VI Congresso do Ceisal

promotores: Conselho Europeu de Pesquisas Sociais sobre America Latina (Ceisal) e

Institut Pluridisciplinaire pour les tudes sur l'Amrique Latine Toulouse (IPELT)
Simposio> Pertenencias y Fronteras: Dinmicas polticas e identitarias de pueblos
indgenas,
Coordenadoras: Claudia Briones (U. Nac de Ro Negro, Argentine) e Sabine Kradolfer
(U. Autonome de Barcelone)

Titulo do Paper:
Pertencimento e identidade, territorialidade e fronteira entre os Chiquitanos no
Brasil e na Bolvia
Proponente: Joana Aparecida Fernandes Silva (Faculdade de Cincias Sociais,
Universidade Federal de Gois, Brasil - ERENA)
Resumo:
Pretende-se refletir, a partir da histria do povo Chiquitano, originalmente um conjunto
de mais de vinte etnias que foram aldeadas pelos jesutas na misso de Chiquitos,
elementos de sua identidade e etnicidade contemporneas. A proposta que se apresenta
a de entender como se situam atualmente as identidades, relacionadas com as
territorialidades experienciadas na Bolvia e no Brasil, uma vez que este povo est
atualmente cindido parcialmente pelo fato de terem sido fracionados em duas partes a
partir da diviso dos estados nacionais. O fato de viverem em um ou outro pas
provoca diferentes experincias e proposies identitrias, no entanto, at a dcada de
1980 a fronteira entre os dois pases, ainda no totalmente institucionalizada, permitia
um trnsito de um para outro lado, mas para alm disso, permitia relaes sociais e
manuteno de redes de parentesco. Como se desenham as identidades atualmente, na
diversidade territorial e histrica? Como esto desenhadas as territorialidades dos
Chiquitanos na Bolvia e no Brasil se as polticas indigenistas so distintas? Como
ocorrem as auto-identificaes, sendo que h distintos conceitos para ndios aqui
povos indgenas e na Bolvia campesino ou pueblos originales? De que maneira o
reconhecimento oficial da etnicidade dos Chiquitanos no Brasil trouxe novos
elementos suscitadores de conflitos? Estas so questes que se pretende responder
nessa apresentao.

Apresentao
No Brasil os Chiquitanos esto localizados em Mato Grosso, na sua poro
sudoeste, em regies prximas fronteira com a Bolvia. H uma variedade de
estabelecimentos Chiquitanos; aldeias (localmente identificadas como comunidades de
bugres), agrupamentos em beiras de estradas (resultante de processos de expulso de
terras tradicionais antes do reconhecimento da FUNAI, estabelecimentos juntamente
com os destacamentos militares e h tambm uma populao de Chiquitanos
urbanizados nas cidades de Porto Espiridio, Cceres e Vila Bela da Santssima
Trindade, cujo nmero se desconhece.
Na Bolvia eles vivem na Gran Chiquitania, nas provncias de uflo de Chvez,
Chiquitos, A.Sandoval e departamento de Santa Cruz. Sua populao estimada neste
pas de 44 mil pessoas, enquanto no Brasil, com exceo do populao urbana, de
cerca de 2000 pessoas.
H aqui, uma situao de extrema complexidade sociocultural e histrica, onde
se aliam diferenas de nacionalidades alm de que, em um tempo pretrito, houve uma
multiplicidade de povos., cujas singularidades foram anuladas pelo regime jesutico.
As regies de fronteira internacional so espaos de intensa convivncia
intercultural e de diferenas tnicas, sociais, econmicas e polticas. Se as fronteiras
nacionais poderiam sugerir uma fixidez, um local de separao de naes, de povos,
Roberto Cardoso de Oliveira (2006) observa que nos espaos transnacionais h um
efervescer de relaes tnicas e culturais. Pode-se acrescentar que h uma
especificidade nesta situao, pois h muitas contingncias que marcam estas relaes,
fortemente marcadas por polticas de estados nacionais, em relao lngua, cultura,
territorialidade, polticas indigenistas, alm claro, do compartilhamento intercultural.
Cardoso de Oliveira (2005:14) tambm enfatizou que a fronteira um local
privilegiado de investigao porque que nesses locais h uma situao socioeconmica
muito complexa em virtude da diversidade cultural a presente. Os espaos de
fronteira, transnacionais, abrigam modalidades de convivncia que merecem ser
estudadas e h diversas pesquisas bastante desenvolvidas sobre povos indgenas em
fronteiras nacionais, experimentando realidades e histrias distintas, como o caso

dos estudos apresentados no livro organizado por Roberto Cardoso de Oliveira e

Stephen Baines (2005).
Como espao transnacional podemos definir um espao cosmopolita

no

metropolitano (Appiah 1992), com fluxos migratrios, costumes e tradies

compartilhados, alm de prticas econmicas e religiosas comuns. A regio que se
deseja abordar abrange a Bolvia e o Brasil, a partir das fronteiras situadas em Mato
Grosso e na provncia de Velasco, na Chiquitania pelas localidades de San Incio, San
Miguel, San Rafael, San Jos de Chiquitos, Santa Ana de Velasco, tambm conhecida
como circuito missional.
So regies subalternas ou perifricas em ambos os pases, porm com uma
vitalidade particular, formada, sobretudo na Bolvia, pela forte memria da presena
jesutica, que costura a regio e alimenta uma identidade, e pela fora da presena de
Chiquitanos. Por outro lado, o comrcio de produtos brasileiros industrializados
(pilhas, biscoitos e guloseimas, cigarros, refrigerantes, bolsas, calados, roupas e etc),
a influncia das msicas brasileiras e dos restaurantes de donos brasileiros na parte
boliviana e a poltica do governo de Mato Grosso e do governo de Velasco, como uma
tentativa de trazer o progresso para a regio, podero inaugurar uma nova forma de
subalternizao. Ou seja, a provncia de Velasco como um espao perifrico em
relao Santa Cruz de La Sierra, ser relativamente modificado em virtude da
influncia brasileira e sofrer, provavelmente, o mesmo processo vivido pelos
Chiquitanos em Mato Grosso a partir da dcada de 70 com a intensificao da
ocupao capitalista, quando empresas agropecurias recm-chegadas expulsaram
comunidades indgenas inteiras.
A regio da fronteira da Bolvia com o Brasil, alm de um lugar de passagem
para um ou outro pas tambm um espao de vivncias particulares prenhe de
significados. Alguns tipos de negcios levados por proprietrios de restaurantes,
lojinhas e mercados so alimentados justamente pelo local de passagem que se constitui
a fronteira; pessoas, grupos e mesmo viajantes de nibus neste cruzamento de limites
buscam alimentos, por vezes cambiar moeda, fazer compras e etc. San Mathias, por
exemplo, j na Bolvia, a cerca de 3 km da fronteira ponto obrigatrio dos nibus que
adentram a Bolvia vindo de Cceres, no Brasil, pois oferece esses servios.
Ao mesmo ento que h certa indistino, h uma diferena muito grande. O
portugus e o espanhol so mutuamente compreensveis e no raro o morador da
fronteira bilnge, mas j possvel perceber que outro pas. As construes dos
3

Chiquitanos seguem os mesmos padres em ambos os lado e percebe-se uma certa

uniformidade cultural. So casas com dois quartos separados por uma rea que liga a
ambos; este um padro recorrente e que se observa at pelo menos em San Incio de
Velasco. As fisionomias tambm so muito parecidas. Quanto a San Mathias, major
Frederico notou
Uma velha Chiquitana sada-nos, perto de um paul. Penetramos numas das
ruas, meio oculta pelas rvores das chcaras, entre cercas e currais. Grupos de
mulheres curiosas nos olham de dentro dos ranchos. Feies amveis de moas
Chiquitanas se entremostram nas janelas. (...) So Matias antes um pueblo de
Chiquitos. Os collas (clhas) no passam, talvez, de dez famlias
(Rondon,1936:198).
A fronteira Bolvia Brasil tambm tem uma aura de perigo. Regio de percursos
do trfico de cocana, de ladres de caminho. Terra de ningum, incontrolvel pelo
exercito brasileiro, sem equipamentos e veculos e frgil porque guardada por militares
bolivianos, por vezes meninos de apenas 16 ou 17 anos. Os pontos guardados por um ou
outro lado so exatamente isso: alguns pontos no continuum da fronteira. No h como
controlar militarmente uma linha quase imaginria, com pequenas estradas vicinais que
formam uma capilaridade entre ambos pases, permitindo o ir e vir.
O Chiquitano, ou besuro, como conhecido na Bolvia encontrado com pouca
freqncia no Brasil, sendo de domnio dos mais velhos. J no pas vizinho, falado
em muitos lugares da Chiquitania.
Metodologia
Os dados apresentados foram levantados em vrias viagens de campo, no
contexto do projeto de pesquisa Identidade, Nacionalidade e Fronteira entre os
Chiquitanos, como parte do grupo de pesquisa ERENA (Etnicidade, Regio e Nao).
Inicialmente o envolvimento com os Chiquitanos ocorreu em virtude da passagem do
gasoduto Brasil-Bolvia, em suas terras. Os primeiros estudos sobre eles tiveram o
objetivo de trazer informaes para a FUNAI sobre este povo, que nos idos 1998,
perodo das obras da ENROLL na poro matogrossense do gasoduto, eram muito
esparsas. Pouca certeza havia se nesta regio havia ou no algum povo indgena.
Posteriormente iniciei o projeto de pesquisa mencionado e vrias viagens de pesquisa
foram realizadas na rea de interesse, mas foram centradas em duas aldeias,
Fazendinha e Acorizal. O esforo investigativo incidiu sobre essas duas aldeias por um
motivo bem exterior motivao inicial da pesquisa acadmica: Fazendinha e Acorizal

so vizinhas ao Destacamento Militar de Fortuna e uma denncia annima feita

FUNAI de Cuiab, informou que os moradores seriam expulsos no prazo de trs
semanas. Esta era uma repetio de um processo que j havia sido verificado durante
os trabalhos preliminares a propsito do gasoduto, ou seja, de uma constante expulso
de comunidades (como so chamadas localmente) de Chiquitanos de suas terras
tradicionais, para beiras de estradas vicinais ou para centros urbanos prximos. Neste
momento fui envolvida novamente com o problema das terras deste povo e coordenei
um grupo de trabalho para identificao de uma rea que veio a chamar-se Portal do
Encantado. Inicialmente

os Chiquitanos no se identificavam como tais e muitas

vezes a simples meno a esse nome ou a referncia a um vocabulrio mnimo da

lngua deixava algumas pessoas constrangidas. A populao regionais os chamava de
bugres e eles eram extremamente valorizados por serem praticamente os nicos
trabalhadores braais nos municpios de Cceres, Porto Espiridio e Vila Bela; os
homens eram vaqueiros, cuidavam de pastos, formavam fazendas e mulheres
trabalhavam como domstica.

Essa situao mudou substancialmente aps a

identificao da rea indgena.

Esse processo de identificao de terras acirrou um conflito que era latente e
encoberto pela quase invisibilidade dos Chiquitanos e pela extrema necessidade deles
como mo de obra. Como existem outras dez ou doze comunidades de Chiquitanos e
como a FUNAI j havia designado em 2002 ou 2003 novos grupos de trabalho para
identificao de outras reas, eclodiu um conflito que estudei em Silva (2008)
capitaneado por polticos locais buscando afirmar que tratava-se de bolivianos e no de
ndios e que a indianidade deles era inveno da FUNAI e de uma antroploga (no
caso, a autora deste paper).
Desta maneira, os temas da identidade, da fronteira e da nacionalidade estiveram
o tempo todo presentes como importantes nortes para entender as relaes entre
Chiquitanos e a sociedade abrangente. Durante as pesquisas de campo ocorridas tanto
no bojo de algum trabalho relacionado com a FUNAI e com problemas de terra, como
nas viagens com um cunho mais investigativo do que prtico, estes temas sempre
foram muito fortemente presentes1.

Um desdobramento, ainda no estudado por mim, foi uma diviso interna em Acorizal de algumas
famlias que no desejam ser identificadas como indgenas.

Nas pesquisas de campo utilizou-se o procedimento de observao participante,

combinada com entrevistas abertas com perguntas organizadas em torno do eixo
central, acrescidas com um roteiro que buscava entender a territorialidade e a histria
dos Chiquitanos, uma vez que inicialmente no havia outros estudos realizados, com
exceo de um relatrio de Maldi (1995), importantssima pista sobre inmeros
enigmas que ento cercavam este povo.
Logo ficou claro que no seria possvel entender os temas propostos se no
houvesse um conhecimento da Bolvia, onde vive a imensa maioria mnimo dos
Chiquitanos. Algumas viagens campo, bem curtas, foram realizadas e tiveram mais um
cunho exploratrio do que caractersticas de pesquisa de campo propriamente ditas. A
primeira delas foi basicamente turstica, quando visitei o chamado circuito missional,
na Chiquitania; os antigos aldeamentos mais conhecidos foram visitados e foi possvel
confirmar algumas das redes apontadas pelos Chiquitanos no Brasil, que se relacionam
mais intensamente com os locais de Santa Ana e de San Incio. Na Chiquitania foi
possvel verificar uma identidade muito fortemente ligada regio e que parece
constituda a partir da herana arquitetnica jesutica.
O dilogo entre a antropologia e histria foi fundamental pois, no caso estudado,
a histria, enquanto temporalidade, se fazia presente todo o tempo. No era possvel
realizar um corte sincrnico e simplesmente partir para a pesquisa de campo; os
dilogos com os entrevistados sempre se remontavam ao passado, aos deslocamentos
espaciais, s sucessivas expulses de suas terras, guerra do Chaco, aos parentes que
moravam em outros locais. A histria sempre presente para eles, porque muito cheia
de significados e definidora de seu presente e se apresenta como uma conscincia
aguda de que o presente deles est relacionado com o passado.

Os Chiquitanos
Segundo Roberto Tomich (2002:231) Chiquitano um termo abrangente e que
se refere a todos os povos reduzidos pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII e que,
aps a expulso dos jesutas da Amrica Espanhola, em 1754, tiveram modificaes
importantes tanto em sua configurao social como nos seus processos histricos. Os
cerca de vinte e cinco povos originais que foram aldeados pelos jesutas, em sua
maioria, perderam sua especificidade cultural, ou seja, desapareceram enquanto povos
singulares, dando lugar aos Chiquitos, termo que os religiosos adotaram para designar
6

os grupos sob o domnio missioneiro. No entanto, alguns segmentos sob o regime

jesutico voltaram a viver nas regies de florestas e voltaram a ser independentes
(Riester, 1986 e Balza, 2001).
Trs sistemas de trabalho absorveram os Chiquitanos: como pees em fazendas
prximas aos aldeamentos, trabalho forado sob o sistema de enganches por dvidas
em seringais nos departamentos de Beni e Pando, na zona cauchera de uflo de
Chvez e Velasco ou nas minas de Potos; no Brasil, como na Bolvia, eles tambm
foram incorporados aos trabalhos em fazendas, e mesmo que sem muito conforto ou
pagamentos justos, os fazendeiros locais sempre foram descritos como mais bondosos
que os bolivianos2; aqui tambm trabalharam em seringais, mas a atividade predileta,
pelos relatos e pela literatura, sempre foi o trabalho com o gado, uma habilidade
aprendida nos aldeamentos.
A histria dos Chiquitanos, tanto na Bolvia como no Brasil obedeceu a uma
nica lgica at recentemente quando os dois pases estabeleceram os ltimos acertos
na linha da fronteira demarcatria. At finais da dcada de 1990 no havia uma
separao (a no ser pela distncia geogrfica, no caso dos que moravam mais
distantes) e tampouco uma percepo forte por parte dos Chiquitanos do que era Brasil
ou Bolvia. A presena do exrcito de ambos os lados marcava concretamente a
nacionalidade brasileira ou boliviana: roupas, fisionomias, lngua eram sinais
diacrticos que indicavam onde algum estava situado, se na Bolvia ou no Brasil. No
entanto, parte da presena militar, rarefeita alis, no havia muita diferena entre os
aldeamentos de um ou outro pas; a circulao de pessoas era livre e no raramente
membros de uma mesma famlia morava um do lado brasileiro da fronteira e outra
parte no lado bolivianos, sendo que, em alguns casos, era possvel a passagem de um
para outro lado todos os dias, ou mesmo duas ou trs vezes ao dia, se fosse o caso. Em
Acorizal e Fortuna, ambas as aldeias prximas linha demarcatria, por exemplo,
havia algumas famlias com parentes prximos em Marco Porvenir e em Ascencion,
duas localidades tambm quase encostadas na fronteira fsica.
Quando perguntado qual a diferena entre a Bolvia e o Brasil, um senhor me
respondeu que lhe parecia que era que no primeiro pas se fala o espanhol e no
segundo o portugus. Mas, mesmo assim, at recentemente, havia grande nmero de
2

- Esta informao foi coletada durante meus trabalhos de campo no territrio dos Chiquitanos, tanto no
Brasil como atravs de depoimentos informais na Bolvia. Ela tambm consta em Balza (2001), que fez
um estudo sobre territorialidade no extinto aldeamento de San Jose.

pessoas que falavam o espanhol morando do lado brasileiro. A aquisio apenas do

portugus, sem o espanhol, parece ser um fenmeno muito recente nos locais
pesquisados3.
Os jovens Chiquitanos lutaram como soldados na Guerra do Pacfico (18791883), na Guerra do Acre (final do sculo XIX - disputa entre Brasil e Bolvia pela
regio dos seringais), na guerra do Chaco (1932-1935, entre Bolvia e Paraguai) e na
Guerra do Paraguai (1864-1870). Pelos relatos colhidos durante trabalhos de campo, a
Guerra do Chaco ainda est presente na memria dos mais velhos, inclusive no lado
brasileiro. Vrias famlias que entrevistamos no Brasil e que no momento da pesquisa
moravam relativamente isoladas, sem pertencerem a uma comunidade especifica,
tinham se deslocado at onde vivem atualmente, fugindo da Bolvia e do exrcito
boliviano, para proteger seus filhos menores, com catorze ou quinze anos, que eram
obrigados a lutarem na guerra.
Uma vez que a guerra acabou, continuaram a morar do lado brasileiro da
fronteira, afirmando que os patres - fazendeiros brasileiros eram melhores, ao passo
que os bolivianos eram muito violentos, conforme se mencionou acima.
O fato de algumas famlias terem fugido para o Brasil, no incio do sculo XX,
quando as fronteiras polticas ainda no estavam totalmente definidas, de inmeros
trabalhadores dos seringais terem sido Chiquitanos da Bolvia no deve levar
suposio de que todos os Chiquitanos que esto no Brasil so imigrantes e
estrangeiros. Um estudo da documentao jesutica feita por Tomich (2002)

reforada pelo mapa de Metraux (1948) mostra que o limite extremo do territrio
ocupado pelos povos que foram aldeados pelos jesutas era o Rio Guapor. Portanto,
atualmente Brasil. Mas, observe-se que pelo tratado de Tordesilhas, esta regio era
totalmente espanhola nem boliviana, nem brasileira, nem portuguesa.
Territorialidades na Bolvia e no Brasil
Conforme se constatou, durante a pesquisa de campo e nas entrevistas, o
processo de ocupao territorial dos Chiquitanos, aps o regime dos jesutas, dava-se
atravs de uma constante mobilizao de siblings, na regio boliviana da Chiquitania e

- Ao ser perguntado quem ele , respondeu que pobre, apenas isso.

se estendia at as imediaes do rio Paraguai. Os deslocamentos, de acordo com os

informantes, eram motivados pela busca de terras melhores, de caa, ou simplesmente
de locais mais bonitos. Nos aldeamentos de onde os jesutas foram expulsos, cidades
cresceram (San Miguel, San Incio, San Jose e etc.) e a populao remanescente de
Chiquitanos passou a ocupar reas mais perifricas. O que importa em termos da
reflexo que se deseja fazer, que a territorialidade deste povo obedeceu a um padro
de mobilidade e expanso constante no interior de fronteiras constitudas atravs de
relaes interetnicas.
As comunidades ou aldeias formaram-se a partir desse grupo de siblings; no
raro os irmos j chegavam no local onde desejavam estabelecer-se com seus cnjuges e
filhos pequenos; quando estes cresciam, deveriam casar-se e a regra para o casamento
poderia ser endogmica ao estabelecimento, ou endogmica quanto ao grupo, mas
geralmente entre pares de estabelecimentos prximos.
Esta forma de ocupar o territrio formou redes de relaes e de trocas que
persistem at os dias atuais. No Brasil estas redes esto organizadas em conjuntos de
quatro ou cinco estabelecimentos que podem ser categorizados como ncleos (Silva,
2008) e estes ncleos relacionam-se com as cidades prximas atravs de uma outra
modalidade de rede, tecida por filhos ou filhas que no puderam continuar vivendo nas
aldeias.
O importante a notar aqui que a presena da fronteira poltica entre os dois
pases, at recentemente no quebrava a lgica das relaes e tampouco a da ocupao
territorial estabelecida por redes de sociabilidade e de utilizao de recursos naturais. O
que delimitava as terras dos Chiquitanos era a maneira como as ocupavam, bem como
outros vizinhos indgenas; no era a fronteira brasileira ou boliviana que marcava e
definia sua territorialidade.
A expanso das sociedades nacionais, a criao de novas cidades, o aumento do
nmero de fazendas provocou um sitiamento dos estabelecimentos dos Chiquitanos.
A imagem bastante forte e precisa, expressa por uma mulher entrevistada a do tipiti,
instrumento de prensar a massa de mandioca (Silva, 2008).
No momento presente eles esto divididos por uma linha de fronteira que tende a
ser cada vez mais controlada e rgida, dificultando os deslocamentos e deslizamentos
por seu territrio e sitiados por cidades e fazendas.
No rico Vale do Guapor especialmente, a expulso desses grupos foi vigorosa
e aliando-se s definies e redefinies fronteirias e aos novos destacamentos
9

militares, tem-se um quadro de xodo rural que em termos numricos, se que

possvel fazer esse levantamento, deve ser impressionante. A periferia de Cceres,
Porto Espiridio, Vila Bela e provavelmente de Pontes e Lacerda, abriga atualmente
esse contingente de eternamente expulsos de suas terras.
Ensaio de comparao sobre terras na Bolvia e no Brasil
As polticas sobre territrios indgenas so tratadas de maneira diferente nos dois
pases. Na Bolvia a Ley del Instituto de Reforma Agrria, promulgada em 1996, definiu
como terras comunitrias de origem TCO como um espao geogrfico aquelas
que
constituyen al hbitat de los pueblos y comunidades indgenas y originarias, a
los cuales han tenido tradicionalmente acceso y donde mantienen y desarrollan
sus propias formas de organizacin econmica, social y cultural, de modo que
aseguran su sobrevivencia y desarrollo. Son inalienables, indivisibles,
irreversibles, colectivas, compuestas por comunidades y mancomunidades,
inembargables e imprescriptibles.
No captulo VIII da Constituio brasileira de 1988, em seu artigo 231 se
reconhece o direito dos ndios em terem sua cultura, lngua, organizao social,
tradies e os direitos sobre suas terras.

No pargrafo primeiro, as terras

tradicionalmente ocupadas so consideradas aquelas

habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas,
as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bemestar e as
necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos,
costumes e tradies.
Nesta mesma constituio o Estado reconhece seu dever de demarcar e garantir as
terras indgenas. No entanto, os direitos s terras colidem com interesses ligados ao
capital, como vem ocorrendo com as terras ocupadas pelos Chiquitanos em Mato
Grosso e tambm na Bolvia. Em Mato Grosso h uma rea indgena j reconhecida por
decreto e outras contam com portaria para estudo e, no entanto, tem sido impossvel sua
regularizao por parte da FUNAI, pois os interesses ligados as empresas agropecurias
so preponderantes.
Embora o texto da definio de terras transcrito logo acima permita pensar que
h semelhanas, na prtica essas polticas produzem resultados bem distintos: enquanto
no Brasil as terras indgenas a serem demarcadas so objeto de estudos histrico-

10

antropolgicos para identific-las e, uma vez uma rea identificada a Fundao

Nacional do ndio procura demarcar um local onde seja possvel a realizao da cultura
de uma maneira mais ampla possvel, na Bolvia, em funo talvez do entendimento de
que os pueblos originales sejam campesinos.
No entanto, apesar da constituio brasileira assegurar aos ndios suas terras
tradicionais, as terras que os Chiquitanos ocupam no Brasil so extremamente
questionadas e o movimento de expulso foi muito forte na dcada de 1990, em funo
da instalao e ampliao do capital nesta regio que ocupam em Mato Grosso. Em
resumo, eles ainda no tm terras.
Na Reforma Agrria, realizada na Bolvia, em 1953, como os Chiquitanos foram
tomados por camponeses, as terras que lhes foram destinadas seguiram um modelo
agrarista e no consideraram as formas de uso e nem que havia um povo com identidade
prpria, de acordo com Balza (2001:29). A partir da dcada de 1980 os povos indgenas
comeam com um vigoroso movimento de defesa de seus direitos e de reivindicao de
terras e, a partir de 2008, a nova constituio boliviana reconhece o pas como uma
nao que contm uma pluralidade tnica, composta pela totalidad de las bolivianas
y los bolivianos, las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las
comunidades nterculturales y afrobolivianas que en conjunto constituyen el pueblo
boliviano.
O termo constitucional para os ndios pueblos indgenas originarios
campesinos, que implica em reconhecer uma ancestralidade no pas, mas continua a
relao entre ndios e camponeses. Sobre as terras indgenas, na constituiao de 2008
consideradas como territrios, em seu Artigo 293, versa que La autonoma indgena
basada en territorios indgenas consolidados y aquellos en proceso, una vez
consolidados, se constituir por la voluntad expresada de su poblacin en consulta en
conformidad a sus normas y procedimientos propios como nico requisito exigible e
que
Si la conformacin de una autonoma indgena originario campesina afectase
lmites de
distritos municipales, el pueblo o nacin indgena originario campesino
y el gobierno municipal
debern acordar una nueva delimitacin distrital. Si
afectase lmites municipales, deber
seguirse un procedimiento ante la
Asamblea Legislativa Plurinacional para su aprobacin, previo cumplimiento de los
requisitos y condiciones particulares que seale la Ley.

11

Poder-se-ia pensar que no Brasil os ndios so considerados brasileiros, mas a

Bolvia se reconhece como um estado plural composto por vrias naes e reconhece
oficialmente 37 idiomas e entre eles est a lngua falada pelos Chiquitanos, o Bsiro.
Fronteira, identidade e Pertencimento
Weber (2000) aponta como elemento constituinte da nao e da comunidade
tnica o sentimento de pertencimento. No o fator biolgico que tece o tecido da
nao ou que organiza a cultura. Barth (1998) tambm salientou que a etnicidade
emerge do confronto e que as fronteiras tnicas se estabelecem a partir das relaes
entre grupos.
Roberto Cardoso de Oliveira (2005) levanta questes de ordem tericometodolgicas relacionadas a uma antropologia em fronteiras que apontam para o
entendimento das relaes tnicas, multiculturais e transnacionais que a ocorrem. Ele
sugere que ser num espao internacional marcado pela contigidade de
nacionalidades distintas (e no interior dessas, supostamente, de etnias diversas), que
surge o foco privilegiado de investigao: no mais o sistema intertnico, mas o
sistema inter e transnacional, visto em termos das nacionalidades em conjuno
(2005:15).
Observa-se que entre os Chiquitanos no h um sentido de pertencimento em
geral, mas mostrar como a partir do siblings e de casamentos entre ncleos
estabelecem-se redes que so mais importantes do que o pertencimento a um povo
indgena noo vaga e estranha para eles, uma vez que ndio, conforme verificou-se
no campo, um outro, que no ele, algum selvagem que anda nu e atacando quem
mora prximo. provvel que na Bolvia possa ocorrer fenmeno semelhante, pois a
Chiquitania designa uma regio inteira, que inclui fazendas, cidades, os aldeamentos,
vilas e a identificao com o povo Chiquitano pode ser vaga tambm. Possivelmente
os jogos identitrios passem por pertencimento a lugares (San Incio, Santa Ana, San
Miguel ou inaciano, anenho, miguelenho e etc.) e pelas redes constitudas de famlias e
amigos, festas de santo , mercados e etc.
A adjetivao de povos originais que deve designar a populao indgena
boliviana, instituda a partir de polticas pblicas de garantia da terra, provavelmente
tambm diz muito aos Chiquitanos da Bolvia. Embora histrico, o conceito de
campesino (campons) tampouco, uma vez que este um conceito extremamente
estrangeiro a eles.

12

A herana jesutica fortssima na Bolvia, enquanto no Brasil mais

apagada. Em ambos locais a religiosidade permanece forte, mas na regio da
Chiquitania, os ritos catlicos, nas reas urbanas, antigos aldeamentos jesuticos,
permanecem com muita fora.
Se no Brasil h uma enorme diversidade de povos indgenas, na Bolvia h
uma forte separao entre os povos da montanha, ou andinos Aimara e Quchua e
os povos da plancie, onde h uma diversidade tnica maior. H ainda o enorme
preconceito expresso pela palavra Camba, cujo sentido pode ser o de ndio preguioso,
mas a depender do contexto sinnimo de certa nobreza. No Brasil a adjetivao de
bugres extremamente ofensiva e subalternizante.
Refletindo a multiplicidade de situaes na fronteira, e pensando nela como
um lugar de mltiplas significncias, de intensa convivncia cultural, esta a
identidade dos Chiquitanos. Fluida, mvel, como qualquer outra identidade social ou
tnica, no entanto, revestida de uma enorme complexidade forjada a partir de uma
histria de lutas, conflitos entre duas coroas, primeiramente, entre ndios e
missionrios, participao em guerra, fuga do exercito, perseguio, despossuimento,
expulso da terra.
Mas, a identificao externa, a de bugres, ofensiva aqui, como ofensiva a de
Kamba l.
Na Bolvia tambm este parece ser um elemento importante na identificao dos
Chiquitanos. Por exemplo, em Balza (2001) pode-se observar o seguinte depoimento:
Antes l gente blanca dava guasca a la gente humilde, o sea, a nosotros los
chiquitanos. Como haba gente rica al que no queria trabajar Le obligavan y
antes reinava l guasca y por eso nos salimos (Alarcn, 2001:199).
No portanto a etnicidade o aspecto priorizado como identificador. Ao
contrrio, como Ema Cintra (2008) demonstrou, as identidades dos Chiquitanos so
silenciadas e no silncio eles buscam invisibilisar-se para melhor sobreviver. Mas, pelo
menos no lado brasileiro h controvrsias entre os Chiquitanos. Aps o
reconhecimento, por parte da FUNAI, da etnicidade deste povo, nem todos em
Fazendinha e Acorizal concordaram com a tutela. Conflitos tm sido freqentes com
algumas famlias que se afirmam categoricamente como no ndios.
H controvrsias tambm na poltica estadual e nos municpios prximos s
aldeias: em Silva (2008) foi estudada a manipulao de identidades no lado brasileiro
em MT Grosso, sobretudo no que se refere identificao externa. Neste caso a

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fronteira tambm utilizada como um argumento sobre o perigo antevisto pela

demarcao de reas indgenas brasileiras. O argumento de polticos de que demarcar
terras nesta regio a deixaria mais vulnervel.
H um emaranhado no que diz respeito identificao externa para os
Chiquitanos no Brasil: racismo uma conduta recorrente e xenofobia encobre as
relaes raciais: o outro negado e a distino buscada no argumento de que os
Chiquitanos so imigrantes estrangeiro. A explicao da distino, aps o
reconhecimento da indianidade dos Chiquitanos, pela FUNAI, foi deslocada entre os
regionais, para a histria remota de que eles seriam bolivianos que imigraram para o
Brasil. Na Bolvia, como de certa forma se reconhece o direito aos pueblos originales,
a xenofobia no ocorre, embora evidentemente, o termo indgena tenha uma carga muito
pesada para os que assim so identificados. Como em outras localidades, em outros
pases, ndio simboliza atraso e preguia.
Voltando ao Brasil, a idia do fundamentalismo de cada um em seu lugar, de
uma maneira estranha alia-se ao racismo. Se no fundamentalismo os direitos podem ser
reconhecidos, mas no no compartilhamento do territrio, pois que os Chiquitanos so
de outro lugar, no racismo h uma hierarquizao (Stolke,1993).
Dois nveis se entrecruzam: o da ao e o das representaes. Na ao incide
mais diretamente o racismo, que os define como inferiores; nas relaes de trabalho h
uma convivncia, at certo ponto, pois as mulheres que trabalham como empregadas e
os homens que trabalham nas fazendas, cuidando de pastos, manejando gado e
trabalhando na agricultura. O termo bugre hierarquiza claramente os homens e mulheres
que so a fora de trabalho na regio, mal remunerada e pouco considerada como til.
Enquanto representao social, compartilhada pela populao regional e polticos locais,
a palavra bugre perdeu fora para a idia de imigrante. Agora sim, mais perigoso, pois
exclui dos direitos s terras que sempre ocuparam e da cidadania.
Percebe-se que no possvel polarizar a identidade dos Chiquitanos em apenas
duas: ou ndio e branco, ou bugre e civilizado, ou imigrante e brasileiro, ou boliviano e
brasileiro. H um jogo de identidades que so reveladas ou silenciadas, dependendo do
contexto poltico, das localidades e das inter-relas entre os mesmos Chiquitanos ou
das relaes entre estes e os no ndios.
Baines (2003:16) observou que a situao na fronteira internacional, onde vivem
os Makuxi e os Wapichana, na fronteira entre Guiana e Brasil,

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aponta para a complexidade da atuao de identidades tnicas no nvel local

que coexistem com identidades nacionais que se remetem aos estados nacionais,
situaes repletas de contradies e ambigidades. A etnicidade e a
nacionalidade se sobrepem e so acionadas em contextos que expressam a
organizao poltica dos povos indgenas nesta regio de fronteira, num sistema
inter e transnacional, visto em termos das nacionalidades em conjuno (...).
A auto-identificao imperante no Brasil, entre os Chiquitanos foi de apenas
pobre. Oposio mais universal do que todas as demais: pobre e rico. Oposio que
situa e posiciona dois plos em conflito independentemente da etnicidade e da
nacionalidade.

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