UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES

INSTITUTO DE APLICAO FERNANDO RODRIGUES DA SILVEIRA

Professor: Victor Maia Turmas: 2A/ 2C

Kant e a lei moral

O pensamento de Kant tradicionalmente dividido em duas fases: a pr-crtica
(1755-1780) e a crtica (1781 em diante), que se inicia com a publicao da Crtica da
Razo Pura, sua obra capital. Na fase pr-crtica o pensamento kantiano est totalmente
inserido na tradio do sistema metafsico de Leibniz e Wolff, ento dominante nos
meios acadmicos alemes. Sua principal obra nesse perodo a Dissertao de 1770,
com a qual se tornou catedrtico da universidade, e que, embora elaborada dentro do
quadro conceitual da metafsica tradicional, prenuncia alguns dos temas centrais da fase
crtica, como a questo dos limites da razo e da soluo dos problemas metafsicos.
A fase crtica se inicia, nas palavras do prprio Kant, por influncia de suas
leituras dos empiristas ingleses, sobretudo de Hume. famosa sua afirmao nos
Prolegmenos de que Hume despertou-me de meu sono dogmtico. A filosofia crtica
se resume, portanto, a quatro grandes questes: I) o que podemos saber? 2) o que
devemos fazer? 3) o que temos o direito de esperar? e 4) o que o homem? A primeira
questo tratada essencialmente na Crtica da razo pura, em que Kant investiga os
limites do emprego da razo no conhecimento, procurando estabelecer as condies de
possibilidade do conhecimento e assim distinguir os usos legtimos da razo na
produo de conhecimento, dos usos especulativos da razo que, embora inevitveis,
no produzem conhecimento e devem ser distinguidos da cincia. So duas as fontes do
conhecimento humano: a sensibilidade e o entendimento. Atravs da primeira, os
objetos nos so dados; atravs do segundo, so pensados. S pela conjugao desses
dois elementos possvel a experincia do real. Por outro lado, nossa experincia da
realidade condicionada por essa estrutura em que se combinam sensibilidade e
entendimento, de tal forma que s conhecemos realmente o mundo dos fenmenos, da
experincia, dos objetos enquanto se relacionam a ns, sujeitos, e no a realidade em si,
tal qual ela , independentemente de qualquer relao de conhecimento. O mtodo
transcendental, que Kant ento formula, caracteriza-se precisamente como anlise das
condies de possibilidade do conhecimento, ou seja, como reflexo crtica sobre os
fundamentos da cincia e da experincia em geral.
A Crtica da razo prtica (1788) analisa os fundamentos da lei moral,
formulando o famoso princpio do imperativo categrico: age de tal forma que a
norma de tua ao possa ser tomada como lei universal. Trata-se de um princpio
formal e universal, estabelecendo que s devemos basear nossa conduta em valores que
todos possam adotar, embora no prescrevendo especificamente quais so esses valores.
no domnio da razo prtica, na viso de Kant, que somos livres, isto , que se pe a
questo da liberdade e da moralidade, enquanto no domnio da razo terica, do
conhecimento, somos limitados por nossa prpria estrutura cognitiva. Segundo essa
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concepo, a tica , no entanto, estritamente racional, bem como universal, no sentido

de que no est restrita a preceitos de carter pessoal ou subjetivos, nem a hbitos e
prticas culturais ou sociais. Os princpios ticos so derivados da racionalidade
humana. A moralidade trata assim do uso prtico e livre razo. Os princpios da razo
prtica so leis universais que definem nossos deveres. Portanto, os princpios morais
resultam da razo prtica e se aplicam a todos os indivduos em qualquer circunstncia.
Pode-se considerar assim a tica kantiana como uma tica do dever, ou seja, uma tica
prescritiva.
No mundo dos fenmenos, da realidade natural, tudo depende de uma
determinao causal. Ora, se o homem parte da natureza e as aes humanas ocorrem
no mundo natural, ento suas aes seguem uma determinao causal e o homem no
livre nem responsvel por seus atos. Porm, o homem essencialmente um ser racional
e por isso se distingue da ordem natural, no estando, no campo do agir moral,
submetido s leis causais, mais sim aos princpios morais derivados de sua razo, ao
dever, portanto. esse o sentido da liberdade humana no plano moral. A moral assim
independente do mundo da natureza. No campo do conhecimento, Kant parte da
existncia da cincia para investigar suas condies de possibilidade; no campo da tica,
parte da existncia da conscincia moral para estabelecer seus princpios.
O objetivo fundamental de Kant , portanto, estabelecer os princpios a priori,
ou seja, universais e imutveis, da moral. Seu foco o agente moral, suas intenes e
motivos. O dever consiste na obedincia a uma lei que se impe universalmente a todos
os seres racionais. o que Kant chama de imperativo categrico.
O imperativo categrico
Kant conclui que apenas o ser humano moral, por ser capaz de atos de vontade.
Para ele existe em toda pessoa uma nica coisa boa em si mesma, a boa vontade, que
est presente em todos os seres humanos, reconhecida pelo prprio senso comum. A boa
vontade a disposio de todo ser racional de desejar agir, conforme o dever, embora
nem sempre ou nunca o consiga totalmente; esta a capacidade de todo sujeito,
distintamente de seu temperamento, de determinar sua ao no por inclinao, mas
pela razo, ou seja, a vontade verdadeiramente moral se regida por atitudes que
prescindam da vantagem pessoal, que no seja um bem apenas para si mesmo e ou em
busca de uma vantagem pessoal, que Kant chama de imperativo hipottico. Exemplo: Se
queres tirar boas notas nas provas deves portanto estudar. Se no queres encrenca no
fures o olho do teu amigo. Nestes casos as atitudes so tomadas por convenincia e
no por convico. Para Kant o homem deve agir pelo dever. Agir moralmente ,
portanto transformar o imperativo hipottico em imperativo categrico. Um exemplo
proposto por Kant, na Fundamentao da metafsica dos costumes: um homem
desesperado pelas desgraas ocorridas em sua vida e ainda dono de sua razo se
pergunta se no seria contrrio a seu dever para consigo mesmo suicidar-se. Ele
investiga ento se a mxima de sua ao poderia se converter em lei universal da
Natureza. E raciocina do seguinte modo: provisoriamente adoto como mxima o
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princpio de que posso encurtar minha existncia quando a prolongao desta tenha de
me proporcionar maiores males que bens. Este princpio pode se converter em lei
universal da Natureza? No, porque um sistema da Natureza no qual fosse uma lei
destruir a vida por meio do mesmo sentimento que impulsiona a melhora da vida seria
contraditrio consigo mesmo e no poderia existir como sistema da Natureza.
O Utilitarismo
A doutrina tico-poltica conhecida como utilitarismo (ou consequencialismo)
surgiu no sculo XIX com o filsofo ingls Jeremy Bentham e teve em seu continuador,
John Stuart Mill, o refinamento necessrio para que esta se tornasse, ao lado das ticas
aristotlica e kantiana, de importncia capital para qualquer discusso moral.
Jeremy Bentham defende que os princpios morais devem ser norteados pelo
que chamou de princpio da utilidade: toda ao (individual ou estatal) deve ser
norteada pela tendncia de maximizar a felicidade para o maior nmero possvel de
pessoas. Para o filsofo: A natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois
senhores soberanos: a dor e o prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos
fazer, bem como determinar o que na realidade faremos (BENTHAM, 1974, p.9).
Assim, quando fala em maximizao da felicidade, Bentham quer dizer aumentar o
prazer e diminuir a dor. O prazer (ou a dor) pode ser valorado em termos de:
intensidade, durao, certeza, proximidade, capacidade de produzir outros prazeres
(fecundidade) e ausncia de consequncias dolorosas (pureza). Assim, a filosofia moral
e a poltica so reduzidas a uma questo de clculos: ser mais feliz quem souber
renunciar a prazeres imediatos e com pouca durao em funo de prazeres duradouros
e tambm quem souber calcular melhor as consequncias futuras de seus atos presentes.
John Stuart Mill concorda com Bentham quanto ao princpio da utilidade,
porm, ao contrrio de seu mestre, defende que a qualidade e no apenas a quantidade
dos prazeres deve ser levada em considerao nas aes. Para Mill, devemos sempre
agir de forma imparcial, como um espectador benevolente e desinteressado, pois o bemestar de todas as pessoas igualmente importante.
O filsofo foi um grande defensor da liberdade civil. De acordo com Mill, o
indivduo tem o direito de viver como melhor lhe aprouver. Isto no quer dizer que Mill
esteja defendendo que podemos fazer tudo que quisermos, a liberdade de cada um se
limita pela liberdade do outro. O que Mill est defendendo que os Estados no devem
se intrometer nos assuntos particulares de seus cidados. A liberdade civil implica
liberdade de pensamento, de religio e de expresso, liberdade de gostos e de projetar a
sua prpria vida e liberdade de associao.
Ao reduzir a moralidade a um clculo de prazer e dor, o utilitarismo foi a
primeira doutrina tica a levar em considerao no apenas o bem-estar dos seres
humanos, mas tambm o bem estar dos animais no-humanos, pois prazer e dor no so
sensaes exclusivas dos humanos.