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As heresias de Joseph Prince

E logo, de noite, os irmos enviaram Paulo e Silas para Beria; tendo eles ali chegado, foram sinagoga dos
judeus. Ora, estes eram mais nobres do que os de Tessalnica, porque receberam a palavra com toda avidez,
examinando diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram assim (At 17.10,11).
Nossa proposta neste artigo fazer como os irmos bereanos, os quais examinavam os ensinos de Paulo e
Silas antes de acatarem-no como ortodoxo. Isto posto, faremos um exame dos ensinos do pregador cingapuriano
Joseph Prince contidos no livro Destined to Reign (Destinados a Reinar).
A origem de seus ensinos
Joseph Prince, nascido em 15 de Maio de 1963 em Cingapura, pastor snior e um dos fundadores da mega
igreja New Creation. Filho de um sacerdote indiano Sikh[1] e de uma mulher chinesa, tornou-se um preletor
conhecido internacionalmente em funo do Best-seller Destinados a Reinar. Ele possui, ainda, um programa
de TV, homnimo do livro citado, que transmitido em mais de 150 pases. Seus principais ensinos se baseiam
num entendimento adquirido em revelaes sobre a graa de Deus, conforme ele mesmo conta:
Tudo comeou em 1997, quando eu () ouvi distintamente a voz do Senhor dentro de mim. No era uma
impresso do Esprito. Era uma voz, e eu ouvi claramente Deus me dizer: Filho, voc no est pregando a
graa. Eu disse: Como assim, Senhor? Isso um golpe baixo. Isso um verdadeiro golpe baixo! E acrescentei:
Eu sou um pregador da graa. Tenho sido um pregador da graa durante anos e, assim como muitos
pregadores, prego que somos salvos pela graa! Deus disse: No. Toda vez que voc prega a graa, voc a
apresenta misturada com a lei. Voc se esfora para contrabalanar a graa com a lei como muitos pregadores,
e no momento em que equilibra a graa, voc a neutraliza. No se pode colocar vinho novo em odres velhos.
Voc no pode colocar a graa e a lei juntas. Ele prosseguiu: Filho, muitos pregadores no esto pregando a
graa do modo como o apstolo Paulo o fazia.[2]
Nestes novos entendimentos, Prince acaba mexendo em algumas doutrinas essenciais do cristianismo, fazendo
confuso sobre a Graa, Justificao, Santificao e alguns atributos divinos como a justia e a soberania.
Vejamos a seguir alguns desses pontos controvertidos.
A Graa de Deus
Prince entende que a Graa de Deus nos perdoa de todos os pecados do passado, do presente e do futuro e
que desta forma no somos mais responsabilizados por eles[3]. Assim sendo, sob a Nova Aliana no
precisamos ficar pedindo ao Senhor () perdo porque Ele j nos perdoou.[4]
O grande risco desse ensino gerar nas pessoas uma falsa segurana, como se a santificao fosse algo
desnecessrio, uma vez que todos pecados j esto perdoados e que no temos responsabilidade sobre eles.
Isso leva a uma doutrina antinomiana, que despreza inconscientemente a santificao, sob uma falsa ideia
triunfalista do perdo dos pecados.
Sobre pedir perdo, a Bblia fala por si s:
Jesus nos ensinou a orar assim: (Mt 6.9-15);
Simo, o que quis comprar o dom de Deus instrudo a pedir perdo a Deus (At 8.17-24);
As converses em feso foram marcadas por queima de livros de magia e confisso de pecados (At
19.17-19);
Quando confessamos nossos pecados uns aos outros e oramos uns pelos outros somos perdoados (Tg
5.14-16);

Se confessarmos nossos pecados, Deus fiel e justo para nos perdoar e nos purificar (1 Jo 1.9);
O que no confessa o pecado a Deus no prospera, mas o que confessa e deixa alcana misericrdia (Pv
28.13);
Enquanto Davi no confessou seus pecados, seus ossos (sua vida espiritual) se consumiam, a mo de
Deus pesava sobre ele e seu humor ficava seco e rspido (Sl 32.3-5);
As parbolas das 100 ovelhas, da dracma perdida e do filho prdigo mostram a necessidade de
arrependimento diante do Senhor que estar sempre de braos abertos para nos receber (Lc 15);
Arrependimento produz frutos visveis, dentre os quais est o abandono dos pecados (At 26.19,20);
Quando pecamos, Deus nos contrista por tal prtica atravs do Esprito Santo, levando-nos ao
arrependimento (Rm 2.3,4);
A tristeza de Deus produz arrependimento para a salvao (2 Co 7.8-10);
Paulo temia que ao voltar em Corinto encontrasse pessoas que no haviam se arrependido do pecado,
isto , que no haviam abandonado prticas impuras, lascivas e de prostituio (2 Co 12.20,21);
Devemos corrigir com mansido e ter esperana que Deus conceda arrependimento s pessoas para que
cheguem ao pleno conhecimento da verdade, isto , da Palavra (2 Tm 2.24-26);
As igrejas da sia so aconselhadas a arrependerem-se (Ap 2.5,16,20-22; 3.3,19);
No devemos pecar, mas se isso acontecer acidentalmente, temos um Advogado junto ao Pai (2 Jo 2.1).
A confisso de pecados era uma prtica comum entre grandes homens piedosos do A.T. (Ne 1.1-11; Dn
9.2-6; J 1.5; Sl 38.17,18).
A Igreja exortada a vencer o pecado
A necessidade de vencer o pecado uma doutrina completamente bblica e faz parte das exortaes s igrejas
em todas as epstolas. Uma mensagem que cobre do cristo essa postura de santificao encarada por Prince
como legalismo:
Eles pregam que o pecado no tem domnio sobre voc quando voc est cumprindo a lei! Isso, meu amigo,
como adicionar lenha ao fogo, porque a fora do pecado a lei. O pecado fortalecido quando mais lei
pregada! Mas o poder de ter domnio sobre o pecado transmitido quando mais graa pregada![5]
Na verso em ingls, o incio da citao toma uma conotao um pouco diferente: Ento, quando eles [os
pregadores] veem pecado, pregam mais da lei. Isso, meu amigo (p. 26). Essa diferena na traduo muda
completamente o sentido expresso originalmente pelo autor, uma vez que no ouvimos ningum pregando que o
cumprimento da Lei nos afasta do pecado.
O problema de Prince nessa afirmao duplo: 1) enxergar como legalista uma mensagem de confronto contra
o pecado e 2) confundir exortao santificao com apologia Lei. No sei o que faremos com textos da Bblia
que nos exortam a vencer o pecado, j que se nos basearmos neles, seremos pregadores legalistas. Sem contar
textos vetrotestamentrios, os Evangelhos e o livro de Atos, vejamos como ns, cristos, somos exortados a
vencer o pecado e vivermos em santidade ao Senhor:
Os romanos so exortados a se tornarem servos da justia para a santificao (Rm 6.19);
Os corntios so advertidos a no praticarem obras como devassido, idolatria, adultrio,
homossexualismo, furtos, avareza, bebedice e maledicncia, pois foram lavados, santificados e
justificados em Cristo (1 Co 6.9-11). Assim sendo, eles deveriam se aperfeioar no processo de
santificao (2 Co 7.1);
Os glatas foram prevenidos sobre uma srie de obras carnais que no deveriam praticar (Gl 5.19-21);
Os efsios foram instrudos a se revestirem do novo homem que foi criado para santidade, deixando,
portanto, uma srie de obras pecaminosas (Ef 4.20-31);
Os filipenses foram aconselhados a se tornarem irrepreensveis, sinceros e imaculados (Fp 2.14,15);

Os colossenses deveriam exterminar as inclinaes carnais. E a lista no era pequena (Cl 3.5-10);
Os tessalonicenses foram notificados de que deveriam cumprir a vontade de Deus: a santificao. Quem
rejeitasse essa doutrina estava rejeitando o prprio Deus (1 Ts 4.1-8). A conduta deles no deveria ser
desordenada, mas segundo a tradio de santidade que receberam (2 Ts 3.6,7);
Timteo foi instrudo a seguir a caminhada crist sem mcula e irrepreensvel (1 Tm 6.13,14), afastandose da injustia (2 Tm 2.19);
Tito recebeu uma verdadeira revelao: a de que a Graa de Deus se manifestou ensinando-nos que
devemos renunciar impiedade e s paixes mundanas, a fim de esperarmos o aparecimento da glria
de Deus (Tt 2.11-13).
Filemom deveria esquecer-se das mgoas passadas e Paulo sabia que ele obedeceria essa direo
fazendo ainda mais do que era pedido (Fm 1.21);
Os hebreus deviam deixar todo pecado e resisti-lo com todas as suas foras (at o sangue), afinal, sem
santidade ningum ver o Senhor (Hb 12.1,4,14);
Tiago mostra a necessidade de suportarmos as provaes e diz que somos tentados segundo nossas
prprias concupiscncias. Sendo assim, precisamos ser vigilantes, caso contrrio, essas cobias inerentes
de nossa natureza cada podem consumar o pecado, gerando morte (Tg 1.12-15);
Pedro diz que os crentes no devem se conformar com as concupiscncias da vida passada, mas que
devemos ser santos em todo o nosso procedimento, pois quem nos chamou Santo (1 Pe 1.13-16). Ele
diz, ainda, que alguns irmos no haviam buscado com diligncia as virtudes do Esprito, esquecendo-se
da purificao dos seus antigos pecados (2 Pe 1.5-9);
Joo disse que todos ns pecamos. Entretanto, isso no quer dizer que o pecado habitual, mas
acidental, pois aquele que nascido de Deus no pode continuar pecando. Se pecarmos acidentalmente,
temos um Advogado Fiel e Justo que nos perdoa e purifica dos pecados e de toda injustia (1 Jo 1.9,10;
2.1; 3.1-9); Na segunda epstola, ele diz que quem vai alm do ensino de Cristo no de Deus.
Originalmente ele se referia aos gnsticos. Mas a passagem pode abranger mais situaes dos nossos
dias. Se algum vai alm do ensino de santidade ao Senhor, induzindo a igreja ao pecado, obviamente o
tal no de Deus (2 Jo 9). Em sua terceira carta ele diz a Gaio que no imite as obras do mal, mas as de
Deus, fazendo o bem (3 Jo 11);
Judas lembra das palavras dos Apstolos sobre os homens dos ltimos tempos: escarnecedores, de
mpia concupiscncia, que causam divises, so sensuais e sem o Esprito. Mas os crentes deveriam se
conservar no amor de Deus, confiando nAquele que poderoso para guarda-los de tropear e para
mant-los imaculados e jubilosos (Jd 17-24);
Joo disse em Apocalipse que ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os homicidas, os
idlatras e todo o que ama e pratica a mentira (Ap 22.15).
Justificao pela f
Prince confunde justificao com santificao. A justificao um ato judicial de Deus e acontece
instantaneamente e junto com a regenerao e a santificao inicial. O Dr. Orton Wiley definiu a justificao
como um ato declarativo de Deus pelo qual considera os que, com f, aceitam a oferta propiciatria de Jesus
Cristo, como absolvidos dos pecados, libertados da pena e aceitos como justos diante de Deus[6]. Em
contrapartida, Prince entende equivocadamente que os pregadores ortodoxos ensinam uma justificao pelas
obras:
() dizem que Deus d a voc a ddiva da justia, sob a condio de que voc guarde os Dez Mandamentos
pelo resto de sua vida, para manter a justia. Agora, isso mesmo um presente? Ora, vamos quando Deus deu
a voc a ddiva da justia, foi um presente real. Pare de tentar alcan-lo com suas prprias obras. Os presentes
de Deus para ns so incondicionais![7]
A regenerao, a justificao e a santificao inicial so o ponto de partida e no a linha de chegada. Mas a
confuso de Prince sobre esse assunto grave, pois jamais veremos um pregador ortodoxo ensinando que

nossa obedincia nos trar justificao, pois somos justificados pela f atravs do sacrifcio de Cristo (Rm
5.1,8,9).
Embora nossas obras no sejam suficientes para satisfazer a ira de Deus e nos justificar do pecado, isso no
quer dizer que no tenhamos que produzi-las. Vejamos o que diz o texto clssico sobre salvao pela graa:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que
ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2.8-10 grifos meus).
Embora nossa salvao no seja pelas nossas obras, Deus nos preparou de antemo para que andemos em
boas obras, afinal, a f sem obras morta e no excede f dos demnios (Tg 2.14-20). Obras no salvam,
mas todo salvo deve produzir obras.
A justificao na viso de Prince
O ensino de Prince sobre a justificao perigoso, pois gera uma falsa expectativa nas pessoas acerca da
salvao e necessidade de santificao. Vejamos o que ele pensa:
Meu amigo, a justia um dom por causa do que Jesus conquistou na cruz para voc. Todos os nossos
pecados passados, presentes e futuros foram lavados por Seu precioso sangue. Voc est completamente
perdoado, e a partir do momento em que recebeu Jesus em sua vida, nunca mais ser aprisionado
(responsabilizado) por seus pecados novamente.[8]
Analisemos duas passagens a seguir:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai,
que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu
nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente:
Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. (Mt 7.21-23 grifos meus).
Porque esta a vontade de Deus, a saber, a vossa santificao () Porque Deus no nos chamou para a
imundcia, mas para a santificao. Portanto, quem rejeita isso no rejeita ao homem, mas sim a Deus, que vos
d o seu Esprito Santo. (1 Ts 4.3,7,8 grifos meus).
Aqueles falsos profetas no faziam a vontade do Senhor e so apontados por praticarem continuamente atos
inquos. Uma das vontades de Deus para o homem que nos aperfeioemos na santificao. Todo o que tem
esperana em Cristo purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. Todo aquele que vive habitualmente no
pecado tambm vive na rebeldia, pois o pecado rebeldia () Aquele que nascido de Deus no peca
habitualmente; porque a semente de Deus permanece nele, e no pode continuar no pecado, porque nascido
de Deus (1 Jo 3.3,4,9).
Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito,
aperfeioando a santidade no temor de Deus. (2 Co 7.1)
onde o pecado abundou, superabundou a graa () Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para
que abunde a graa? De modo nenhum. Ns, que j morremos para o pecado, como viveremos ainda nele?
(Rm 5.20; 6.1,2).
Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).
Se no h mais responsabilidade por nossos pecados, por que nos preocuparmos com uma vida santa e
piedosa? Que propsito h na santificao?
A justia e a imutabilidade de Deus
Prince ensina que, aqueles que acreditam que Deus algumas vezes fica zangado com eles ainda esto vivendo
sob a antiga aliana da lei, e no sob a nova aliana da graa[9]. Dando sequencia nesse pensamento ele diz

que o ensino esquizofrnico que diz que Deus algumas vezes est zangado e outras est feliz com voc de
acordo com o seu desempenho, no um ensinamento bblico e far de voc um crente esquizofrnico[10].
Com um conceito equivocado da Graa, ele acaba distorcendo tambm a Justia de Deus e diz que nunca
encontraremos um exemplo de Deus punindo um crente por seus pecados na nova aliana[11].
O equvoco teontolgico de Prince sobre a Graa transforma a Deus em um ser bobo, que no liga para o que
fazemos e que no nos responsabiliza por nossos atos, que passa a mo em nossas cabeas e no nos chama
ao arrependimento. O Esprito Santo se torna algum intil no convencimento do pecado, pois se erramos,
podemos manter nossa paz psicolgica com Deus.
Dizer que Deus no nos responsabiliza pelo pecado dizer que Ele indiferente com nossa santificao.
Sabemos que pelo ato gracioso de Deus em Cristo, onde o pecado abundou, superabundou a graa (Rm 5.20).
Mas, que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graa? De modo nenhum (Rm
6.1,2).

Devemos resistir ao pecado at o sangue (Hb 12.4), mas se pecarmos, podemos confessa-lo a Deus pois Ele
fiel e justo para nos perdoar e nos purificar (1 Jo 1.9). Quando pecamos, somos contristados por Deus para o
arrependimento (2 Co 7.8-10). Ele quem nos conduz confisso.
Dizer que Deus indiferente com nosso pecado uma tremenda heresia, caso contrrio, por que nos conduziria
ao arrependimento? verdade que no somos destrudos por causa de Sua infinita misericrdia (Lm 3.22), mas
tambm verdade que Ele tardio em irar-se (x 34.6; Ne 9.17; Sl 103.8-14). Joel declarou: rasgai o vosso
corao, e no as vossas vestes; e convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque ele misericordioso e
compassivo, tardio em irar-se e grande em benignidade, e se arrepende do mal (Jl 2.13).
Berkhof disse que a justia de Deus
se manifesta especialmente em dar a cada homem o que lhe devido, em trata-lo de acordo com os seus
merecimentos. A inerente retido de Deus naturalmente bsica para a retido que Ele revela no trato de Suas
criaturas, mas especialmente esta ltima, tambm denominada justia de Deus, que requer especial
considerao aqui. Os termos hebraicos para justo e justia so tsaddik, tsedhek e tsedhakah, e os termos
gregos correspondentes so dikaios e dikaiosyne, todos os quais contm a ideia de conformidade a um padro.
Esta perfeio repetidamente atribuda a Deus na Escritura, Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm
1.18, Dn 9.14; Jo 17.25; 2 Tm 4.8; 1 Jo 2.29; 3.7; Ap 16.5.[12]
Joo disse essas verdades quando se referia confisso dos nossos pecados: Ele fiel e justo (1 Jo 1.9). Como
Deus perdoar algum que no se arrependeu? Antes, atuar com justia. Lemos em Jo 1.14 que, o Verbo se
fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade.
Graa foi a maneira como Jesus agiu para com a mulher adltera, perdoando-a de seus pecados. Verdade foi a
forma como a abordou na sequencia: v e no peques mais (Jo 8.11).
Se no h responsabilidade pelos nossos pecados futuros, por que v e no peques mais? Onde abundou o
pecado dela, superabundou a Graa de Cristo. Por que no continuar adulterando? No haveria mais Graa
abundante? De modo nenhum (Rm 6.1,2).
Deus no pune na Nova Aliana?
A figura teontolgica de um Deus extremamente gracioso, que deixa os pecadores na impunidade anti-bblica.
Jesus curou o paraltico que ficava prximo ao tanque de Betesda e depois lhe disse: Olha, j ests curado; no

peques mais, para que no te suceda coisa pior. (Jo 5.1-9,14).

Paulo disse que no podemos nos enganar, pois Deus no se deixa escarnecer; tudo o que o homem semear,
isso tambm ceifar (Gl 6.7).
Paulo disse aos romanos que eles deveriam se esforar para ter paz com todos os homens e que no deviam
buscar vingana, mas deixar todas as coisas no controle de Deus: No vos vingueis a vs mesmos, amados,
mas dai lugar ira de Deus, porque est escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor (Rm 12.19).
O autor da carta aos hebreus disse que, se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados mas uma expectao
terrvel de juzo, e um ardor de fogo que h de devorar os adversrios. Em seguida, ele lembra que, se pela Lei
a pessoa morria sem misericrdia, pela palavra de duas ou trs testemunhas, com maior castigo ser julgado
merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do pacto, com que foi santificado, e
ultrajar ao Esprito da graa. Ele relembra que a vingana do Senhor e conclui esse tema dizendo que
Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.26-31).
Jesus disse igreja em Laodicia: Eu repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e arrependete. (Ap 3.19).
Em Corinto havia crentes com a condio espiritual muito debilitada por participarem da Ceia do Senhor
indignamente, por isso Paulo os alertou: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba
do clice. Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do
Senhor. Por causa disto h entre vs muitos fracos e enfermos, e muitos que dormem. (1 Co 11.28-30).
Ananias fazia parte da igreja Primitiva, mas tentou enganar o Esprito Santo. Pedro lhe repreendeu por tal
pecado, mas ele no se arrependeu e por isso, Ananias, ouvindo estas palavras, caiu e expirou. E grande temor
veio sobre todos os que souberam disto. Semelhantemente, sua esposa foi chamada ao arrependimento. Como
no houve mudana, Imediatamente ela caiu aos ps dele e expirou. E entrando os moos, acharam-na morta
e, levando-a para fora, sepultaram-na ao lado do marido. (At 5.5,10).
O autor da carta aos hebreus pergunta se eles j haviam se esquecido da exortao que vos admoesta como a
filhos: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, nem te desanimes quando por ele s repreendido; pois o
Senhor corrige ao que ama, e aoita a todo o que recebe por filho. para disciplina que sofreis; Deus vos trata
como a filhos; pois qual o filho a quem o pai no corrija? (Hb 12.5-7).
A Imutabilidade de Deus
Esse equvoco teontolgico leva a mais uma deturpao dos atributos divinos: Sua imutabilidade. como se
houvessem dois deuses: um do Antigo Testamento e um do Novo Testamento. Com isso, ele resgata uma
heresia antiga: o marcionismo[13].
Sobre esse importante atributo, Deus disse atravs do profeta Malaquias: Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso
vs, filhos de Jac, no sois consumidos. (Ml 3.6).
O autor da carta aos hebreus refora: assim que, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros
da promessa a imutabilidade do seu conselho, se interps com juramento; para que por duas coisas imutveis,
nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos poderosa consolao, ns, os que nos refugiamos em lanar
mo da esperana proposta (Hb 6.17,18).
Tiago conclui: Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao. (Tg 1.17).
Seria Deus justo na Antiga Aliana e indiferente na Nova?
Paulo e a confisso de pecados
Na viso de Prince, devemos descartar muita coisa da Bblia, pois boa parte dos ensinos de Jesus eram

legalistas e o ensino de Pedro, Tiago e Joo tambm. Desta forma, as cartas de Paulo seriam mais apropriadas:
Nem tudo que Jesus disse foi falado para a igreja. As cartas de Paulo foram escritas para a igreja e, portanto,
para nosso benefcio hoje. Deus o levantou para escrever as palavras do Jesus que ascendeu aos cus ()
Segui ao p da letra o texto de I Joo 1:9, e isso quase me deixou louco. Mas o que I Joo 1:9 realmente diz, e
para quem ele realmente foi escrito? () As pessoas tm tomado esse versculo e construdo toda uma doutrina
ao redor dele, quando na verdade o captulo 1 de I Joo foi escrito para os gnsticos, que eram incrdulos ()
No podemos construir uma doutrina sobre um versculo isolado. Se a confisso de pecados vital para o seu
perdo, ento o apstolo Paulo, que escreveu dois teros do Novo Testamento, fez uma grande injustia
conosco, porque ele no mencionou isso nem sequer uma vez nenhuma vez em qualquer de suas cartas
igreja.[14]
A Bblia possui unidade doutrinria. No podemos escolher os textos que preferimos e excluir os que preterimos.
Desta forma basearemos nossos ensinos em textos isolados e correremos o risco de propagar aberraes
doutrinrias, como o caso de Prince.
O pregador cingapuriano disse que os escritos de Paulo so mais apropriados Igreja. Porm, o prprio
Apstolo dos gentios disse que toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para
repreender, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16). Portanto, sustentar uma doutrina como essa baseado unicamente
nos textos do Apstolo Paulo abusar da hermenutica.
Tudo bem, no devemos mais pedir perdo pelos nossos pecados cometidos aps a nossa converso, alis,
nem temos mais responsabilidade sobre tais. Se algum crente cometer adultrio conscientemente (no
hipervalorizando esse pecado em detrimento de outros) no precisaria se preocupar, pois no tem
responsabilidade sobre seus pecados? A necessidade de se arrepender, confessar ao Senhor e deixar essa
prtica foi s para Davi que estava sujeito Antiga Aliana?
Sendo assim, o que faremos com 1 Jo 1.9? Bem, a resposta de Prince para essa pergunta fcil: no foi um
texto escrito para a Igreja, pois o primeiro captulo (segundo ele) foi escrito para os gnsticos. J do captulo 2
em diante (ainda segundo ele), foi escrito para a igreja.[15]
O que no compreendo como 1 Jo 2.1 no se enquadra na categoria de confisso de pecados, uma vez que
para sermos absolvidos de um delito pelo Justo Juiz, precisamos de uma boa defesa de nosso Advogado. Para
que um advogado (secular) monte sua defesa precisamos falar com ele sobre nossa causa. Logo, confessamos
nossas dvidas e delitos e somos mediados pelo Advogado Fiel, obtendo perdo de nossas dvidas assim como
temos perdoado nossos devedores (cf Mt 6.12).
Palavra de Deus ou Palavra de Cristo?
Exagerando no antagonismo Lei x Graa, Prince acaba fazendo mais uma confuso sobre a pregao da
Palavra de Deus. Segundo ele, h duas Palavras dentro da Bblia:
Observe que a f no vem pelo simples ouvir a palavra de Deus, porque a palavra de Deus abrange tudo na
Bblia, incluindo a lei de Moiss. No h liberao de f quando voc ouve os Dez Mandamentos sendo
pregados. A f s vem pelo ouvir a palavra de Cristo.[16]
Jesus disse aos fariseus que as Escrituras (Antigo Testamento) deveriam ser analisadas, pois nelas, eles
encontrariam referncias messinicas: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so
elas que do testemunho de mim (Jo 5.39 grifos nossos).
Corroborando com este pensamento, Jesus disse sobre uma passagem que testificava acerca de Seu
messianismo: Disse-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi
posta como pedra angular; pelo Senhor foi feito isso, e maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21.42 grifos
nossos).
Filipe apresentou Jesus ao eunuco de Candace atravs de um trecho das Escrituras veterotestamentrias: Ora,

a passagem da Escritura que estava lendo era esta: Foi levado como a ovelha ao matadouro, e, como est mudo
o cordeiro diante do que o tosquia, assim ele no abre a sua boca () Ento Filipe tomou a palavra e,
comeando por esta escritura, anunciou-lhe a Jesus. (At 8.32,35).
Pedro fez uma citao da Lei ao povo que viu o um homem que era paraltico de nascena ser curado: Moiss
disse: Suscitar-vos- o Senhor vosso Deus, dentre vossos irmos, um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis
em tudo quanto vos disser. E acontecer que toda alma que no ouvir a esse profeta, ser exterminada dentre o
povo. E ainda conclui sua pregao mostrando que Cristo havia sido anunciado por Samuel e pelos demais
profetas: E todos os profetas, desde Samuel e os que sucederam, quantos falaram, tambm anunciaram estes
dias (At 3.22-24). Em torno de cinco mil almas foram os que creram nessa mensagem (At 4.4).
Estaria Paulo equivocado quando disse que toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
preparado para toda boa obra? (2 Tm 3.16 grifos nossos).
Consideraes Finais
H alguns meses, uma irm que congrega na mesma igreja que eu me procurou pedindo minha opinio sobre o
livro Destinados a Reinar. Disse que pesquisaria, pois no conhecia nem o ttulo nem o autor. Para minha
surpresa, no achei muita informao nos sites brasileiros, at porque o material relativamente novo em
territrio tupiniquim. Numa pesquisa mais refinada pelos centros de apologtica norte-americanos, encontrei
algumas informaes que me deixaram perplexo.
Fiquei ainda mais estarrecido quando ouvi algumas pessoas que moram na mesma cidade que eu ensinando
assuntos completamente deturpados sobre a Graa de Deus. Quando fiquei sabendo que esses ensinos
estavam baseados neste livro, resolvi adquiri-lo, a fim de buscar minhas prprias concluses.
Quando finalizei a leitura, confesso que minha primeira impresso foi a mesma que teve Charles Spurgeon: A
apatia est por toda parte. Ningum se preocupa em verificar se o que est sendo pregado verdadeiro ou
falso. Um sermo um sermo, no importa o assunto; s que, quanto mais curto, melhor.[17] Nesse caso,
quanto mais graa melhor.
Que o povo de Deus possa buscar o genuno entendimento da Palavra de Deus, pois se introduziram
furtivamente certos homens () mpios, que convertem em dissoluo a graa de nosso Deus, e negam o nosso
nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 4).
Notas
[1] O Sikhismo foi uma religio monotesta com elementos sincrticos do islamismo e do hindusmo fundada
no final do sculo XV na regio da ndia por um homem chamado Guru Nanak.
[2] PRINCE, Joseph. Destinados a Reinar. Bello Publicaes, 2012, p. 9.
[3] Ibid, p. 39. Na verso em ingls, a expresso usada responsabilizado enquanto na traduo para o
portugus amenizaram o contexto substituindo a expresso pelo termo aprisionado (cf Destined to Reign,
Harrison House, 2010, pp. 28,29).
[4] Ibid, p. 18 (negrito do autor).
[5] Ibid, p. 37.
[6] WILEY, Orton H.; CULBERTSON, Paul T. Introduo teologia crist. Casa Nazarena de publicaes, 2009,
p. 288.
[7] PRINCE, Joseph. Op. Cit. p. 38.
[8] Ibid, p. 39.

[9] Ibid, p. 46.

[10] Ibid, p. 55.
[11] Ibid, p. 64.
[12] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist, 2012, p.72.
[13] Marcionismo o nome que levou o conjunto de heresias de Marcio de Sinope em meados do sculo II.
Coincidentemente, Marcio ensinava que os livros do Antigo Testamento estavam ultrapassados e rejeitava-os,
usando seu prprio compndio de livros sacros, os quais compreendiam o Evangelho de Lucas e as cartas de
Paulo, exceto as pastorais. Ele propagava uma contradio de dois deuses: um Demiurgo inferior que criou o
universo, o Deus do judasmo (severo e manifesto na Lei) e um Deus supremo, cheio de graa e amor redentor,
revelado em Cristo. (cf KELLY, J.N.D. Patrstica. Vida Nova, 2009, p. 42).