Diabruras do Saci: museu, memria, educao e patrimnio

Mrio Chagas

Muselogo. doutor em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Atualmente. professor adjunto do mestrado em Memria Social e do Departamento
Museolgicos

de Processos e Estudos

da Universidade

(UNI Rio) e coordenador

do Rio de Janeiro

tcnico do Departamento

de Museus e Centros Culturais do IPHAN.

Resumo

Do corao de um museu que completa seus setenta anos de existncia. o Museu Histrico da Cidade
do Rio de Janeiro. o autor resgata uma" Perna do
Moleque Saci". para falar de imaginrio

e memria

social. Mais ainda. trata de uma existncia que transcende

a veracidade

documental.

material idade pura. apontando

inextrincvel
tal como

entre patrimnio
diferentes

e mesmo

para uma relao

material e espiritual.

aspectos

de um mesmo

patrimnio cultural. Em outras palavras. mais do que

abordar a musealizao da "Perna do Saci", o artigo
tematiza a musealizao da idia do Sacioo que leva
o autor ao encontro de Monteiro

Lobato e seu mer-

gulho na memria do personagem. bem como discusso mais ampla em torno da importao
mo ingls

cao

heritage education.

patrirnonial",

do ter-

Traduzido como "edu-

seu transplante

ignorou possi-

bilidades de dilogo em um primeiro momento;

outro

por

lado. aponta o artigo que se acenam atual-

mente tentativas

e reconhecimentos

de uma antro-

pofagia inevitvel.

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I - A perna do Saci
Cravado no corao do Parque da Cidade,

Segundo alguns depoimentos, cuja veracidade no comprovada, existiria ali uma ficha

cercado por rvores e por uma comunidade

popular que no pra de se movimentar e cres-

catalogrfica
que daria conta do registro
museogrfico de uma "Perna do Saci". Devo

cer, o Museu Histrico da Cidade do Rio de

Janeiro segue por uma estrada que aparentemente o afasta da cidade. Mas a cidade teima
em se aproximar dele. Tanto a cidade quanto
as rvores do Parque so devoradoras. Alheio
s mltiplas redes de sentido e ao caos urbano,
o Museu da Cidade parece um ente fantstico
habitando a floresta. A cidade de que ele trata
quase uma abstrao, quase inexistncia - e
s no inexistncia completa porque ele trata
de afirm-Ia e de dar-lhe um corpo material de
memria; a "Cidadede que o Museu trata parece no ter conexo com a cidade praticada e
cotidianamente vivida por seus habitantes e
usurios. Todavia, para alm desse jogo de afastamentos e aproximaes, possvel compreender que, assim como a cidade encanta e assusta, maravilha e assombra, oferece armadilhas e abrigos, assim tambm o Museu, sobretudo quando ele trata de apresentar uma cidade que no se pode ver, que no se pode tocar e

dizer que, para alguns tcnicos especialistas, o

assunto motivo de constrangimento e, para
outros, motivo de sorriso e blague. Em torno
da "Perna do Saci" havia at recentemente um
ar mistrio e um certo silncio, o que contribuiu para ampliar a sua performance de curiosidade e para robustecer a sua musculatura
aurtica. No tenho interesse, no presente
momento, na comprovao ou na negao da
existncia concreta do registro documental da
"Perna do Saci". Deixo esse assunto para investigadores interessados em provas documentais positivas. Para os objetivos a que me proponho, a suposio de sua existncia e o fato
de um dia algum ter imaginado que o seu registro estaria ali no ncleo documental do
Museu so suficientes. Sntese: meu interesse
est concentrado no imaginrio, na memria
social e no debate que se organiza em torno do
denominado patrimnio cultural (Abreu e
Chagas, 2003).

que tecida com as linhas da memria - agulha invisvel-, que atravessa coisas e imagens.

Assim, admitida a suposio anteriormente

indicada, possvel avanar um pouco mais.
Algumas questes podem, ento, ser levantadas: aquela "Perna" seria a "Perna" (ou a representao da "Perna") que o Saci tem ou a "Perna" (ou a representao da "Perna") que ele
no tem? Caso aquela fosse a "Perna" (ou a representao da "Perna") que o Saci no tem,
estaria ali um indcio de que o Saci poderia ter
tido duas pernas; caso fosse a "Perna" (ou a representao da "Perna") que o Saci tem, estaria ali o sinal de sua morte, no papel de moleque que vive pulando. A musealizao da "Per-

Como evitar a armadilha do Museu da Cidade? Deciso: por hoje e apenas por hoje
no quero falar do Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro, que em 2004 completou 70 anos de existncia oficial, e nem mesmo da Cidade do Rio de Janeiro, que em 2005
completar 440 anos. Quero falar de alguma
coisa que l se encontra oculta, no corao
documental do Museu, na intimidade de um
lugar de memria da cidade; quero falar de
uma "Perna do Moleque Saci".

137

na do moleque Saci" prope, portanto, um aparente paradoxo: ou o Saci teve duas pernas ou

Ancorado na reflexo de Espinosa, sou levado compreenso de que a ordem e a cone-

no tem mais nenhuma e, em ambos os casos,

o que est em questo a existncia mesma do
Sacio O assunto, como diriam os humoristas,
tem alguma piada e capaz de provocar sorri-

xo do patrimnio espiritual so as mesmas que

a ordem e a conexo do patrimnio material; e

sos e at gargalhadas.
Para alm de uma possvel cena de humor, a perspectiva da musealizao da "Perna do Saci" faz crescer uma outra questo,
qual seja a do corpo material do mito. O
moleque Saci, seja ele entidade malfica ou
entidade graciosa e zombeteira, para ter sentido e sensibilizar os sentidos humanos, precisa de um corpo material. Seja qual for a
natureza da matria, ela um atributo indispensvel para a realizao do mito.
Admitindo a existncia musealizada da "Perna do Saci'', no seria difcil compreend-Ia
como frao do denominado "patrimnio material"; considerando a existncia do Saci como
entidade mtica, no seria difcil entend-Ia
como fragmento do denominado "patrimnio
imaterial" ou "espiritual".
Nesse ponto, socorro-me do filsofo Baruch
de Espinosa, filho de me portuguesa, para compreender melhor a relao entre o material e o
espiritual. Segundo Espinosa (tica, Proposio VII): ''A ordem e a conexo das idias a
mesma que a ordem e a conexo das coisas".
Mais adiante, Espinosa esclarece que
a substncia pensante e a substncia extensa so uma e a mesma substncia, compreendida ora sob um atributo, ora sob outro.
Da mesma maneira, tambm um modo da
extenso e a idia desse modo so uma e a
mesma coisa, mas expressa de duas maneiras diferentes (1973, p. 147).

138

ainda que o patrimnio material e o espiritual

so diferentes modos e aspectos de uma e mesma coisa, qual seja o patrimnio cultural, ainda que expressas de maneiras diferentes.
Assim, se no incorro em erro, posso avanar que a musealizao da "Perna do Saci" implica a musealiza~o da idia do Sacio De qualquer maneira, para ser musealizada, a entidade
mtica demanda um corpo (ou pelo menos uma
"Perna"); mas a "Perna" no est completa sem
a referncia entidade rntica. O mito demanda o corpo e o corpo demanda o mito. O aparente paradoxo proposto pela musealizao da
"Perna do Moleque Saci" resolve-se quando o
mito e o corpo se aproximam ou, em outros termos: quando a "Perna" assumida como um
mdium ou um ponto por onde passam ou podem passar mltiplas conexes de uma rede de
sentidos ainda mais ampla, ou, de modo ainda
mais radical, quando a "Perna" compreendida no como uma representao, mas como um
modo de ser do patrimnio cultural Sacio

II - Ainda sobre o Saci

Quem conta um ponto aumenta um conto.' O interesse na hiptese da musealizao
da "Perna do Saci" levou-me tambm ao encontro de Monteiro Lobato, que, em 1917,
abriu, a partir do "Estadinho" - designao
popular da edio vespertina do jornal O Estado de So Paulo - um inqurito sobre o Saci.'
A investigao conduzida por Lobato, com
apoio da imprensa, implicou um mergulho no

llustraao/Marcia

Estcllit.a

Lins

Sacy anda no mundo

pra faz trampolinage
E o Si seo imperad
Pra faz politicage!

139

imaginrio popular e no campo do que hoje se

poderia denominar memria social. Utilizandose de tcnicas cientficas de coleta de dados,
combinando questionrios e registros de depoimentos textuais, a pesquisa em torno da memria do Saci promoveu uma sondagem de
expressiva amplitude. Por seu intermdio, buscava-se constituir retrato multifacetado daquele personagem hbrido e mutante, procuravase a identificao
de suas caractersticas
comportamentais, o seu corpo mtico e suas
variantes, sem a inteno de fix-lo numa nica e rgida moldura.
O resultado parece ter sido surpreendente.
Segundo Carmen Lcia de Azevedo, Mrcia
Camargos e Vladimir Sacchetta (1998):
Choveram cartas de Minas Gerais, do Estado do Rio e, sobretudo, de regies paulistas.
Se o estilo e a abordagem das respostas variavam, elas conservavam, em comum, a origem do mito, que emergia de relatos de exescravos empregados nas fazendas ou em pequenas propriedades agrcolas. Circunscrito
zona rural, o moleque, segundo os depoentes, gostava de danar e praticar diabruras.

Como um desdobramento desse movimento de pesquisa social, o jornal O Estado de So

Paulo promoveu um concurso do qual participaram diversos artistas com trabalhos inspirados na figura do Sacio l
A investigao de Lobaro, longe de querer
se afirmar como cientfica, afirmava-se como
ao poltica e pedaggica e ainda abria espaos para boa dose de humor e arte. O inqurito
em torno do moleque Saci abria brechas para a
multiplicidade de vozes e evitava a cristalizao de uma verdade nica e bem acabada. As
primeiras linhas do prefcio do livro O Sacy-

140

Perr: resultado de um inqurito, publicado em

1918, so, nesse sentido, bastante explcitas:

Para ventilar uma creao puramente subjetiva como esta do Sacy a forma de
inquerito a mais razoavel. Evita que um
s sujeito tome conta do assumpto, e imponha maadoramente
a sua ideia em estiradas consideraes eruditas, onde o que
mais procura no revelar o Sacy, seno
pavonear a si proprio com grande riqueza
de pronomes bem collocados. Assim, em
inquerito, todos falam, o estylo varia, o
pittoresco augmenta, e concorrem sobretudo os no profissionais das letras."

Textos em prosa, depoimentos orais, versos, cantigas, desenhos, aquarelas, medalhes,

esculturas, anncios comerciais e outros itens
serviam para dar corpo e sentido entidade.
O livro publicado por Monteiro Lobato, por
seu turno, mais um fragmento desse mesmo
corpo mtico; mais um aspecto ou um atributo da substncia Saci, considerada aqui
como patrimnio cultural. A iniciativa do autor de promover a atualizao e o registro da
potente memria do Saci tem correspondncia com o que na atualidade se denomina de
Registro do Patrimnio Imaterial, oficialmente institudo por meio do Decreto 3.551, de 4
de agosto de 2000.

importante lembrar que em 1917 o mundo estava em guerra; o Brasil das belas letras
olhava para a Europa e se expressava em francs, e os modernistas ainda ensaiavam os seus
primeiros passos. A moldura conservadora do
quadro cultural da poca reala o carter pioneiro, social e moderno, alm do ntido acento
poltico, pedaggico e nacionalista, do inqurito conduzido por Lobato, que no Intrito do
livro anteriormente referido afirmava:

141

Comeara maio anno de 1917. A carniaria

europia, no apogeu, reflectia por c o claro dos incndios, os estouros d'obuzes, a
angustia do gaz asphyxiante e a selvageria
dos mais modos civilisadosde matar em grande. Quem se afoutasse a abrir uma folha sorvia sangue dos telegrammas seco-livre.
Um engulho. Foiquando surgiuo Sacy,e veiu
com suas diabruras allivar-nos do pesadelo.
Por varias semanas alvorotaste meio mundo, oh infernal maroto, e desviaste a nossa
atteno para quadro mais ameno que o trucidar dos povos. Bendito sejas! Ests perdoado de muitas travessuras por haveres interrompido, por um momento, em nossa imaginao, a hedionda sesso permanente de
horror, aberta pelo sinistro 2 de Agosto de
1914, de execrabilissima memoria.
Volto "Perna do Saci". A hiptese da
existncia de um registro documental sobre
essa "Perna"
no conjunto
das fichas
catalogrficas do Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro desafia a imaginao
museal. A "Perna" musealizada parece guardar o mesmo carter zombeteiro da entidade
mtica a que ela se refere. A hiptese da sua
presena parece mais uma diabrura e uma
traquinagem do moleque Sacio
Para alm da hiptese do registro documental, admita-se, por um momento, que a "Perna
do Saci" tenha sido efetivamente enquadrada
na categoria
de patrimnio
cultural
musealizado. Nesse caso, eu gostaria de propor
um pequeno problema: o que fazer com a "Perna do Saci" do ponto de vista da denominada
educao patrimonial?

ra sra. Antonia Benta Alves de Lima", com sessenta anos de idade, registrado em texto escrito por sua neta. Em seu relato, a professora indica que por ocasio da visita do imperador
Dom Pedro 11 Cidade de It, um velho caboclo sexagenrio, metido a poeta, foi levado
presena do soberano. O caboclo recomendou
que o imperador tomasse muito cuidado com o
Sacio Interessado na conversa, o monarca pediu que o caboclo fizesse uns versos sobre o
tema. O caboclo consentiu, puxou um estribilho, provocou gargalhadas e mandou de repente
(Lobato, 1998, p. 89):
Sacy anda no mundo
pra faz trampolinage
E o Si seo imperad
Pra faz politicage!
A velha e experiente professora, como uma
narradora

benjaminiana

transmite para a sua neta, como quem quer dar

conselhos, o mito do Sacio Pela mediao da
neta, o relato da av incorporado ao inqurito de Lobato. O delicioso relato da professora
aposentada e a trova zombeteira' que ela atribui ao personagem do velho caboclo de It sugerem que existe um ampliado campo de possibilidades no que se refere operao com a entidade mtica do Sacio De outro modo: o Saci
tem vrios avatares. Ele zomba, ele dana, ele
faz diabruras,
ele desorganiza,
ele faz
"trampolinage" e, em certos casos, compara-se
queles que, ocupando o cargo de mandatrios
da nao, fazem "politicage". O relato da professora aposentada,

111- O que fazer com a perna do Saci

No inqurito conduzido por Monteiro
Lobato foi includo o depoimento da professo-

i42

(1985, p. 197-221),

depois de trinta anos de

magistrio, restitui e atualiza a dimenso pedaggica, crtica e poltica do mito, sem, no entanto, abolir suas outras dimenses.

Por esse relato, firma-se a compreenso de

que existe apossibilidade de uma conversa renovada entre o patrimnio material e o espiritual. Essa compreenso abre caminhos para
prticas educacionais ainda no previstas.
Voltando, mais uma vez, "Perna" musealizada do Saci e enfrentando a questo: O que
fazer com esse fragmento do corpo do mito?
Em primeiro lugar, eu gostaria de descartar toda
e qualquer sugesto de descartar esse bem cultural musealizado; em segundo lugar, eu gostaria de abandonar o caminho fcil que seria o
de se enredar na crtica estril da documentao museogrfica feita por geraes anteriores;
e, finalmente, em terceiro lugar, eu gostaria de
sugerir que se acolhesse o carter zombeteiro
da "Perna do Saci" e que, a partir da, se buscasse desenvolver experincias museais e educacionais criativas e inovadoras.
Em outras palavras, a minha sugesto que
a "Perna do Saci" - independentemente
da
comprovao de sua existncia musealizada -,
seja utilizada como recurso educativo, como
objeto criador e gerador de mltiplas experincias. Para isso, seria necessrio reconhecer que
esse objeto - frao do corpo mtico - tem o
poder de condensar diferentes histrias. Poderse-ia denominar essas experincias e prticas
sociais de "educao patrimonial"?

Essa expresso, que, em certo sentido,

constitui um campo de trabalho, de reflexo e
ao e, como tal, pode abrigar tendncias e
orientaes educacionais diversas, divergentes
e at conflitantes, essa expresso - insisto no
termo - estabeleceu-se no Brasil com o desejo
de se constituir em marco zero, em gesto
inaugural de uma metodologia, de uma prtica
e de uma reflexo vinculadas ao campo do
patrimnio cultural. O marco zero adotado foi:
em termos temporais, o ano de 1983; em termos
espaciais, a Cidade de Petrpolis, em termos
institucionais, o Museu Imperial (Horta et aI.,
1999). Assim, todas as prticas e reflexes
anteriores a esse marco zero foram desautorizadas como prticas constituintes do campo
da educao patrimonial.
Em outras palavras: o esforo de fixao do
marco zero da educao patrimonial no Brasil,
como uma metodologia
de sabor ingls,
pretendeu,
de modo
consciente
ou
inconsciente,
descartar
as mltiplas
experincias anteriores que se desenvolveram
no campo da educao patrirnonial.'

A complexidade do tema e a paixo que

ele aciona exigem abordagem cautelosa. Importa reconhecer, inicialmente, que nos ltimos vinte anos consagrou-se no meio museolgico brasileiro, atingindo tambm alguns
museus portugueses (Duarte, 1993), a expresso: "educao patrimonial". Trata-se, como
se sabe, de uma traduo da expresso inglesa

O transplante da heritage education para o

Brasil no levou em conta que a antropofagia
no uma exclusividade
brasileira.
Os
brasileiros no so os nicos antropfagos do
mundo. A inteligncia,
a criatividade,
a
inventividade, a msica, o esporte, a arte, ou,
em duas palavras, a cultura brasileira tambm
tem sido anrropofagizada e at canibalizada,
ainda que os ritos e gestos sejam diferentes.
O transplante da heritage education para o
Brasil no levou em conta os trabalhos de Paulo
Freire, alguns deles adotados como base terica
da chamada Nova Museologia, desde os anos

heritage education.

70 do sculo XX (Freire, 1992). Veja-se a esse

143

respeito

os dois volumes

(Bary e Wasserman,
na Frana.

da coletnea

Vagues

1992 e 1994), publicados

Veja-se

tambm

os inmeros

depoimentos

de Hugues

importncia

do pensamento

radical

de Paulo

Freire

a sua formao

pessoal

(Varine,

para

1979).

Alguns

brasileiros

de Varine

profissionais

sobre

de

foram sensibilizados

museus

para a obra de

Paulo Freire a partir dos depoimentos

de Hugues

de Varine.
da hciitage cclucation, a

Ao se fazer herdeira
educao

patrimonial

possvel

e possivelmente

muselogos,

abriu mo de um dilogo
frtil

com

os

antroplogos,

socilogos,

psiclo-

gos, filsofos e educadores

brasileiros.

Esse for-

mato de educao
trabalhos

patrimonial

de Gustavo

Andrade,

Rodrigo

Ansio Teixeira,

Meio Franco

Gilberto

se

quisermos

desconsidera
Trigueiros,

ser

os trabalhos

de Carvalho,

os
de

de Andrade,

Pinto, Paulo Freire

mais

especficos,

de Sigrid Porto, Nair

Gui de Holanda,

F. dos Santos

Regina Real, Waldisa Russio, Mau-

rcio SegaIl, Fernanda

Camargo,

Liana O' Cam-

Maria Clia Teixeira

po, Rui Mouro,

Santos,

Mrio

Frcyre, Darcy Ribei-

ro, Nise da Silveira, Roquete

e,

desconsidera

Barroso,

Cristina

Moura

Bruno e tantos outros.

to de partida

IV - Para alm da educao parimonial

cao

vinte anos, a expresso

patrimonial"

consagrou-se

consagrou-se

"edu-

mas como

campo

de trabalho,

de reflexo

e ao. A ex-

presso

educao

patrimonial

foi antro-

pofagizada.

Nesse sentido,

cas educativas
Lygia Segala,
Esther Valente,

as reflexes e prti-

desenvolvidas
Denise

Grispun,

por Vera Alencar,

Magaly Cabral,

Sbclc Cazclli e tantos outros-

reflexes e prticas essas que tomam como pon-

144

educao

cultural

- fazem parte

Concluso:

no Brasil. E

no como metodologia,

de indivduos

sociais com o patrimnio

imatcrial)

Nos ltimos

a relao

amplo.

zero para a

j no faz nenhum

tido. Insisto em dizer: a educao

foi devorada

(material

desse campo

a idia de um marco
patrimonial

e grupos

sen-

patrimonial

e agora est sendo regurgitada

com

novas significaes.
O campo
tranqilo

da educao

patrimonial

e no pacfico;

ao contrrio,

trio em litgio, aberto para trnsitos,

es e disputas
dncias
nesse

de sentidos.

e metodologias
territrio.

Toda

no

terrinegocia-

Orientaes,

diversas
tentativa

ten-

esto em jogo
de reduzir

Marcia Estellita Uns

criao e ao novo, ecloso de valores que

podem nos habilitar para a alegria e a emoo de lidar com as diferenas.
O ponto de partida para reflexes e prticas
inovadoras no campo da educao e dos museus bem pode ser a "Perna do Saci". A partir
desse fragmento de corpo mtico muito pode
ser feito, pois o novo no est aprisionado nas
coisas ou imagens e no tem domiclio fixo.
Todavia o novo pode eclodr e explodir a partir
da relao que formos capazes de manter com
as coisas ou imagens. Imagens e coisas tambm nos olham, nos ensinam, nos condicionam
e exercem sobre ns o seu poder de afetar e
serem afetadas.

educao patrimonial a uma nica metodologia

tambm pode ser lida como tentativa de domnio hegemnico, controle e eliminao de diferenas. Concluso: a denominada educao
patrimonial no por si s emancipadora ou
repressora, frtil ou estril, transformadora ou
conservadora 7
Para alm da educao patrimonial, interessa pensar a educao como alguma coisa
que no se faz sem se ter em conta um determinado patrimnio cultural e determinados
aspectos da memria social; para alm da
educao patrimonial, interessa compreender a educao como prtica social aberta

Falei sobre a " Perna do Saci", mas poderia

ter falado sobre a roupa da Bernncia - ente
devorador de homens e mulheres e que reduz
tudo a uma cpia de si mesmo -, poderia falar
sobre a farda de Oeodoro da Fonseca, sobre o
manto do Imperador O. Pedro II, sobre as Botas do Gigante do Museu Jlio de Castilhos,
sobre o vestido de Maria Bonita, sobre o revlver de Caxias e muito mais. Em todos os casos,
h um corpo material e um sentido (ou corpo)
imaterial que lhe confere sentido e desafia as
nossas prticas cotidianas.

Notas
1. Disponvel em www/http/contoaberro.

org.br >.

2. Em 1918, Monteiro Lobato publicou o livro O SacyPerer: resultado de um inqurito. So Paulo: Seco de
Obras do Estado de So Paulo.
3. Reprodues fotogrficas de algumas obras que participaram desse concurso foram includas no livro Sacy-Perr:
resultado de um inqurito.
4. Cf. Prefcio. Lobato, 1998.
5. Ser a Dona Benta!

145

0-

6. Uma rpida conferncia da bibliografia apresentada no

Guia Bsico de Educao Patrimonial (Horta et al., 1999)
suficiente para comprovar que a produo de conhecimento e prticas anteriores no foram levadas em considerao.

7. Inspiro-me

em texto de Myrian Seplveda dos Santos

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