrado (BLANCK, 2003, p. 18). Alm disso, as caractersticas
intelectuais, a erudio e as atividades por ele desempenhadas em Gomel podem ter
contribudo para sua indicao como conferencista do congresso que daria novo rumo a
sua vida.
No se sabe se foi o prprio Kornilov, ento presidente do Instituto de
Psicologia, o responsvel pela indicao de Vigotski para participar em tal simpsio. O
que se sabe que como resultado dessa participao, Kornilov o convidaria a ir a
Moscou, onde ocuparia importantes cargos em instituies comandadas pelo governo
socialista, tendo inclusive trabalhado em colaborao com Nadezhda Konstantinovna
Krupskaya (1869-1939), que era membro da direo do Comissariado da Educao.
Assim, mesmo considerando que tivesse significativos contatos e relaes desde os
tempos da Universidade de Shaniavski, sua atuao parece improvvel sem uma filiao
ao partido, e de fato essa informao seja ratificada em entrevista concedida a Zoia
Prestes por sua filha Gita Vigodskaia em 2007:
ZOIA: Algumas fontes informam que Vigotski foi deputado da Regio Frunze
de Moscou.
GITA: verdade. Ele se ocupava das escolas. No livro est tudo. Est a
caracterstica dele. Ele no era membro do partido e isso, imagine, naquela
poca... um cientista fora do partido... L est que ele supervisionava escolas
da regio, as escolas auxiliares, as instituies metodolgicas, visitava as
crianas em situaes difceis que ficavam em casa e dava recomendaes...
Foram dois mandatos, mas ele morreu antes de terminar o segundo.
(PRESTES, 2010, p. 1029)
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princpio defendido por Kornilov, sem entretanto adotar o vis ideolgico e mantendose dentro dos estritos princpios da cincia. Ao fim da dcada de 1920 e incio dos anos
1930, ele entraria para o rol dos psiclogos que estavam na mira da polcia poltica de
Stalin, por no observar a ideologia do Estado.
Blanck (2003) entende como parte dessa perseguio sua nomeao, no final
de 1931, como diretor do Departamento de Psicologia Evolutiva da Universidade da
Ucrnia, em Jarkov, portanto distante de Moscou. Essa instituio fora fundada no ano
anterior e oferecia maior liberdade ideolgica e melhores salrios. Alguns, como
Leontiev, instalaram-se em Jarkov. Vigotski viajava para l e dividia seu tempo entre as
duas cidades.
Embora afetado pelo clima de perseguio reinante, continuou desenvolvendo
suas atividades e a ocupar novos cargos, como o de deputado do soviete do distrito
Frunze de Moscou, onde elaborava polticas educacionais (BLANCK, 2003, p. 21).
Dezoito anos depois da primeira tentativa de se formar em medicina, matriculou-se
novamente nesse curso nas duas cidades, mas prestava os exames em Jarkov e nunca em
Moscou, tendo escrito: Aqui nunca conseguirei terminar o curso: os trmites
burocrticos, por ter perdido o diploma, terminaram com minha pacincia (Carta a
Luria, Moscou, 21 fev. 1933 apud BLANCK, 2003, p. 21). Realizou metade do curso,
no o terminou porque foi impedido pela morte.
Vimos at aqui que as ideias de Vigotski constituem uma sntese dos processos
culturais e histricos do perodo em que viveu, marcado por definies ideolgicas em
que se buscavam novas formas tanto de pensamento cientfico quanto de arte.
Considerou as contribuies das ideias condutoras da cultura do seu tempo e teve a vida
marcada por uma intensa produo, inserindo-se no campo acadmico, inicialmente na
rea da reflexologia, e empenhando-se em lanar as bases de uma psicologia de bases
cientficas, ancorada no materialismo histrico e dialtico.
Vigotski morreu de tuberculose em 1934. Dois anos mais tarde, sua obra foi
proibida e tirada de circulao por dois decnios. Na verdade, toda a produo da
psicologia seria condenada e banida at a morte de Stalin, em 1956, quando a obra
vigotskiana voltou a ser publicada.
Rapidamente seu pensamento se disseminou no ocidente e suas primeiras obras
foram publicadas na dcada de 1960, com srios problemas de censura ideolgica, na
traduo para o ingls por tradutores estadunidenses, que extirparam de seus textos os
fundamentos materialistas histricos dialticos, a ponto de deix-las quase
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nome cada vez mais carregado de conotaes polticas de Charles Darwin (1809-1882).
Sua teoria cientfica representava o avano das cincias naturais nesse perodo. Com a
Teoria da Evoluo, Darwin era a imagem pblica da cincia.
O conceito de evoluo no era novo, mas pela primeira vez fornecia um
modelo de explicaes satisfatrio para a origem das espcies e refletia o conceito mais
familiar da economia liberal: a competio. Portanto, nesse perodo, a Teoria da
Evoluo pela seleo natural ia alm da biologia e ratificava o triunfo da histria sobre
as outras cincias, embora histria ainda fosse confundida com progresso. O esquema
da evoluo biolgica abolia a linha divisria entre cincias naturais, humanas ou
sociais. Todo o cosmo precisava ser concebido como um processo de mudana histrica
constante e a dificuldade para a cincia no residia na admisso da historicizao do
universo, mas em combin-la com as operaes uniformes das leis naturais
permanentes. O citado historiador argumenta que somente pensadores revolucionrios
como Marx concebiam situaes em que dois mais dois pudesse ser igual a outra coisa
e, assim, a possibilidade de compreenso da evoluo fora de um padro de
continuidade s se daria com os postulados marxistas.
Uma considervel resistncia ideolgica ideia da evoluo demonstrava a
fora do tradicionalismo e da religio organizada, mesmo entre os grupos mais
emancipados e instrudos das populaes ocidentais, pois a discusso estava circunscrita
aos altamente cultos. Curiosamente, havia muitos evolucionistas na primeira metade do
sculo XIX, entre eles os bilogos, haviam lidado com a questo de modo muito
cauteloso. O prprio Darwin demorou a publicar sua obra, temeroso do confronto
inevitvel entre cincia e religio.
O darwinismo foi adotado de imediato pela extrema esquerda, que j havia
fornecido um poderoso representante do pensamento evolucionista: Alfred Russel
Wallace (1823-1913), que descobrira o processo de seleo natural e elaborara uma
teoria sobre isso, Marx, por sua vez, considerou A origem das espcies, de Darwin,
como a base das cincias naturais. Mesmo assim, a afinidade entre fraes socialistas e
a teoria de Darwin no impediria que as parcelas liberais, dinmicas e progressistas das
classes mdias tambm acolhessem o darwinismo, que nos Estados Unidos se
transformou rapidamente na ideologia do capitalismo militante.
Quanto aos aspectos acima mencionados, as discusses no campo da cincia
biolgica, geradas pela Teoria da Evoluo, tinham forte contedo ideolgico:
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Sob a forma de racismo, cujo papel central no sculo XIX nunca ser demais
ressaltar, a biologia era essencial para uma ideologia burguesa teoricamente
igualitria, pois deslocava a culpa das evidentes desigualdades humanas da
sociedade para a natureza. Os pobres eram pobres por ter nascido
inferiores. Assim a biologia no era s a cincia da direita poltica como
tambm a cincia dos que desconfiavam da cincia, da razo e do progresso.
(HOBSBAWM, 2011b, p. 390)
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seriam delimitados entre 1789 e 1848, quando comearam a ser considerados cada qual
como uma cincia peculiar com caractersticas prprias.
Uma das decorrncias da tomada das teorias da evoluo como metateoria nas
cincias humanas e sociais foi a elaborao das teorias da raa, que de acordo com
Hobsbawm (2011b), so um obscuro subproduto do desenvolvimento inicial das
cincias sociais, j que no sculo XVIII muito se havia discutido sobre a existncia de
diferentes raas ou cores de homens. Essas discusses produziram uma exploso da
antropometria, baseada na classificao e medida de crnios, prtica encorajada pela
frenologia, que tentava determinar o carter humano a partir da configurao craniana, e
que teria grande repercusso na rea da psicologia nascente.
Com base nessas prticas e teorias, desenvolve-se uma mistura de
nacionalismo, radicalismo, histria e observao de campo que introduziram o
igualmente perigoso tpico das caractersticas permanentes raciais ou nacionais na
sociedade. Assim, a crena de que uma linhagem racial sobrevivia encaixava-se
admiravelmente em uma poca em que os homens pretendiam descobrir a romntica e
misteriosa individualidade de suas naes para reivindicar misses messinicas para
elas se fossem revolucionrios, ou para atribuir sua riqueza e poderio a uma
superioridade inata (HOBSBAWM, 2010, p. 455).
Apesar de todas estas mtuas determinaes entre a poltica e as cincias, nesse
perodo de 1789 a 1848 os cientistas naturais, em comparao com os artistas e
filsofos, demonstravam um grau muito baixo de conscincia poltica, a menos que seus
estudos exigissem outra coisa. Ser no perodo seguinte, que compreende o intervalo
1848-1875, tal como demarcado nas obras do historiador, que a sociedade burguesa se
tornaria confiante em seus sucessos, que se evidenciavam no avano da cincia. Os
homens cultos estavam orgulhosos de suas cincias e preparados para subordinar outras
formas de atividade intelectual a elas.
No foi uma boa poca para os estudiosos do campo da filosofia do esprito
(filosofia da histria), mesmo na Alemanha, tradicional reduto destes pensadores, onde
at Hegel sara de moda. As duas tendncias filosficas dominantes a que a cincia se
subordinava eram o positivismo francs, associado escola de Auguste Comte (17981857), e o empirismo ingls, associado a John Stuart-Mill (1806-1873).
A base dupla da filosofia positivista era a imutabilidade das leis da natureza e a
impossibilidade do conhecimento absoluto. A filosofia positivista de Comte surgira no
perodo
de
revolues
francesa
industrial
consistia
num
movimento
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vivenciava no sculo XIX. Assim, Comte foi um dos primeiros e o principal pensador a
propor uma cincia da sociedade.
Durkheim deu continuidade proposio comteana de estudo da sociedade, de
modo a imprimir sociologia um carter cientfico. Sua proposta, centrada no conceito
de fato social, contribuiu decisivamente para a construo de uma metodologia
especificamente positivista nas cincias sociais. O fato social, para Durkheim (2002),
o objeto da sociologia como cincia e cabe ao positivista explicar os fenmenos
psquicos e sociais, os quais estariam submetidos s mesmas regras sociais, que so
independentes da vontade humana.
Trata-se de uma proposta de anlise da sociedade que, mesmo pretendendo ser
cientfica e estudar as coisas em si mesmas, no era, efetivamente, neutra. Antes,
buscava entender e estabelecer a ordem na sociedade. Essa inclinao conservadora da
sociologia durkheimiana manifesta-se com clareza, quando, no prefcio de sua obra
destinada ao mtodo sociolgico, afirma: Nosso mtodo nada tem, pois, de
revolucionrio. Num certo sentido at essencialmente conservador, pois considera os
fatos sociais como coisas cuja natureza no passvel de modificao fcil, por mais
dctil e malevel que seja (DURKHEIM, 2002, p. XII-XIII).
Dessa maneira, as proposies centrais do positivismo poderiam ser resumidas
nas seguintes ideias: a primeira que a sociedade humana, como a natureza, seria regida
por leis imutveis e, como pode ser lido na citao acima, independe da vontade
humana; a segunda que se os fenmenos naturais, tal como os sociais, so regulados
por leis, decorre que a maneira de estud-los ou seja, o mtodo no pode ser
diferente daquele utilizado nas cincias da natureza. A cincia seria uma s, pois a
realidade natural e a social seriam muito semelhantes em um aspecto fundamental: a
existncia de leis. A terceira ideia refere-se objetividade do conhecimento produzido
pela cincia natural e pela social. Se os fatos ocorrem de acordo com padres e leis
independentes da vontade humana, ento o conhecimento da realidade deve ser
desprovido de qualquer juzo de valor ou de ideologias polticas e sociais para ter
objetividade cientfica.
Assim, a psicologia vai ser influenciada, de acordo com Luria (1992), pela
considerao de Durkheim de que os processos bsicos da mente no resultam das
manifestaes da evoluo natural ou da vida interior. A mente, segundo esse autor, se
origina na sociedade.
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O problema do desenvolvimento histrico da sociedade do sculo XIX levou
tanto tericos como homens prticos a penetrar profundamente no passado
remoto. Pois, tanto dentro dos pases capitalistas, quanto nos lugares onde a
sociedade em expanso encontrava e destrua outras sociedades, o
passado vivo e o presente nascente encontravam-se em conflito aberto.
(HOBSBAWM, 2011a, p. 397)
Os pensadores alemes viam a ordem dos estratos sociais dar lugar a uma
sociedade de classes conflitantes. Os advogados ingleses, que tinham experincia na
ndia, contrastavam a antiga sociedade com uma nova em que preponderava o contrato,
ao invs do status, e viam a transio da primeira para a segunda como o principal
padro do desenvolvimento histrico.
No que dizia respeito Rssia, seus cientistas viviam simultaneamente em dois
sistemas: o antigo comunalismo dos camponeses e o mundo do intelectual
ocidentalizado e viajado. Tambm ali a lingustica passou a ser uma cincia social
evolucionista muito bem sucedida entre os especialistas e o pblico.
Outra cincia social que se desenvolvia, calcada no modelo evolucionista, era a
antropologia, que mesclava duas disciplinas distintas: a antropologia fsica, derivada de
interesses anatmicos e similares, e a etnografia, que se dedicava a descrever
comunidades consideradas atrasadas ou primitivas. Ambas foram dominadas pelo
problema da diferena entre grupos humanos e entendiam a questo da descendncia do
homem e os diferentes tipos de sociedade segundo os parmetros do mundo burgus,
tomado como o mais elevado.
A antropologia fsica levava ao conceito de raa, sustentando-se nas diferenas
entre povos, mas isso no implicava crena em desigualdade racial, superioridade ou
inferioridade, embora, conforme Hobsbawm (2011a), a combinao com o estudo da
evoluo do homem, calcado no fssil pr-histrico, certamente sugerisse essa viso,
pois os ancestrais mais remotos, como o homem de Neandertal, eram claramente mais
simiescos e culturalmente inferiores que seus descobridores. Mesmo sendo frgil esse
argumento, continha um apelo natural para aqueles que queriam provar a inferioridade
racial de qualquer um em relao a brancos:
Se a evoluo biolgica darwiniana sugeria uma hierarquia de raas, assim o
fez o mtodo comparativo aplicado na antropologia cultural, da qual
Primitive culture (1871), de E.B. Tylor (1832-1917), a obra mais
importante. Para Tylor, assim como para muitos que acreditavam no
progresso e observavam comunidades e culturas [...], estas no eram
diferentes por natureza, mas representavam um estgio anterior da evoluo
no caminho da civilizao moderna. Elas eram iguais infncia na vida do
90
indivduo. Isso implicava uma teoria de estgios. (HOBSBAWM, 2011a, p.
401)
Segundo essa teoria dos estgios, outras raas eram inferiores porque
representavam uma etapa anterior da evoluo biolgica ou da evoluo sociocultural
ou de ambas. A comprovao da inferioridade se dava pelos critrios da prpria
sociedade em que a teoria se formulara e que era tecnologicamente mais avanada,
militarmente mais poderosa, mais rica e mais bem-sucedida. Sociologicamente, por
meio desse argumento, justificava-se que os pobres eram pobres porque biologicamente
inferiores e que, por outro lado, se cidados pertenciam a raas inferiores, no era de
espantar que permanecessem pobres e atrasados.
Contriburam para a manuteno de tais argumentos o fato de a gentica
moderna ainda no ter se estabelecido e os experimentos com ervilhas-de-cheiro
realizados pelo monge Gregor Mendel (1822-1884) em 1865 terem passado
despercebidos, a ponto de s serem redescobertos em 1900. Diferentemente, a obra A
origem das espcies, de Darwin, estava inteiramente ao alcance do pblico leigo bem
instrudo, prestando-se tendncia do senso comum de ento, confiante no progresso
liberal capitalista, de mobilizar o universo para confirmar os prprios preconceitos.
Entretanto, se por um lado as cincias sociais refletiam as preconcepes e
problemas do liberalismo burgus em sua forma clssica, o pensamento livre da classe
operria j estava associado a ideologias revolucionrias e tomava uma forma especial,
firmemente fundamentada numa filosofia materialista, que ganhava terreno.
Na Rssia, mesmo as universidades revolucionrias haviam em 1848 se
tornado politicamente conformistas. Alm do mais, o nmero de pessoas instrudas era
muito pequeno. Reis Filho (2003) ilustra tais condies com o recenseamento de 1897,
que estimava uma populao de 132 milhes de habitantes: quando s vsperas do
incio do sculo XX, os instrudos consistiam em no mais que uns 100 mil homens e
pouco mais de seis mil mulheres em toda a Rssia.
Quanto ao campo da antropologia, segundo Hobsbawm (2011a), esta emergiu
como cincia reconhecida a partir da filosofia, do direito, da etnologia, da literatura de
viagem, do estudo de lnguas e folclores e das cincias mdicas, por meio do ento
popular assunto da antropologia fsica, que levou moda de medir e colecionar crnios
de vrios povos23.
23
A constituio da antropologia como cincia social ser mais detalhadamente retratada nas sees 2.2 e
2.3, que versam sobre o surgimento da noo de cultura e sua transformao em conceito cientfico.
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J a psicologia, cuja designao, lembra o autor ingls, foi cunhado por John
Stuart Mill em 1843, quando ainda estava ligada filosofia e tica, comearia a
firmar-se como disciplina cientfica no final do sculo XIX a partir da Alemanha, sob
orientao experimental de Wilhelm Wundt (1832-1920).
Entretanto, embora a histria da psicologia como cincia seja breve, as
tentativas de descrever a vida psquica do homem e explicar as causas de seus atos
remontam a um passado distante, como nos lembra Luria (1991). Desde ento, os
filsofos vinham retratando a conscincia humana como manifestao da razo divina,
em uma compreenso idealista, associada a ideias da Igreja, ou como resultado das
sensaes. A vida psquica era entendida como expresso de um mundo subjetivo cujo
conhecimento no era alcanvel por mtodos cientficos como a observao,
necessitando de auto-observao. Consequentemente, por
Sculos a fio esse enfoque dos processos psquicos deteve a evoluo da
psicologia cientfica, e mesmo depois de os processos do mundo exterior se
haverem tornado objeto de estudo cientfico preciso os fenmenos da vida
psquica do homem continuaram sendo vistos como manifestao de um
mundo espiritual especfico, acessvel apenas descrio subjetiva. (LURIA,
1991, p. 2)
Esse autor explica que a diviso dos fenmenos em duas grandes categorias a
dos fenmenos fsicos e a dos fenmenos psquicos que no eram passveis de anlise
cientfica foi consolidada pela tese dualstica cartesiana, segundo a qual os processos
fsicos subordinam-se s leis da mecnica e os fenmenos psquicos s leis espirituais.
Esclarece ainda que por tal enfoque dualista perdurar na filosofia e na
psicologia, at o final do sculo XIX a psicologia estaria dividida entre uma abordagem
naturalista cientfica, ou psicologia fisiologista, que buscava explicar pela causalidade
os processos psicolgicos elementares, definindo-lhes leis objetivas; e a psicologia
descritiva ou subjetiva, que estudava as formas conscientes do homem, enfocando-as
como manifestao do esprito.
Nesse perodo, a obra de Freud causou grande impacto a partir da publicao,
em 1899, de A interpretao dos sonhos. Interessado nas questes culturais, este
desenvolveu na dcada de 1920 uma crtica psicanaltica da cultura e criou uma nova
teoria sobre a natureza humana ao descrever, em 1921, a passagem da natureza cultura
em seu texto Totem e tabu (1995a). Para ele, segundo o mito da horda primeva, o
parricdio de um pai onipotente teria gerado a necessidade do estabelecimento de um
92
contrato social para garantir que nenhum dos filhos tomasse o lugar do pai, o totem. A
partir da, se constituiria a organizao social que iniciou o processo civilizatrio.
No h em Freud, uma distino entre civilizao e cultura, e em O mal-estar
da civilizao, publicado em 1930, ele afirmaria que
[...] nos contentaremos em dizer que a civilizao descreve a soma integral
das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos
antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os
homens contra a natureza e o de ajustar seus relacionamentos mtuos.
(FREUD, 1995b, p. 109)
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juntamente com a conscincia dos indivduos, mas externa a esta e abrange o que
Durkheim chamou de representaes sociais. Entretanto, s Wundt dentre estes, faria da
linguagem um objeto de estudo.
O positivismo que orientava as cincias no sculo XIX, quando em 1879
Wundt criou o Instituto de Psicologia Experimental em Leipzig, persistiria a tal ponto
que, no incio do sculo XX, a tendncia experimental ainda se confirmaria pelos
registros de experimentos que buscavam uma compreenso concreta do funcionamento
orgnico.
A psicologia praticada por Wundt elegeu como seu problema descrever os
elementos que compunham a estrutura da mente (conscincia), e o objeto de estudo
dessa psicologia estrutural era a experincia em si, que acontece antes da reflexo: a
experincia imediata, livre de interpretao e que inclui sensaes, percepes,
sentimentos e emoes. Os mtodos para se chegar at essa experincia eram os da
experimentao e da introspeco. Wundt avanou na psicologia ao fazer distino entre
a psicologia fisiolgica e a social, visto que os fenmenos coletivos estudados por esta
so de natureza social e interacional, alm de tambm histrica.
Entretanto, seu discpulo, o psiclogo ingls Edward B. Titchener (1867-1927),
aps estudar em Leipzig, mudou-se para os Estados Unidos, onde trabalhou na
Universidade Cornell. Em seu Manual de psicologia, escrito em 1915, postulava que a
psicologia a cincia da mente, e a definia como uma cincia pura, sem interesses
utilitrios, sem aplicao ou preocupao com patologias, sistemas sociais ou condies
culturais em que opera a mente.
As crticas ao mtodo introspectivo e viso restrita ao estudo da conscincia
presente na Escola Estruturalista vieram de muitos estudiosos, entre os quais William
James, o principal psiclogo funcionalista. O objeto de estudo do funcionalismo era a
atividade mental, entendida como formada por categorias dinmicas e distintas que tm
como base o organismo biolgico, da qual o aparelho psquico participa. Os mtodos
para o estudo da atividade mental so a introspeco e a observao, tanto objetiva,
dirigida apreenso da atividade mental presente no comportamento, quanto subjetiva.
A Escola Funcional, ou Funcionalista, pretendia compreender tanto o comportamento e
suas interrelaes complexas e contnuas quanto a conscincia, ou seja, caracterizava-se
por tentar entender o funcionamento mental humano e tambm tratava a Psicologia
como cincia natural.
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Para Vigotsky, a tarefa principal para superar essa crise consistia em
converter em objeto da pesquisa as formas superiores e especificamente
humanas de atividade consciente e enfoc-las da tica da anlise cientfica,
explicar por via causal a sua origem e definir as leis objetivas a que elas se
subordinam. (LURIA, 1991, p. 6)
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inglesa culter, que um cognato de cultura, significa relha de arado e que o conceito de
cultura, etimologicamente falando, um derivado do conceito de natureza. Para ele, a
palavra cultura deriva de trabalho e agricultura, colheita e cultivo. Porm, mesmo ligada
noo de domnio da natureza, a cultura deve ser entendida como aquilo que distingue
o ser humano da natureza.
por meio da cultura que o processo de hominizao24, iniciado h cerca de 15
milhes de anos, avanou de uma conformao puramente gentica natureza para um
tipo de interao que implicou transformao da natureza. Ao transformar a natureza e a
si mesmo, no contexto social, o ser humano criou e recriou a cultura conforme suas
necessidades de adaptao e superao da natureza. Isso significa tanto a domesticao
progressiva de animais e plantas quanto o controle do fogo e o de seus instintos
naturais.
Sendo assim, atravs da cultura o ser humano foi se tornando um ser mais
plstico, mais moldvel s necessidades de cada ambiente. Segundo Cuche,
Ao longo dessa evoluo, que resultou no Homo sapiens sapiens, o primeiro
homem, houve uma formidvel regresso dos instintos, substitudos
progressivamente pela cultura, isto , por esta adaptao imaginada e
controlada pelo homem que se revela muito mais funcional que a adaptao
gentica por ser muito mais flexvel, mais fcil e rapidamente transmissvel.
A cultura permite ao homem no somente adaptar-se a seu meio, mas
tambm adaptar este meio ao prprio homem, a suas necessidades e seus
projetos. Em suma, a cultura torna possvel a transformao da natureza.
(CUCHE, 2002, p. 10)
Hominizao: processo que, por aperfeioamentos sucessivos, caracteriza a evoluo dos primatas ao
homem. Para Leontiev (1978, p. 264), a hominizao, enquanto mudanas essenciais na organizao
fsica do homem, termina com o surgimento da histria social da humanidade.
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Cultura uma das duas ou trs palavras mais complicadas da lngua inglesa. Isto decorre parcialmente
de seu intrincado desenvolvimento histrico em vrias lnguas europeias, mas principalmente porque
ela tem sido usada como conceito importante em diversas disciplinas intelectuais e em sistemas de
pensamento distintos e incompatveis. (Traduo livre nossa.)
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Denis Diderot (1713-1784), filsofo e escritor francs que considerado precursor da filosofia
anarquista.
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Alexandre Csar de Chavannes (1731-1800), antroplogo suo cuja principal obra, de 1788,
denomina-se Antropologie ou Science gnrale de lhomme, na qual prope a separao entre a
antropologia e a etnologia.
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viso antropolgica de Marx, que certamente, estava presente nas reflexes de Vigotski
e das teorias antropolgicas de base materialista histrica e dialtica, o que no
contemplado por nenhum dos estudiosos de Vigotsky j localizados.
Como vimos na seo anterior, a noo de cultura, que inerente s reflexes
das cincias sociais, est na base da antropologia, a qual inicialmente desenvolveu-se a
partir de direcionamentos e pressupostos eurocntricos que, de princpio, no
relativizavam as culturas s caractersticas locais, ou seja, aos padres culturais dos
povos. A teoria evolucionista dominava a viso de mundo e o pesquisador ocidental
europeu observava seu igual como evoludo, em detrimento das demais civilizaes,
cujos povos eram identificados como primitivos.
Dessa forma, a antropologia, embora inicialmente etnocntrica, foi se
desenvolvendo em direo a um entendimento da diversidade cultural baseado na noo
de relativismo, isto , a ideia de que no h culturas superiores a outras, mas sim que
cada uma tem valor em si, no podendo portanto ser hierarquizadas.
A corrente evolucionista marcou o nascimento etnocntrico da antropologia no
sculo XIX. De acordo com Marconi e Pressoto (1992), a teoria antropolgica da
evoluo cultural, que anterior teoria de Darwin, recebeu um grande impulso com a
publicao de The origin of species. A teoria da evoluo cultural postulava que a
histria dos seres humanos pode ser descrita como progressiva, ou seja, passaria do
perodo simples (primitivo) para o mais complexo (sociedade industrial). Desse modo,
pressupunha-se que a cultura humana teria progredido atravessando estgios.
Assim, de acordo com esta teoria antropolgica, a sociedade primitiva inicia-se
com a organizao do homem em pequenos grupos de caadores e coletores, perpassa
pela inveno da agricultura, pela concepo de propriedade privada e pela diviso
social do trabalho, alcanando o status da civilizao moderna.
Os precursores das teorias evolutivas foram L.H. Morgan (1818-1881), nos
Estados Unidos, e, na Gr-Bretanha, E.B. Tylor, J.G. Frazer (1854-1941) e H. Spencer
(1820-1903) que difundiram o conceito de evoluo na Inglaterra durante o sculo XIX.
Na Frana, Durkheim, considerado o precursor da antropologia funcionalista
desenvolvida a partir do evolucionismo , formulou a teoria que identificava a origem
das matrizes religiosas para demonstrar que o homem, primitivo ou moderno, ao adorar
um objeto totmico (animal, fenmeno natural e/ou imagem do sagrado) adora a si
mesmo. Em grande parte, esses tericos so contemporneos e fortemente influenciados
por Comte e Darwin.
106
Morgan (1877), fiel ao evolucionismo, props que toda sociedade passaria por
trs estgios: selvageria, barbrie e civilizao progresses distintas que fariam parte
de um progresso natural. Por sua vez o antroplogo Frazer, em sua obra O ramo de
ouro, de 12 volumes, concluda em 1915, fez um estudo comparativo de mitos e
folclores em vrias sociedades e formulou a tese de que o pensamento humano passaria
por trs etapas irreversveis: magia, religio e cincia. Frazer partiu do mesmo princpio
de seu contemporneo Comte, que postulou que a sociedade seria submetida teoria
dos trs estados: teolgico, metafsico e cientfico, ou positivo. Tanto Frazer quanto
Comte, portanto, em suas teorias evolucionistas, apregoavam que a humanidade
atravessaria trs etapas evolutivas.
Deve-se destacar tambm a importncia de Tylor, cuja principal obra
Primitive culture, de 1871. Considerado o fundador da antropologia como disciplina
cientfica, foi o primeiro a ocupar uma ctedra de antropologia na Gr-Bretanha, a partir
de 1883, na Universidade de Oxford. A importncia de Tylor para a antropologia est
relacionada a seu esforo de construir uma abordagem metodolgica adequada para essa
rea do conhecimento.
Tylor (1876-1878) postulava, em analogia, que a humanidade era como uma
criana que iria alcanar fatalmente a idade adulta e os povos primitivos estariam
situados nos primeiros estgios da infncia. Atribuiu cultura a conotao de veculo
transmissor de costumes, processos que conduziriam hbitos oriundos de um estgio a
outro. Alm disso, elaborou a primeira conceituao de cultura que se considera
etnolgica, isto , objetiva e descritiva e no normativa (CUCHE, 2002, p. 35). Para
Tylor,
Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um
conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo
homem enquanto membro da sociedade. (TYLOR apud CUCHE, 2002, p.
35, destaques do autor)
107
108
seriam realmente diferentes entre si, mas antes estariam mais prximas ou mais
distantes da Cultura em sua forma mais elaborada. J para Boas, cada cultura deveria ser
considerada por si mesma, e no analisada de acordo com algum tipo de padro.
Ao contrrio de seus contemporneos que procuravam estabelecer as leis gerais
do desenvolvimento cultural ou civilizacional (evolucionistas), desvendar a origem
historiogrfica de determinada cultura (difusionistas) ou apresentar objetos com funes
correspondentes em culturas distintas (funcionalistas)28, as preocupaes de Franz Boas
se ligavam justamente ao que havia de particular em cada cultura. Assim, uma de suas
maiores preocupaes metodolgicas estava relacionada necessidade de o antroplogo
compreender que cada cultura possui um carter que lhe prprio.
Cada cultura dotada de um estilo particular e se exprime atravs da
lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas desta
maneira. Este estilo, este esprito prprio a cada cultura influi sobre o
comportamento dos indivduos. Boas pensava que a tarefa do etnlogo era
tambm elucidar o vnculo que liga o indivduo sua cultura. (CUCHE,
2002, p. 45)
109
reconhecem que h uma diferena entre eles, porm um consenso estabelecido, pois
todos teoricamente exercem uma funo diferente e em benefcio de toda a estrutura
social, semelhantemente aos rgos que compem o corpo humano, por exemplo.
interessante observar que, para Durkheim, a sociedade tem precedncia sobre
o indivduo, ou seja, parte-se de fora para dentro em sua educao. Alm disto, h um
determinismo deste frente sociedade, visto que a formao de seus valores e a prpria
adeso a eles, para sua aceitao social, pressupe submeter-se vontade coletiva.
Neste aspecto, o conceito de conscincia coletiva estava fortemente presente no
pensamento durkheimiano. Aron (2002, p. 462) aponta que tal como definida em Da
diviso do trabalho social, a conscincia coletiva simplesmente o conjunto das crenas
e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade.
Aron (2002, p. 462) ainda esclarece que a conscincia coletiva s existe em
virtude dos sentimentos e crenas presentes nas conscincias individuais, mas se
distingue, pelo menos analiticamente, destas ltimas, pois evolui segundo suas prprias
leis e no apenas a expresso ou o efeito das conscincias individuais.
Considerando alguns aspectos do pensamento de Durkheim, como a influncia
do evolucionismo e do determinismo e a questo do eurocentrismo, no sentido de
considerar a cultura cientfica europeia como mais evoluda, em uma escala de trs
etapas (pensamento mtico, metafsico e cientfico), podemos formar uma linha de
pensamento em relao ao que este pensador francs tinha como ideia de homem, de
sociedade e do que era produzido como cultura nesse contexto, a partir do referencial
positivista de seu mtodo.
Sobre a questo do mtodo de Durkheim, temos dele expresso em seu livro As
regras do mtodo sociolgico, j encontrada em outras de suas obras, tais como Da
diviso social do trabalho social, O suicdio e As formas elementares da vida religiosa.
Temos no ponto de partida, uma definio do fenmeno; depois, numa segunda fase, a
refutao das interpretaes anteriores. Por fim, no ponto de chegada, uma explicao
propriamente sociolgica do fenmeno considerado (ARON, 2002, p. 521).
De modo semelhante, h uma refutao das interpretaes individualistas e
racionalizantes, de base psicolgica, em nome de uma explicao essencialmente
sociolgica. A propsito,
[...] a concepo da sociologia de Durkheim se baseia em uma teoria do fato
social. Seu objetivo demonstrar que pode e deve existir uma sociologia
objetiva e cientfica, conforme o modelo das outras cincias, tendo por objeto
110
o fato social. Para que haja tal sociologia, duas coisas so necessrias: que
seu objeto seja especfico, distinguindo-se do objeto das outras cincias, e
que possa ser observado e explicado de modo semelhante ao que acontece
com os fatos observados e explicados pelas outras cincias. Esta dupla
exigncia leva s duas clebres frmulas com que se costuma resumir o
pensamento de Durkheim: preciso considerar os fatos sociais como coisas;
a caracterstica do fato social que ele exerce uma coero sobre os
indivduos. (ARON, 2002, p. 523)
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(Stammeigentum), a propriedade comunal e de Estado da antiguidade e a
propriedade feudal. (GODELIER, 1971, p. 15)
115
Levou cerca de quarenta anos elaborando seus dados, at conseguir dominar
inteiramente o assunto. E seu esforo no foi em vo, pois seu livro um dos
poucos de nossos dias que fazem poca. (ENGELS, 1984, p. 3)
116
civilizao, obedecendo a leis que regem esse processo histrico de passagem de uma
fase ou etapa outra, em que a ideia de evoluo coincide com a de progresso.
Visto que as civilizaes se desenvolvem historicamente, esse processo de
convergncia entre evoluo e progresso ocorre como uma necessidade interna das
civilizaes. A crena no progresso e na procura pelas leis de seu desenvolvimento est
relacionada, para Marx assim como para o positivismo, ideia de desenvolvimento das
foras produtivas e das relaes de produo, fundamentais para a criao de um
ambiente propcio para uma revoluo no mbito econmico e no social.
Engels, em sua obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
publicada em 1884, afirma que Morgan (1877) chegou aos mesmos resultados que
Marx, porm, por outros caminhos, conforme j mencionamos. A teoria antropolgica
evolucionista de Morgan traz, no campo da cultura, suas contribuies e nos permite
fazer correlaes com a teoria de Marx e Engels em vrios aspectos.
Entre eles, o fato de que a evoluo das sociedades se d em trs esferas da
vida, a saber, envolvendo os conceitos de famlia, de propriedade privada e de
Estado/governo. A noo de famlia burguesa monogmica fundamental para o
desenvolvimento da propriedade privada em Marx e em Engels vista como superior
e como etapa final de desenvolvimento da humanidade. Nesse sentido, a ideia de
propriedade privada e de constituio de uma comunidade poltica mostra,
consequentemente e da mesma forma, a ideia de evoluo em estgios/etapas que
apontam esta ltima fase como a mais aprimorada na histria humana e que
possibilitar, partindo da teoria marxiana29, o desenvolvimento das condies
necessrias ao progresso e s transformaes advindas da relao social.
Essas similitudes/aproximaes entre as teorias de Morgan e Engels so
fundamentais para compreendermos a relao entre a cultura (superestrutura), objeto
antropolgico, e o desenvolvimento da sociedade a partir de sua produo e reproduo
material (infraestrutura). Esse processo tambm essencial para explicarmos e
entendermos a relao entre cultura e desenvolvimento dos processos de conscincia na
teoria psicolgica de Vigotski e da prpria construo de uma pedagogia de base
socialista, como a de Makarenko, que trabalharemos ao longo deste e do prximo
captulo.
29
O emprego do termo marxiano/a refere-se, diferencialmente, teoria produzida pelo prprio Karl
Marx, enquanto que o termo marxista refere-se ao conjunto das teorias desenvolvidas por pensadores e
estudiosos da obra de Marx, os quais baseiam-se nos postulados tericos deste.
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em formas cada vez mais sofisticadas, como as telenovelas que incluem em seus
roteiros cenrios em pases distantes, como se estivessem permitindo s populaes
carentes o acesso a outras culturas e a amplos contedos. Usam novas estratgias, como
o recurso do suspense, em torno de uma mitologia sentimental.
Essa indstria cultural distancia-se da arte, estudada por Vigotski (1998a)
como uma funo vital que fruto da atividade criadora e que sistematiza um campo
inteiramente especfico do psiquismo do homem social precisamente o campo do seu
sentimento (VIGOTSKI, 1998a, p. 12). Pelo contrrio, apelando para o sentimento e a
emoo, esse arremedo de arte fornece apenas a evaso anunciada por Bosi, sem jamais
representar terreno frtil para a reflexo.
O filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) fala em cultura superior e
inferior e, analisando as origens do gosto pelas obras de arte, contrape a obra de arte
com o que ele chama de refugo da arte para satisfazer necessidades artsticas de segunda
ordem. A respeito da primeira, ele reflete:
Se se pensa nos germes iniciais do sentido artstico e se pergunta quais so as
diversas espcies de alegria produzidas pelas primcias da arte, por exemplo,
entre populaes selvagens, encontra-se primeiramente a alegria de entender
o que um outro quer dizer: a arte aqui uma espcie de proposio de
enigmas, que proporciona, ao decifrador, prazer por sua prpria rapidez e
acuidade de sentido em seguida, recorda-se, na mais tosca das obras de arte,
aquilo que na experincia foi agradvel a algum e, nessa medida, se tem
alegria, por exemplo, quando o artista aludiu a caada, vitria, npcias. Por
outro lado, possvel sentir-se emocionado, tocado, inflamado pelo objeto
representado, por exemplo, quando se glorifica a vingana e o perigo. Aqui o
prazer est na prpria emoo, na vitria sobre o tdio. (NIETZSCHE, 1983,
p. 133, destaques do autor)
120
consider-lo como resultado de uma produo a elas destinada, cuja histria comea a
partir da revoluo industrial. A cultura voltada para as massas surge como funes do
fenmeno da industrializao. Para Coelho (2006, p. 10), trata-se de alteraes que a
industrializao
[...] produz no modo de produo e na forma do trabalho humano, que
determina um tipo particular de indstria (a cultural) e de cultura (a de
massa), implantando numa e noutra os mesmos princpios em vigor na
produo econmica em geral: o uso crescente da mquina e a submisso do
ritmo humano de trabalho ao ritmo da mquina; a explorao do trabalhador;
a diviso do trabalho. Estes so alguns dos traos marcantes da sociedade
capitalista liberal, onde ntida a oposio de classes e em cujo interior
comea a surgir a cultura de massa.
Considera o autor que para essa sociedade o homem reificado s pode ser o
homem alienado em relao a tudo, alienado de seus projetos, da vida do pas e da
prpria vida, uma vez que no dispe de instrumentos tericos que lhe permitam
realizar a crtica de si mesmo e da sociedade. E, nesse quadro, a cultura feita em
srie, industrialmente, para o grande nmero passa a ser vista no como instrumento
de livre expresso, crtica e conhecimento, mas como produto trocvel por dinheiro e
que deve ser consumido como se consome qualquer outra coisa (COELHO, 2006, p.
11).
O autor avalia que a indstria cultural brasileira , basicamente, a indstria do
divertimento, da distrao, e no da reflexo sobre o que acontece na vida diria. Tal
afirmao pode ser verificada na msica brasileira, vendida como produto de exportao
para o mundo, em que a cada ano surgem hits com poucas frases, ritmo repetido e
nenhum contedo intelectual, que so catapultados ao sucesso e se exaurem
meteoricamente, dando lugar a um novo sucesso/produto. No jornalismo, a indstria
cultural produz noticirios fragmentados e fragmentantes, sempre trabalhando
indicialmente e nunca icnica ou simbolicamente. Coelho considera que, como no
possvel transformar a sociedade,
[...] deve-se preparar as pessoas para entrar em contato com os fenmenos da
indstria cultural e deles extrair o melhor e essa preparao tem sido
impedida pelo atual estgio do capitalismo de organizao, marcado pela
diminuio constante da funo ativa dos executantes e interveno cada vez
maior do Estado na vida privada dos cidados. Essa situao acarreta a
passividade dos indivduos na recepo e assimilao da produo cultural, o
que, desorganizando-os, acarreta sua desculturalizao constatvel nas
atuais culturas de massas. (COELHO, 2006, p. 91)
121
122
Nossa cincia se converter em marxista na medida em que se converta em
verdadeira, cientfica, e precisamente sua transformao em verdadeira, e
no sua subordinao teoria de Marx, que ns vamos nos dedicar. Tanto
para preservar o legtimo significado da palavra quanto para responder a
essncia do problema no podemos afirmar: psicologia marxista no sentido
que se diz: psicologia associativa, experimental, eidtica. A psicologia
marxista no uma escola entre outras, mas a nica psicologia verdadeira
como cincia. Outra psicologia, alm dela, no pode existir. (VYGOTSKI,
1991, p. 404)
123
124
desenvolvimento que diversa daquela que tomam quando apoiados por ferramentas e
elementos sociais auxiliares que foram culturalmente desenvolvidos.
As funes mediadas por instrumentos, que denominou de funes
psicolgicas superiores (FPS) ou funes culturais, so mediadas pelo uso dos signos
existentes na cultura e incluem, entre outras, a ateno voluntria, a memria mediada,
o raciocnio matemtico, o pensamento organizado e dirigido pela linguagem, as
diferentes lgicas que instrumentalizam o pensamento e a vontade.
Atravs da hiptese do carter mediado dos processos psquicos mediante
instrumentos particulares, Vygotski tratava de introduzir na cincia
psicolgica as diretrizes da metodologia dialtica marxista, no de um modo
declarativo, seno materializado em um mtodo. Essa a principal
caracterstica de toda a obra de L.S. Vygotski e nela precisamente radica todo
o seu xito. (LEONTIEV, 1991, p. 432)
125
126
30
Hominizao: processo que, por aperfeioamentos sucessivos, caracteriza a evoluo dos primatas ao
homem. Para Leontiev (1978, p. 264), a hominizao, enquanto mudanas essenciais na organizao
fsica do homem, termina com o surgimento da histria social da humanidade.
127
posio vertical e depois pelo gregarismo, pois o trabalho s poderia aparecer entre
animais que vivessem em grupo, que tivessem formas desenvolvidas de reflexo psquico
da realidade. Assim, o trabalho caracteriza-se pelo uso e fabrico de instrumentos e
uma atividade social. uma ao que s se torna possvel no seio de um processo
coletivo, agindo sobre a natureza e transformando-a, ao mesmo tempo em que tambm
transforma a estrutura geral da atividade humana.
Por sua vez, o contedo da atividade tambm se altera, pois sofre
transformaes qualitativas no processo de trabalho, na proporo em que a
transformao das operaes mentais se efetua com o desenvolvimento dos
instrumentos, que Leontiev (1978), assim explicita:
O meio de trabalho, diz Marx, uma coisa ou um conjunto de coisas que o
homem interpe entre ele e o objeto do seu trabalho como condutor da sua
ao. O instrumento , portanto, um objeto com o qual se realiza uma ao de
trabalho. [...] O instrumento portador da primeira abstrao consciente e
racional, da primeira generalizao consciente e racional. (LEONTIEV,
1978, p. 81)
128
Pode-se entender significado como a generalizao da realidade cristalizada na palavra: forma ideal da
cristalizao da experincia e da prtica sociais da humanidade.
32
O sentido diz respeito ao significado na conscincia individual. Para Leontiev (1978), a diferena est
entre o geral e o particular, individual. O sentido depende da assimilao do significado. Refere-se ao
papel que o significado assume na vida psquica do indivduo. por meio da aquisio de sentido
atravs da palavra que se formam os conceitos.
129
Em seus trabalhos, Vigotski designa como primeira infncia ao perodo que vai at os trs anos de
idade.
130
[...] a criao um processo de herana histrica em que cada forma que
sucede determinada pelas anteriores. Dessa maneira tambm explica-se a
distribuio desproporcional de inovadores e de pessoas criadoras em
diferentes classes. As classes privilegiadas detm um percentual
incomensuravelmente maior de inventores na rea da cincia, da tcnica e das
artes porque nessa classe que esto presentes todas as condies necessrias
para a criao. (VIGOTSKI, 2009, p. 42)
131
132
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Sabemos que impossvel construir a sociedade comunista sem restaurar a
indstria e a agricultura, mas no se trata de as restabelecer na sua antiga
forma. Temos de o fazer em conformidade com a ltima palavra da cincia,
sobre uma base moderna. Vs sabeis que essa base a eletricidade.
Compreendereis que a eletrificao no pode ser obra de ignorantes e se
tornar indispensvel algo mais do que noes rudimentares. No basta
entender o que a eletricidade; importa saber como aplic-la. isso que deve
fazer todo comunista consciente [...] deve compreender que isso s ser
possvel com base na instruo moderna e, se no a possuir, o comunismo
no passar de um mero anseio. (LNIN apud BARROCO, 2007)
de
gestos
simples
repetitivos
para
operar
as
mquinas.
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expresso de um empresrio norte-americano: um operrio que se atrasou 10
anos com relao ao desenvolvimento contemporneo da cincia no pode
contar com um posto em minha fbrica. Dessa maneira, o trabalho se
transforma em conhecimento cientfico cristalizado e, para adquirir os hbitos
necessrios para esse trabalho, realmente preciso dominar todo o enorme
capital de conhecimentos sobre a natureza, utilizados em cada
aperfeioamento tcnico. (VIGOTSKI, 2003, p. 186)
138
para alm da tcnica ao incorporar a atividade criativa, postulando que sem criao no
h liberdade e que a arte importante na escola, tanto quanto o trabalho.
Tanto educao como arte permeiam a obra do autor, conforme aponta Smolka
(2009), desde os primeiros estudos sobre a criao literria at os ltimos escritos sobre
pensamento e palavra.
Na obra Imaginao e criao na infncia, publicado em 1930, Vigotski (2009)
analisa a imaginao como formao humana relacionada atividade criadora do
homem, destacando a importncia da educao para o desenvolvimento dessas funes
e processos psicolgicos. Ao retomar o tema da educao e desenvolvimento em seus
anos finais de vida, Vigotski no enfatiza mais apenas o ensino politcnico, mas
tambm a atividade criadora, ampliando o conceito de educao para alm da tcnica e
incorporando os processos da imaginao criadora, destacando o conceito de atividade
criativa.
Sob essas determinaes, Vigotski concebeu como inevitvel que o
entendimento do comportamento humano se faz possvel unicamente pela anlise
histrica, pois o homem s pode ser entendido no interior das relaes de produo que
se estabelecem em cada sociedade. Nessa anlise histrica, esclarece ainda o papel da
classe social como condicionante do psiquismo, defendendo que o indivduo
expresso da classe a que pertence. Citando Blonski, afirma que na sociedade de classe
o conceito de homem , em linhas gerais, um conceito abstrato e vazio. O
comportamento social do homem determinado pelo comportamento de sua classe e
cada homem necessariamente um homem dessa ou daquela classe (BLONSKI apud
VIGOTSKI, 2001b, p. 287).
Adverte que, nesse sentido, devemos ser profundamente histricos e analisar o
comportamento do homem levando em conta sua situao de classe em dado momento,
pois a estrutura de classe da sociedade determina a posio que o homem ocupa no
trabalho social organizado. Logo, a pertinncia a uma classe determina de uma vez a
atitude cultural e natural do indivduo ao meio (VIGOTSKI, 2001b, p. 287).
Assim, na construo de uma psicologia compatvel com as transformaes
histricas que aconteciam, mas que se tornou fundamental porque ensinou a abordar
qualquer homem em qualquer perodo histrico, postulou que o homem sujeito das
transformaes da prpria sociedade em que est inserido e, assim, sua anlise como
homem cultural deve ser sempre histrica.
139
Este captulo trata das categorias trabalho e educao e tem como objetivo
apresentar as contribuies da concepo de cultura de Vigotski para o entendimento
delas. Para isso, procura demonstrar de maneira dialgica que tanto o trabalho quanto a
educao, em suas dimenses histricas, associam-se a interesses econmicos,
ideolgicos e polticos, servindo como instrumentos de dominao e de justificativa das
relaes de poder e tornando-se parte fundamental da cultura que, internalizada,
constitui as funes mentais humanas.
Assim, em relao ao trabalho, o captulo busca evidenciar que este social e
culturalmente determinado e estabelece as formas como as relaes sociais se do; que
cada modelo de produo dita o tipo de trabalhador de que necessita e, para alcanar
esse objetivo, as formas de produo participam da constituio cultural da sociedade
em que o indivduo est inserido e constituem os processos psicolgicos superiores,
caracterizando a subjetividade humana.
Para realizar esse intento, aps discorrer sinteticamente sobre as formas de
organizao do trabalho, descreve-se a atividade humana no capitalismo, destacando-se,
ao longo das transformaes histricas no mundo do trabalho, as implicaes do
conceito de cultura de Vigotski na formao da conscincia do trabalhador.
No que concerne educao, o captulo apresenta o entendimento adotado e
acompanha os processos educativos em seu movimento histrico desde a antiguidade,
em dilogo com o trabalho, com o intuito de demonstrar que os objetivos educacionais
esto de acordo com os processos de produo da vida material e coincidem com os
objetivos sociais e culturais e que, em sua dimenso histrica, mesmo sem conseguir,
por si s, superar a diviso entre classes, a educao contribuiu para a formao do
indivduo que esta sociedade pretendia.
Este captulo tambm tece consideraes sobre o trabalho como princpio
educativo, abordando a proposta de instruo politcnica e da escola do trabalho,
elaborada por Krupskaya, sob recomendao de Lenin, que por sua vez apoiava-se nas
obras de Marx e Engels. Para ilustrar o projeto educacional socialista, sero aqui
focalizadas os projetos pedaggicos desenvolvidos na URSS nas escolas conduzidas por
Makarenko e Pistrak, aps a Revoluo de Outubro de 1917.
Finalmente, observando como a cultura constitui, demonstra e reafirma a
trajetria do trabalho e da educao, apresenta reflexes sobre suas caractersticas atuais
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trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao
do trabalhador. (MARX, 1982a, p. 202)
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[...] uma situao privilegiada [e que] uma instituio cujo papel consiste na
socializao do saber sistematizado [...] a escola diz respeito ao
conhecimento elaborado e no ao conhecimento espontneo; ao saber
sistematizado e no ao saber fragmentado; cultura erudita e no cultura
popular. (SAVIANI, 2000, p. 18-19)
145
Ainda de acordo com Bottomore (2001), a ttulo de uma explicao mais ampla
sobre os conceitos de dialtica, temos que
em sua longa e complexa histria, cinco tendncias bsicas do significado da
dialtica, cada qual mais ou menos transformada no marxismo, se destacam.
(1) De Herclito, as contradies dialticas, envolvendo oposies ou
conflitos inclusivos de foras de origens no independentes, so identificadas
por Marx como constitutivas do capitalismo e seu modo de produo. (2) De
Scrates, a argumentao dialtica , de um lado, transformada sob o signo
da luta de classes, mas, de outro, continua a funcionar num certo pensamento
marxista como uma norma de verdade, em condies ideais(em Gramsci,
uma sociedade comunista; em Habermas, um consenso sem
constrangimentos). (3) De Plato, a razo dialtica assumiu uma gama de
conotaes, desde a flexibilidade conceitual e a novidade que, sujeitas a
controles empricos, lgicos e contextuais, desempenham papel crucial na
descoberta e desenvolvimento cientficos , passando pelo esclarecimento e
pela desmistificao (crtica kantiana) at a profunda racionalidade das
prticas materialmente fundadas e condicionadas de autoemancipao
coletiva. (4) De Plotino a Schiller, o processo dialtico da unidade original,
da separao histrica e da unidade diferenciada continuam, por outro lado,
como os limites contrafatuais ou plos que a dialtica sistemtica da forma
mercadoria de Marx deixa implcitos, e age, por outro lado, como uma espora
na luta prtica pelo socialismo. (5) De Hegel, a inteligibilidade dialtica
transformada em Marx, para incluir tanto a apresentao causalmente gerada
de objetos sociais e sua crtica explicativa em termos de suas condies de
ser , tanto as que so historicamente especficas e dependentes da prxis
como as que autenticamente no o so. (p. 106).
Tendo sido apresentados esses conceitos, para elucidar esse processo produtivo
do homem, inicialmente relataremos como se constituiu a diviso social do trabalho,
discutindo os modos de produo no capitalistas, desde a comunidade primitiva,
passando pela produo escravista34, servil e camponesa35 no perodo feudal e
34
Compreende-se por escravismo a relao estabelecida entre os homens na qual uma das partes subjuga
o outro, considerado escravo, tratando-o como propriedade. Por exemplo, na Grcia antiga, eram
transformados em escravos aqueles que perdiam as guerras, enquanto no sculo XV escravizavam-se os
negros traficados da frica para outros continentes.
146
35
Servido era a condio social assumida por grande parte dos camponeses que eram submetidos
autoridade dos senhores feudais na Idade Mdia. Eram indivduos arraigados terra, que entregavam os
excedentes de sua produo aos proprietrios da terra. Diferentemente dos escravos, os servos no eram
propriedade; portanto, via de regra, no podiam ser negociados.
147
148
149
contraposio ao sofrimento imposto pelo trabalho, posto que at fins do sculo XII, a
palavra latina labor estava associada a dolor e sudor (MENEGAT, 2006, p. 327).
Com suas proposies de trabalho e descanso, os mitos, no apenas dos gregos,
mas tambm de outras civilizaes, como a judaico-crist, apresentam estrutura
semelhante. Em essncia, esses mitos afirmam que o homem desobedeceu aos deuses e
como punio foi condenado ao trabalho, perdendo o direito a uma vida dedicada ao
cio. Essa estrutura est presente no mito de Ssifo, narrado por Ulisses em sua obra
Odisseia e no mito de Ado e Eva, na histria da criao, o Gnese. Acima de tudo, os
mitos propem-se a configurar um pensamento de submisso s formas socialmente
institudas de organizao do trabalho, que desde a antiguidade tm como consequncia
psicolgica a naturalizao da diviso do trabalho e a consequente alienao dos
trabalhadores.
No que concerne educao, Manacorda (2000) contrape os contedos
educacionais das obras e Homero e Hesodo. Na de Homero, representante grego da
civilizao heroica, atrs dos educadores humanos escondem-se os educadores divinos e
o treinamento de guerreiro posto sob a proteo dos deuses. o que revela ao
escrever: Antloco, desde jovem ficaram amando-te Zeus e Poseidon e te transmitiram
todas as artes dos cavaleiros [...] Tu, ento, meu amado, desperta em teu corao toda a
arte, para que os prmios no fujam de ti [...] (HOMERO apud MANACORDA, 2000,
p. 44).
Assim, segundo Manacorda (2000), em Homero, a quem Plato definira como
o educador de todos, encontra-se o reaparecimento em formas prprias de uma
educao de poucos, isto , daqueles pertencentes s classes dominantes. Encontra-se
tambm a discriminao educativa, entendida na definio das coisas que um homem
livre deve saber, que so aquelas que os no-livres no devem saber.
Em Hesodo, educador que pertence tradio cultural da civilizao agrcola,
tem origem os ensinamentos que constituem patrimnio da sabedoria e da moralidade
camponesa. Na educao hesiodeica, o poema Os trabalhos e os dias exalta a moral do
trabalho como defesa contra os poderosos e os prepotentes: lembra-te da minha
exortao e trabalha, Perses, rebento divino, para que a fome te odeie e a gloriosa e
honesta Demter te ame e encha de provises os teus celeiros [...] (HESODO apud
MANACORDA 2000, p. 45).
Era uma sociedade estratificada, sustentada por colnias, e, segundo Gadotti
(2002, p. 30), se ensinasse todos a governar, talvez apontasse um caminho para a
150
democracia, como entendemos hoje. Entre iguais pode existir o dilogo e a liberdade de
ensino. Entretanto, isso s acontecia entre os gregos livres. Mas, mesmo entre esses, o
autor esclarece que havia divergncias sobre a educao entre as cidades de Atenas e
Esparta, em funo de seus projetos sociais sobre a acumulao de recursos.
Superando o pensamento mtico e adentrando a filosofia, Plato, um dos
maiores representantes da cidade grega, apresentava uma concepo de conhecimento e
de sociedade em que o trabalho seria naturalmente determinado, ou seja, determinado
pelo nascimento. Para ele, a organizao da cidade refletia a concepo de hierarquia
social, que se baseava na natureza das coisas e que est naturalizada em sua obra: a
natureza no fez cada um de ns semelhante ao outro, mas diferente em aptides, e
prprio para esta ou aquela funo (PLATO, 2007, 369a-e370a-e).
Aristteles, por sua vez, defendia que apenas aos cidados estaria reservada a
prtica da virtude, exerccio necessrio poltica, e que o trabalho manual seria
executado pelos escravos, que deviam permanecer completamente submetidos a seus
senhores. Os escravos eram vistos como seres de almas diferentes, que os tornavam
aptos ao trabalho e servido. Concebia-se que as classes eram fixas, imutveis, e essa
concepo justificava a possibilidade de manter indefinidamente tal estrutura. Heller
esclarece que Marx nota, ao analisar a poltica de Aristteles, que toda a maneira de
pensar do grande Estagirita se fundamentava na desigualdade dos homens (HELLER,
1982, p. 321).
Compreende-se aqui que no longo transcurso do pensamento mtico, que com a
acumulao do conhecimento comea a ser sistematizado pela filosofia, no houve
alterao das funes psicolgicas superiores, que, interiorizadas pela cultura,
conformavam um pensamento determinista, justificando como natural o predomnio de
uma classe sobre as outras. Se no pensamento mtico os deuses determinavam as
obrigaes do trabalho, no filosfico a natureza passa a ser determinante.
Assim, decorre que, nos aspectos da educao transmitidos e interpretados por
autores gregos como Herdoto (sc. IV a. C), Plato (428-348 a. C.) e Diodoro da
Siclia (sc. 1 a. C.), tambm j se encontra a separao de processos educativos
segundo as classes sociais. Havia para as classes governantes uma escola, ou processo
de educao, que visava preparar para as tarefas do poder. Essa escola consistia, por um
lado, em uma formao para pensar e falar, que preparava para a atividade poltica, e, de
outro, para a atividade inerente a esta mesma poltica, isto , o domnio das armas. Os
151
indivduos das classes dominantes eram preparados para serem guerreiros na juventude
e polticos na velhice.
Teorizando sobre isso, Plato projetar uma educao dos guerreiros, para
escolher entre estes aqueles que, na velhice sero os governantes filsofos
(MANACORDA, 2000, p. 42). Para os governados, nenhuma escola, mas somente
treinamento no trabalho, cujas modalidades estavam destinadas a permanecer imutveis
durante milnios. Cabia aos indivduos governados observar e imitar a atividade dos
adultos no trabalho, vivendo com eles.
Vemos, portanto, que a educao se presta, entre os gregos, a conformar o
pensamento das camadas subalternas da populao ao das elites. Assim, tanto as classes
dominantes como as classes dominadas se submetem noo de que a escravido
algo natural, ditado pelas leis naturais que regem o mundo.
Assim como os gregos, os romanos separavam a direo do trabalho do
exerccio deste. Gadotti (2002) explica que os escravos eram tratados como objetos e
no tinham direito a instruo. Porm, como a maioria dos escravos era originria dos
pases que perdiam as guerras, alguns deles atuavam inclusive na rea educativa. A
sociedade era composta de grandes proprietrios, os patrcios, e de pequenos, os
plebeus. Estes, ao contrrio dos escravos, eram livres, mas excludos do poder.
A coero exercida pela ideologia hegemnica sobre todos os sujeitos,
escravos e escravistas, condicionava a constituio de uma subjetividade humana que
concebia o escravo como objeto. Este no possua os instrumentos de trabalho e nem
tinha domnio sobre o que produzia e, segundo Leo et al. (2006, p.6), no construa
motivos pessoais que promovessem atividades para melhoria da produo e do trabalho,
o que rebaixa a produtividade e impede a ampliao do desenvolvimento psicolgico.
Para esses autores, a falta de domnio consciente de todos os aspectos contidos na
cultura, tanto para os escravos quanto para os escravocratas, comea a se dilatar.
A decadncia do Imprio Romano e as invases dos povos ditos brbaros
determinaram o limite da influncia greco-romana e marcaram a fora da igreja crist. A
partir do sculo IV.
Nos dois ltimos sculos do primeiro milnio cristo, conturbados por cruzadas
Terra Santa contra os islmicos, os grandes proprietrios de terra tornaram-se
soberanos dos feudos, dando origem a um novo modo de produo no mais escravista:
o feudalismo.
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O modo de produo feudal estabeleceu duas classes distintas: o suserano,
dono da regio e os vassalos, pequenos proprietrios provenientes da nobreza
e do clero, subordinados ao suserano, e, de outro lado, os servos, que
cultivavam a terra embora no fossem escravos, podiam ser vendidos pelos
senhores junto com o feudo. (GADOTTI, 2002, p. 54)
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Giordano Bruno (1548-1600), filsofo, telogo, escritor e frade domicano italiano, autor, entre outras
obras, de Sobre o universo, o infinito e seus mundos, em que rejeita a teoria geocntrica e tenta
compreender o universo em que nada imvel, nem mesmo a Terra. Foi condenado pela Inquisio por
enfrentar os preceitos da Igreja.
37
Frei Tomaso Campanella (1568-1639), autor de A cidade do sol, foi perseguido pela Inquisio e
deixou uma vasta obra que abrange temas dedicados filosofia, gramtica, retrica, medicina e poltica.
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passaram a ser apropriados pelo capital. Assim a subordinao do trabalhador, que era
formal, torna-se subordinao real, graas progressiva diviso e organizao do
trabalho, que visam intensificar constantemente a produtividade do trabalhador.
Portanto, a revoluo tecnolgica dos sculos XVIII e XIX representou a
generalizao de um projeto de controle social. A expanso de mercado passou a ser o
objetivo das classes dominantes para o aumento de suas riquezas, o que requeria a
universalizao dessa nova ordem social para o controle dos trabalhadores na fbrica.
Isso foi possibilitado pelo fato de que os operrios j haviam perdido seus saberes e no
tinham como dominar as novas tecnologias impostas pelas mquinas.
Na Idade Moderna (1453-1789), a Revoluo Francesa, que ps fim ao regime
que concentrava o poder no clero e na nobreza, tentou formar o educando a partir da
conscincia de classe. A burguesia queria uma educao que formasse trabalhadores
como cidados partcipes de uma nova sociedade liberal segundo os princpios de
liberdade, igualdade e fraternidade. Entretanto, uns acabariam recebendo mais educao
que os outros. Aos trabalhadores, diria Adam Smith (1723-1790), economista poltico
burgus, ser preciso ministrar educao apenas em conta-gotas (GADOTTI, 2002, p.
93). A educao popular era concebida em uma perspectiva que deveria fazer com que
os pobres aceitassem a prpria pobreza.
Como nas pocas anteriores, a educao no sculo XIX esteve ligada aos
acontecimentos polticos e sociais. Conforme nos lembra Luzurriaga (2001), a
Revoluo Industrial principiada no sculo anterior, se desenvolve intensamente,
originando a concentrao nas grandes cidades e a necessidade de cuidar da educao.
Vimos at aqui que, historicamente o trabalho e a educao foram mediadores
para a construo das Funes Psicolgicas Superiores e, como tal, seus aspectos bem
sucedidos se tornavam parte da cultura.
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Marx (1982a) identifica como exrcito industrial de reserva a parcela da populao desempregada que
se caracteriza como mo de obra excedente ao empregador capitalista e cuja existncia acaba por
nivelar os salrios e servir de recurso para o controle dos trabalhadores empregados, que podem ser
substitudos por ele.
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Mais-valia, ou mais-valor, o excedente do produto confeccionado pelo trabalhador que pode ser
vendido por mais do este recebeu como salrio; forma especifica de explorao capitalista que toma a
aparncia de lucro, porm resulta do trabalho no pago.
162
fundamentou mudanas que foram feitas nas ltimas dcadas. Isto , ideologicamente, o
toyotismo se apresentava como superao da alienao e foi a justificativa utilizada para
mudanas na organizao da educao.
Frigotto (1991) explica que a partir da segunda metade do sculo XX a base
tcnica da produo foi revolucionada em dimenses sem precedentes com o
aparecimento de novas formas de gerao e distribuio de energia, introduo de novas
tecnologias com base microeletrnica nas unidades produtivas e o surgimento de novos
materiais a partir da biotecnologia. Para ele, essas inovaes fazem com que o papel da
fora fsica seja novamente diminudo no processo produtivo, na mesma razo em que
se postula a ampliao das capacidades intelectuais dos trabalhadores.
As modificaes nas formas de organizao da produo repercutiriam em
diferentes mbitos econmico, poltico, cultural, tico e educacional e, no que se
refere esfera educacional e de formao profissional, surgiria a tendncia de
privilegiar uma formao geral em detrimento de uma formao especial, voltada ao
adestramento em uma tcnica especfica. Para Frigotto (1991), haveria uma inadequao
entre as demandas de formao para os trabalhadores, ocasionada por essas
transformaes, e o adestramento em habilidades tcnicas cognitivamente vazias.
Assim, sob o taylorismo e fordismo, a competncia se caracterizava por seu
carter parcial e prtico, o que explica as reduzidas exigncias de escolaridade e de
conhecimento terico dos trabalhadores. Primava o saber tcito sobre o conhecimento
cientfico, a prtica sobre a teoria, a parte sobre a totalidade.
Essas exigncias sofreriam transformao sob o toyotismo e, para Kuenzer
(2005), a busca de ampliao das capacidades intelectuais dos trabalhadores no
significaria avanos em relao a uma prxis pedaggica comprometida com a
emancipao desses indivduos. Ao ser sustentada pela base microeletrnica, a
sociedade passaria a demandar o desenvolvimento de competncias cognitivas
complexas, sendo que a autora entende competncia como
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trazidas
pela
mediao
da
base
microeletrnica
implicam
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a essncia do homem, ao ir realidade social, ele encontra o homem que aliena sua
essncia nas relaes antagnicas entre o trabalhador e o capitalista. A alienao se d
tanto no plano objetivo, evidenciado pela pauperizao material e espiritual do
trabalhador, em contraste com a riqueza que produz, e no plano subjetivo se evidencia
no no reconhecimento de si nos produtos, na atividade produtiva e nos demais homens.
Ao postular que o trabalho concreto o trabalho alienado, Marx (1982a)
conclui que a essncia e a existncia do homem esto divorciadas e, embora se refira ao
sistema capitalista, segundo Kuenzer (1986), demonstra que historicamente nunca
houve outro trabalho que no fosse alienador, dada a debilidade do homem frente
natureza. Prope, ento, que a essncia humana se conceba como trabalho criador, em
que o homem se reconhea em seus produtos, em sua prpria atividade e nas relaes
que estabelece com os outros homens (KUENZER, 1986, p. 33).
A autora considera que no modo de produo capitalista o movimento de
superao das condies estruturais e superestruturais se d a partir e para alm do
processo produtivo, por meio do fenmeno educativo, que faz a mediao entre a
mudana estrutural e sua manifestao no campo poltico ideolgico. Para ela, o
fenmeno educativo pode contribuir para o estabelecimento de novos modos de pensar,
sentir e conhecer.
O carter imprescindvel do domnio do contedo do trabalho tendo em vista
a superao da diviso do trabalho apontado por Marx e Engels, [...] que
mostram que a nova sociedade romper com a fixao do trabalhador a uma
nica atividade, que lhe surge como poder objetivo que o domina e escapa ao
seu controle, permitindo-lhe aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, sem
fix-lo a uma esfera exclusiva da atividade. (KUENZER, 1986, p. 55)
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perceptvel que, desde o sistema escravista, essa desigualdade sempre foi admitida
como natural. Todavia, a sociedade burguesa proclamava a igualdade entre todos os
seres humanos e pregava o acesso educao como um direito a ser universalmente
atingido. Os tericos burgueses que pregavam essa igualdade ignoravam
Que a prpria universalizao teria que ser, necessariamente, desigual, tanto
no seu carter efetivo como nos seus contedos. Uma vez que a educao
subordinada aos imperativos da reproduo do capital, e uma vez que ele a
matriz da desigualdade social, seria totalmente absurdo esperar que ele
pudesse proporcionar a todos uma igualdade de acesso a ela. (TONET, 2009,
p. 13)
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uma escola ativa, que estivesse relacionada com a vida e que promovesse o ensino do
que h de mais desenvolvido na cultura erudita.
Assim, acreditando que a histria humana parte do princpio da superao de
uma forma natural pelas formas culturais eminentemente humanas, Vigotski postulava
que a educao devia cumprir o seu papel transformador do homem e, portanto, da
sociedade. Mas, para isso, os homens deviam ser educados para apropriar-se de sua
realidade histrica, de modo a tomar conscincia desse processo.
Essa tomada de conscincia tambm tratada por Gramsci (1979, 2001) que
defende que a educao, mais que uma teoria pedaggica, um desdobramento da
teoria poltica que implica a compreenso da organizao da cultura em cada momento
histrico especfico. Em sua obra, destaca o homem como ser poltico, que deve tomar
conscincia das relaes sociais que estabelece, e mostra que uma das maneiras de
desenvolver essa conscincia a educao escolar, que exige mtodo e disciplina. Para
ele, a educao escolar tarefa cultural e poltica que deve ser realizada tendo como
princpio a conscincia do homem individual, coletivo e histrico.
Tanto quanto Vigotski, Gramsci baseava-se nas ideias formuladas por Marx e
Engels (2009) acerca da educao e, entre estas, uma das principais diz respeito ao
trabalho como princpio educativo, isto , ao vnculo entre ensino e trabalho produtivo.
Esse princpio, que havia sido retomado por Lenin, foi aplicado por educadores
soviticos como Pistrak e Makarenko para a organizao de algumas escolas aps a
Revoluo Russa de 1917, alm de ter sido, como apontam Dal Ri e Vieitez (2012, p.
258) o item mais importante do sistema escolar sovitico, do ensino politcnico.
No artigo intitulado Prolas da projetomania populista, escrito em 1897, Lenin
afirmou que no se pode conceber o ideal de uma sociedade futura sem unir o ensino
com o trabalho produtivo da nova gerao (LENIN apud KRUPSKAYA, 1986, p. 41).
Em 1917, ao elaborar o Projeto do Programa do Partido, formulou a proposio de que a
escola ofereceria educao geral e politcnica (conhecimento da teoria e da prtica de
todos os principais ramos da produo) gratuita e obrigatria para todas as crianas dos
dois sexos at os 16 anos; estreita ligao do estudo com o trabalho social produtivo das
crianas (LENIN apud KRUPSAKYA, 1986, p. 37). O projeto do programa definia
ainda o carter obrigatrio do trabalho infantil social produtivo, explica a autora.
Manacorda (1969) destaca que as teses marxianas nunca at ento tinham
exercido to grande influncia sobre o pensamento pedaggico moderno. A partir do
primeiro Estado socialista, comandado por Lenin, as teses marxianas seriam assumidas
172
como base do sistema escolar que daria ateno especial combinao do ensino com o
trabalho produtivo.
De acordo com Krupskaya (1986), desde que assumiu o governo, aps a
Revoluo russa, Lenin insistia que o Comissariado do Povo de Instruo Pblica
consolidasse a escola politcnica. De acordo com a autora, eles empreenderam essa
tarefa num contexto de caos econmico e sem terem nenhuma experincia educacional.
Por isso,
Inicialmente foi impulsionada por meio das escolas piloto. Em seus primeiros
passos, a educao politcnica tinha um aspecto bastante miservel e se
expressava primordialmente no trabalho domstico, nas oficinas de
carpintaria, de confeco e de encadernao. Em compensao, Lenin queria
que se organizasse em todos os nveis docentes o ensino da eletrificao e at
esboou um plano completo para este trabalho. Isso aconteceu em dezembro
de 1920. (KRUPSKAYA, 1986, p. 37-38)
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procurar e aceitar crticas, da disposio para o risco, do desenvolvimento do
pensamento crtico, do saber comunicar-se, da capacidade de buscar
conhecimento. (BRASIL, 2000, p. 11-12)
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Sendo assim, mesmo tendo o pas alcanado nos ltimos anos quase a
universalidade do ensino, com a quase totalidade das crianas em idade escolar
frequentando a escola, ainda apresenta ndices reconhecidamente baixos em relao
qualidade do ensino pblico e, no que toca legislao educacional, apresenta
parmetros que reproduzem os ideais do neoliberalismo. Sendo assim, como pensar
nesse modelo de sociedade uma educao que garanta o desenvolvimento integral do ser
humano, como preconizava Vigotski?
Em nosso ponto de vista, a aplicao de sua teoria na sociedade capitalista e
neoliberal contempornea requer a observao de que, para ser transformadora, a
educao no deve ter como objetivo formar para o trabalho, mas, inclusive pelo
trabalho, formar para a vida, possibilitando, assim, o pleno desenvolvimento da
conscincia.
Ele se baseava nas ideias marxistas e, embora, Marx no tenha, como j vimos,
se detido a escrever uma obra especfica sobre educao, concebia educao e trabalho
como parte de um processo nico, que articulasse teoria e prtica. A politecnia por ele
proposta e defendida por Vigotski representava uma alternativa educacional para dar
conta da formao omnilateral (terica, prtica, poltica e intelectual). Fundamentandose nesses princpios, Vigotski (2003) considerava o desenvolvimento tecnolgico
fundamental para o projeto de emancipao da classe trabalhadora, postulando que os
valores psicolgicos e pedaggicos desse sistema de ensino faziam dele o mtodo
fundamental da educao pelo trabalho, posto que a fonte de degradao da
personalidade na forma capitalista de produo contm em si mesma o potencial para
um crescimento infinito da personalidade (VIGOTSKI, 1998a, p. 116).
Entendemos que a luta de Vigotski, presente tanto em seus pressupostos da
educao politcnica quanto nos ltimos escritos, sobre o papel da escola nos processos
criativos, volta-se para o alcance de um estado de maior conscincia e de
desenvolvimento para todos.
Acreditava que a educao ocuparia papel central na transformao do homem,
seria o caminho para a formao consciente das novas geraes e, por fim, que consistia
em campo privilegiado para empreender uma tentativa de superar a diviso entre
trabalho fsico e intelectual, reunindo pensamento e trabalho, que foram separados
durante o processo de desenvolvimento capitalista.
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sua teoria psicolgica e as formas como, por meio do trabalho e da educao, a cultura
participa da constituio das funes psicolgicas superiores.
Empenhado na luta pelo alcance de um estado de maior conscincia e liberdade
para todos, Vigotski buscou reformular a psicologia de acordo com a metodologia
marxista e estabeleceu uma concepo clara do papel que a cultura desempenha como
fundamento terico e metodolgico para a compreenso de variaes nos processos
psicolgicos superiores entre diferentes culturas, e assim, superou as barreiras para
incluir esta categoria em uma cincia psicolgica unificada.
Esta foi, a propsito, uma das grandes contribuies de Vigotski para o campo
do pensamento psicolgico, o de atribuir cultura sua devida relevncia na construao
da subjetividade humana, fato fundamental para o desenvolvimento de uma nova
psicologia que atendesse s necessidades reais tanto em nvel individual quanto de
construo de uma nova sociedade pautada em novos valores e instituies.
Ao enfatizar a cultura como causa das diferenas mentais, como o fez durante a
pesquisa transcultural, rejeitou definitivamente a ideia de que diferentes desempenhos
psicolgicos poderiam ser explicados por fatores biolgicos. Alm do mais, tornou claro
que o funcionamento psquico s poderia ser compreendido levando-se em conta a
cultura dos indivduos e suas experincias pessoais.
Este ponto, a propsito, muito importante no contexto de criao da Unio
Sovitica, tendo em vista a formao de um novo tipo de homem, com sua subjetividade
integrada ao desenvolvimento da coletividade, e consciente deste processo. Tratava-se
no somente de um momento de criao, mas de rupturas de paradigmas culturais e
pedaggicos, tendo em vista que a psicologia sovitica proposta por Vigotski dizia
respeito formao integral do homem, sem a tradicional dicotomia entre criao e
execuo, ou seja, entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico.
Embora algumas de suas afirmaes a respeito de cultura possam estar
baseadas numa concepo positivista, evolucionista e etnocntrica j superada pela
antropologia, isso no invalida a abordagem gentica que delineou a partir de sua
colaborao com Luria, nem desqualifica suas afirmaes sobre as diferenas nos
processos de desenvolvimento em ao nos diversos domnios genticos.
Isto se d porque a prpria teoria desenvolvida por Vigotski deve ser vista no
contexto dialtico que a influenciou, em sua constituio, e que a despeito das
contradies que carrega (e de sua prpria sociedade e pensamento) trouxe inmeras
contribuies para a histria do pensamento psicolgico, sociolgico, poltico e
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com uma nova cultura, novos modos de aprendizagem e de trabalho, por meio da
reorganizao da totalidade das condies materiais.
Procuramos demonstrar que, em seus estudos, Vigotski perscrutou sua poca e
a realidade social em busca do entendimento de como a cultura formava a conscincia,
com o objetivo de contribuir para a formao de um novo tipo de homem. De fato, o
autor se empenhou para colaborar com estudos em prol da ampliao da conscincia de
um povo que havia alterado o curso de sua histria para criar uma nova sociedade, uma
nova humanidade. Ele se referia conscincia do novo homem socialista e, nesse
sentido, seus preceitos atendem tese de Marx (MARX; ENGELS, 1987), de que o que
importa transformar o mundo e no apenas interpret-lo.
O captulo dedicado cultura, s cincias e psicologia de Vigotski partiu do
entendimento de que a cultura constitui as funes psicolgicas superiores, produzindo
alteraes no comportamento humano e no pensamento e de que est imbricada na
forma como os homens se organizam socialmente e nas formas como cada sociedade
produz sua existncia. Nesse captulo, observamos o processo de transformao
histrica dos usos da palavra cultura, que comeou, a partir do sculo XVIII, a integrar
os debates que envolveram as posteriormente chamadas cincias sociais, que se
constituiriam como cincia na virada do sculo XIX para o XX. A antropologia se
ocuparia desse conceito, tendo em vista que seu objeto de estudo a produo cultural
do homem ao longo da histria da humanidade.
Tratamos da questo de que no havia um conceito de cultura formulado por
Karl Marx e Friedrich Engels em suas obras, assim como no o encontramos formulado
nas obras de Vigotski e Makarenko, posteriormente. Marx e Engels, por exemplo,
formularam sua teoria a partir da compreenso da dinmica da sociedade capitalista, no
somente no que diz infraestrutura, mas tambm no que concerne s leis, ao direito, s
relaes cultural e economicamente estabelecidas entre trabalhadores e capitalistas, ou
seja, considerando a cultura nesse processo de produo da subjetividade (o fetichismo
da mercadoria, por exemplo). O prprio trabalho e a educao podem, ambos
fragmentados sob o capitalismo, ser compreendidos a partir dessa lgica.
No entanto, tendo em vista que estes pensadores tratam de questes que
envolvem a construo da sociedade por ela mesma, incluindo-se a economia, tem-se
neles o reconhecimento da cultura e de sua importncia histrica, tanto no que diz
respeito manuteno do capitalismo quanto ascenso do socialismo frente a este,
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tendo em vista que todas as instituies produzidas por um povo fazem parte do que se
convencionou chamar de cultura.
Nesse sentido, e para os fins a que Vigotski se props, considera que a mais
importante contribuio da obra de Marx para a psicologia seu mtodo, o materialismo
histrico e dialtico, como apontamos ao longo do texto, e no a preocupao com o
conceito puro, abstrato, isolado da compreenso do processo social no qual se insere a
produo da sociedade.
As aproximaes existentes entre as teorias de Morgan e de Marx e Engels so
importantes para o entendimento da dimenso da ligao que se estabelece entre o
objeto da antropologia a cultura, como superestrutura e o modo de produo que
determina sua organizao e sua existncia sua infraestrutura.
Portanto, a relao entre cultura e produo material de uma sociedade mantm
total relao com o desenvolvimento dos processos de conscincia na teoria psicolgica
de Vigotski, como procuramos demonstrar ao longo deste trabalho. A prpria
construo de pedagogias de base socialista, como a de Anton Makarenko, por exemplo,
se insere nesse contexto.
Assim sendo, finalizamos o captulo esclarecendo que entendemos que, na obra
de Vigotski, a cultura um conjunto de instrumentos, significados e atividades que se
concretiza mediada pelos processos sociais, criando formas especiais de comportamento
e transformando o funcionamento da mente.
O ltimo captulo dedicou-se ao trabalho e a educao e, para entender a
imbricao entre trabalho, educao e cultura, procuramos demonstrar primeiramente
como a educao e o trabalho se constituram, presentes nas diferentes formas de
sociedades, permeados pela estratificao social. Depois de cumprida essa etapa de
contextualizao histrica, retomamos o pensamento de Vigotski sobre o trabalho,
demonstrando que, ao falar em trabalho, ele, assim como seu companheiro e
contemporneo Leontiev, falavam da atividade humana que organiza o relacionamento
entre os seres humanos e a natureza, originando e desenvolvendo funes psicolgicas
especficas.
Tambm apresentamos o pensamento de Vigotski buscando localizar neste as
propostas de superao das condies alienadoras impostas pelo sistema de produo
capitalista e procurando evidenciar os postulados vigotskianos de que cabe educao a
tarefa de ampliar a experincia das crianas, proporcionando-lhes uma slida base para
a atividade criadora.
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estudados por ele e que ainda se apresentam como desafiadores, merecendo maiores
aprofundamentos pelos estudiosos da psicologia, da educao e de outras cincias afins.
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Editorial Almagesto, 1998.
___________. Vigotski en el ao 2000: la leyenda y la historia. In DUBROVSKY, S.
(Comp.). Vigotski: su proyeccin en el pensamiento actual. Buenos Aires: Novedades
Educativas, 2000.
____________. Para ler a psicologia pedaggica de Vigotski. In BLANCK, G. (Org.).
Psicologia pedaggica: edio comentada. Porto Alegre: Artmed, 2003.
BORGES, L. O.; YAMAMOTO, O. H. O mundo do trabalho. In: ZANELLI, J. C.;
BORGES-ANDRADE, J. E.; BASTOS, A. V. B. Psicologia, organizaes e trabalho
no Brasil. Porto Alegre: Artmed, 2004.
BOSI, E. Cultura de massa e cultura popular. Petrpolis: Vozes, 2000.
BOTTOMORE, T. (Ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Trad.Valtensir Dutra.
Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Lei de Diretrizes e Bases da Educao
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<http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf> . Acesso em 8 ago. 2012.
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Parmetros Curriculares Nacionais para
o Ensino Mdio (PCNEM). 2000. Disponvel em:
<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/blegais.pdf>. Acesso em: 8 ago. 2012.
191
192
193
194
195
196
197
198
199
APNDICE
200
Ordem
Autor
ALFREDO,
Raquel Antnio
ALMEIDA,
Sandro Henrique
Vieira
ALONSO, Elen
Patrcia
ANDRADA,
Luana Pimenta
ARONE,
Mariangelica
BARBOSA, Maria
Flavia Silveira
BARRETO,
Viviane Silva
BARROCO, Sonia
Mari Shima
BERENCHTEIN
NETTO, Nilson
10
BIZERRA,
Alessandra
Fernandes
Nome da obra
Aproximaes explicativas a
partir da anlise de sentidos e
significados constitudos em
espaos/momentos/situaes de
escolha na escola
O conceito da memria na obra
de Vigotski
Uma abordagem poltico-social
para o ensino das funes no
Ensino Mdio
Instituio em que
foi produzida
Mestrado Educao:
Psicologia da
Educao
PUC/SP, 2006
Mestrado Educao
PUC/SP.
So Paulo, 2004
Dissertao,
Mestrado Educao
UNESP Araraquara,
2004
Mestrado Educao
UnB, 2006
O professor na Psicologia
Histrico-cultural: da relao
mediao pedaggica.
Sentidos e significados da escola Dissertao,
para o adolescente em
Mestrado Educao,
semiliberdade
PUC/SP, So Paulo,
2006
Percepo musical como
Tese, Doutorado
compreenso da obra musical:
Educao, USP, So
contribuies a partir da
Paulo, 2009
perspectiva histrico-cultural
As marcas da subjetivao
Mestrado
profissional de uma professora
Psicologia,
alfabetizadora
U.F.U., Uberlndia,
2008
A educao especial do novo
Tese, Doutorado em
homem sovitico e a psicologia
Educao Escolar.
de Vigotski: implicaes e
UNESP Araraquara,
contribuies para a psicologia e
2007
a educao atuais
Suicdio: uma anlise
Dissertao,
psicossocial a partir do
Mestrado Psicologia
materialismo histrico e dialtico Social, PUC/SP, So
Paulo, 2007
Atividades de aprendizagem em Doutorado
museus de cincias
Educao.
Faculdade Educao
USP, So Paulo,
2009
201
Ordem
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
Autor
Nome da obra
Instituio em que
foi produzida
CALDEIRA,
O papel mediador da educao Dissertao,
Zoica
musical no contexto hospitalar: Mestrado em
uma abordagem scio-histrica
Msica, UNESP,
Araraquara, 2007
CHINALIA,
Relaes pedaggicas no
Mestrado Educao
Fabiana
contexto escolar inclusivo: um
Universidade
olhar sobre a deficincia mental
Metodista de
Piracicaba, 2006
COMBINATO,
A concepo de morte e atuao Mestrado Psicologia
Denise Stefanoni
de profissionais em UTI:
Social, UNICAMP,
implicaes educacionais
Campinas, 2005
DELARI JUNIOR, Conscincia e linguagem em
Dissertao.
Achiles
Vigotski: aproximaes ao debate Mestrado Educao.
sobre a subjetividade
UNICAMP,
Campinas, 2000
FABRI, Adjuto de O papel desempenhado pela
Dissertao,
Eudes
lngua brasileira de sinais na
Mestrado Educao,
produo escrita de alunos
UNICAMP,
surdos
Campinas, 2001
FALABELO,
A indissocivel inter-relao
Doutorado Educao
Raimundo Nonato afetividade e cognio nos
Universidade
de Oliveira
processos de leitura e escrita na Metodista de
educao de jovens e adultos
Piracicaba, 2005
FLANDOLI,
A escrita criativa no ensino
Mestrado Educao,
Beatriz R. G.
fundamental: uma interlocuo
UFMS, 2003.
Xavier
possvel.
GRACIANO,
Condies de (no)
Mestrado Educao
Sueli Cristina
aprendizagem na escola: uma
Universidade So
discusso luz da perspectiva
Francisco, So
histrico-cultural
Paulo, 2007
INTRA, Zinia
A constituio do eu entre
Dissertao
Fraga
crianas na educao infantil:
Mestrado Educao,
diferentes modos de ser menina e UFES, Vitria, 2007
de ser menino
ISHIMORI, Karina Viver num corpo estrangeiro:
Mestrado Psicologia
Midori
sentidos e significados de ter e ser Social PUC SP,
um corpo oriental para
2006.
adolescentes nikkeis insatisfeitos
com suas fenotipias
JCOME, Marilia Apropriaes da teoria de
Dissertao,
de Queiros Dias
Vigotski em livros de psicologia Mestrado Educao,
voltados para a formao de
UnB, Braslia, 2006
professores
JOLY, Martha
As relaes de ensino em uma
Mestrado Educao,
Maria
segunda srie nas atividades de Universidade
leitura: o processo de mediao
Metodista de
na perspectiva histrico-cultural
Piracicaba,
Piracicaba, 2008
202
Ordem
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Autor
Nome da obra
Instituio em que
foi produzida
KLUG, Alessandra O desenho infantil em seu
Mestrado Educao,
cotidiano: imagem, cultura ldica UDESC,
e socializao
Florianpolis, 2007
LA PASTINA,
As imagens do cotidiano em
Mestrado Artes
Camila Carpanezzi dilogo com o desenho infantil
Visuais, UDESC,
Florianpolis, 2008
LINS, Andrea
Mediaes da imagem na
Dissertao,
Chiari
educao a distancia
Mestrado educao,
UFES, Vitria, 2008
LORDELO, Lia da A conscincia como objeto de
Dissertao, P.P.G.
Rocha
estudo na psicologia de L. S.
em Ensino, Filosofia
Vigotski: Uma reflexo
e Histria, U.F.B.
epistemolgica
Salvador, 2007
MAGLIOLINO,
Emoes: uma discusso sobre
Mestrado Educao
Lavnia
modos de conceber e teorizar
Universidade
Estadual de
Campinas,
Campinas, 2004
MALAVOLTA,
Sentido e significado de
Mestrado Psicologia
Letcia Zavtsoki
violncia na escola para o aluno da Educao,
de 8. Srie
PUC/SP, 2005
MATSUMOTO,
Sentidos e significados sobre
Mestrado,
Adriana Eiko
educao no sistema prisional: o Psicologia Social,
olhar de um preso-aluno
PUC/SP, So Paulo,
2005
MASCAGNA,
Adolescncia: compreenso
Dissertao,
Gisele
histrica a partir da escola de
Mestrado Educao,
Vigotski
UEM, Maring,
2009
MIRANDA,
Os significados do amor em
Mestrado,
Denise Lopes
tempos de AIDS: um grupo de
Psicologia Social,
adolescentes brasileiros.
PUC/ SP, So Paulo,
2005.
MORETTINI,
A aprendizagem dos
Doutorado
Marli
professores em contexto de
Educao. UFMS,
grupo-oficina na apropriao
Campo Grande,
da teoria histrico-cultural
2009
MOTTA, Maria
A apropriao da cultura no
Mestrado Educao,
Alice Alves
processo educativo: a
UFMS. Campo
constituio do sujeito em
Grande, 2008.
Manoel de Barros e Mario
Quintana
MOURA, Elaine
Oeiras, educao, arte e
Dissertao.
C. Carvalho
loucura: do significado ao
Mestrado Educao,
sentido
Universidade
Federal do Piau,
Teresina, 2005
203
Ordem
Autor
Nome da obra
35
NASCIUTI, Flavia
36
NOVELLO,
Marlei Pissaia
37
OLIVEIRA,
Viviane Gonalves
38
PASQUALINI,
Juliana
Campreegher
39
PEDERIVA,
Patrcia Lima
Martins
PEREIRA, Osias
Amador
Contribuies da psicologia
histrico-cultural para a
educao escolar de crianas de
0 a 6 anos
A atividade musical e a
conscincia da particularidade
40
41
PETRONI, Ana
Paula
42
RABATINI,
Vanessa Gertrudes
43
RIGON, Algacir
Jos
44
SANTOS, Maria
Jose Pereira
45
SERRO, Maria
Isabel Batista
46
SILVA, Claudia
Lopes
Instituio em que
foi produzida
Mestrado
Psicologia. PUC
GO, 2005
Dissertao,
Mestrado Educao,
Universidade Passo
Fundo, 2007
Mestrado Educao.
Universidade
Metodista de
Piracicaba, 2007.
Mestrado Educao
Escolar UNESP,
Araraquara, 2006.
Doutorado
Educao, UnB,
Braslia, 2009
Aprendizagem docente luz da Mestrado educao,
teoria histrico-cultural de
UEC, Fortaleza,
Vigotski: contextos, concepes e 2009
estratgias
Autonomia de professores: um
Dissertao,
estudo da perspectiva da
Mestrado Educao,
psicologia
PUC/Campinas,
Campinas, 2008
A concepo de cultura em
Mestrado em
Bruner e Vigotski: implicaes
Educao Escolar,
para a educao escolar
UNESP
Araraquara, 2010
Educao e evoluo: um ensaio Mestrado Educao,
do desenvolvimento das funes
Universidade de
psicolgicas superiores na escola Passo Fundo, 2005.
de Vigotski.
A sexualidade dos adolescentes Mestrado Psicologia
negros: os significados atribudos Social PUC/SP, So
na escolha do parceiro afetivo e
Paulo, 1999.
sexual.
Estudantes de Pedagogia e a
Tese, Doutorado
atividade de aprendizagem do
Educao, USP, So
ensino em formao
Paulo, 2004
O papel do diretor escolar na
Mestrado Psicologia
implantao de uma cultua
escolar e do
educacional inclusiva a partir
desenvolvimento
de um enfoque scio-histrico
humano, USP, So
Paulo, 2006
204
Ordem
Autor
47
SOUZA JR,
Eustaquio Jos
48
SOUZA, Vera
Lucia Trevisan
49
SUDRE, Elaine
50
TAKEITI, Beatriz
Akemi
51
TEIXEIRA,
Lumena Celi
52
TITON, Andrea
Piana
53
TOASSA, Gisele
54
TOSCANO,
Carlos
55
TREVISAN,
Anaide
56
UNWIN, Maria
Del Pillar
Trancoso
57
WEBER, Sueli
Woff
Nome da obra
Reflexologia sovitica e teoria
histrico-cultural: uma anlise
das interlocues entre o
pensamento de Vigotski e o
pavloviano
A interao na escola e seus
significados e sentidos na
formao de valores
Ensino-aprendizagem de alunos
surdos no Ensino Mdio em
classe de ensino regular
O adolescente e a violncia
uma anlise da configurao de
sentidos do adolescente sobre o
fenmeno da violncia
O outro lado do espelho: a
explorao sexual sob o olhar de
adolescentes prostitudas
Jovens de baixa renda de
Florianpolis e suas relaes
sociais na e com a cidade
Instituio em que
foi produzida
Dissertao,
Mestrado Educao,
UFMG, Belo
Horizonte, 2008
Doutorado Educao
PUC/SP, 2004
Dissertao,
Mestrado Educao,
PUC/SP, So Paulo,
2008
Mestrado,
Psicologia Social,
PUC/ SP, 2003.
Mestrado Psicologia
Social PUC/SP,
So Paulo, 2001
Dissertao,
Mestrado Educao,
UFSC,
Florianpolis, 2008
Emoes e vivncias em
Doutorado,
Vigotski: investigao para uma
Psicologia escolar e
perspectiva histrico cultural.
desenvolvimento
humano. USP, So
Paulo 2009
Aprendendo a ser professor: um Universidade
estudo sobre o percurso de
Metodista de
formao
Piracicaba,
Piracicaba, 2008
Um processo de formao
Mestrado Educao,
continuada: das necessidades
PUC/SP, So Paulo,
formativas s possibilidades de
2008
formao
Linguagem autobiogrfica na
Dissertao,
construo da identidade: de
Mestrado educao,
falante nativa educadora
UNITAU, Taubat,
2008.
Gramsci e Vygotsky: na
Dissertao,
educao para os excludos.
Mestrado educao,
UFSC,
Florianpolis, 1998