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Robert Spaemann

Distintas actitudes ante el dolor humano


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La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es la pregunta acerca de la experiencia de


la falta de sentido, pues justamente en esa experiencia consiste el verdadero sufrimiento.
Qu sentido tiene la experiencia de lo sin-sentido? Tiene esa pregunta algn sentido?
Es seguro que no apunta hacia ningn tipo de instrucciones para conseguir experiencia
(lit. praxis): el sufrimiento es el lmite de la praxis. El sufrimiento es aquello contra lo
cual yo, al menos de momento, nada puedo hacer. La rplica de quien, hablando del
sentido del sufrimiento, afirmase que debe ser combatido all donde se d, justifica de
hecho el sufrimiento, y no debe ser tenida en cuenta como tal rplica. Porque no se
pregunta cmo podemos disminuirlo, sino qu sentido tiene aquella situacin en la que
todos nuestros esfuerzos para disminuirlo o evitarlo llegan a un lmite. Todos
experimentamos alguna vez tales situaciones: los esfuerzos humanos llegan a su fin, y
sucede lo que no queremos. El tema sentido del sufrimiento es idntico al tema:
sentido de lo que no queremos, de lo que nadie puede querer para s mismo.
Miedo ante el sufrimiento
Si alguien, de quien se pudiera suponer que sufre menos que otros, hablase sobre el
sufrimiento, se le podra objetar:para ti es fcil hablar; deberas antes pasar por una
situacin de verdadero sufrimiento: se te acabara entonces el discurso. Pero sta no es
tampoco una rplica razonable, pues si yo sufriera de manera extrema por un instante,
me encontrara entonces, de hecho, en una situacin en la que nada podra decir sobre el
sentido del sufrimiento.
Con todo, cuando hablamos del sufrimiento no lo hacemos necesariamente como un
ciego pudiera hablar del color. Es decir, no hay lmites exactos entre sufrir y no sufrir; y
no los hay, porque al hombre-como dijo Thomas Hobbes el hambre futura ya le
convierte hoy en un hambriento. Tenemos miedo del sufrimiento, y ya ese mismo
miedo es sufrimiento.
Si yo estuviese hablando de un dolor fsico que en este momento no tengo, o que quiz
no he tenido nunca, entonces hablara como un ciego habla del color. Pero el
sufrimiento es algo distinto del dolor fsico. El temor ante el dolor fsico es, con
frecuencia, peor que el propio dolor. Y siendo esto as, el miedo ante el sufrimiento es
con frecuencia miedo del miedo. El temor ante la muerte no es en realidad miedo a estar
muerto, sino miedo ante la situacin en la que mi corazn se llenar del mximo
temor.
Sufrir es un fenmeno complejo. El dolor fsico, el malestar, la sensacin de desagrado,
no son desde el principio idnticos al sufrimiento. Hay un grado moderado de dolor
fsico que de ningn modo podemos denominar sufrimiento, pues tiene, en la coherencia

total de la vida, un sentido claramente conocido, una funcin biolgica, y lo aceptamos


sin objecin. El hambre, por ejemplo, tiene el sentido de mover a un ser vivo a que se
preocupe por la comida. Una sensacin aguda de hambre no supone ningn sufrimiento
para el que sabe que, dentro de cinco minutos, se sentar ante una mesa bien provista.
Sin embargo, la misma hambre es un sufrimiento para otra persona que sabe que, en un
tiempo razonable, no va a tener nada que comer. Al hambre se le junta el miedo de un
hambre mayor. El hambre pierde su sentido funcional all donde ella es el mejor
cocinero (es decir, cuando es muy grande): se convierte entonces en sufrimiento.
A partir de un cierto grado de intensidad, el dolor corporal como tales ya sufrimiento, es
decir, cuando devora todas las perspectivas positivas o negativas de futuro. Si ese dolor
se va, se va de una manera notablemente perfecta. Los dolores y desaparecidos gustan
en cuanto tales, nada se tiene ya contra ellos; slo queda la alegra de que han pasa do.
El mal (moral) pasado, por el contrario, sigue siendo mal, y es objeto de pesar.
Deca ms arriba que el mecanismo del dolor tiene ante todo un sentido biolgico:
precisamente el de estimular una actividad. Si consideramos el dolor en un puro plano
fisiolgico, como mecanismo fisiolgico, y no dentro de la vida orgnica, es claro que
slo dura y acta durante el tiempo y con la intensidad que exige su funcin biolgica.
Si slo cupiera considerarlo de ese modo, un enfermo incurable no debera sentir ya
ningn dolor, porque el dolor no desempeara en l, en la prctica, ninguna funcin.
Sin embargo, el dolor contina actuando, despliega una vida propia, llega a ser un
cuerpo extrao en el ser. En lugar de estimularnos a una actividad, nos condena a la
pasividad. En este sentido hablamos aqu del sufrimiento.
All donde no se acierta a integrar una determinada situacin dentro de un contexto de
sentido, all comienza el sufrimiento. El trmino alemn sufrimiento tiene, de manera
anloga a sus trminos correspondientes en otras lenguas, un doble sentido. Significa
tristeza (infelicidad, desagrado, ...), y tambin sencillamente pasividad (en el sentido de
passibilitas), o, por decirlo a la moda, frustracin. La pregunta acerca del sentido del
sufrimiento es, ante todo, una pregunta paradjica. Ella misma es expresin de
sufrimiento, de ausencia indudable del sentido del actuar. Y se atraviesa en el camino de
su propia respuesta (la obstaculiza). Apenas es posible darle una respuesta teortica,
pues tal pregunta quedara resuelta si desapareciera, pero no desaparece porque se
resuelva. Los amigos de Job, con sus respuestas teorticas, slo consiguen irritarle. Dios
no responde a sus preguntas, sino que le hace callar.
El sufrimiento en la sociedad moderna y en la sociedad primitiva
La sociedad moderna, tanto en Occidente como en el Este, tambin silencia la pregunta
sobre el sufrimiento, pero de una manera distinta, es decir, suprimindola. La sociedad
moderna concentra sus esfuerzos en la evitacin y en la disminucin del sufrimiento, y,
por cierto, tratando de evitarlo no slo de una manera indirecta, sino directa, como es
eludiendo su interpretacin. Los mtodos y tcnicas para evitar el sufrimiento tienen, sin
embargo, por desgracia, efectos paradjicos. Tomados en su conjunto no aumentan la
felicidad, ya que transforman el horizonte de las expectativas, y no eliminan con ello la
discrepancia entre lo que creamos poder esperar y lo que realmente sucede. Incluso se
ha ensanchado esa discrepancia en algunas sociedades fundamentadas en el aumento de
las necesidades. Pero aunque bajemos el nivel de tolerancia para soportar las

frustraciones, al final siempre obtenemos la misma suma, o incluso un aumento del


sufrimiento.
Cuando, como sucede en estos ltimos tiempos, leemos con frecuencia que algunos
colegiales se suicidan porque han llevado a casa malas notas, no cabe buscar la razn
simplemente en que el juicio sobre las calificaciones escolares sea en los padres de hoy
ms severo que en los del siglo XIX. La razn est ms bien en un ndice ms bajo de
tolerancia respecto de las sensaciones de frustracin. Konrad Lorenz ha hablado del
creciente infantilismo que impulsa sin cesar hacia una inmediata satisfaccin, y que
incapacita por ello para soportar situaciones en las que no se da una satisfaccin
inmediata. Aqu es donde acaece el verdadero sufrimiento. No tiene sentido dudar de
que esos jvenes sufren, pero, por qu sufren? Se trata evidentemente del efecto
paradjico de una actitud .motivada absolutamente por el intento de evitar el
sufrimiento. Un actitud que incapacita para soportar el padecer y aumenta con ello el
sufrimiento. Max Scheler ha mostrado que las formas ms altas de felicidad son
aquellas que no se pueden alcanzar directamente. Yo puedo, sin duda, procurarme un
deleite fsico, pero las formas ms altas de alegra, de profunda satisfaccin, de
felicidad, no las alcanzo por estudiar Psicologa o por aprender tcnicas de
maximalizacin del placer. Una civilizacin fundamentada en el lamento, en la que cada
uno tiende a compadecerse de s mismo y a quejarse de su nefasta situacin, apenas
tiene ya impulso para hacer a los hombres felices. En la literatura psicoanaltica se dicen
muchas cosas sobre el triunfo del placer, pero nunca se habla de la alegra.
La alegra, en cualquier caso, guarda relacin con la experiencia del agradecimiento.
Cuando la alegra es vista slo como exigencia de felicidad, se pone en movimiento un
automatismo que imposibilita la felicidad. Se podr, en efecto, hablar siempre de
exigencia de felicidad, pero no se puede cumplir con esa exigencia porque ella misma
obstaculiza su realizacin. Cuando se utilizan ms los psicofrmacos para suprimir
molestias normales, para evitar sensaciones de malestar, para disminuir todo temor o
nerviosismo, disminuye tambin, lgicamente, la intensidad de la felicidad. No puede
haber montes si no hay valles.
En las sociedades primitivas, a las que ciertamente no podemos retornar, pero a las que
debemos referirnos como sustrato de nuestras reflexiones, hay dos figuras relacionadas
con el sufrimiento, que nosotros hemos perdido. En ellas se cuenta con el sufrimiento
que desarrolla su rol, su funcin. Dicha funcin hace posible transformar, hasta cierto
punto, el propio sufrimiento en actividad, ya que cada rol exige del que lo desempea
un cierto rendimiento.
El mendigo, por ejemplo, en las sociedades primitivas, y aun hoy en bastantes
sociedades islmicas, no es simplemente el socialmente fracasado que debe estar
siempre mirando dnde poder quedarse, sino que desempea un papel. Dicho papel pide
una vestimenta adecuada, ciertas formalidades que el mendigo debe decir, etc. Lo suyo
no es slo aceptar lo que le dan, es decir, no ser slo receptor de la beneficencia pblica,
sino que l tambin tiene algo que dar: el mendigo promete rezar por aquel que le da
algo. De ese modo, la situacin de sufrimiento no es para l una pura condena a la
pasividad, como ocurrira entre nosotros con un nufrago que es slo objeto de auxilios,
sino que l tambin tiene que representar su papel con la dignidad que le corresponde.

Algo semejante podramos decir de la viuda. Tras ella hay una catstrofe ms intensa
an en las sociedades primitivas, pero sobrelleva su nueva existencia, por as decir,
como quien representa su rol. A ese papel le corresponde un determinado ropaje, e
incluso el llanto.
En estos casos, el sufrimiento no es propiamente algo que no debe suceder, y que si
sucede convierte al paciente en vctima, en objeto pasivo de auxilios. El sufrimiento est
all previsto. Es posible que alguien pudiera decir: es mucho mejor una sociedad que
no prev el sufrimiento, pero que se esfuerza por suprimirlo. De hecho, vivimos en una
sociedad dinmica que, a diferencia de las sociedades primitivas, tiende a la abolicin
del sufrimiento. Pero la realidad es que una tal sociedad. con su creciente actividad,
cuando llega al lmite ms all del cual no puede disminuir el sufrimiento, no tiene ya
nada ms que decir.
Era propio del primitivo dominio del sufrimiento una particular ritualizacin de las
situaciones extremas. Nuestra sociedad, sin embargo, es incapaz de hacer algo
semejante con la muerte, que es desviada hacia el anonimato de las clnicas. Cualquier
hombre sabe que puede caer en sus garras en cualquier momento, pero no hablemos de
eso! De hecho, en ningn sitio se habla de ella y, desde luego, de ningn modo con los
moribundos. Pero, sobre todo, ya no se ensea a morir. Los nios ya no ven cmo
mueren los ancianos; no se ensea a morir, y as la mayor parte de la gente se encuentra
con la muerte por vez primera en la suya propia.
La sociedad primitiva rodeaba a la muerte de un ceremonial. Morir no significaba en
ella verse forzados a una actitud de pura pasividad: el morir perteneca a la plena
realizacin de la sociedad. All, el curandero tena, por su parte, la tarea de curar a los
enfermos con hierbas y conjuros, pero, al mismo tiempo, tambin tenan su finalidad los
ritos mgicos. Con ellos se realizaba algo. El paciente formaba parte con su sufrimiento
de una actitud dramtica.
El contraste con el curandero lo representa hoy el investigador mdico, al que le interesa
ms la enfermedad como tal que el enfermo. El mdico se sita, por decirlo as, entre el
investigador de la Medicina y el curandero. Por una parte, cura de acuerdo con el nivel
de su ciencia y de su propia experiencia mdica; por otra parte, establece con el paciente
un contacto personal que suaviza su situacin y la integra en una relacin activa. Parece
que algo sucede, cuando parece que algo sucede, es que realmente sucede algo.
La extremada concentracin en el puro evitar el sufrimiento, renunciando a cualquier
interpretacin, es la eutanasia. Que hoy no se practique masivamente es algo que slo
debe agradecerse a que Hitler la utiliz: sus huellas han producido terror en todo este
tiempo. La eutanasia es la lgica consecuencia de una opinin particular sobre la vida.
Cuando ya no se puede detener el sufrimiento, se acaba con la vida, pues una tal
existencia ya no tiene sentido; slo interesa hacer de ella algo placentero. Cuando eso ya
no sucede, lo ms lgico es suprimirla. Justamente en este contexto se plantea a su vez
la pregunta sobre el sentido del sufrimiento.
Tal pregunta puede ser planteada all donde se deshacen las formas primitivas del vivir,
es decir, all donde la antigua integracin del hombre en el grupo-integracin que al
mismo tiempo situaba al hombre en el cosmos-se rompe. Plantear esa pregunta es un
sntoma del aislamiento del hombre, para quien el cosmos ya no es una patria, sino que

se siente realmente desprotegido, como solo ante ese silencio del espacio infinito del
que habl Pascal.
Materialismo: la apuesta por la praxis
Hay dos maneras de dificultar una respuesta a la pregunta sobre el sentido del
sufrimiento. Una de ellas es el naturalismo o materialismo, cuya postura se fundamenta
en que el sentido est ligado al obrar del hombre, fuera del cual no existe ningn
sentido. El sentido termina all donde la praxis llega a su trmino, all donde tropieza
con la invencible naturaleza. El sufrimiento no es un sin-sentido, pues la naturaleza
que no es ni buena ni mala no guarda absolutamente ninguna relacin con el sentido,
sino que es el reino de la necesidad. Lo necesario es aquello que no se puede cambiar.
Ante ello es absurdo (sin-sentido) preguntar por un sentido.
Algo semejante ocurre con la pregunta sobre Dios. Existe una tendencia en la teologa
contempornea a unir el discurso sobre Dios exclusivamente con la praxis. Esa teologa
no tiene en el fondo nada que decir a quien no tiene capacidad de obrar, a quien slo
padece y cuyo obrar podra consistir, en todo caso, en transformar ese sufrimiento en
una relacin con Dios, es decir, en oracin. Detrs de lo que decimos est la mxima de
evitar incondicionalmente el sufrimiento.
Tambin la reflexin sobre la muerte podra convertirse en algo de mismo tipo, pues la
muerte ya no es sufrimiento. En este caso, la eutanasia sera lo ms adecuado, aunque
no fuese desde luego una solucin satisfactoria, ya que con ella no se suprime el miedo
del hombre ante la muerte. (Para quien es consciente de que en cualquier momento se le
puede poner una inyeccin letal, la muerte repercute en la vida que todava se posee:
pensar en ella provoca un sentimiento de infelicidad.)
Desarrollar la praxis por ese camino dependera, en una concepcin materialista, de que
la muerte perdiera su aguijn. El hombre, por tanto, debe ser enseado a comprenderse
como un gnero, no como una persona. As el mundo llegar de nuevo a ser una patria.
Y al final de una vida plena, morir el hombre colmado de aos, como dice el
Antiguo Testamento. El hombre ya no tiene nada que objetar a esa muerte. Se trata de
un intento de devolver en cierto modo al hombre a la naturaleza: de reducir, por una
parte, sus pretensiones, y de elevar, por otro, su praxis, sus esfuerzos, hacia la
humanizacin del mundo. Cuando tal praxis alcanza su lmite, indudablemente slo le
queda al hombre la resignacin. El hombre debe renunciar a esperanzas excesivas y
buscar el sentido slo all donde se encuentra: en el obrar solidario.
Estoicismo y budismo
Ms all de esta actitud slo est la clsica postura del estoicismo. Los estoicos haban
desarrollado una doctrina sobre la evitacin del dolor que no estaba ligada con la
actividad transformadora del mundo, sino que dejaba al mundo tal como es. Su pregunta
sonaba as: qu podemos hacer para que lo que sucede no sea experimentado como
sufrimiento, es decir, para que no disminuya nuestra libertad? La famosa respuesta
estoica deca as: ducunt fata volentem, nolentem trahunt. Si yo consiento desde el
principio con la necesidad, si acepto desde el principio voluntariamente lo que no puedo
cambiar, entonces no puede sucederme realmente nada adverso. Entonces soy tan libre
como Dios. Entonces tampoco Dios puede hacer nada contra m, porque si yo, desde el

principio, ante lo que l me enva, digo: eso es justamente lo que yo quera, entonces
l no puede hacer nada que vaya contra mi voluntad. Yo he aceptado desde el principio
que todo sucede como sucede (que todo es como sucede).
Podemos asimilar por completo a la de los estoicos la postura activa que defendiera que
el sentido radica en el obrar y fuera de l consentimos con la necesidad, evitando as el
sufrimiento.
Los propios estoicos eran conscientes de que la posesin real del mtodo estoico, de la
apata (la impasibilidad), nunca se ha dado verdaderamente. Adems tampoco podan
negar que el dolor fsico puede alcanzar tal grado de intensidad, que nos condene contra
nuestra voluntad al sufrimiento. Slo quedaba entonces para ellos un recurso-el
suicidio-como ltimo acto de afirmacin de libertad.
Una forma an ms consecuente y extrema de evitar el sufrimiento se da en el budismo.
Su programa tiende a una anulacin del sufrimiento justamente a travs de la anulacin
de la voluntad. Si el sufrimiento es frustracin, obstculo para algo que yo quiero,
entonces la solucin ms segura es, lgicamente, salir al encuentro de lo que de ningn
modo quiero. Los estoicos queran afirmar su libertad en el Yo. El budismo pone en ese
mismo Yo la condicin de posibilidad del sufrimiento; a travs de la praxis meditativa
debe desaparecer el Yo: entonces se desvanece tambin el sufrimiento.
En todas estas soluciones se trata siempre de evitar el sufrimiento, y no de plantear la
pregunta sobre su sentido, porque el sufrimiento es en s mismo lo sin-sentido, aquello
que yo no puedo asociar a ningn sentido por m mismo.
La ilimitada totalidad de sentido
La cuestin sobre el sentido del sufrimiento es especficamente bblica. Presupone la fe
en una ilimitada totalidad de sentido, la fe en que el universo en su conjunto descansa
dentro de un contexto de sentido. Slo desde ah tiene sentido preguntar sobre el sentido
del sufrimiento. Tal pregunta se plantea ante todo all donde se cree en un Dios
omnipotente y bueno, es decir, all donde, por tanto, es posible preguntar: cmo se
armoniza ese hecho con la existencia de sufrimiento en el mundo?.
En Homero no se plantea la pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Los hroes
homricos viven todos dentro de una cierta tristeza. Saben que estarn sobre la tierra
slo un corto tiempo, y que luego deben bajar al Hades, donde les aguarda un oscuro
destino. A ninguno de ellos se le ocurre preguntar qu sentido tiene todo aquello. Es la
necesidad, contra la cual tampoco los dioses pueden nada.
Slo donde se acepta y se cree en un sentido universal, como sucede en la religin
bblica, llega a ser planteada como tal la pregunta sobre el sufrimiento. Aparece como
pregunta sobre la justificacin de Dios (es decir, como justificacin del obrar de Dios),
pero no entendida en el sentido de que si Dios quisiera podra evitar cualquier
sufrimiento (es decir, no poniendo en Dios la causa del sufrimiento). Hay muchos que
piensan que Dios podra haber hecho tambin una tierra de jauja (Schlaraffenland). Pero
la pregunta entonces es si se sera un mundo ms deseable. Podemos fcilmente
explicarnos que el obrar humano supone una naturaleza independiente del hombre. Para
poder obrar debemos contar con una tal fiable naturaleza.

Adems (la pregunta sobre el sentido del sufrimiento) presupone el hecho real de que
vivimos en un mundo que nos es comn, en el que seguimos los ms divergentes fines;
y que existe un mundo externo al hombre que es indiferente respecto a los gustos de
cada cual y que, por eso, le opone resistencia.
La idea de una tierra de Jauja carece de sentido. No carece, sin embargo, de l la idea de
una naturaleza que armonice por completo con los fines de la praxis humana.
Pero de hecho tenemos que trata con otra naturaleza distinta, emancipada de la praxis
humana. Aunque hay en ella, ciertamente, una razonable coordinacin, integracin,
utilidad y belleza, todas esas cosas son slo como ciertos vestigios de sentido dentro de
un conjunto que no es verdadera totalidad, sino un mar de indiferencia formado por
partculas que slo giran alrededor de su propia reproduccin. Un smbolo de es
desintegracin, es decir, de esa falta de sentido, es la tumoracin cancerosa, la
emancipacin de las clulas. La desintegracin, la falta de sentido, es experimentada
como sufrimiento.
El Nuevo Testamento, en la Pasin de Cristo, nos sita de manera extrema ante la
dolorosa experiencia de la falta de sentido: Dios mo, por qu me has abandonado?
Tambin esto, en efecto, es un rol dentro de un drama. Jess reza un versculo de un
salmo, y representa el papel del siervo sufriente de Dios del Antiguo Testamento. Pero
el papel debe ser representado comprometiendo la entera existencia, y eso significa que
quien lo representa debe perder de vista el conjunto del guin. El sentido del papel es la
experiencia de la falta de sentido. No cabe ver en esa historia de la Pasin ningn
vestigio del herosmo estoico. La Pasin de Jess est descrita expresamente como algo
que se hace contra su voluntad. A ella pertenece el ruego que dice: haz que este cliz
pase de m.
Si nos preguntamos por el sentido cristiano del sufrimiento, debemos considerar cmo
es interpretada la Pasin de Jess en el Nuevo Testamento. Hay en l dos pasajes
centrales que ofrecen esa interpretacin, uno del apstol Pablo, quien afirma que Jess
se hizo obediente hasta la muerte, y otro de la Epistola a los Hebreos, en el que de
manera an ms fuerte se dice que aprendi a obedecer a travs del sufrimiento.
Qu significa esto? En esos pasajes se presupone claramente que los hombres en su
conjunto viven en un estado que no es el normal. El sufrimiento se manifiesta como el
reverso pasivo del mal, que ha sido causado por la desobediencia. Pero tambin como el
nico medio para suprimir el mal, precisamente a travs de una experiencia adecuada a
l. El mal atrae el sufrimiento, y con ello su propio juicio. Lo finito, que se pavonea de
ser el centro de todo y eso se llama desobediencia, nada puede hacer para llegar a ser
verdaderamente Dios. Su pretensin ilusoria se quiebra y su verdad pasa a ser el
sufrimiento. Pero en la verdad no puede existir el mal. El mal es esencialmente mentira.
La autoafirmacin propia del mal consiste sobre todo en separar mi propio mundo de
experiencia del de los dems, de manera que el sufrimiento est en los otros y en m las
ventajas. Esa situacin de asimetra, de alienacin, slo puede ser cambiada si la
curvatio in seipsum, la curvatura propia del mal sobre uno mismo, se rompe; es decir, si
dicha situacin es contemplada desde un punto de vista exterior y, de esa manera, puede
ser experimentado su absurdo como sufrimiento. Slo as torna el mal a la obediencia.

El cristianismo ensea que todos nos encontramos en una situacin como la descrita. La
doctrina cristiana sobre el pecado original no dice sino que todos vivimos en un
contexto general de culpa, en el que todos entran a formar parte cuando comienzan a
pertenecer a la sociedad humana. La Psicologa demuestra que, en una familia, por
ejemplo, pueden existir situaciones neurticas tales que, quien entre a formar parte de
esa familia padecer un tic, reproducir la situacin. Cada uno de nosotros est
implicado ya desde nio en un inevitable contexto de culpa en el que se hace tambin
culpable. No se trata de que cada uno sea slo una vctima pasiva, sino de que cada uno
forma parte del juego, participa en la injusticia que cada uno comete contra los otros.
Sufrimiento y desobediencia
El Nuevo Testamento describe esta situacin como desobediencia, como el estado en el
que cada cual busca convertirse en el punto central del mundo. El sufrimiento vuelve a
situar el punto de vista en su perspectiva universal: descubro repentinamente la
situacin en la que todo nos encontramos, y me aparto de la desobediencia. Pues la
desobediencia es no escuchar, no or el sentido del todo. Slo puede representar bien su
papel quien presta atencin a la rdenes del director y escucha el papel de los otros. El
tirano monologa: el sentido slo es para l su sentido. Trata activamente de imponerle
sin consideracin al sentido del conjunto, en el que los obedientes proyectos de sentido
de los co-actores podran ser tambin desarrollados Pero como dice el refrn: Quien no
quiere or, ha de sentir, es decir debe ser advertido de que la realidad es algo comn
(colectivo). El culpable debe experimentar cmo se siente la vctima.
La interpretacin cristiana del sufrimiento dice, segn creo, que lo hombres viven en un
contexto general de culpa que se caracteriza por que cada uno se ve a s mismo como el
punto central (el ombligo) del mundo. Ese contexto de culpa slo puede ser eliminado si
es experimentado como sufrimiento. Mientras el malo encuentre aceptable y
perfectamente en orden vivir a costa de los dems, para qu cambiar la situacin? El
que sufre se ve obligado a experimentar la falsedad de la situacin. Esto se ha puesto de
relieve constantemente en la tradicin cristiana. Todos los grandes santos y doctores de
la Iglesia han entendido el sufrimiento como el irremediable reverso de la arbitrariedad
individual, por el que el hombre vuelve a ser conducido a la verdad.
Eichendorff dice: T eres el que destruye dulcemente sobre nosotros lo que
construimos, para que miremos al cielo; no me quejo de eso. Aqu se ve de nuevo
claramente que, en nuestras reflexiones, no se trata nunca de un sufrir superficial que
pudiera ser evitado. Un padecer evitable no tiene ya el carcter de educacin en la
obediencia en el sentido neotestamentario. El sufrir se experimenta con mucha mayor
intensidad justamente all donde hubo antes una intensa actividad, y esa actividad
fracasa.
Lutero cuenta la historia de un misionero que no convierte a nadie y combate contra el
destino. Dice Lutero: la voluntad de ese hombre no era buena, porque es seal segura
de mala voluntad que no sea capaz de soportar los obstculos. Cristo est dispuesto a
aceptar tambin el fracaso de sus esfuerzos humanos, como voluntad del mismo Dios
que le exige esa actividad.

All donde alcanzamos el lmite de nuestra capacidad de obrar, all nos encontramos con
el sufrimiento del que aqu hablamos. Adems cualquier discurso sobre el sentido del
sufrimiento slo tiene plenitud de sentido en cuanto discurso sobre el propio
sufrimiento. En el sufrimiento ajeno slo hay para m una llamada a mitigarlo. No
significa esto que con puras tcnicas modernas de disminucin del dolor se le evite a
la persona esa situacin que le impidiera alcanzar la plena madurez de su humanidad.
Eso slo sera una cmoda huida de la verdadera y profunda solidaridad. La verdadera
solidaridad significa ayudar a encontrar el sentido del sufrimiento. Si hoy se distribuyen
en las iglesias revistas misioneras en las que slo se habla de acciones humanitarias, en
lugar de hablar del Evangelio, entonces, con tal comprensin de la misin, quedamos
disculpados de la ms profunda solidaridad. Nos reservamos para nosotros lo mejor que
tenemos.
El consuelo del sentido
Cuando se habla del sentido del sufrimiento, no se puede pretender obtener una
respuesta transparente acerca de nuestro sufrimiento. Si alcanzramos tal tipo de
respuesta, no sera ya el nuestro verdadero sufrimiento. En el sufrimiento hay siempre
un momento de comprensin. Su sentido aparece slo puntualmente, como una luz que
alumbra lo que piso (lit. luz para mi pie) y no como iluminacin de todo el terreno.
Yo he podido ser testigo en Lourdes de cmo un enfermo quedaba curado, como a veces
sucede en Lourdes, de una manera incomprensible para la medicina. Pero no fue la
curacin lo que me produjo la impresin ms honda, sino los enfermos que se iban de
Lourdes sin haber sido curados. Se hubiera podido suponer que estaran llenos de la ms
profunda desesperacin, pero, ni mucho menos!, todo lo contrario! El mayor milagro
de Lourdes es la serenidad de los que la abandonan sin ser curados. Cmo puede
suceder eso? Tal realidad est relacionada con el hecho de que para ellos la curacin
milagrosa de alguno les hace entender que el sufrimiento que padecen no es un fatal
destino. Si Dios puede curarme, debe tener un motivo para no hacerlo. Un motivo, es
decir un sentido!, y el sentido consuela.
La actividad curativa de Jess no consisti en sanar a todos los hombres, sino
puntualmente a uno o a otro. Su actividad que sana al mundo slo se hace visible de
vez en cuando, lo suficientemente visible para que el creyente sepa en Quin cree y por
qu.
El sentido del sufrimiento es una paradoja. El no puede por s mismo estar lleno de
sentido, sino cumplir una funcin de referencia al sentido. Slo bajo el presupuesto de
que existen Dios y el pecado puede cumplir el sufrimiento su funcin. Y el sentido del
sufrimiento es, entonces, ayudar al que lo padece a refugiarse en Dios, en Quien podr
encontrar todas las dems posibilidades de felicidad. El escritor ingls C. S. Lewis
escribi una vez que es evidente que para Dios no es una desgracia ser el tapaagujeros. La mayor parte de los hombres se encontraran maltratados en su dignidad si
alguien acudiera a ellos slo porque no queda ms remedio. Dios, deca Lewis, no es tan
bueno consigo mismo.
Podra decirse: la religin es el opio del pueblo. Por qu no? Cocteau escribi que se
debe recibir la comunin como una tableta de opio. Los que consumen drogas dicen que
tienen el efecto de aumentar la consciencia. Que eso sea cierto es una cuestin que no

vamos a discutir aqu. Pero se dice con ello que alguien, en una situacin de extremo
vaco, puede agarrarse a algo que le lleva a sentirse como si no tuviese ninguna
necesidad.
Experimentar la privacin es necesario para la vida, es vital. Quien nunca tiene hambre
est enfermo, porque el hombre necesita alimento. El hambre es slo el indicador de que
lo necesita. El hombre debe tener hambre.
Si el hombre no alcanza objetivamente su destino sin Dios, la exigencia subjetiva de un
sentido absoluto, la necesidad de Dios, es una muestra de salud. Y la no necesidad de
Dios, un defecto. Lo que ponga al hombre en la ocasin de descubrir subjetivamente la
necesidad de Dios, es un medio para alcanzar la salvacin.
Todos los que sufren entienden el sentido?
Quedan an dos cuestiones, por tratar. La primera, qu sucede con el dolor al que no le
podemos encontrar un sentido?, qu sucede con el dolor de los animales, con el dolor
de los nios pequeos? Nos situamos aqu ante una oscuridad que no podemos penetrar.
No sabemos qu es el dolor para un ser que no entiende el sentido (incapaz de
preguntarse por el sentido), un ser que tampoco experimenta el sin sentido porque se
mueve en una perspectiva no trascendente. Para un ser as slo es puntualmente real el
dolor actual. Qu sea el dolor para l no es comprensible para nosotros ni positiva ni
negativamente. Sabemos que experimenta el dolor. Lo vemos. Pero no podramos decir
que sufre, porque el sufrimiento es un fenmeno complejo al que le pertenece la
experiencia de la falta de sentido, la cual slo tienen los seres capaces de entender el
sentido.
A esto se aade que el dolor no es algo acumulativo a muchos individuos. El dolor es
siempre mi dolor, y el dolor de miles de hombres no es ni peor ni mejor que el dolor
de uno slo, no es sino el dolor de miles de individuos singulares. El dolor de un solo
hombre plantea el mismo problema que el dolor de miles de hombres. Auschwitz no
plantea ningn problema de Teodicea que no estuviera ya planteado desde Can y Abel.
Todo esto no son sino prlogos a los que no sigue ningn eplogo, porque estamos ante
una situacin que no sabemos interpretar. La Sagrada Escritura nos dice que el
sufrimiento de la criatura tiene su ltimo fundamento en la desobediencia del prncipe
de este mundo, y que ser tambin objeto de una redencin.
El sufrimiento vicario
La segunda cuestin, que es central para una interpretacin cristiana del sufrimiento, se
refiere al sufrimiento vicario, es decir, al sufrimiento de quien en s mismo no es
culpable, sino que padece por otros. Es difcil, para nosotros, pensar la nocin de
vicariedad en el sufrimiento. Me parece, sin embargo, que es importante, cuando nos
preguntamos por la vida del espritu, no valorar las experiencias de las que se habla en
la tradicin simplemente segn lo que nosotros podamos comprender de ellas en cada
momento. Ciertas experiencias deben ser antes vividas, y entonces podremos tratar de
comprenderlas. Esto que decimos vale, de manera particular, para la nocin de
sufrimiento vicario, que es insustituible para la tradicin cristiana.

Para acercarnos a l, imaginemos una familia o un grupo ntimo de personas que sufre
un alteracin: los unos se enfrentan a los otros agresivamente. Para cada uno slo los
otros son los malos; todo ira bien si los otros fuesen de otra manera. Supongamos ahora
que entre ellos existiese uno sano, es decir, uno que no tomase parte en esa situacin. l
slo sufre por ellos. Y supongamos que carga sobre s mismo las agresiones de los
dems, de modo particular las que recibe l mismo. Se convierte en la oveja negra, pero
no por ser malo, sino, precisamente porque no lo es. Su sufrimiento es un reproche para
los otros. Y entonces ocurre algo espantoso: es herido y muerto. Podemos imaginar que
esa muerte produjera una catarsis; que los otros descubrieran que l haba padecido
porque ellos haban combatido entre s. l haba asumido ntimamente aquella situacin
como sufrimiento. Su padecimiento era sustitutorio, porque realmente eran ellos los que
deban haber sufrido Nadie cambia mientras que no se padece bajo el mal, pero en este
caso el mal se ha padecido. Y as, se produce una transformacin de la entera situacin.
Ahora todos sufren; ante todo por aquella pasin y muerte, pero tambin porque tal cosa
haya sido posible.
Dice Freud que un presupuesto para la curacin a travs de la psicoterapia es que una
situacin se experimente como sufrimiento. Si hablamos del sufrimiento vicario de
Jess, nos situamos ante un sufrimiento que se corresponde al absurdo del mal en toda
su profundidad. El fracaso de Cristo no es el fracaso de un proyecto cualquiera, sino el
fracaso en el anuncio del reino de Dios sobre la Tierra. Lo que Cristo enseaba era el
sentido. Sencillamente, el bien. Enseaba una situacin del mundo tal y como debera
ser; y justamente ah fracas. El sufrimiento que padeci es el sufrimiento por el fracaso
del sentido absoluto: es el sufrimiento absoluto. Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? Ese sufrimiento es comprendido en el Nuevo Testamento como
sufrimiento vicario. Y as, en toda la tradicin cristiana ha sucedido que los que sufren
se han visto en una misteriosa relacin con el mundo y sus culpables enredos, y han
entendido el sufrimiento como una ayuda para dar la vuelta a esta situacin de culpa.
Cuando se dice que Jess aprendi a obedecer, no quiere decirse que antes no hubiera
vivido bajo el signo de la obediencia. Pero tambin se destruye ese sentido de su vida en
cuanto se entiende como sentido de su vida finita. La rebelin de lo finito como suceso
csmico es vencida all donde se experimenta adecuadamente como sufrimiento. Eso
sucede en el sufrimiento del Hijo de Dios. La hora del Glgota es la hora de la verdad.
Cuando el mismo Dios, bajo figura finita, muere, destruye la enemistad en su propia
persona (Ef. 2,16). Y de ese modo tiene lugar lo que en el Nuevo Testamento se
designa como resurreccin. Esa es, ciertamente, la ltima respuesta del cristianismo a la
pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Sobre ella se debe hablar, porque sin la
supresin del sufrimiento no tiene ste ningn sentido. Sentido del sufrimiento slo
puede significar la integracin del sufrimiento en un contexto absoluto, donde al final ya
no sea sufrimiento. Es como en el caso del hambre, que slo tiene pleno sentido en
cuanto que impulsa a comer y se ha comido. Del mismo modo, la historia de Job tiene
como final natural que se le devuelva todo; si esa historia no hubiese acabado as, todo
el discurso no hubiese sido sino puras palabras.
Cuando Ivan Karamazov afirma que devolvera su entrada para el cielo si el camino
pasase a travs del sufrimiento de un nio inocente martirizado, slo cabe una respuesta
que dice relacin al reconocimiento del poder de Dios, y que comienza con una
contrapregunta: a quin le interesa que devuelvas tu entrada?, salvas as al nio de
su suplicio? No! Entonces, en qu consiste tu gran gesto?. La entrada que Ivan quiere

devolver es la que permite entrar en aquel lugar en el que los sufrimientos de los nios
inocentes martirizados son suprimidos, el lugar en que todos los sufrimientos son
transformados en alegra. Se podra decir que eso no existe, que es una ilusin. No
quiero discutir sobre ello. Pero, qu sentido tiene decir no quiero la alegra que
procede del sufrimiento, la alegra en la que ese sufrimiento desaparece?
La fe cristiana es fe en la verdadera supresin del sufrimiento. Hegel dice que las
heridas del espritu curan sin cicatriz. La alegra es la real anulacin del dolor. El refrn
afirma que los dolores pasados dan gusto. La cuestin es si existe algn estado en el que
el dolor slo sea ya algo pasado; entonces ya no plantear ms la pregunta sobre su
sentido. El dolor, de manera contraria al pecado, no es un motivo de tristeza, sino de
alivio, cuando se considera retrospectivamente. Cualquiera puede entristecerse, aunque
las cosas vayan bien, por el dolor que haya causado a alguien. Pero nadie se entristece
porque haya padecido dolor, si ese dolor ya no se padece: es como si no hubiera
sucedido. El sufrimiento aparentemente total slo alcanza a tener sentido cuando ha sido
ya relativizado por una ms total alegra.
De eso se habla en el Nuevo Testamento cuando Jess llama bienaventurados a los
tristes, porque sern consolados. Es posible, como se ha hecho, llamar absurda a esa
esperanza, pero sin ella la respuesta al sufrimiento no es una respuesta cristiana. Y debe
quedar muy claro que, fuera de esa perspectiva, de ningn modo se puede hablar del
sentido del sufrimiento. El sufrimiento slo puede tener sentido si es relativo, y slo es
relativo si todos los sufrimientos pueden ser suprimidos. No es suficiente que algn
hombre pudiera quiz ser feliz alguna vez, pero que los hombres del pasado fueran
infelices. El sufrimiento slo es suprimido cuando el sufrimiento de cualquier hombre
se transforme en alegra. De eso se habla en el Apocalipsis, al final del Nuevo
Testamento: Mira, sta es la morada de Dios con los hombres! l habitar con ellos y
ellos sern su pueblo, y el Dios con ellos ser su Dios. Enjugar toda lgrima de sus
ojos y ya no habr muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque lo anterior ha pasado
(...) Mira, hago nuevas todas las cosas.
Slo desde esa perspectiva puede hablarse de un significado cristiano del sufrimiento.
-.Publicado en el n 15 de la Revista Atlntida
+++
Su Santidad Juan Pablo II, heraldo del Evangelio de Cristo en el corazn
de las culturas.
Ya conocido como: Juan Pablo Magno - 01.01.2004

La mentalidad fundamentalista se reconoce en la propensin a meter en el mismo


plano lo principal y lo secundario, dando una importancia desproporcionada a
elementos marginales. El mal que los fundamentalistas sienten el deber de
combatir es siempre un mal cuyos culpables son siempre los otros. Card. Cottier.
2004.

+++

PERFECCIN ES ALABAR A DIOS Y SERVIR AL PRJIMO

El divino Maestro y Modelo de toda perfeccin, el Seor Jess, predic a todos y


cada uno de sus discpulos, cualquiera que fuese su condicin, la santidad de vida,
de la que l es iniciador y consumador: Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto. Envi a todos el Espritu Santo para que los
mueva interiormente a amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda
la mente y con todas las fuerzas, y a amarse mutuamente como Cristo les am. Los
seguidores de Cristo, llamados por Dios no en razn de sus obras, sino en virtud del
designio y gracia divinos, y justificados en el Seor Jess, han sido hechos por el
Bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y partcipes de la divina
naturaleza, y, por lo mismo, realmente santos. En consecuencia, es necesario que
con la ayuda de Dios conserven y perfeccionen en su vida la santificacin que
recibieron. El Apstol les amonesta a vivir como conviene a los santos, y que,
como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entraas de misericordia,
benignidad, humildad, modestia, paciencia, y produzcan los frutos del Espritu para
la santificacin. Pero como todos caemos en muchas faltas, continuamente
necesitamos la misericordia de Dios y todos los das debemos orar: Perdnanos
nuestras deudas.
Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin,
estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad,
incluso en la sociedad terrena. En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las
fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de Cristo, a fin de que, siguiendo
sus huellas y hechos conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del
Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo.
As, la santidad del pueblo de Dios producir abundantes frutos, como
brillantemente lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida de tantos santos.
Constitucin Lumen gentium, 40 - VATICANO II
+++

Juan Pablo II: El sufrimiento, camino de liberacin interior


Meditacin en el Salmo 40, oracin de un enfermo
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 2 junio 2004 (ZENIT.org).- Publicamos la
intervencin de Juan Pablo II en la audiencia general de este mircoles dedicada a
comentar el Salmo 40, oracin de un enfermo.
Dichoso el que cuida del pobre y desvalido;
en el da aciago lo pondr a salvo el Seor.
El Seor lo guarda y lo conserva en vida,

para que sea dichoso en la tierra,


y no lo entrega a la saa de sus enemigos.
El Seor lo sostendr en el lecho del dolor,
calmar los dolores de su enfermedad.
Yo dije: Seor, ten misericordia,
sname, porque he pecado contra ti.
Mis enemigos me desean lo peor:
a ver si se muere, y se acaba su apellido.
El que viene a verme habla con fingimiento,
disimula su mala intencin,
y, cuando sale afuera, la dice.
Mis adversarios se renen a murmurar contra m,
hacen clculos siniestros:
Padece un mal sin remedio,
se acost para no levantarse.
Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba,
que comparta mi pan,
es el primero en traicionarme.
Pero t, Seor, apidate de m,
haz que pueda levantarme,
para que yo les d su merecido.
En esto conozco que me amas:
en que mi enemigo no triunfa de m.
A m, en cambio, me conservas la salud,
me mantienes siempre en tu presencia.
Bendito el Seor, Dios de Israel,
ahora y por siempre. Amn, amn.

1. Uno de los motivos que nos lleva a comprender y a amar el Salmo 40, que acabamos
de escuchar, es el hecho de que el mismo Jess lo cit: No me refiero a todos vosotros;
yo conozco a los que he elegido; pero tiene que cumplirse la Escritura: El que come mi
pan ha alzado contra m su taln (Juan 13, 18).
Es la ltima noche de su vida terrena y Jess, en el Cenculo, est a punto de ofrecer el
bocado del husped a Judas, el traidor. Su pensamiento se dirige a esta frase del Salmo,
que en realidad es la splica de un hombre enfermo abandonado por sus amigos. En
aquella antigua oracin, Cristo encuentra sentimientos y palabras para expresar su
profunda tristeza.

Trataremos de seguir e iluminar ahora toda la trabazn este Salmo, puesto en los labios
de una persona que ciertamente sufre por su enfermedad, pero que sobre todo sufre por
la cruel irona de sus enemigos (Cf. Salmo 40, 6-9) e incluso por la traicin de un
amigo (Cf. versculo 10).
2. El Salmo 40 comienza con una bienaventuranza. Tiene por destinatario al autntico
amigo, el que cuida del pobre y desvalido: ser recompensado por el Seor en el da
del sufrimiento, cuando sea l quien se encuentre en el lecho del dolor (Cf. versculos
2-4).
Sin embargo, el corazn de la splica se encuentra en el pasaje sucesivo, donde toma la
palabra el enfermo (Cf. versculos 5-10). Comienza su discurso pidiendo perdn a Dios,
segn la tradicional concepcin del Antiguo Testamento que a todo dolor haca
corresponder una culpa: Seor, ten misericordia, sname, porque he pecado contra ti
(versculo 5; Cf. Salmo 37). Para el antiguo judo la enfermedad era una llamada a la
conciencia para emprender una conversin.
Si bien se trata de una visin superada por Cristo, Revelador definitivo (Cf. Juan 9, 1-3),
el sufrimiento en s mismo puede esconder un valor secreto y convertirse en un camino
de purificacin, de liberacin interior, de enriquecimiento del alma. Invita a vencer la
superficialidad, la vanidad, el egosmo y el pecado, y a ponerse ms intensamente en
manos de Dios y de su voluntad salvadora.
3. En ese momento, entran en la escena los malvados, quienes no han venido a visitar el
enfermo para consolarle, sino para atacarle (Cf. versculos 6-9). Sus palabras son duras
y golpean el corazn de quien ora, que experimenta una maldad que no conoce piedad.
Realizarn la misma experiencia muchos pobres humillados, condenados a estar solos y
a sentirse un peso para sus mismos familiares. Y si en ocasiones reciben una palabra de
consuelo, perciben inmediatamente un tono falso e hipcrita.
Es ms, como decamos, el que ora experimenta la indiferencia y la dureza incluso por
parte de los amigos (Cf. versculo10), que se transforman en figuras hostiles y odiosas.
El salmista les aplica el gesto de alzar el taln, acto amenazador de quien est a punto
de pisotear al adversario.
La amargura es profunda cuando quien nos golpea es el amigo en quien se confiaba,
llamado literalmente en hebreo el hombre de la paz. Recuerda a los amigos de Job
que de compaeros de vida se convierten en presencias indiferentes y hostiles (Cf. Job
19, 1-6). En nuestro orante resuena la voz de una muchedumbre de personas olvidadas y
humilladas en su enfermedad y debilidad, incluso por parte de quienes hubieran debido
apoyarlas.
4. La oracin del Salmo 40 no se concluye, sin embargo, con este sombro final. El
orante est convencido de que Dios se asomar a su horizonte, revelando una vez ms
su amor. Le ofrecer el apoyo y tomar entre sus brazos al enfermo, quien volver a
estar en la presencia de su Seor (versculo 13), es decir, siguiendo el lenguaje
bblico, volver a revivir la experiencia de la liturgia en el templo.
El Salmo, marcado por el dolor, concluye, por tanto, con un rayo de luz y de esperanza.
En esta perspectiva, se comprende el comentario de san Ambrosio a la bienaventuranza

inicial (Cf. versculo 2), en el que percibe profticamente una invitacin a meditar en la
pasin salvadora de Cristo, que lleva a la resurreccin. El padre de la Iglesia recomienda
la lectura del Salmo: Bienaventurado quien piensa en la miseria y en la pobreza de
Cristo que, siendo rico, si hizo pobre por nosotros. Rico en su Reino, pobre en la carne,
pues carg sobre s esta carne de pobres... No padeci, por tanto, en su riqueza, sino en
nuestra pobreza. Y por ello, no padeci la plenitud de la divinidad..., sino la carne...
Trata de profundizar, por tanto, en el sentido de la pobreza de Cristo, si quieres ser
rico! Trata de profundizar en el sentido de su debilidad, si quieres alcanzar la
salvacin! Trata de penetrar en el sentido de su cruz, si no quieres avergonzarte de ella;
en el sentido de su herida, si quieres sanar las tuyas; en el sentido de su muerte, si
quieres alcanzar la vida eterna; en el sentido de su sepultura, si quieres encontrar
resurreccin (Comentario a los doce salmos --Commento a dodici salmi: Saemo,
VIII, Miln-Roma 1980, pginas 39-41).
[Traduccin del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, uno de
los colaboradores del Papa ley esta sntesis de la catequesis.]
Queridos hermanos y hermanas:
Las palabras del Salmo que acabamos de proclamar, el que come conmigo el pan, es el
primero en traicionarme, pronunciadas tambin por Cristo durante la ltima Cena,
evocan sus sentimientos de profunda tristeza.
Expresan asimismo la amargura de un hombre enfermo abandonado por el amigo en
quien confiaba. En su splica resuenan las voces de tantas personas olvidadas y
humilladas en sus enfermedades, de los pobres, de los dbiles, de los condenados a estar
solos y a sentirse, incluso, una carga para sus mismos familiares.
Pero Dios se revela siempre con su amor. Con Cristo, el sufrimiento puede llegar a ser
camino de purificacin, de liberacin interior y de enriquecimiento del alma, pues es
una invitacin a superar la vanidad y el egosmo y a confiar solamente en Dios y en su
voluntad salvadora.
[A continuacin, el Santo Padre dirigi su saludo a los peregrinos de lengua
castellana]
Saludo cordialmente a los peregrinos de Espaa y de Amrica Latina. Como expresa el
Salmo meditado hoy, recordad siempre la bienaventuranza prometida a los que atienden
a los pobres y cuidan a los enfermos, porque el Seor ser su recompensa. ZS04060203

EL SENTIDO CRISTIANO DEL DOLOR


SERGIO PEA Y LILLO

Comprender el sentido del dolor y del sufrimiento humano es uno de los desafos ms
complejos de la fe cristiana. En efecto, cabe preguntarse: Si Dios es amor y
omnipotencia, por qu permite el dolor en el mundo?, por qu no elimina el
sufrimiento, haciendo que todas sus criaturas sean felices? Con razn ha dicho Andr
Frossard que el origen del dolor y del mal son la piedra en la que tropiezan todas las
sabiduras y todas las religiones . As el cristiano -como cualquier otro hombre-, al
experimentar el dolor desgarrador, se pregunta, al menos en el primer momento: Por
qu, Seor, por qu y, en su amargura, experimenta la radical soledad y se formula la
espantosa interrogante de Cristo en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?.
Desde otra perspectiva, tambin muchas personas religiosas se cuestionan: si Dios es
justo, por qu tantos hombres virtuosos viven en la pobreza o la desgracia y tantos
pecadores, en cambio, en la dicha y en la prosperidad? Desde luego, estas preguntas
-que son racionalmente vlidas- implican un concepto de Dios demasiado
antropomrfico. As, parecera que todos podramos hacerlo mejor que Dios. No
existiran las guerras ni los crmenes, o el hambre, la pobreza y la enfermedad. Lo que
ocurre, en realidad, es que la mente reflexiva no puede penetrar los misterios de la
creacin y de la vida, que slo se entregan a la percepcin numinosa de la mstica y a la
certeza intuitiva de la fe. La teologa cristiana nos ensea que Dios no desea el
sufrimiento del hombre y que slo lo permite porque es necesario para su crecimiento
tico y espiritual y poder regresar as al goce paradisaco original. Al respecto, Juan
Pablo II nos recuerda en su encclica Evangelium Vitae, que el hombre est llamado a
la plenitud de la vida, que va ms all de su existencia terrenal, ya que consiste en la
participacin de la vida misma de Dios. La experiencia del hombre en el mundo,
entonces, no es su realidad ltima sino slo la condicin penltima de su destino
sobrenatural.
Siempre en el marco de la religin judeo-cristiana, el simbolismo del gnesis nos
muestra que fue slo la rebelda del hombre la causa tanto del dolor como de la muerte.
En efecto, es el Pecado Original el que introdujo la vulnerabilidad en la existencia
humana y -desde entonces- tanto el dolor como el sufrimiento se han hecho
connaturales a la conciencia del hombre y se han mantenido a travs de la historia,
constituyendo algo as como la cara siniestra de la herencia admica.
Pero cul fue el pecado original? Es en definitiva un misterio que desborda la
comprensin intelectual, porque su enigma es interno y constituye la esencia misma del
misterio. El relato bblico nos dice que el hombre -tal vez ms por curiosidad que por
soberbia-, al comer el fruto del rbol prohibido, usurp el conocimiento del bien y del
mal que slo le perteneca a Dios. Fue este acto de rebelda el que lo separ, al menos
parcialmente, de su esencia divina, sometindolo ahora -despus de su felicidad
paradisaca- al dolor, al sufrimiento y a la muerte, propios del orden natural del
universo. Ms all del relato bblico, el curso de la historia nos demuestra trgicamente
cmo el hombre era y es incapaz, por s solo, de discernir el bien y el mal. De ah el
absurdo de reprochar a Dios por nuestros errores y nuestros crmenes, que El slo
permite por respetar nuestra libertad y -tal vez- para el cumplimiento pleno de su
designio providencial. El nico responsable, entonces, de la mayora de los dolores y
[1]

sufrimientos, es el hombre mismo, que crey, y an con frecuencia cree, poder dirigir
autnomamente su vida y su propio destino.
No obstante, Dios -en su infinita misericordia- le dio a la desobediencia de Adn un
valor y un sentido positivos, otorgndole al mal y al sufrimiento un carcter purificador
que culminar -en la historia- con la pasin redentora de Jess que, sin conocer el
pecado, con su martirio inocente asumi para siempre todos los dolores y sufrimientos
de la humanidad. En efecto, el martirio de Jess no fue producto de un azar, sino que
estaba previsto en el designio divino para la salvacin del hombre y es por eso que ya
fue anunciado por los profetas del Antiguo Testamento como una promesa divina de
redencin universal.
Por otra parte, el que Dios haya permitido, y permita, la actividad diablica
-intrnsecamente unida al dolor y al sufrimiento del hombre-, es otro misterio; pero
-como nos ensea el Catecismo de la Iglesia catlica- sabemos que ms all del dolor y
del pecado, en todos los casos, interviene Dios para transformarlos en un bien de los que
ama . As el Padre, por su amor al hombre, si bien no suprimi el dolor, le dio un
sentido moral, tanto para el crecimiento y la madurez espiritual de cada individuo, como
para la actualizacin -en la especie humana- del supremo sentimiento de la compasin.
De este modo, Dios transform nuestra propia imperfeccin del amor que,
paradojalmente, no habra podido existir en un mundo armonioso y perfecto.
Definitivamente, la vida humana est destinada a un fin que trasciende al pecado, y Dios
permite el mal para sacar de l un bien mayor. Como dice San Pablo: Donde abund el
pecado, sobreabund la gracia (Rm 5, 20). Es por lo mismo que el Pecado Original no
es un mal definitivo, sino susceptible de restauracin, precisamente a travs -como
hemos dicho- de la misin redentora de Cristo y su calvario. En cierto modo, puede
equipararse el pecado original a la mtica caja de Pandora, que segn los griegos- fue
abierta por la curiosidad de la primera mujer desatando todos los males y sufrimientos
sobre la tierra. Pero en el fondo del ambiguo cofre -segn la leyenda helnica qued
algo: ... la esperanza. Del mismo modo se puede decir que despus de la cada del
hombre, persiste la posibilidad de redencin y es por eso que la fe y la esperanza
permiten al gnero humano sobrevivir con entusiasmo y aun con alegra, en un mundo
hostil y en una vida efmera, precaria e incierta.
En la antigedad se pens que el dolor del hombre era un castigo por sus pecados. Pero
-para el cristianismo- las congojas y desgracias no son el castigo de una culpa, sino una
oportunidad de purificacin. Parecera que Dios, en la economa de su misericordia,
jams condena y slo nos hace vivir lo que nuestra alma necesita para su crecimiento
interior. Ya lo seal Juan Pablo II, al referirse a los dolores inocentes, como lo
demuestra la tribulacin de los santos, las pruebas de Job, o el sufrimiento de Mara ante
el martirio de su hijo y el propio dolor y la angustia de Jess en el Getseman y en el
Glgota.
En realidad, no podemos equiparar nuestro concepto del bien y del mal con el de la
sabidura divina. As, lo que nos parece favorable, puede no serlo a los ojos de Dios. Lo
que estimamos infausto, puede ser til y conveniente para el designio divino de nuestra
personal existencia. Aqu nos enfrentamos a un hecho esencial y ste es que la
existencia de Dios trastoca -en su raz- el sentido de la vida humana. Si Dios no
existiera -al margen de que todo se transformara en un absurdo- lo nico importante
sera ser feliz y no tener congojas, enfermedades o desdichas. Pero si Dios existe, la
vida se transforma de inmediato en experiencia y ahora lo que importa es que cada alma
encarnada viva lo que ha venido a vivir y asuma con valor el superior designio de su
propia existencia. Cuando el cristianismo dice que Dios ama infinitamente al hombre,
seala C.S. Lewis, no se refiere a una benevolencia senil y soolienta, sino a que lo
[2]

ama a travs de las condiciones concretas y necesarias de su existencia humana. En


efecto, si este mundo tiene un sentido de perfeccin de almas, sin duda que el dolor y
el sufrimiento deben tener un significado importante para el hombre; algo as como un
motivo de perfeccionamiento que, de algn modo, enriquece tanto la evolucin
individual como la experiencia general del hombre a travs del curso de la historia. La
vida, en el fondo, es un permanente desafo hacia el autocrecimiento y, vista de este
modo, sin la existencia de la desdicha o del dolor, se desvanecera la experiencia
terrenal del hombre como un acontecer carente de sentido. As, un mundo sin pecado ni
sufrimiento sera un mundo esttico, donde la existencia del hombre se convertira en un
hecho intil y en una vida estril. Ya lo deca Herclito: el bien y el mal tienen un lugar
necesario en la experiencia vital y aun en el universo, ya que si no hubiera un constante
juego entre los contrastes, el mundo dejara de existir.
No se trata, por supuesto, de decir que el dolor no sea doloroso, sino de encontrarle un
sentido. Es obvio que ningn sufrimiento puede ser bueno en si mismo pero s, en
cambio, por sus repercusiones sobre la personalidad. As, puede dar origen a actitudes
virtuosas como la paciencia, la fortaleza interior o el arrepentimiento y, sobre todo, en
las personas religiosas, a la aceptacin irrestricta de la vida y el abandono confiado en la
voluntad de Dios. Es por eso que la vida cristiana exige que el hombre transite con valor
su propia existencia, lo que implica, ineludiblemente, asumir la cuota personal de
dolor y sufrimiento. Existe, adems, una oculta conexin entre el dolor y la dicha; entre
el sufrimiento y la felicidad, y es por eso que ambas experiencias hacen posible la
esperanza. Por otra parte, el dolor nos ensea a conocernos ms profundamente. Goethe
sostuvo que slo los goces y el sufrimiento instruyen al hombre sobre s mismo. La
dicha y la desgracia son, en efecto, las grandes vas del autoconocimiento y, al final,
convergen hacia la misma plenitud de vida. Ahora, religiosamente hablando, el hombre
debe atravesar su propio desierto si quiere encontrar la Tierra Prometida. El camino del
infortunio, sin embargo, no es siempre necesario, pero para algunos parecera ser la
nica posibilidad madurativa. Es a travs del amor o del dolor que el hombre puede
crecer espiritualmente y encontrar la verdad de s mismo; dichosos aquellos que crecen
por amor y que no necesitan del dolor para lograrlo.
Pero -como sealamos- el sentido religioso del dolor y del sufrimiento humano es, en
definitiva, un misterio que, al igual que el propsito de la propia existencia terrenal,
escapa a la comprensin reflexiva. La desobediencia admica, por su parte, tampoco
aclara el enigma, y slo lo desplaza hacia otro nivel: Por qu permiti Dios que el
hombre fuera tentado por el demonio? Por qu no impidi el Pecado Original? Tiene
que existir una razn ms profunda escondida en el misterio. Es por eso que a pesar de
ser, en su raz, algo inefable, se pueden hacer no obstante algunas reflexiones que al
menos nos permiten aproximarnos al verdadero enigma. Desde luego, el propio Pecado
Original tiene que ser de algn modo un paso evolutivo en el proyecto divino para la
humanidad. En efecto, es imposible pensar que Dios haya permitido algo
intrnsecamente negativo para el hombre. Cabe entonces preguntarse: Cul puede ser
su sentido evolutivo? Dnde puede estar lo valioso del mal, del dolor y del
sufrimiento?
Hay un pasaje en el Evangelio que parecera ser particularmente revelador del misterio
del mal y del sufrimiento humano. Se trata de la parbola de la cizaa. El dueo de una
tierra siembra trigo y por la noche el demonio lo mezcla con cizaa. Cuando ya crecida
la hierba, los sirvientes le proponen al amo arrancarla, ste les dice que no lo hagan,
porque podran tambin arrancar el trigo: Dejadlos crecer juntos hasta la siega y
entonces arrojad la cizaa al fuego y llevad el trigo a los graneros (Mt 13, 24-30). Sin
duda, el dolor y el mal son la cizaa y de algn modo es til que crezcan junto a la

virtud para el progreso humano. Es bastante obvio que sin los aspectos negativos de la
vida, sera difcil actualizar los positivos y as -sin lo demonaco- no habra espacio para
la tica y la superacin personal. Esta es, por otra parte, la paradoja del pecado, que
hace posible el arrepentimiento y destaca -por contraste- el amor y la virtud. Del mismo
modo, es en la experiencia del dolor cuando el hombre puede percibir mejor su
condicin de criatura impotente y sin poder ante los sucesos y acontecimientos penosos
de la vida. Pero si bien el sufrimiento puede acercarnos a Dios, tambin puede alejarnos
y as ante el dolor muy intenso, aun las personas religiosas se pueden sentir
abandonadas del Padre y ser presas de la confusin. Como dice el salmista: Escondiste
tu rostro y qued desconcertado. No obstante, en ambos casos, comprendemos que los
logros del mundo no pueden poseer el corazn del hombre que no tiene morada
permanente aqu en la tierra y que, por as decirlo, es un peregrino siempre en camino
hacia otra parte. Es por eso que slo la percepcin intuitiva de Dios y la certeza de la fe
pueden darnos la paz y la felicidad perdurables. Ya lo dijo San Agustn: Nos hiciste
para ti y nuestro corazn estar inquieto hasta reposar en ti. Es por lo mismo que las
tribulaciones del hombre no podrn cesar -como algunos ingenuamente suponen- en el
transcurso de la historia sino hasta el encuentro definitivo del hombre con su esencia
divina.
Ahora, para la fe cristiana, el dolor y el sufrimiento son a la vez prueba y motivo de
purificacin. La primera actitud educativa de un buen padre es quebrantar la
caprichosa voluntad del nio. Pero lo hace con amor y para su bien futuro. Del mismo
modo, Dios nos trata como a sus hijos, pero -como se ha dicho- no es sobreprotector ni
paternalista y desea que el hombre crezca y se desarrolle libremente, escogiendo por s
mismo sus alternativas. Sin duda, Dios nos corrige, pero no se trata de un castigo sino
de una reparacin; de un llamado divino para recapacitar y enmendar el camino. Es por
lo mismo que Dios slo permite el sufrimiento cuando ste es necesario y lo convierte
en algo positivo. Podra decirse que lo utiliza como un instrumento para que
experimentemos aquello que conviene a nuestra alma y que -por lo mismo- est
encaminado a nuestro bien. Pero la actitud cristiana frente al dolor no es, como algunos
suponen, una aficin morbosa y masoquista por el sufrimiento en s mismo, sino una
aceptacin cuando ste es inevitable, con la certeza de que tiene que formar parte del
plan divino para nuestro propio crecimiento individual. Otra cosa es la asctica cristiana
que intenta trascender los instintos biolgicos en la bsqueda de la experiencia mstica.
Pero esta ascesis no desea daar el cuerpo sino trascenderlo. En realidad, en el
cristianismo el cuerpo no es esa amarra del espritu de las religiones hindes ni
tampoco una crcel del alma como pensaban los griegos, sino una dimensin esencial
del hombre y un camino hacia la santidad. Es por lo mismo que se debe cuidar y
proteger al cuerpo como vehculo hacia la vida espiritual. En efecto, la llamada
mortificacin asctica no anhela el dolor sino la subordinacin del cuerpo a la
conciencia y del instinto a la virtud; la muerte del hombre viejo para renacer al
hombre nuevo en la imitacin de la vida de Jess.
Dios sabe que nuestra felicidad slo est en El y permanentemente nos ofrece su amor y
su amistad. Pero lo que ocurre es que no escuchamos habitualmente su ntimo llamado
por el bullicio de nuestros pensamientos como tampoco podemos recibirlo cuando
estamos llenos de vanidad y de deseos exclusivos de placer mundano. Es entonces
cuando Dios -a travs del sufrimiento- nos advierte de nuestros errores y defectos que
algn da tendremos que descubrir si queremos liberarnos de este falso personaje que
impide al hombre percibir la belleza y dignidad de su existencia original. Es, en
realidad, nuestra mente la que debe ser crucificada para poder renacer en Cristo a travs
del amor y con la gracia del Espritu Santo. Visto de este modo, el efecto redentor del

sufrimiento est abierto a la libre voluntad del hombre de someter o no su rebelda y su


orgullosa autosuficiencia a los superiores designios del propsito divino.
Pero la aceptacin cristiana del dolor no significa una apata estoica ni es tampoco un
acatamiento pasivo, impotente o resignado. La aceptacin cristiana es activa y nace de
la fe. As, antes que los hechos ocurran, debemos hacer todo lo posible por lograr lo
deseado y lo que suponemos favorable, pero ante los acontecimientos dolorosos ya
ocurridos debemos aceptarlos. En otras palabras, cuando la solucin ya no est en
nuestras manos, lleg la hora del abandono, que no es fatalismo sino una entrega
confiada a la voluntad de Dios. En realidad, la genuina aceptacin cristiana brota del
convencimiento de que el hombre no sabe lo que le conviene a su experiencia vital. Slo
el Padre sabe lo que necesitamos y en su amor infinito -que jams reprocha ni castiganos da siempre lo que es bueno para nuestra alma, aun cuando en la boca sea amargo
como la hiel. Muchos suponen, errneamente, que los cristianos son seres que aceptan
fatalmente su destino e incluso, que buscan el dolor para robustecer su fe. Este
colorismo -como hemos dicho- es ajeno al verdadero cristianismo que, en su esencia,
es un apasionado llamado a la plenitud de la existencia y a la felicidad. El papel del
cristiano en el mundo es precisamente combatir el miedo y el dolor, encarnando en la
historia el Evangelio y su alegre mensaje de amor, de vida y de redencin.
Es frecuente que se confunda la Providencia cristiana con el destino inexorable de los
griegos o de los musulmanes. Pero la Providencia no es de antemano algo irrevocable
porque es siempre algo del momento actual. Como se ha dicho, Dios es un Dios del
presente y lo que va a ocurrir maana est, por as decirlo, slo esbozado y es por eso
que antes que los hechos ocurran podemos cambiar con nuestra accin el desenlace final
de los acontecimientos. Aqu radica, por lo dems, el valor de la oracin y la plegaria.
Jess llam insistentemente a orar y a pedirle al Padre en su nombre. Pero: qu
significa pedir en el nombre de Cristo? A mi juicio, slo aquello que -estando en la tica
del Evangelio- conviene a nuestra alma. Esto significa que Dios puede modificar los
hechos, pero siempre que sea beneficioso para el hombre y su experiencia vital; no para
satisfacer los deseos del yo mundano, sino para aquello que conviene al alma encarnada,
que es la dimensin espiritual en crecimiento.
Podemos, entonces, pedirle siempre al Padre lo que anhelamos, pero sometindonos -de
antemano- al designio divino, tal como nos ense Cristo, en la hora trgica y sublime
del Getseman: Padre, si es posible, aparta de m este cliz, pero que se haga tu
voluntad y no la ma.
Desde otra perspectiva, la historia del hombre puede compararse con la biografa de una
existencia enferma, llena de errores, de pecados y de sufrimientos. Con razn se
preguntaba C.S. Lewis si el mundo es tan malo, cmo explicarse que los seres
humanos lo atribuyan a un creador divino?. Y agrega, con sutil irona: Todas las
religiones fueron predicadas y practicadas cuando an no exista el cloroformo . A
nuestro juicio, esto obedece a que la fe religiosa es independiente del dolor del hombre
y slo le da un sentido, por as decirlo, a posteriori. En realidad, la fe es una dimensin
connatural a la conciencia, una especie de instinto de lo sagrado y es por eso que las
creencias religiosas han existido en todos los pueblos desde los ms remotos orgenes de
la historia. La religin, en efecto, no es un producto intelectual y no surge de un debate
filosfico sobre la existencia humana, sino de experiencias sobrenaturales de
revelacin; de esas hierofanas de las que hablaba Mircea Eliade: manifestaciones
directas del esplendor de la presencia divina.
Volviendo al sentido religioso del dolor humano, es conveniente diferenciar dos tipos de
sufrimiento: el fsico y el moral. El dolor fsico -comn al hombre y a los animales- es
slo una respuesta defensiva ante los estmulos nocivos del ambiente o una percepcin
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interna de trastornos en el funcionamiento biolgico. No tiene, por lo mismo, un mayor


sentido espiritual, sino una mera significacin adaptativa y -como se ha dicho sera muy
peligroso carecer de l, ya que podramos morirnos sin darnos cuenta. El dolor moral,
en cambio, es propio y exclusivo del hombre, como ocurre con la tristeza, la pena, el
miedo, la culpa y el remordimiento. Es este dolor moral el que tendra un significado de
crecimiento espiritual. Es curioso, en este sentido, que en el Evangelio se habla slo de
los dolores morales de Cristo como su angustia en el Getseman, pero nada se dice del
dolor fsico de su crucifixin. No obstante, en el dolor fsico se debe diferenciar el dolor
agudo y el crnico. El primero carecera de valor madurativo ya que, cuando pasa, no
deja huella en el psiquismo. El segundo, en cambio, siempre actualiza actitudes ticas
de la personalidad y, por lo mismo, se convierte o al menos se reviste de un sufrimiento
moral. As los dolores crnicos y prolongados pueden debilitar o fortalecer el espritu;
llevar a una existencia quejumbroso, amargada y autocompasiva, o vivirse con serena
resignacin, vigorizando el carcter y la conciencia de la fe. Algunos se han cuestionado
-siempre en el horizonte de una creacin divina- por el sentido del dolor en los
animales. No es fcil responder a esta interrogante. No obstante, por carecer los
animales de autoconciencia, no se le puede atribuir a sus dolores un significado tico.
Incluso es posible que por no existir en ellos un yo que d continuidad a la experiencia
psquica, no exista propiamente dolor, al menos en el sentido humano, sino que se trate
de meros reflejos defensivos carentes de una percepcin consciente en la inmediatez de
las respuestas instintivas. Son, entonces, los dolores morales los que nos interesan desde
el punto de vista de su sentido religioso. Desde luego, son ineludibles en la existencia
humana, ya que forman parte constitutiva de su experiencia vital, y sin ellos es
imposible pensar al hombre: Las lgrimas son mi pan da y noche, dice el salmista,
recordndonos la inevitabilidad del sufrimiento (Sal 42, 4).
Las diferencias entre el dolor fsico y el moral explican que la actitud frente a ambos sea
diversa. As, el dolor fsico debe siempre tratar de eliminarse y el dolor moral, en
cambio -salvo en los casos patolgicos-, debe asumirse. Es por eso, por ejemplo, que
ningn mdico le inyectara morfina a una madre que ha perdido a su hijo para que viva
en estado de euforia la normal experiencia de su duelo.
Los dolores morales no slo son tiles para el crecimiento madurativo de la
personalidad, sino que favorecen el autoconocimiento, ya que es frente al sufrimiento
cuando el hombre -entre el absurdo y el misterio- se convierte a s mismo en pregunta
sobre el sentido de la vida y de su concreta y particular existencia. Podra hablarse,
incluso, de una pedagoga del dolor. Desde luego, los sufrimientos como la angustia, la
pena, la frustracin y el desencanto, enriquecen nuestro conocimiento del mundo y de
nosotros mismos, permitiendo percibir mejor los lmites de la capacidad individual y,
adems, ennoblecen el dilogo interhumano con las posibilidades empticas de la
humildad y de la compasin. En general, todas las emociones permiten una
comprensin ms profunda y matizada de la realidad y completan, de este modo, el
esquema demasiado geomtrico de los conceptos meramente intelectuales. El
sufrimiento, adems, es un tiempo de reflexin y aun de conversin. Algunas veces en
el sentido religioso y otras en el sentido tico. As, el dolor moral permite que cualquier
hombre -ms all de la fe- jerarquice mejor los valores de su existencia y logre, de este
modo, una vida ms autntica y ordenada hacia propsitos y anhelos superiores. Son
frecuentes los casos de personas que han transformado enriquecedoramente sus vidas
despus de una larga enfermedad, de la prdida de un ser querido o de experimentar un
riesgo inminente de muerte.
Pero no todos los dolores morales llevan necesariamente a un crecimiento de la
personalidad. Podra hablarse, en este sentido, de sufrimientos perifricos y

stifrimientos nucleares. Los primeros son sufrimientos banales, que brotan de las
prdidas materiales o del dao al prestigio personal (rencor, envidia, celos, etc.). Los
segundos, en cambio, nos hieren en lo ms profundo de nuestro ser (enfermedades
invalidantes, soledad, prdida de seres queridos, decepcin de s mismo, culpa, fracaso
del proyecto existencias, etc.). Slo estos ltimos son provechosos y enriquecedores de
la experiencia de vida. Ya lo deca San Pablo, al hablar de una Tristeza segn Dios, que
era camino de penitencia y de salvacin, y una Tristeza segn el mundo, que slo
conduca a la amargura y a la decepcin.
Pero existe, adems, en la perspectiva religiosa del dolor humano, una extraa paradoja.
As, parecera que Dios prueba a los que ms ama. Es por eso que Job, el ms justo de
su tiempo, fue el sujeto de las grandes tribulaciones. Lo dijo bellamente Meister
Eckhart: El Seor llama a las almas nobles a un desierto y ah les habla a sus
corazones .
Desde la psicologa tambin se observa que las personas de un psiquismo ms
desarrollado son capaces de experimentar el dolor moral con mayor intensidad. As,
Nietzsche sostuvo con acierto que la calidad del hombre se poda medir por su
capacidad de sufrir profundamente. Pero son estos hombres superiores los que, al
mismo tiempo, son capaces de asumir el dolor con mayor fortaleza de carcter y
reciedumbre de la voluntad. Como contrapartida, el sufrimiento moral no existe en los
dbiles mentales y en los dementes.
Contrariamente a lo que postul el psicoanlisis, el hombre es la nica criatura
planetario cuya vida no est regida por el principio de placer. Obviamente, desea el
goce y no el dolor, pero es capaz de aceptarlo segn los dictados superiores de su
conciencia tica. De ah su conmovedora vocacin de herosmo y sacrificio. Nuestra
cultura actual -en el marco hedonista de la bsqueda incesante de placer y de conforttrata de negar la necesidad del sufrimiento como condicin favorecedora de la madurez
anmica, precisamente porque -como ha dicho Juan Pablo II- no tiene una comprensin
religiosa del misterio del dolor . No obstante, el hombre -ese asceta de la vida segn
la bella expresin de Max Scheller- tiene un secreto impulso que
lo lleva siempre ms all de s mismo, desbordando los lmites de su naturaleza y
transmutando -en el sentido de la Alquimia Hermtica- lo inferior en superior, lo vil en
noble y el plomo en oro. Pensamos, por lo mismo, que slo despertando a su conciencia
espiritual -este tercer gran salto evolutivo del que hablaba Teilhard de Chardin- podr el
hombre contemplar su verdadero rostro. No la imagen deformado que le muestra el
espejo de la historia, sino la belleza conmovedora de su ser original. El verdadero
hombre; ese hijo de Set; hijo de Adn; ... hijo de Dios.
Finalmente, quisiramos sealar que tal vez lo ms insoportable del dolor es su eventual
arbitrariedad y su aparente absurdo. Pero en la fe se desvanece lo casual y el azar se
convierte en providencia. Ahora, hasta el acto ms insignificante y el ms nfimo
acontecimiento tienen un lugar en el propsito divino. De ah que la fe religiosa
-plenitud espiritual del hombre- d una nueva y desconocida reciedumbre frente a los
inevitables sufrimientos de la vida.
Estamos conscientes de que estas reflexiones orientan, pero no terminan de aclarar el
enigma religioso del dolor humano. El propio Jess, en su vida pblica, hizo dos cosas:
ense su Evangelio y fue mdico; mostr el camino de la salvacin del alma y venci
la enfermedad y aun la muerte. Pero no suprimi el sufrimiento ni aclar su misterio.
Hizo otra cosa: lo asumi y le dio un valor moral, formulando uno de los pensamientos
ms hermosos de la historia: Bienaventurados los que lloran porque ellos sern
consolados. Cristo, en efecto, en el misterio de su encarnacin humana, se ha unido en
cierto modo a todos los hombres y comparte sus dolores y aflicciones. Es por eso que si
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bien quedan muchas cosas oscuras frente al sufrimiento humano, lo nico que no
podemos decirle a Dios -como seal Paul Claudel- es T no sabes lo que es sufrir.
Es por lo mismo que slo en la pasin de Cristo se comienza a iluminar el enigma del
dolor y de la muerte, -tal como dice el Vaticano II fuera del Evangelio el sufrimiento
nos aplasta.
Resumiendo, se puede decir que -desde la perspectiva religiosa- la vida es una constante
prueba y el gran secreto de la paz y de la felicidad consiste, precisamente, en saber que
nuestras tribulaciones e infortunios forman parte de nuestra experiencia vital y, sobre
todo, que su aceptacin plena los atena, y en ciertos casos, los hace innecesarios. No es
otro, a mi juicio, el sentido del relato de Abraham, que con razn ha sido considerado
como el padre de la fe. Abraham recibe seguramente la prueba ms terrible de la
historia: matar con su propia mano al hijo adorado; al hijo de la vejez y, de todas las
promesas.
Si Abraham hubiera dudado, es posible que hubiera tenido que matar a Isaac. Pero
Abraham acepta la prueba sin ninguna vacilacin y -por lo mismo- sta no es necesaria.
Pienso que, sin darnos cuenta, somos continuamente probados como Abraham. Si
rechazamos los sufrimientos, stos se acrecientan y nos acosas obstinadamente; si los
aceptamos, en cambio, se atenan o se desvanecen. Este es el milagro de la aceptacin;
del S a la Vida de los grandes msticos, de la paciencia de Job y aun de la obediencia de
Jess en el Calvario. Es claro que esa aceptacin requiere por lo general de un extremo
coraje y valenta moral, pero puede tambin surgir de un modo silencioso y natural en
quienes se entregan confiados en las manos de Dios.
Ahora, para un cristiano -que ama a Jess en su corazn- existe otra perspectiva ante el
dolor y sta es la de compartir y coparticipar -como deca San Pablo- en el sufrimiento
redentor de Cristo. En efecto, su muerte y su resurreccin se proyectan sobre todos los
hombres y los cristianos sabemos que en nuestros dolores estamos completando -en
alguna medida- el Misterio del Glgota- y colaborando en la redencin del mundo. Juan
Pablo II ha hablado, en este sentido, de un Evangelio del Sufrimiento sealando que, en
el dolor humano, hay una particular fuerza que acerca internamente al hombre a
Cristo y agrega que el sufrimiento, ms que cualquier otra cosa, abre el camino a la
gracia que transforma a las almas . Es por eso que quien quiere ser un verdadero
discpulo de Cristo debe levantar su propia cruz y asumir con valor, y aun con alegra,
su tristeza y su dolor. En realidad, cada sufrimiento aceptado por amor a Jess es una
parte de su cruz que sostenemos; una pequea porcin del dolor humano que
compartimos con El, y si pudiramos percibir la gratitud de su mirada sentiramos que
el peso que nos agobia se atena y que tambin nuestra espalda es ancha y nuestra carga
es ligera.
-.Andr Frossard: El sufrimiento. En Dios en Preguntas. Ed. Antrtida (Buenos Aires
1991).
Catecismo de la Iglesia Catlica (Seccin segunda N 324).
C.S.Lewis. El problema del dolor (Editorial Universitaria, Santiago, 1990)
Meister Eckhart. Del Hombre Noble. En Obras escogidas (Visin Libros, Barcelona,
1980).
Juan Pablo II. Evangelium Vitae (Cap. Y, 15) (Ed. Paulinas, Santiago, 1995).
Juan Pablo II. Carta Apostlica Salvici Doloris. (Seccin VI. El Evangelio del
Sufrimiento. N27).
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"No sigas a la muchedumbre para obrar mal, ni el juicio acomodes al parecer del mayor
nmero, si con ello te desvas de la verdad" SAN ATANASIO
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La Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo;


es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando
los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Lc 2,19-51), y
cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman
los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad. La Iglesia
camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan
en ella plenamente las palabras de Dios (Dei Verbum 8). Estas palabras preparan
la afirmacin del nmero siguiente. ...Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de
la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el
mismo espritu de devocin (ibid. 9). Concilio Vaticano II
+++
"El cristianismo no teme a la cultura sino a la media cultura. Teme la
superficialidad, los eslganes, las crticas de odas; pero quien puede hacer la
crtica de la cultura puede volverlo a descubrir o seguir siendo fiel" JEAN
GUITTON filsofo fr.
+++

Parecen, stas, palabras inocentes - Mara es mucho ms bienaventurada


porque ha credo en Cristo que por haberlo engendrado fsicamente- y, sin
embargo, llevan dentro un carga inmensa de fe, de razn, de vida y de siglos, que
bien podra causar un encendimiento de amor en un corazn abierto. S.S. Juan
Pablo II Magno Vat. 2003-12-08
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No podemos callar lo que hemos visto y odo (He 4, 20)
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Donde no hay Dios, despunta el infierno, y el infierno persiste sencillamente a
travs de la ausencia de Dios. Cardenal Ratzinger.
+++
Nunca se puede matar a una persona para que otra pueda vivir mejor.

Crear vida para despus matarla es una aberracin


+++

El Seor no es indiferente, como un emperador impasible y aislado, a las


vicisitudes humanas.
Es ms, su mirada es fuente de accin, porque interviene y derriba los
imperios arrogantes y opresivos, abate a los orgullosos que le desafan, juzga a
los que perpetran el mal.
Dios se hace presente en la historia, ponindose de la parte de los justos y de
las vctimas. S. S. JUAN PABLO II Magno - 2003-12-10
+++
La gran pasin de nuestro tiempo es la utilidad. Todo vale si es til. He ah la
mxima moral dominante. La utilidad ha situado su trono en medio de la cultura
europea y la ha empapado de afn codicioso. 2003.
+++
Hermanita, no te preocupes, lo que le agrada a Jess es verte, amar tu pequeez
y tu pobreza, es la esperanza ciega que tienes en su misericordia; es la confianza,
y nada ms que la confianza, que debe conducirnos al Amor; y recuerda siempre
que el ms pequeo movimiento de puro amor, es ms til a la Iglesia que todas
las dems obras juntas.
Mitsue Takahara Carmelita descalza Sevilla-Dic. 2003Alfa y Omega. N 280
+++
La Enciclopedia francesa, vademcum de la ilustracin, recordaba que Europa era
un continente pequeo, pero el faro del mundo debido a su cultura, su historia, su
arte y, "sobre todo", su religin{la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo - Dios
nuestro}

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