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A maldade e a bondade dos homens maus Ensaio sobre o

Bem e o Mau
Por que Jesus classificou os homens que no entraram pela porta estreita como sendo maus? Como
possvel algum ser mau e fazer coisas boas? Como possvel no haver quem faa o bem, se
possvel ao homem fazer boas coisas? Quando o homem passou a ser mau? () A concepo dualstica no
corresponde a verdade, visto que Deus bom e o mau, por sua vez, no co-eterno. Na eternidade o mau
nunca existiu, visto que impossvel Deus existir parte de si mesmo. O mau s passou a existir quando Deus
criou as suas criaturas, e elas de moto prprio se lanaram da presena do Criador, tornando-se ms.
Lembrando que o mau refere-se a ausncia, ou seja, o no compartilhar da natureza do Criador.

Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso
Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? ( Mt 7:11 )

Por que Jesus classificou os homens que no entraram pela porta estreita como sendo maus? Como possvel
algum ser mau e fazer coisas boas? Como possvel no haver quem faa o bem, se possvel ao homem
fazer boas coisas? Quando o homem passou a ser mau?
Estas e outras perguntas sero respondidas ao longo deste artigo. Boa leitura.
Deus, o Bem e o Mau Ensaio sobre o Bem e o Mau
No h quem faa o bem;
O que determina se um Homem Bom ou Mau;
A rvore Figura adequada para expor princpios espirituais;
Deus Bom;
Deus e o Mau;
Deus e o Conhecimento do Bem e do Mal;
O Bem e o Mal;
O Pecado e o Conhecimento do Bem e do Mal;
No h Quem faa o Bem
Antes de demonstrar aos cristos em Roma que todos os homens pecaram e que todos foram destitudos da
glria de Deus ( Rm 3:23 ), o apstolo Paulo citou algumas passagens do Livro dos Salmos que d sustentao a
sua declarao, e dentre elas destacamos a seguinte: Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos;
no h quem faa o bem, nem um se quer ( Sl 14:3 ; Rm 3:12 ).
O apstolo Paulo chegou concluso que todos os homens pecaram com base no exposto pelo salmista, visto
que, todos os homens se desviaram e juntamente tornaram-se imundos. Ora, se a humanidade tornou-se
imunda quando desviou do Criador, concomitantemente, todas as aes dos homens foram e esto
contaminadas. Por torna-se imundo quando se desviou, no h um homem se quer que faa o bem, ou seja, as
aes dos homens tambm se tornaram imundas.
Aps demonstrar que todos os homens pecaram (desviaram), o apstolo dos gentios apresenta as nuances de
como todos os homens se fizeram imundos (pecaram). Ele demonstra que por um homem (Ado) entrou o

pecado no mundo ( Rm 5:12 ), e que, em Ado toda a humanidade pecou Pois, como pela desobedincia de
um s, muitos foram feitos pecadores ( Rm 5:19 ).
A condio em pecado alm de comprometer a natureza, tambm comprometeu as aes dos homens. Do
mesmo modo que a lei de Moiss estabelecia que tudo quanto um homem imundo tocasse tornava-se
igualmente imundo, tudo quanto um pecador faz tambm tido como sendo imundo, ou seja, proveniente do
pecado ou do mau, portanto, conclui-se que no h quem faa o bem.
Ora, quando Jesus apontou para os seus ouvintes e disse que eles eram maus, Ele fez referncia ao mau que
afetou todos os homens quando se desviaram: o pecado. Por causa da ofensa de Ado todos os homens
passaram a compartilhar de uma natureza que oposta a natureza de Deus A inclinao da carne morte, mas
a inclinao do Esprito vida e paz ( Rm 8:6 ).
Deus luz, e os homens passaram condio de trevas. Deus vida, e os homens divorciados do Criador
passaram condio de mortos, ou seja, o homem passou a ter uma natureza alienada da vida que h em Deus.
Portanto, Deus vida e paz e a natureza herdada de Ado morta e em inimizade com Deus.
Tal condio herdada de Ado repassada de pai para filho, como bem declarou o salmista Davi: Certamente
em iniqidade fui formado e em pecado me concebeu a minha me ( Sl 51: 5 ). O pecado o elemento
intrnseco natureza do homem sem Deus, e, por causa desta natureza sem Deus, Jesus nomeou os seus
ouvintes, homens que ainda no haviam entrado pela porta estreita (nascido de novo), de serem efetivamente
maus.
Por causa da desobedincia de Ado toda a gerao dele designada m diante de Deus ( Nm 32:14 ; Mt 12:39
). E no somente isto, tudo que proferem e todas as suas aes tambm so ms Assim, toda a rvore boa
produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus ( Mt 7:17 ).
Ao declarar que os seus ouvintes eram maus, Jesus queria que compreendessem que impossvel ao homem
imundo, fruto de uma gerao m, produzir o que puro. Jesus estava respondendo uma questo que desde os
primrdios persistia: Como possvel ao imundo produzir o que puro? Quem do imundo tirar o puro?
Ningum ( J 14:4 ).
O imundo no consegue produzir o que puro! Embora muitos homens saibam dar boas ddivas aos seus
filhos, diante de Deus so maus, visto que, por serem gerados segundo Ado, foram criados imundos, ou seja,
na condio de vasos para desonra. Mesmo sabendo dar boas ddivas aos seus filhos, as suas boas ddivas
diante de Deus so comparveis a trapos de imundcie, visto que suas obras no so feitas em Deus ( Jo 3:19 ;
Jo 3:20 e Jo 3:21 ).

Obs.: Somente fazem boas obras em Deus aqueles que esto em Cristo, ou seja, que crem na
mensagem do evangelho. A todos que no aceitaram a Cristo persiste a declarao do Salmista
Davi: No h quem faa o bem!

Por ser impossvel ao imundo produzir o que puro, conclui-se que no h quem faa o bem. Por mais que um
pecador (homem mau) se aplique em fazer coisas boas (dar boas ddivas), todas as suas obras so ms, pois
elas no so feitas em Deus.
O que determina se um Homem Bom ou Mau?
Conforme o que Jesus ensinou fica demonstrado que no so as aes dos homens que determinam quem
mau ou bom diante de Deus. Observe:

Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que
est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? ( Mt 7:11 );

Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em
abundncia no corao, disso fala a boca ( Mt 12:34 );
Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do
profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se ( Mt 16:4 ).

No so boas aes e nem bons discursos que determinam quem bom ou mau diante de Deus, visto que,
mesmo sendo maus, os homens sabem dar boas ddivas aos seus semelhantes. O que determina se um
homem bom ou mau a sua gerao ( Pv 30:12 ).
O evento que estabeleceu o mau sobre a humanidade (separao entre Deus e os homens) foi a ofensa de
Ado ( Rm 6:19 ). Em Ado a humanidade tornou-se imunda (m). Atravs do nascimento natural todos os
homens entram pela porta larga (Ado) e seguem por um caminho que os conduz perdio ( Mt 7:13 ). Quando
a bblia diz que o homem mau, o mesmo que dizer que o homem imundo, pecador, trevas, inimigo, em
suma, todos esses adjetivos referem-se a uma nica condio: o homem separado de Deus.
Do mesmo modo que toda rvore produz frutos segundo a sua espcie, assim tambm ocorre com os homens.
impossvel que o homem separado de Deus produza o bem, do mesmo modo que impossvel que o homem
unido a Deus por intermdio de Cristo produza o mau. Jesus disse: Porque no h boa rvore que d mau fruto,
nem m rvore que d bom fruto ( Lc 6:43 ).
Jesus tambm demonstrou que uma das funes do fruto tornar possvel identificar se uma rvore boa ou m
Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m, e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece
a rvore ( Mt 12:33 ). Ora, impossvel mudar a natureza de uma rvore atravs do fruto, visto que atravs do
fruto s possvel identificar se a rvore boa ou m.
O que determina se uma rvore boa ou m? A resposta simples: a semente. Do mesmo modo que as
espcies das rvores esto vinculadas semente, assim tambm so os homens: atravs da semente corruptvel
de Ado surgem os homens maus, e atravs da semente incorruptvel, que a palavra de Deus, surgem os
homens bons. Enquanto estes so rvores de justia, plantao do Senhor, aqueles so plantas que o Pai no
plantou, fadadas a serem arrancadas e lanadas no fogo ( Mt 15:13 ).
Por causa da transgresso de Ado pereceu da terra o homem piedoso. Desde a queda deixou de existir entre os
homens quem fosse reto por serem todos gerados segundo a semente de Ado ( Mq 7:2 ; Pv 30:12 ). Porm,
atravs do ltimo Ado, que Cristo, os homens piedosos, retos e bons surgiram sobre a terra.
O que determina a condio de pecado do homem (mau) no so as suas aes e nem as suas convices,
antes, ser gerado da semente corruptvel, a semente de Ado. No so os frutos que determinam as espcies
das rvores, porm, atravs do fruto somente possvel verificar e conhecer se a rvore boa ou m.
por isso que Jesus apontou a necessidade dos homens nascerem de novo. Todos precisam ser gerados da
semente incorruptvel ( Jo 3:5 ; 1Pe 1:23 ), para que possam escapar da condenao proveniente da semente de
Ado.
Sobre esta verdade profetizou o profeta Isaias: A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em vez
de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se
chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado ( Is 61:3 ).
Quando Jesus anunciou no Sermo do Monte que os que choram (tristes) so bem-aventurados, ele estava
oferecendo aos seus ouvintes a Glria de Deus em lugar de destruio (cinza). Para tanto, eles precisariam
receber a semente incorruptvel (a palavra de Deus) para tornarem-se rvores de justia, plantao do Senhor.
Somente os nascidos de Deus no sero arrancados Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser
arrancada ( Mt 15:13 ).
Fica demonstrado atravs dos versculos acima que todos que nasceram segundo Ado so maus e no fazem o
bem. Porm, todos que nascerem de novo atravs da palavra (gua) do Esprito Eterno so bons diante de Deus,

e produzem o bem ( Jo 3:5 ; Ez 36:25 27) Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m
produz frutos maus ( Mt 7:17 ).
Em resumo: quando Jesus nomeou os homens de maus, ele estava fazendo referncia natureza pecaminosa
herdada de Ado, visto que a sujeio ao pecado proveniente da desobedincia (ofensa) de Ado.
A rvore: figura adequada para expor princpios espirituais

Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus ( Mt 7:17 )

Durante a exposio no Sermo do Monte Jesus apresentou algumas figuras para ilustrar princpios espirituais.
Ao perguntar: Colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? ( Mt 7:16 ), Jesus evidencia aos seus
ouvintes um princpio espiritual. Ora, que no se colhem uvas dos espinheiros e figos dos abrolhos evidente,
porm, muitos desconhecem que atravs desta pergunta Jesus tornou evidente que este princpio tambm rege
a humanidade.
Assim como prprio das rvores produzirem frutos, Jesus demonstra que toda a rvore boa, sem exceo,
produz bons frutos, e que, toda rvore m, sem exceo, produz frutos maus. Produzir fruto no depende de
esforo por parte da rvore, como se fosse meritrio produzi-los. Produzir fruto conforme sua espcie prprio
natureza da rvore, do mesmo modo que prprio ao homem sem Deus produzir o mau, e ao homem que est
em Deus produzir o bem ( Mt 7:17 ).
O princpio da impossibilidade aplica-se tanto a rvore boa quanto a rvore m: ambas no podem produzir algo
diverso sua natureza. impossvel a rvore m produzir bom fruto, assim como impossvel a rvore boa
produzir maus frutos ( Mt 7:18 ). Como mensurar esta impossibilidade? Ora, atravs da declarao de Jesus:
Colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? ( Mt 7:16 ). No! Portanto, voc pode receber boas
aes ou ddivas dos homens sem Deus (maus), mas apesar das boas ddivas, os seus frutos no so bons.
Toda rvore que no d bom fruto cortada e lanada no fogo! ( Mt 7:19 ). Como produzir bom fruto no algo
meritrio, antes algo pertinente natureza da rvore, conclui-se que o homem no ser lanado no fogo eterno
por se aplicar ou no as boas ddivas, antes ser lanado no fogo eterno por no pertencer plantao do Pai
Eterno Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada ( Is 61:13 ).
Quando Deus estabeleceu a sua plantao de rvores de justia? Qual a semente que d origem a plantao do
Senhor? Como conhecer aqueles que so plantao de Deus?
Jesus claro: pelo fruto se conhece a rvore, ou seja, possvel conhecer os falsos profetas pelo fruto.
necessrio reconhecer os falsos profetas (principalmente) porque eles vm disfarados de ovelhas ( Mt 7:15
16). No basta ao homem clamar: Senhor! Senhor!, como faziam os escribas e fariseus, antes preciso fazer a
vontade de Deus. E qual a vontade expressa de Deus? Que os homens creiam naquele que Ele enviou! ( Jo
6:29 ; Jo 20:31 ; 1Jo 3:23 ).
Somente aps crer em Cristo como diz as escrituras, ou seja, aps fazer a vontade de Deus , torna-se possvel ao
homem produzir bons frutos.
Qual o fruto de um falso profeta? Professar a Cristo, porm, no segundo a verdade do evangelho! Operar
milagres, expulsar demnios e profetizar em nome do Senhor a pele de ovelha que os lobos devoradores
utilizam para enganar os incautos.
Reiterando: nem todos que clamam, operam milagres e profetizam so falsos profetas, mas, o fruto do falso
profeta surge dos seus lbios, pois no professam a Cristo conforme a verdade do evangelho.
Qual o fruto bom que produz os que crem em Cristo? O fruto bom proveniente dos lbios dos que crem em
Cristo, onde est contida a semente da verdade do evangelho, ou seja, o fruto professar a Cristo segundo as

escrituras. por isso que Jesus protestou contra os escribas e fariseus que era impossvel eles dizerem boas
coisas sendo maus, visto que, quem no nascido da semente incorruptvel (evangelho), no pode, ou melhor,
no consegue professar a verdade do evangelho Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo
maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca ( Mt 12:34 ). Portanto, ofereamos sempre
por meio dele a Deus sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome ( Hb 13:15 ).
Somente os nascidos da semente incorruptvel possuem um novo corao. Somente os que crem so bons
diante de Deus e produzem frutos bons que contm a semente incorruptvel. Diferente so os falsos profetas,
que mesmo clamando Senhor, Senhor, o fruto que produzem mau e no contm no seu interior a semente
incorruptvel, ou seja, a verdade do evangelho.
Profetizar, expulsar demnios e fazer milagres no o mesmo que fazer a vontade de Deus . Somente so
conhecidos do Senhor aqueles que fazem a sua vontade, ou antes, aqueles que tm o seu prazer na lei de Deus
( Sl 1:1 6).
neste ponto em especfico que a doutrina de Cristo difere da doutrina de todas as religies existentes.
Enquanto Jesus demonstra que impossvel aos homens que no aceitam a mensagem do evangelho fazer o
bem, todas as religies apontam que possvel ao homem ser salvo fazendo boas aes.
Deus Bom
Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus ( Lc 18:19 )
O que motivou aquele homem rico a chamar Jesus de Bom Mestre? Ele estava reconhecendo a divindade de
Cristo? Como conhecedor da lei ( Lc 18:21 ), o homem de posio bem sabia que somente Deus bom. Se o
homem cumpridor da lei estava querendo pegar Jesus nalguma questo para acus-lo, Jesus demonstrou estar
atento sobre o real motivo de aquele homem utilizar aquele qualificativo.
Se aquele homem houvesse alcanado a mesma revelao que teve o apstolo Pedro ao professar que Cristo
o Filho do Deus Vivo, jamais seria questionado por Jesus acerca da sua bondade E Simo Pedro, respondendo,
disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mt 16:16 ). Porm, a tristeza do homem em tela demonstra que ele
no reconheceu Cristo como sendo o Bom Mestre, ou seja, ele no reconheceu Jesus como sendo enviado de
Deus, caso contrrio haveria de seguir a Cristo ( Jo 3:2 ).
Na bblia no encontramos uma definio de Deus, porm, h vrias referncias que apontam atributos
pertinentes divindade. Atravs de Cristo possvel o homem compreender Deus, visto que, o Verbo encarnado
que est mo direita de Deus foi quem O revelou aos homens ( Jo 1:18 ).
Encontramos na bblia que Deus Luz, Amor, Vida, Justia, Ira, Justo, Santo, Reto, Verdadeiro, Fiel, Imutvel,
Bom, etc.
De todos os atributos enumerados anteriormente, analisemos a imutabilidade de Deus. A palavra imutvel
proveniente do latim immutabile e refere-se aquilo que no muda.
Ora, quando a bblia diz que Deus imutvel, tal atributo vincula todos os outros, ou seja, jamais Deus deixar de
ser amor, vida, justo, santo, etc. Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos ( Ml 3:6 ). Atravs da imutabilidade podemos destacar que Deus jamais h de pecar.
Tambm entendemos que o pecado refere-se separao que se estabeleceu entre Deus e as suas criaturas
Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu
rosto de vs, para que no vos oua ( Is 59:2 ). De outra maneira podemos concluir que Deus no pode pecar
porque no h como Deus estar parte de si mesmo. No h como se estabelecer uma separao na divindade.
Deus uno e no h como surgir e inserir na divindade diviso. A unidade da divindade algo singular, visto que
o vinculo perfeito que une as pessoas da divindade o amor ( Cl 3:14 ).
Quando o Verbo encarnado fez referncia ao Pai, Ele disse: Eu e o Pai somos um ( Jo 10:30 ), ou seja, mesmo

quando Cristo estava em carne, a unidade com o Pai no se desfez.

Jesus tambm anunciou que os seus seguidores seriam inclusos nesta unidade, para que fossem um do mesmo
modo que o Pai e o Filho so um E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns
somos um ( Jo 17:22 ).
Quando o apstolo Paulo descreveu que todos os homens pecaram e foram destitudos da glria de Deus, ele
enfatizou que o pecado fez com que o homem deixasse de estar unido a Deus ( Rm 3:23 ). Neste mesmo
diapaso, Jesus orou dizendo que, ao dar aos seus seguidores a glria que lhe foi conferida pelo Pai , todos
os seus seguidores igualmente passariam a ser um com o Pai e o Filho.
Atravs da anlise anterior verifica-se que a glria de Deus concedida aos homens o que os tornam unidos a
Deus, e o fato de o homem ter sido destitudo da glria de Deus, por causa da desobedincia de Ado, ocasionou
a separao entre Deus e os homens ( Is 59:2 ).
Como Deus no pode alienar-se da sua glria, pois a Ele pertence, segue-se que Deus jamais ser sujeito do
pecado. Atravs desta pequena anlise conclui-se que o pecado o mesmo que separao, alienao,
destituio da glria de Deus.
Portanto, quando lemos que Deus vida, qualquer ser que no esteja unido a Deus est morto; quando lemos
que Deus Luz, qualquer ser que no esteja unido a Deus est em trevas; quando lemos que Deus paz,
qualquer ser que no participante da glria de Deus est em inimizade com Ele; como lemos que Deus bom,
qualquer ser que no est em comunho com Deus mau.
Deus bom, e o diabo, por no estar unido a Deus, mau. Deus bom, e todos os anjos que foram destitudos
da glria de Deus so maus. Deus bom, e todos os homens gerados de Ado so maus porque foram
destitudos da glria de Deus. Do mesmo modo que ser bom um atributo intrnseco natureza de Deus, o
mau vincula-se a natureza destituda da glria de Deus, ou seja, o mau designa e pertinente natureza
separada de Deus.
Quando a bblia diz que Deus bom, ela apresenta o atributo bom em p de igualdade com o atributo vida. Do
mesmo modo que Deus vida, paz e luz, Ele bom. Portanto, temos que considerar o atributo bom do
mesmo modo que consideramos que Deus vida. Como? Ora, no podemos considerar que o atributo bom
algo pertinente a Sua personalidade, ou a um carter ou que Deus tenha uma moral, antes refere-se a
natureza de Deus. O atributo bom vincula-se diretamente natureza de Deus, ou seja, por natureza Deus bom
do mesmo modo que Ele luz, vida, santo, etc.
Deus bom e retribuir todos os homens segundo as suas obras. No porque Deus retribuir os seus
adversrios com ira que Ele deixar de ser bom. A bondade um atributo da divindade que no impede que Ele
retribua os homens separados dEle (maus) com ignomnia, e os participantes da sua glria (bons) com alegria
eterna Jubilai, naes, o seu povo, porque ele vingar o sangue dos seus servos, e sobre os seus adversrios
retribuir a vingana, e ter misericrdia da sua terra e do seu povo ( Dt 32:43 ).
H muitos estudiosos que questiona a bondade de Deus por permitir que pessoas sofram com guerras,
catstrofes, pestes, etc. Neste diapaso temos uma resposta dada pelo apstolo Paulo aos que questionam a
justia de Deus do mesmo modo que muitos fazem questionando a bondade de Deus. Paulo reproduz a pergunta
que faziam e demonstra que a questo est envolta em conceitos humanos de justia E, se a nossa injustia for
causa da justia de Deus, que diremos? Porventura ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como
homem.) ( Rm 3:4 ). Analisando do ponto de vista dos homens: se a injustia dos homens d ocasio justia
Deus, ser Ele injusto trazendo a recompensa merecida (ira) sobre os injustos? ( Rm 3:5 ). A resposta clara e
precisa: De maneira nenhuma; de outro modo, como julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6 ).
Ora, sabemos que a justia dos homens como trapo de imundcies diante de Deus, e que a justia de Deus se
estabelece em Cristo. A bblia nos informa que todo homem mentiroso por causa de Ado, e que somente em
Cristo o homem verdadeiro ( Rm 3:4 ). Em Ado estabeleceu-se a injustia, e em Cristo a justia. Em Ado deuse as trevas, em Cristo h luz. Em Ado todo homem mentiroso, injusto, trevas e mau, em Cristo o homem

justo, verdadeiro, luz e bom.

Deus injusto quando traz ira sobre os homens? O Apstolo Paulo demonstra que no! Deus permanece fiel
ante da incredulidade dos homens ( Rm 3:3 ). Do mesmo modo, Deus bom quando permite ou retribui com o
mal os homens, pois este o modo justo de Deus tratar com os homens De maneira nenhuma; de outro modo,
como julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6 ). A maldade dos homens aniquila a bondade de Deus quando Ele retribui
com ira os maus? De maneira nenhuma! Deus justo e bondoso, mesmo quando retribui com ira e mal os
homens maus.
O homem foi criado imagem e semelhana do Criador, e uma das semelhanas conferida pelo Criador
criatura foi a impossibilidade de alterar a sua natureza. Deus Deus porque bom, luz, vida, imutvel,
longanimidade, etc. Sabemos que Deus nico, em quem no h mudana e nem sombra de variao Toda a
boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem
sombra de variao ( Tg 1:17 ). Diferente de todas as suas criaturas, que muitas vezes querem mudar a prpria
natureza. Exemplo: O querubim da guarda ungido desejou a semelhana do Altssimo, porm, ao levar a efeito o
seu intento, no guardou o seu principado e foi precipitado ( Is 14:14 ).
Os homens desejam voar como os pssaros, serem invencveis, serem como os seres angelicais, porm, por
mais que desejem, no podem alcanar. O Criador, perfeito em todos os seus caminhos, nem de longe cogitaria
em deixar de ser o que : Deus. Por qu? Porque ser bom, vida, paz, luz, onisciente, em suma: ser Deus algo
pertinente sua natureza imutvel.
Equvocos quanto a assero: Deus bom, geralmente ocorrem porque muitos no consideram a etimologia da
palavra grega aghatos (bom), que deve ser tomada, no no sentido moral, antes o sentido prprio poca, ou
seja, bom estava relacionado ao nobre, condio proveniente da aristocracia, que contrape o vil, de
classe baixa, com o nobre, bom.
Deus e o Mau

Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas
coisas ( Is 45:7 )

Sabemos que Deus bom e que todos quantos no compartilham da glria de Deus so maus. Sabemos que
Deus bom porque Ele o que , ou seja, a bondade de Deus est atrelada a sua natureza. Qualquer que no
compartilha da vida que h em Deus, tambm no participante da sua bondade, e, portanto, mau.
Perceba que o mau pertinente natureza do homem cado, e no sua moral, comportamento ou carter ( Mt
16:4 ). na gerao que se determina quem bom ou mau. Como? Quando se l que os homens sendo maus
sabem dar boas ddivas, temos que o mau vincula-se a natureza herdada de Ado. Ora, o mau vinculado
natureza proveniente de Ado no submete a vontade do homem com relao a dar boas ddivas aos seus
semelhantes, tanto que Jesus notificou os seus ouvintes da capacidade do homem fazer boas aes aos seus
semelhantes.
Mesmo no tendo feito bem ou mal o homem concebido e gerado em pecado ( Sl 51:5 ). Por causa da
condenao estabelecida em Ado todos os homens desviaram-se e juntamente tornaram-se escusveis diante
de Deus. Ora, este mau que atingiu a humanidade no proveniente de questes morais, comportamentais ou
de carter como muitos entendem.
Quando Miquias anunciou que pereceu da terra o homem piedoso e que no havia um homem se quer entre os
filhos dos homens que fosse reto, ele estava fazendo aluso queda de Ado, onde pereceu da terra o homem
piedoso e todos deixaram de ser retos perante Deus ( Mq 7:2 ).
Sabemos que o mau refere-se a natureza de todas as criaturas alienadas de Deus, e que Deus bom em
essncia, ou seja, jamais Deus ser mau, visto que Ele jamais vai alienar-se de si mesmo, sendo assim, esta

condio s possvel s suas criaturas.

Porm, h algumas perguntas que surgem da leitura de alguns versculos, principalmente daqueles versos que
no so analisados dentro do seu contexto. Dentre eles destacamos o que Deus anunciou por intermdio de
Isaias: Eu fao a paz, e crio o mal.
Para algumas pessoas este verso utilizado como pretexto para dizer que o Deus do Antigo Testamento
moralmente maldoso e perverso se comparado a Cristo, o Deus bondoso do Novo Testamento. Para outros
sistemas religiosos Deus um ser equilibrado, bom e mau; composto por foras opostas, o yin-yang.
Porm, quando lemos a mensagem transmitida por Deus por intermdio de Isaias na totalidade, a idia que nos
sobressalta maravilhosa, e totalmente diversa do pensamento de alguns homens maus.
No captulo 43 de Isaias Deus anuncia que o nico salvador de Israel, faz uma promessa maravilhosa aos
descendentes de Abrao, Isaque e Jac ( Is 43:1 6), anuncia que criou o povo de Israel para a sua prpria
glria aos quais formei e fiz (v. 7); anuncia que estabeleceu Israel por testemunho, porm, eles eram um povo
cego e mudo (v. 8 e 10); e reitera que, por causa da transgresso de Ado e pela desdia dos interpretes, Israel
seria destrudo (v. 28).
No captulo 44 Ele reitera a condio de Israel: escolhidos ( Is 44:1 ), e aponta os Seus atributos como garantia
de redeno (v. 6). Porm, os Israelitas estavam confiados em seus dolos (v. 11- 20), e a repreenso divina
persiste.
No captulo 45 Deus anuncia que Ciro haveria de reinar sobre os reis da terra ( Is 45:1 ), e reedificar a cidade de
Jerusalm, que havia sido entregue por Deus para ser destruda ( Is 43:28 ).
Dentro deste contexto anunciado que Deus forma maravilhosamente a luz e as trevas, ou seja, Deus aponta o
seu poder criativo ( Is 43:19 ; Is 45:7 ); Do mesmo modo que o poder de Deus fez os cus e a terra, o dia e a
noite, Ele detm o poder de fazer nova todas as coisas. Ele reitera que atravs de Ciro seria restabelecida a paz
sobre Israel ( Is 44:28 ), do mesmo modo que anteriormente Ele havia estabelecido o mal sobre Jerusalm ( Is
43:28 ). Deste contexto vem a fala: eu fao a paz, e crio o mal.
Quando o texto diz: eu (Deus) crio o mal, est mostrando que Deus trouxe punio transgresso dos
interpretes de Israel, ou seja, Deus faz justia. O texto no est dizendo que Deus cria a malignidade dentro de
suas criaturas. Deus cria o mal, o que diferente de criar o mau. Deus jamais cria o mau, porm, o mau surgiu
aps algumas de suas criaturas distanciarem-se dEle.
A separao que surgiu entre Deus e algumas criaturas no foi criada por Deus, portanto, Deus no criou e nem
estabeleceu o mau.
Deus trouxe calamidade, punio (mal) sobre Israel por causa da transgresso de Ado e pela falha dos
interpretes de Israel ( Is 43:27 28).
Portanto, segue-se que Deus Deus porque Ele bom, vida, paz, amor, longnime, justo, reto, santo, etc.
Jamais Deus ser mau, visto que, somente o que est desvinculado, separado ou alienado de Deus mau.
Como impossvel Deus estar aparte dEle mesmo, segue-se que Ele jamais ser mau, mesmo quando Ele cria
o mal (punio).
Deus e o Conhecimento do Bem e do Mal

Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? (
Mt 20:15 )

At este ponto estvamos falando da natureza de Deus e dos seus atributos. Deus bom, e todos os seres
(angelicais e humanos) que existem parte dEle so maus. Deus bom, e todos os seres (angelicais e

humanos) que conhecem a Deus so bons. Agora analisaremos como possvel Deus sendo bom conhecer o
bem e o mal Ento disse o Senhor Deus: O homem agora se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o
mal ( Gn 3:22 ).

Sabemos que o homem sem Deus mau e conhecedor do bem e do mal, e que Deus bom e conhecedor do
bem e do mal. Quando o homem aceita a verdade do evangelho, ele passa a compartilhar da natureza divina,
sendo bom em essncia. Ora, na regenerao o homem torna-se livre do mau herdado de Ado, porm
permanece conhecedor do bem e do mal.
A bblia aponta dois tipos de conhecimento:

a) estar unido a, ou;

b) saber acerca de.

Quando o homem conhece a Deus, ou antes, conhecido DEle, a palavra conhecer indica unio intima com o
criador ( Gl 4:9 ). Agora, conhecer o bem e o mal vincular-se ao saber, ter cincia de algo, o que difere de unio
ntima, comunho.
Como vimos anteriormente, impossvel Deus conhecer (estar unido a) o mau, pois impossvel Deus pecar.
Temos dois motivos:

a) Deus imutvel, e;
b) no pode estar a parte de si mesmo.

Porm, Ele nos informa que conhecedor do bem e do mal, assim como os homens tornaram-se conhecedores
do bem e do mal por causa do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal ( Gn 3:22 ).
Como Deus no pode estar unido (conhecer) ao mau, por excluso, temos que Deus sabe acerca (conhece) do
bem e do mal. No que consiste o conhecimento de Deus do bem e do mal? No que resulta tal conhecimento?
Novamente precisamos analisar os atributos de Deus. Por natureza Deus bom, reto, santo, justo, imutvel,
onipresente, onisciente, onipotente, etc. Estes atributos so nomeados naturais.
Sabemos que Deus imutvel relaciona-se com suas criaturas, e que o seu relacionamento com as suas criaturas
no depe contra a sua imutabiblidade. Tambm sabemos que Deus justo, e que ele relaciona-se com suas
criaturas, sejam elas justas (participante da sua natureza) ou no.
Como bem sabemos, os homens sem Deus so injustos por no compartilharem da natureza divina, por causa da
desobedincia de Ado. Em Ado Deus exerceu juzo sobre os homens e todos foram destitudos de sua glria
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por
um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida ( Rm 5:18 ).
Cristo a justia de Deus concedida aos homens para que possam voltar a compartilhar da glria de Deus. Ou
seja, em Ado estabeleceu-se a injustia e em Cristo a justia de Deus, porm, haver tambm um julgamento
com relao s obras de todos os homens. neste julgamento e nas relaes com as suas criaturas que o

conhecimento de Deus do bem e do mal se aplica.

Observe: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da
manifestao do juzo de Deus; O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna
aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; Mas a indignao e a ira aos
que so contenciosos, desobedientes verdade e obedientes iniqidade; Tribulao e angstia sobre toda a
alma do homem que faz o mal; primeiramente do judeu e tambm do grego; Glria, porm, e honra e paz a
qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego; Porque, para com Deus, no h
acepo de pessoas ( Rm 2:5 11).
Destes versculos temos:
Para Deus no h acepo de pessoas, ou seja, Deus no tem nenhuma das suas criaturas em
preferncia;
Ele recompensar todas as suas criaturas conforme as suas obras: tanto justos quanto injustos;
Sero dois tipos de recompensa, a saber: 1) tribulao e angustia para os desobedientes verdade do
evangelho, e; 2) glria, honra e paz para quem herdar a vida eterna;
Qualquer que procurar glria, honra e incorrupo herdar a vida, ou seja, s possvel herdar a vida
eterna aqueles que nascerem de semente incorruptvel, a palavra de Deus; por ser uma planta plantada
pelo Pai, ser como a rvore plantada junto a ribeiros, produzir o bem segundo a sua espcie. Qualquer
contencioso e desobediente verdade do evangelho herdar indignao e ira, e, por serem ms as suas
obras, ter tambm tribulao e angustia;
Haver dois tribunais, a saber: tribunal de Cristo, onde os salvos sero julgados quanto ao que houver
feito por meio do corpo (obras), bem ou mal ( 2Co 5:10 ); Grande Trono Branco, onde os perdidos sero
submetidos ao julgamento das obras, e elas no lhes aproveitaro, pois no foram feitas em Deus ( Ap
20:13 ; Jo 3:21 ).
Como vimos anteriormente, Deus no injusto por trazer ira sobre os descrentes, do mesmo modo que Ele no
mau por retribuir os homens com bem e mal. As injustias dos homens no torna Deus injusto ao trazer a sua
ira e nem a sua bondade aniquilada por ele trazer glria, honra e incorrupo sobre os bons e ira e indignao
sobre os maus.
A pergunta do apstolo Paulo persiste: Doutro modo, como julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6 ). Doutro modo,
como possvel Deus bom retribuir a cada um segundo as suas obras, se for mau conceder a uns bem e a
outros o mal? ( Pv 13:21 ).
O homem natural, por no compreender as coisas de Deus, questiona a justia de Deus do mesmo modo que os
trabalhadores questionaram o pai de famlia que contratou trabalhadores para sua vinha ( Mt 20:1 16 ).
A parbola dos trabalhadores na vinha demonstra que:
O Pai de famlia ao contratar trabalhadores para sua vinha fixou o valor de um dia de trabalho em um
denrio ( Mt 20:2 );
Porm, durante o dia de trabalho contratou mais trabalhadores sem fixar valores, e disse que pagaria o
que fosse justo ( Mt 20:4 );
Os trabalhadores que foram contratados e trabalharam desde a madrugada fizeram mal juzo do pai de
famlia por pensarem que receberiam mais que os seus companheiros ( Mt 20:10 );
Para os trabalhadores, o pai de famlia estava sendo injusto por dar o mesmo valor a todos os que
trabalharam em sua vinha;

Por sua vez o pai de famlia contra argumentou que:

No era injusto, visto que estava pagando o combinado ( Mt 20:13 );
Ele estava agindo conforme a sua vontade e no conforme a vontade dos trabalhadores ( Mt 20:14
);
Ele agiu conforme a sua vontade porque tinha direito de fazer o que bem entendesse do que lhe
pertencia, e por ltimo, o problema no estava no pai de famlia, que bom, antes, no olho do
trabalhador, que era mau ( Mt 20:15 ).
Como compreender a ltima declarao do pai de famlia?
No Sermo do Monte Jesus demonstrou que, se o olho do homem mau, todo o corpo estar em trevas ( Mt
6:22 ; Lc 11:34 ). Este um princpio que remete a uma concluso: Portanto, se a luz que em ti h so trevas,
quo grandes so essas trevas ( Mt 6:23 ).
Ora, todos os descendentes de Ado so maus por natureza, pois no so participantes da natureza divina.
Qualquer que no nascido de Deus anda em trevas, pois tenta orientar-se atravs dos seus olhos maus.
Da advm a necessidade do novo nascimento (nascer da gua e do Esprito), pois s aps o novo nascimento o
homem passar a andar na luz, pois lhe iluminado os olhos do entendimento ( Ef 1:18 ).
Ora, o fato de o pai de famlia ser bom no impede que ele faa o que quiser com o que lhe pertence. O fato de o
pai de famlia dar um mesmo salrio a todos os trabalhadores no depe contra a sua bondade e justia. O olho
de quem observa a maneira de agir do pai de famlia que mau, o que no permite o observador compreender
as leis pertinentes ao reino dos cus ( Mt 20:1 ).
Do ponto de vista do homem natural Deus mau (falo como homem) por estabelecer o inferno como destino final
aos pecadores, porm, Deus bom mesmo estabelecendo o inferno para o diabo, seus anjos e todas as gentes
que se esquecem dEle.
A pergunta persiste: mau o teu olho porque Deus bom? Ora, aos homens maus mau que Deus d a cada
um conforme as suas obras, porm, Deus bom e justo ao contemplar a cada um conforme as suas obras.
Do que foi exposto e analisado conclui-se que Deus bom e conhecedor do bem e do mal, visto que jamais a
sua bondade ser conspurcada enquanto Ele discerne o bem e o mal. Atravs do conhecimento do bem e do mal
Deus discerne os seus anjos e neles acha loucura ( J 4:18 ).
A concepo dualstica no corresponde a verdade, visto que Deus bom e o mau, por sua vez, no co-eterno.
Na eternidade o mau nunca existiu, visto que Deus no existiu parte de si mesmo. O mau s passou a existir
quando Deus criou as suas criaturas, e elas de moto prprio se lanaram da presena do Criador, tornando-se
ms. Lembrando que o mau refere-se a ausncia, ou seja, o no compartilhar da natureza do Criador.
Deste modo temos que o mau no eterno e nem co-existe com Deus, como apostam os dualistas. Porm,
como sabemos que as criaturas de Deus so imortais, segue-se que Deus no quer e no eliminar aqueles que
existem parte da sua natureza (o mau). Tais criaturas existiro para sempre num lugar estipulado por Deus ( Sl
9:16 ; Mt 25:41 ; Ap 12:9 ).
O fato de existir locais distintos para justos e mpios no depe contra a bondade de Deus, visto que nem a
impiedade aniquilar a justia de Deus e nem o mau aniquilar a bondade de Deus.
Apesar dos evanglicos e protestantes serem contrrios ao pensamento dualista de que o bem e o mau coexistem em Deus, acabam por apregoar que a dualidade do bem e o mal uma realidade intrnseca a cada ser
humano. Tremendo engano, visto que, ou o homem bom por ser nascido de Deus, ou mau, por ser
descendente de Ado.
Jesus foi claro quanto a este posicionamento: Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m, e
o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore ( Mt 12:33 ). No h como fazer a rvore com duas

naturezas: boa e m, ou seja, ou o homem mau ou bom.

Para defenderem o posicionamento da dualidade do bem e do mal no homem, muitos telogos lanam mo at
de pensamentos rabinos, que por sua vez pensavam que Deus teria dado a Ado dois desejos em conflito,
exigindo que ele se apegasse a um e rejeitasse o outro.
Mas, o que diz as escrituras? Que a carne e o Esprito militam um contra o outro. Ou seja, carne e Esprito
referem-se a dois reinos espirituais distintos e antagnicos, e no como interpretam alguns, de que o esprito e a
carne dos homens esto em conflito constante.
No h conflito algum entre o corpo (carne) e o esprito do homem. O conflito que existe, ocorre entre a carne
versus o Esprito de Deus.
A traduo literal do texto grego demonstra que um deseja contra o outro: carne x Esprito. No diz do crente
dividido entre duas tendncias, antes diz do Esprito de Deus que contrrio carne, como bem demonstra o
apstolo Paulo: A inclinao da carne morte, mas a inclinao do Esprito vida e paz ( Rm 8:6 ). A inclinao,
a luta, o desejo, o conflito se estabelece entre a Vida e a morte, o Esprito e a carne, o pecado e a justia.
Como co-existir a velha e a nova natureza no homem se s possvel a existncia do novo homem quando o
velho crucificado e sepultado com Cristo?
O Bem e o Mal
O jugo do pecado proveniente da desobedincia de Ado, porm, alm de ter sido destitudo da glria de Deus,
ou seja, tornar-se mau, o homem passou a ter conhecimento do bem e do mal, visto que o fruto da rvore
proporcionou tal conhecimento Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim
comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers, pois no dia em que
dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 17).
A morte (destituio da glria de Deus, mau) foi a penalidade imposta desobedincia de Ado, porm, o homem
adquiriu algo que antes no possua ao tornar-se participante (comer) da rvore do conhecimento do bem e do
mal. Sabemos que a desobedincia de Ado sujeitou a humanidade ao jugo do pecado (mau), porm, alm do
mau (morte) estabelecido na ofensa, o homem comeu do fruto do conhecimento do bem e do mal.
No podemos confundir a origem do mau com a origem do conhecimento do bem e do mal.
O conhecimento do bem e do mal foi proporcionado ao homem quando comeu do fruto da rvore, o que
tornou o homem igual a Deus, conhecedor do bem e do mal ( Gn 3:22 );
O mau estabeleceu-se sobre o homem em decorrncia da penalidade pela desobedincia de Ado.
A desobedincia de Ado sujeitou o homem a morte, ou seja, fez com que o homem fosse destitudo da vida que
h em Deus. O homem deixou de ser bom e passou a ser mau diante de Deus. Porm, alm do mau que
pertinente a natureza do homem sem Deus, ele passou a ter conhecimento do bem e do mal, sendo como Deus.
De que modo o conhecimento do bem e do mal influenciou e continua a influenciar o homem?
impossvel ao homem por si s livrar-se do jugo do pecado, ou seja, da sua condio de mau. Sem a
interveno divina toda a humanidade estaria perdida pela eternidade, visto que, para ser salvo preciso o
homem nascer de novo, obra que s Deus pode realizar por meio da sua palavra.
Ou seja, o mau a quem o homem se sujeitou assumiu a condio de senhor. O homem pecador, no porque
comete pecado, antes pecador porque servo do pecado ( Jo 8: 34 ). A desobedincia de Ado levou toda a
humanidade a esta condio.
Podemos inferir das Escrituras que os efeitos dos frutos das duas rvores que Deus fez brotar da terra (rvore da
vida e rvore do conhecimento do bem e do mal) e que estavam no meio do jardim do den eram permanentes,
visto que, aps a queda, foi vetado ao homem o acesso a rvore da vida ( Gn 2:9 e Gn 3:22 ), para que o homem

no vivesse eternamente.
O homem foi feito conforme a imagem e semelhana Deus ( Gn 1:26 27), porm, aps a queda
(desobedincia) o homem foi:
Destitudo da glria de Deus, e;
Tornou-se conhecedor do bem e do mal, ou seja, como Deus ( Gn 3:22 ).
No que implica ser conhecedor do bem e do mal? Qual a diferena entre ser pecador (mau) e ter o conhecimento
do bem e do mal proveniente da rvore?
Para compreendermos faz-se necessrio analisarmos todos os eventos antes, durante e aps a queda de Ado.
A tentao estabeleceu a desconfiana Ento a serpente disse a mulher: certamente no morrereis (
Gn 3:4 ) O pecado se estabeleceu sobre o homem por causa da falta de confiana. A falta de f fez com
que o homem deixasse de guiar-se pela palavra de Deus, passando a guiar-se pelos seus prprios
instintos. Por no confiar em Deus o homem deixou de ser participante da vida que h em Deus;
Antes da queda a concupiscncia j existia Vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento ( Gn 3:6 ) H uma grande diferena
entre desejar e o pecado, conforme aponta o apstolo Tiago Mas cada um tentado, quando atrado e
engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o
pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte ( Tg 1:14 15);
Aps a queda Ento disse o Senhor Deus: O homem agora se tornou como um de ns, conhecendo o
bem e o mal ( Gn 3:22 ) Alm de ser destitudo da glria de Deus (pecado), o homem passou a ser
conhecedor do bem e do mal, algo que vai alm da pena imposta pela desobedincia de Ado. O homem
preferiu o conhecimento do bem e do mal ter vida eterna ( Gn 2:9 );
Apesar da condio de (em) pecado, o homem passou a ser como Deus O homem agora se tornou
como um de ns, conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ); Satans era conhecedor do que haveria de
acontecer com o homem, caso pecasse ( Gn 3:5 ), porm, o pai da mentira fez o que lhe prprio ao
dizer que o homem no haveria de morrer, antes seria como Deus ( Gn 3:4 ); O Querubim da guarda
ungido era participante da natureza divina, e aps querer lanar mo da semelhana do Altssimo, foi
destitudo da glria de Deus e perdeu o seu principado. Satans foi destitudo da vida que proveniente
de Deus (pecado), porm, no deixou de existir. Satans continuou sendo anjo e de posse do
conhecimento que possua antes da queda, porm, sem compartilhar da vida que proveniente de Deus
(pecado);
Conhecimento do bem e do mal O Conhecimento (saber) do bem e do mal que torna o homem como
Deus (um de ns). A bblia aponta dois tipos de conhecimento: estar unido a ou saber acerca de.
Quando o homem conhece a Deus, ou antes, conhecido DEle, a palavra conhecer indica unio intima
com o criador ( Gl 4:9 ). Agora, conhecer o bem e o mal vincular-se ao saber, ter cincia de algo, o que
difere de unio;
O mau e o conhecimento do bem e do mal aps desobedecer ao Criador, Ado passou a ser mau diante
de Deus, sem qualquer aluso as suas aes. O homem destitudo de Deus sabe fazer boas aes e ms
aes, porm, no so as suas aes que estabelecem se ele mau ou bom diante de Deus, antes a sua
gerao.
Aps a queda, conheceu (unio intima, um s corpo) Ado a sua mulher, e Eva teve filhos: Caim e Abel. Ora,
Caim e Abel, por serem descendentes de Ado eram pecadores, maus diante de Deus. Tal condio os atingiu,
no porque fizeram algo de certo ou errado, antes, eram pecadores por serem descendentes de Ado. J foram
concebidos e gerados em pecado ( Sl 51:5 ).
Num determinado dia, Caim trouxe dos frutos da terra uma oferta a Deus ( Gn 4:3 ). Abel agiu de igual modo, e
trouxe uma de suas ovelhas e ofertou ao Senhor ( Gn 4:4 ), porm, Deus atentou para Abel e no foi favorvel a
Caim, e este, por sua vez, ficou triste.

Em seguida veio o alerta divino para Caim Ento disse o Senhor: Por que te iraste? E por que descaiu o seu
semblante? Se procederes bem, no sers aceito? E se no procederes bem, o pecado jaz porta, e sobre ti
ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar ( Gn 4:6 7).
Analisando os versculos acima, temos que Deus fez duas perguntas: Qual o motivo da ira e da tristeza de Caim.
Porm, as frases seguintes precisam de uma anlise mais apurada, visto que, h discrepncias entre a traduo
do texto com a idia que o Novo Testamento nos apresenta.
Observe:

1) Basta ao homem proceder bem (bom comportamento) que ser aceito por Deus?
2) Deus aceita o homem pela f ou pelas obras?
3) Quando Deus disse que o pecado jaz porta, o que foi dito:

a) Que o pecado jaz (est morto)?

b) Que o pecado ainda no ocorreu, mas que estava prestes a ocorrer?
c) Ou, que o pecado exerce domnio sobre o homem (estar porta = local onde se
exerce domnio)? ( J 29:7 )

4) possvel o homem exercer domnio sobre o pecado ( mas sobre ele deves dominar.)?
5) O desejo do pecado ser sobre o homem ( sobre ti ser o seu desejo)?
6) Mesmo sob domnio do pecado possvel o homem proceder bem e mal ( Se procederes bem,
no sers aceito? E se no procederes bem)?

Quantas perguntas retiradas de um pequeno trecho bblico, porm, sem respond-las impossvel progredir em
nossa empreitada. Antes de prosseguir, devemos considerar as seguintes verdades bblicas:
Quando Deus falou com Caim a humanidade j estava sob o jugo do pecado, pois por Ado o pecado
entrou no mundo, e por ele a morte ( Rm 5:12 ), ou seja, Caim j havia sido julgado, condenado e apenado
com a morte, destitudo da vida que h em Deus ( Rm 5:18 );
A obedincia e o pecado so senhores que exercem domnio sobre os homens ( Rm 6:16 ). Observa-se
atravs deste versculo que impossvel aos homens exercerem domnio sobre o pecado ou sobre a
justia.
Respostas:
Sabemos que no basta ao homem proceder, ou comportar-se bem ou de modo honesto, que ser aceito
diante de Deus. Todos os homens precisam nascer de novo ( Jo 3:3 ), ou conforme a linguagem do Antigo
Testamento, necessrio circuncidar o corao, obtendo um novo corao e um novo esprito ( Sl 51:10 ;
Ez 36:26 ), para que possam serem aceitos por Deus;
Todos que se aproximam de Deus precisam crer que Ele existe e que galardoador dos que O buscam (
Hb 11:6 ). Abel foi aceito por Deus por meio da f ( Hb 11:4 ), e no por obras, sacrifcios ou pela oferta.
Caim foi rejeitado e sua oferta tambm, por outro lado Abel foi aceito e a sua oferta aceita. A ordem no
pode ser invertida: Deus aceita o ofertante que se aproximar dele pela f (evangelho) e por f (descansar
na esperana proposta). No a oferta que torna o homem agradvel a Deus;
Sabemos que o mundo jaz no maligno, ou seja, o mundo est morto no maligno. O mesmo no podemos
dizer do pecado, pois atravs de Ado ele continua a exercer o seu domnio sobre os homens. Tambm
sabemos que quando Deus conversou com Caim, o pecado no estava por acontecer (as portas, prestes
a), antes j havia subjugado o homem, inclusive o prprio Caim. Sabemos tambm que, caso o homem
proceda bem ou no, continuar sob a gide do pecado, e Caim e Abel estavam vinculados a este fato;

Sabemos que impossvel o homem exercer domnio sobre o pecado ou sobre a injustia Com base
nesta verdade, como seria possvel Deus orientar Caim a subjugar o pecado? ( Rm 6:16 );
Se a vontade do pecado na condio de senhor submete o homem, como seria possvel o homem na
condio de escravo subjugar o seu senhor (pecado)? ( Rm 6:18 );
Caim j era escravo do pecado, porm Deus o orientou a proceder bem, ou seja, quanto ao procedimento
o homem tem autonomia para decidir entre o bem e o mal, porm, tais decises no livram o homem
(escravo) do seu senhor (pecado);
A desobedincia de Ado trouxe conseqncias funestas para toda a sua descendncia (morte), porm,
alm da separao que se estabeleceu entre Deus e os homens, o homem passou a ser como Deus,
conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ).
Problemas de tradues e interpretaes parte, qualquer entendimento do texto em questo deve-se levar em
conta o que analisamos anteriormente, porm, no me atrevo a apresentar aqui uma proposta de emenda
traduo em tela.
Logo aps a ofensa que trouxe o juzo de Deus sobre todos os homens ( Rm 5:18 ), Ado conheceu (tomou
cincia) que estava nu. Ora, na ofensa ele conheceu o pecado, ou seja, passou a estar unido ao pecado, e
tomou cincia (conheceu) que estava nu.
Ora, aps a queda Deus no estabeleceu nenhuma lei, porm, Ado de pronto reconheceu o seu estado e
recriminou-se. De pronto procuraram um modo de cobrir a nudez, e s aps serem interpelados por Deus
esconderam-se.
Deste evento podemos destacar que:
O pecado sempre foi e ser pecado, e se a nudez de per si fosse pecado, o que separaria o homem de
Deus, antes mesmo da queda a nudez teria sido recriminado por Deus;
Se a nudez fosse o pecado que estava separando o homem de Deus, logo teria sido proibido por Deus o
homem andar nu no den e fora do den, o que no ocorreu;
A desobedincia estabeleceu o juzo de Deus (separao entre Deus e os homens), e o fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal proporcionou conhecimento, entendimento, e o homem passou a se
esconder de Deus; no por causa da desobedincia (ofensa), antes, escondeu-se por ver, entender que
estava nu ( Gn 3:10 ).
A ofensa do homem estava na desobedincia, porm, aps comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, o
homem passou a guiar-se pelo entendimento adquirido. Deus no havia proibido a nudez de Ado e Eva, porm,
para eles, a gravidade residia no fato de estarem nus, e no na desobedincia.
Ora, aps o homem crer em Cristo criado um novo homem em verdadeira justia e santidade, porm, mesmo
aps estar livre da condenao estabelecida em Ado, o crente ainda permanecer conhecedor do bem e do mal.
Quando o homem aceita a verdade do evangelho deixa de compartilhar do mau herdado da natureza de Ado, e
passa a compartilhar da Luz, da Paz, do Bem, porm, jamais deixar de ser conhecedor do bem e do mal, visto
que tal conhecimento que o torna como Deus ( Gn 3:22 ).
Sobre este mister destacou o apstolo aos Hebreus: Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em
razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal ( Hb 5:14 ). O que o
mantimento slido? A figura alimento slido equivale a verdade do evangelho em profundidade ( Ef 3:18 ),
contrastando com os rudimentos (princpios) do evangelho.
Os perfeitos, neste caso especfico, referem-se aos cristos que possuem uma compreenso apurada do
evangelho de Cristo. Aps o cristo adquirir conhecimento maior que os ensinos elementares da doutrina de
Cristo, tem em si a capacidade de discernir tanto o bem como o mal, porque os seus sentidos esto e so
exercitados continuamente.
Percebe-se atravs da exposio do escritor aos Hebreus que:

O conhecimento do bem e do mal est atrelado aos sentidos dos homens;

Os sentidos podem e devem ser exercitados;
O exerccio dos sentidos, discernimento, individual;
O exerccio dos sentidos tem por parmetro o conhecimento do bem e do mal.
A capacidade de discernir tanto o bem como o mal equivale a conhecer o bem e o mal. O conhecimento
adquirido quando o homem tornou-se participante da rvore do conhecimento do bem e do mal o que lhe
concede discernimento para identificar tanto o bem como o mal.
Ora, surge a pergunta: Tanto o justo quanto o injusto possuem esta capacidade? Sim! Esta capacidade, este
discernimento pertinente aos filhos de Ado e aos filhos de Deus, visto que a humanidade passou a ser como
Deus, conhecedora do bem e do mal.
Cristo um exemplo claro desta verdade! Observe esta profecia: Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal:
Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel. Manteiga e mel comer,
quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. Na verdade, antes que este menino saiba rejeitar o mal e
escolher o bem, a terra, de que te enfadas, ser desamparada dos seus dois reis ( Is 7:14 16). O Cristo haveria
de ser concebido de uma virgem concepo virginal. Ela traria ao mundo um filho (homem) e seria nomeado
Emanuel, ou seja, Deus Conosco, o mesmo que, Deus com os homens.
A profecia destacada contrasta a dieta do Emanuel com a dieta de seu precursor, Joo Batista. Quando o menino
souber (saber, conhecimento) rejeitar o mal e escolher o bem, a sua dieta ser de manteiga (gordura) e mel (o
melhor da terra), contrastando com o seu precursor, que comeu gafanhotos e mel silvestre ( Mt 11:19 ).
Diferente dos filhos de Ado, Cristo veio ao mundo participante da natureza divina O Filho de Deus encarnado.
O Emanuel, o Verbo de Deus, a Luz verdadeira, Santo, Verdadeiro, Bom, etc. Em Cristo no houve trevas
nenhuma! Em resumo, Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente: Bom!
Mesmo sendo Bom, sem nunca ter se conspurcado com o mau, Cristo teve que escolher o bem e rejeitar o mal.
Para tanto, o Bom menino Jesus cresceu e soube (conhecimento) rejeitar o mal e escolher o bem.
H que se ter tal conhecimento, se no, no haveria o alerta solene: Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem
chamam mal, que fazem das trevas luz, e da luz trevas; e fazem do amargo doce, e do doce amargo! ( Is 5:20 ).
O fato de Jesus ter escolhido o bem e rejeitado o mal no o que O tornou Bom, antes, o Cristo Bom porque
foi gerado de Deus.
por estes motivos que o apstolo Paulo faz o alerta solene: Quanto vossa obedincia, ela conhecida de
todos. Comprazo-me, pois, em vs; e quero que sejais sbios no bem, mas simples no mal ( Rm 16:19 ). A
obedincia dos cristos, da qual o apstolo faz referncia, diz da obedincia verdade do evangelho, que a f
anunciada a todo o mundo ( Rm 1:8 ). Ora, atravs da obedincia verdade do evangelho o homem torna-se
agradvel a Deus, perfeito para toda a boa obra, visto que, aps crer em Cristo, as obras do cristo so feitas em
Deus ( Jo 3:21 ).
Com relao verdade do evangelho o apstolo tinha satisfao em ver os cristos, porm, Paulo desejava
ardentemente que eles fossem perfeitos, capacitados, exercitados para saberem rejeitar o mal e escolher o bem,
ou seja, sbios no bem e simples no mal.
Todos que crem em Cristo tornam-se perfeitos, visto que foram novamente criados em verdadeira justia e
santidade ( Ef 4:24 ; Cl 2:10; 2Co 2:6 ), porm, aos gerados de novo falta-lhes alcanar a medida da estatura
completa de Cristo ( Ef 4:13 ; 2Co 13:11 ).
Por que o cristo deve ser simples com relao ao mal e sbio quanto ao bem? Temos dois motivos:

Para que deixassem de serem meninos, aptos para alimento slido e no fossem levados por ventos de
doutrinas E EU, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos
em Cristo ( 1Co 3:1 ).
O fato de haver entre os cristos contendas e porfias depunha claramente contra eles, demonstrando que
eram nefitos na f. Por no crescerem na graa e conhecimento de Cristo, Paulo ainda no podia exortlos como espirituais, antes como se eles ainda fossem carnais, o mesmo que meninos em Cristo.
Qual o problema em ser menino em Cristo? Estar sujeito a ser levados por ventos de doutrinas ( Ef 4:14 ). Na
igreja de Corinto havia contendas e dissenses porque os cristos ainda no eram exercitados em rejeitar o mal.
Embora perfeitos em Cristo, no eram perfeitos para saber rejeitar o mal e promover o bem.
Paulo ensinou aos Cristos em Roma como procederem quando ao discernimento do bem e do mal ( Rm 12:9 e
Rm 12:21 ). de bom alvitre os cristos no tornar mal por mal, antes deve ater-se as coisas honestas, perante
todos os homens ( Rm 12:17 ).
Se for possvel, o cristo deve estar em paz com todos os homens, porm, deve desviar-se daqueles que
promovem dissenses e escndalos contra a doutrina do evangelho ( Rm 16:17 ).
Porque todos comparecero ante o Tribunal de Cristo para serem recompensados quanto as suas aes: boas
ou ms Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que
tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal ( 2Co 5:10 ).
Quando escreveu aos cristos de Corintos, Paulo expressa a sua esperana em Deus, certo de que haveria de
deixar este mundo para habitar eternamente com Deus ( 2Co 5:8 ). Com relao salvao em Cristo, a obra
perfeita do evangelho (f), ela atribuda a Deus ( 2Co 5:5 ), porm, alm da salvao, Paulo buscava ser
agradvel aos cristos, visto que, tal renncia haveria de ser retribuda no Tribunal de Cristo ( 2Co 5:10 ).
Por que ser agradvel a todos e principalmente quanto aos irmos? Porque todos comparecero ante o mesmo
Tribunal! Para que cada um receba o que houver feito por meio do corpo, ou seja, receber de acordo com o bem
e o mal que fizeram ( Rm 12:20 ).
O Pecado e o Conhecimento do Bem e do Mal
Quando o homem desobedeceu e comeu do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal rejeitando o alerta
divino, ele passou condio de pecado (mau). Porm, alm de pecar (destitudo da glria de Deus por causa da
desobedincia), no podemos esquecer que Ado comeu do fruto da rvore que lhe concedeu o conhecimento do
bem e do mal, algo diferente de pecado.
O conhecimento do bem e do mal no se vincula ao pecado, antes ao fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal. O pecado adveio da desobedincia de Ado e o conhecimento do bem e do mal adveio do fruto da rvore
que foi posta no meio do jardim do den.
No podemos confundir a origem do pecado com a origem do conhecimento do bem e do mal, visto que, Deus
conhecedor do bem e do mal, algo que no deriva do pecado (mau). O Filho do Homem aprendeu rejeitar o mal e
escolher o bem, porm, sem pecado.
O conhecimento do bem e mal so provenientes do mesmo fruto e capacita o homem a discernir tanto o bem
quanto o mal, porm, tal discernimento no capacita o homem para distinguir o que bom e o que mau.
Porm, a bblia nos informa que Deus bom e se for necessrio conhecer quem bom ou mau, basta verificar o
fruto que os homens produzem.
Jesus liberta o homem do pecado (condio oriunda da desobedincia de Ado), porm, ele no liberta o homem
do conhecimento do bem e do mal, visto que o homem aps tornar-se participante do fruto da rvore que estava
no meio do jardim do den tornou-se como Deus. O efeito do fruto permanente sobre o homem do mesmo
modo que seria se ele houvesse comido do fruto da rvore da vida.
O conhecimento do bem e do mal algo proveniente do fruto e o pecado da desobedincia. Embora estivesse

relacionado ao fruto, o pecado (mau) totalmente distinto do conhecimento do bem e do mal.

Enquanto o homem no consegue dominar o pecado (antes sujeito do pecado na condio de escravo), o
conhecimento do bem e do mal est na alada do homem dominar.
Ora, por mais que algum se aplique a fazer o bem, dar boas ddivas, no estar livre do pecado. No porque
algum faz o mal contra o prximo que est condenado, antes rejeitado por Deus por causa da desobedincia
de Ado. S aceito perante Deus aqueles que nascerem de novo. Perceba que os cristos recebero no
Tribunal de Cristo conforme as suas aes, boas ou ms e os descrentes semelhantemente recebero conforme
as suas aes boas ou ms quando do Grande Tribunal do Trono Branco.