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Universidade So Marcos
interacoes@smarcos.br
2006
Sandra Niskier Flanzer
SOBRE O DIO
Interaes, julho-dezembro, ao/vol. Xll, nmero 022
Universidade So Marcos
Sao Paulo, Brasil
pp. 215-229
SOBRE O DIO
SANDRA NISKIER FLANZER
Psicanalista; Doutora em Psicanlise (UFRJ); Membro do Tempo Freudiano Associao
Psicanaltica; Professora da Unicarioca.
cernir alguns elementos da noo de dio, tal como elaborada por Freud e por
Lacan. O dio, to presente em nossa cultura atual e constitutivo do sujeito, ser
aqui abordado em sua necessria concomitncia com a temtica do amor.
Palavras-chave: dio; amor; constituio; sujeito; psicanlise.
A temtica do dio foi amplamente abordada por Freud em O malestar na civilizao (1930), tendo sido indicada por ele anteriormente, no
texto Pulso e seus destinos (1915). Esta noo foi tambm retratada por
Lacan em vrios de seus Seminrios, a citar: 1, 5, 7, 17 e 20. O dio par
inseparvel do amor, ainda que dotado de uma face azeda e ctrica
postulado por vezes como anterior, por vezes simultneo (na ambivalncia),
e em outros momentos advindo como conseqncia do amor. Pretendo,
neste artigo, circunscrever estas referncias que permitem rastrear alguns
elementos da noo de dio, tal como elaborada por Freud e Lacan.
O dio caracterizado, em especficos momentos da obra de Freud,
como um sentimento mais antigo que o amor, cuja fonte reside na obteno
do desprazer, perturbando o equilbrio energtico experimentado pelo
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sujeito; ao contrrio do amor, que se destaca por ser uma fonte geradora
de prazer ao prprio organismo. Assim, tal como sugere Freud, no incio,
estava o desprazer. Originalmente, o que h para o sujeito o incmodo e
perturbador sentimento de dio.
Em O mal-estar na civilizao (1930), ao considerar a tendncia
agressividade, Freud determina que esta inclinao constitui, no
homem, uma disposio pulsional original e auto-subsistente, vindo a
caracterizar-se como o maior empecilho para o desenvolvimento da
cultura. Esta ltima se prestaria a estar a servio de Eros, cujo propsito
a unio. No entanto, a natural e primitiva pulso de morte, bem como
sua hostilidade, a imbricada, se ope radicalmente a este programa da
cultura. Qualquer vnculo promovido pela dinmica amorosa passa a
estar, portanto, sob suspeita: apresenta-se como insuficiente. Freud
correlaciona a agressividade com a pulso de morte, tanto original e
primitiva, quanto inesgotvel.
No texto Pulso e seus destinos (1915), Freud realiza uma detalhada
descrio sobre a ambivalncia amor x dio. Apontando quais seriam as
vicissitudes, os destinos possveis da pulso, designa que um deles seria
a reverso ao oposto. Isto significa que h uma mudana da atividade
para a passividade, e uma reverso do contedo da pulso, algo que pode
ser observado, segundo Freud, na transformao do amor em dio.
particularmente comum, alega ele, encontrarmos ambos dirigidos
simultaneamente para o mesmo objeto, sendo esta coexistncia o modelo
mais importante daquilo que ele ir denominar como ambivalncia.
impossvel duvidar que exista a mais ntima das relaes entre esses
dois sentimentos opostos e a vida sexual (Freud, 1915, p.154), afirma,
embora considere que tenhamos a tendncia a concluir que somente o
amor constituiria um componente da sexualidade. Preferiramos achar
que unicamente o amor seria o bastante para expressar aquilo de que se
trata no terreno sexual; entretanto, pondera Freud, esta idia no elucida
suficientemente as dificuldades que a se manifestam.
O amor, segundo Freud, ainda em Pulso e seus destinos (1915), no
admite apenas um, mas trs opostos. Alm desta anttese ora descrita,
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errado, pois o outro no quer saber do ser do sujeito sabendo seu bem.
Neste sentido, articulado de modo irredutvel com aquilo que vai mal
no campo das relaes humanas, o dio surge quando um sujeito quer
o bem do outro, estando portanto imiscudo, irreversivelmente, ao amor.
Isto conduz Lacan a postular que o verdadeiro amor desemboca em
dio (Lacan, 1972/3, p.121-135).
Neste contexto Lacan cria, para designar a estreita relao entre amor
e dio, o neologismo odienamoramento, ou amdio (hainamoration):
um enamoramento feito de dio e de amor. Toda anlise, inclusive, afirma
ele, nos incita a este lembrete: de que no h amor sem dio. As
formulaes lacanianas articuladas neste Seminrio 20 do conta de
notificar que ele se refere ao dio como aquilo que anuncia a presena de
um real na experincia do sujeito, dio ao Outro radical, que revivifica a
existncia da pulso de morte. Neste sentido, devemos ressaltar a distino
entre este dio real ao Outro e o dio da rivalidade, imaginrio, que
sustenta algumas das consideraes lacanianas anteriores.
Eis o que podemos sublinhar, aps estas referncias: o dio vem
em primeiro lugar, ele inerente ao sujeito, resultado de sua hostilidade
basal para com o Outro este Outro que tanto o constitui quanto o
priva da completude totalizante. No entanto, o dio tambm
conseqncia da frustrao do sujeito diante deste Outro que,
sobremaneira, no lhe confere o arredondamento almejado. Assim,
o dio original o dio ao Outro, este que Freud propriamente
aloca no interior do conceito de pulso de morte; distinguindo-se
do dio subseqente, derivado das relaes objetais estabelecidas
posteriormente, o dio ao outro, ao rival, ao semelhante. Mas o fato
que ambos permeiam lado a lado com o amor pontualmente,
mas de modo decisivo, as relaes humanas. Mesclam-se, misturam-se
e confundem-se, a cada demanda de encontro, dirigida pelo sujeito
ao outro. Eis sua real ambivalncia, embora Lacan se levante contra
este termo, chamado por ele de bastardo, alegando que o que est
em jogo para a psicanlise o relevo que o neologismo hainamoration
permite introduzir, para nele inscrever a zona de sua experincia
(Lacan, 1972/3, p.122).
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Notas
1
Lacan elabora este tema a partir de um ponto de vista diferente. Ele compe um
esquema para aquilo que denomina as trs paixes fundamentais do ser: 1) Na
juno do simblico e do imaginrio, esta fenda, esta aresta, que se chama amor; 2)
Na juno do imaginrio e do real, o dio; e 3) Na juno do real e do simblico, a
ignorncia. Seminrio 1 (1953/4, p.308).
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