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Um pouco da Histria de Barra do Corda

Dissertao
"MASSACRE DO ALTO ALEGRE:
BENO E DOR,
F E SANGUE NO SERTO MARANHENSE"

*por Miramny Santana Guedelha

1. INTRODUO
Um tema polmico, ainda controverso no meio da histria e, tambm, obscuro para muitos, aquilo
que passou para a histria como o "Massacre de Alto Alegre", ainda rende prejuzos aos
Guajajaras e desperta dios e paixes entre a populao das cidades de Barra do Corda e
Graja.
Ainda criana, quando residia em Barra do Corda, minha cidade natal, sempre tive grande
interesse nos rostos incrustados na fachada da Igreja Matriz. Nunca me contentei com a definio
de que aqueles eram os padres mortos pelos ndios no "Massacre de Alto Alegre ", sempre quis
entender algo mais sobre esse acontecimento. Esse interesse aumentava sempre mais ao
observar as relaes conturbadas entre brancos e ndios na regio, que sempre estouravam em
conflitos pela posse de terras indgenas, perto da rea conhecida como Alto Alegre.
Quando ingressei na faculdade, no curso de Licenciatura em Histria na Universidade Estadual do
Maranho/UEMA, vislumbrei a possibilidade de elucidar meus interesses sobre esse evento
histrico. Assim, esta foi uma escolha natural para o tema de minha monografia, pois deste modo
implementaria uma pesquisa que sanaria minha curiosidade, entendendo mais claramente a
amplitude do fato histrico em questo e suas causas, alm de homenagear minha cidade, Barra
do Corda.
Iniciando a pesquisa, logo me deparei com obstculos: grande dificuldade de conseguir material,
pois temos no Maranho poucos trabalhos especficos sobre o assunto, bem como o reduzido
conhecimento desse evento histrico pelos profissionais de histria. Ento, busquei a ajuda do
professor Zanoni, grande pesquisador da cultura Tenetehara, que prontamente me forneceu
vrias indicaes de fontes e indicou o caminho que deveria seguir em minha pesquisa. Ainda, fui
em busca da professora Jlia Constana que entusiasticamente entrou nessa tarefa comigo,
vindo a tornar-se minha orientadora.
Para conseguir meu objetivo de adentrar nos reais motivos do dito massacre e quebrar mitos j
dogmatizados na cabea dos regionais, tive que fazer uma "reconstruo histrica" de todo o
ambiente que norteia esse fato. Para tal tarefa, centrei-me na consulta de jornais da poca
(arquivados na Biblioteca Benedito Leite) e publicaes e documentos da biblioteca do Convento
do Carmo em So Lus, confrontando estas com a literatura rica, embora escassas, que
trabalham baseado no tema "Massacre de Alto Alegre". Deste modo, o trabalho em questo
(re)visita a provncia de So Jos da Providncia perpassando toda a histria do Alto Alegre e a
saga dos frades Capuchinhos nessa misso. Esses desbravadores em busca de almas para o
cristianismo no percebem a gravidade e as conseqncias de tentar erradicar os costumes e
tentar mudar a vida do ndio, que responde com as armas que tem.
Com essa tarefa de reconstruir para entender, os captulos ficaram definidos do modo disposto a
seguir.

No primeiro captulo senti a necessidade de um breve ensaio sobre o modo como o indgena era
visto pelo Capuchinho, este preso a um forte etnocentrismo que o fazia desconsiderar o modo de
vida indgena como cultura. Ainda, comentar-se- o momento histrico que se vive no Brasil,
inicio da Repblica, de modo a contextualizar o tema no tempo.
O segundo captulo traz o incio da Misso Capuchinha em Barra do Corda e a fundao da
colnia de So Jos da Providncia, mostrando seu crescimento, modo de organizao e o trato
com os ndios.
O captulo posterior faz uma breve biografia sobre Joo Cabor, enfocando os motivos que o
levaram a arquitetar e liderar o movimento indgena que resultou no "Massacre de Alto Alegre".
No quarto captulo, a partir de fragmentos de jornais e de alguns autores, faz-se uma narrativa
sobre o ataque a So Jos da Providncia e as retaliaes das tropas do governo, de Barra do
Corda e de Graja.
A partir de tudo que foi exposto nos outros, a quinta parte comentar as possveis causas que,
somadas, levam revolta indgena e ao ataque da colnia.
Os Jornais so o assunto discutido na sexta parte. Analisa-se o posicionamento dos dois jornais
que se destacaram na cobertura do acontecimento (O NORTE e o DIRIO DO MARANHO).
Tenta-se entender o posicionamento antagnico de ambos, de modo a se perceber como as
informaes eram passadas para a sociedade. Esse captulo construdo a partir da leitura das
fontes primarias dos jornais, que em seus artigos demonstram vcios em relao ao fato.
Na penltima parte, demonstra-se a nova tentativa missionria de se abrir a misso do Alto
Alegre em 1959. Esse captulo adentra a pesquisa como um fato ilustratrio, sem a inteno de
um estudo mais aprofundado, fato que renderia uma nova monografia. Assim, o captulo em
questo, apenas entra no bojo da monografia para informar aos interessados, que a saga de Alto
Alegre no termina com o massacre, mas tem um novo captulo 60 anos depois quando
definitivamente retomado pelos ndios.
Por fim, na ltima parte, procuro discutir os reais motivos que desencadearam a revolta indgena,
afirmando que o "Massacre de Alto Alegre" foi gerado por todo um somatrio de desavenas,
intrigas e insatisfaes que desembocaram em um choque cultural entre ndios e brancos,
tornado-se um conflito sciopoltico, onde o indgena reage em defesa de sua existncia como tal.
Assim, essa leitura adentra em um marco do serto maranhense, um marco de beno e dor, f e
sangue. Um terreno da histria cheio de vcios e preconceitos, onde os papis se misturam e
heris so viles ou viles so heris. A hecatombe de Alto Alegre ainda uma triste pgina
escura na histria do Maranho.
2. A ORDEM E O OUTRO.
A ocupao da Amrica fez-se, historicamente, como uma apropriao forada, predatria e
violenta ao mximo, pois o indgena era considerado como uma propriedade disponvel. Aqueles
que chegavam da Europa, poca das grandes navegaes, consideravam-se portadores de
uma cultura superior, autorizados a usar e at mesmo a escravizar as pessoas, com o direito de
julgar e impor-se sobre a vida do outro.
Essa era uma viso "etnocentrista" que acompanhava todos os provenientes da Europa. Estando
imbudos dessa viso tambm os missionrios Capuchinhos que desconsideravam a cultura
indgena e se consideravam autorizados a destruir essas "superties" e colocar conceitos de
civilizao nesse povo "selvagem e brbaro".
O etnocentrismo, segundo Everardo P. G. Rocha definido como:
Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo
e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores (...). No plano intelectual,
pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena.2
Assim, o etnocentrismo um julgamento do valor cultural alheio, do "outro", a partir de uma
comparao com a cultura do grupo do "eu", isto , a cultura externa a de um determinado grupo
fechado tida como inferior.
Deste modo, os Capuchinhos definem o ndio a partir de seu referencial tico condenando as

atitudes indgenas, pois se baseiam em estruturas mentais diferentes das suas e que eles no
aceitam. Esta viso etnocentrista dos Capuchinhos demonstrada j na primeira misso
Capuchinha ao Maranho, onde Claude d'Abbeville comenta "que no existe debaixo do cu
nao mais brbara e cruel que a dos ndios do Maranho e circunvizinhanas... creio que tenha
jamais havido nao mais brbara, mais cruel e desumana do que essa3".
Ento, os costumes indgenas como a nudez, o habito de pintar a pele e a poligamia eram vistos
como gestos brutais, deturpadores da natureza, selvagens e repugnantes.
J no fim do sculo XIX, essa viso puramente etnocentrista e pautada em parmetros de
avaliao cultural europeu ainda fazia parte do modo de trabalho Capuchinho. Afinal, a prpria
palavra "catequese" denota aculturao, pois se emprega um processo de substituio de uma
cultura dita selvagem por um modo de vida prximo do europeu. O processo de catequese tem
carter pragmtico aliado a uma ao de tipo manipulatrio.
Era essa a misso dos Capuchinhos que vm ao Maranho em 1893 com um ambicioso projeto,
muito alm da simples difuso da f. Buscava-se um trabalho amplo que atingi-se toda a vasta
populao indgena da regio. Esse projeto envolveu um colgio interno para jovens indgenas
em Barra do Corda e a criao da colnia de So Jos da Providncia onde ficava o Instituto
Feminino.
Estamos vivendo, nesse momento, os primeiros anos da Repblica. Filosoficamente, esse um
perodo dominado pelas idias positivistas, de grande influencia poltico-social e no meio
intelectual, repleto de defensores do Estado laico e de outras medidas que contrariam os setores
mais conservadores da Igreja. Algumas dessas medidas so ratificadas pelo Estado que entra em
um relativo choque com a Igreja. Entretanto, a Igreja era necessria para levar os valores
moralizantes que asseguram a ordem na sociedade, tal situao fazia da Igreja uma instituio ao
mesmo tempo estranha, devido a sua dificuldade de se enquadrar no novo regime do pas, e
necessria ao sistema, pois valioso instrumento na manuteno da ordem. Assim, a Igreja
retirada do poder central, no mais tomando corpo nas decises do Estado. Entretanto, como
afirma Jos M. G. de Almeida, a Igreja Catlica "beneficiada pelos favores do Estado, mas
expulsa por este das benesses do poder, ela exerce sobre o conjunto da populao certo tipo de
autoridade no oficial, mas implicitamente reconhecida pelo regime e por ele valorizada dentro de
seus limites4".
O Governo Maranhense, imbudo dessa imagem da Igreja como necessria a ordem, mesmo com
os positivistas no concordando com a ao da Igreja Catlica junto civilizao indgena,
convida os Capuchinhos e subsidia suas aes missionrias. Iniciando a misso com a instalao
dos missionrios no velho Convento do Carmo, no centro da capital maranhense, e logo depois
continuando suas atividades em Barra do Corda.
A misso Capuchinha no Maranho cria a colnia de So Jos da Providncia, um
estabelecimento agrcola onde poderiam melhor desenvolver seu trabalho, pois localizava-se em
meio a diversas aldeias indgenas. Essa colnia abrigava diversas famlias de brancos e
indgenas e se desenvolveu com grandes empreendimentos, como a instalao de uma fabrica
de acar, plantaes, bem como prdios para a escola e o convento.
A colnia prospera em meio a desavenas, total inadequao do processo catequtico dos
missionrios e outros fatores. Os Capuchinhos no perceberam o grave erro que cometem de um
infeliz conbio entre catequese e colonialismo, duas faces que se juntam e se confundem. Eles
adotam o que o antroplogo Darcy Ribeiro chama de:
(...) atitude etnocntrica, dos que concebem os ndios como seres privativos, dotados de
caractersticas biolgicas, psquicas e culturais indesejveis que cumpre mudar, para compeli-los
pronta assimilao aos nossos moldes de vida. Esta a atitude tradicional dos missionrios que
movidos pelo desejo de salvar almas, consideram sua tarefa a erradicao de costumes, a seu
ver herticos e detestveis, como a antropofagia, a poligamia, a nudez e outros5.
Em meio a vrios problemas, no somente o inadequado processo de catequese, mas questes
de disputa de terras, inimigos externos e outros, a Misso Capuchinha de Alto Alegre tem seu
desfecho vitimado naquilo que entrou para a histria como "Massacre de Alto Alegre". Este evento
que, segundo o jornal O ESTADO DO MARANHO, o maior massacre de ndios contra brancos

do Brasil6.
3. SO JOS DA PROVIDNCIA.
O ano era 1893 e, a pedido do governo republicano no Maranho, um grupo de Capuchinhos
oriundos da provncia Lombarda, Itlia, vem ao Estado com o intuito de evangelizar o povo da
regio amaznica.
Ento, esses missionrios que consideravam os indgenas "novos pagos" sem valores
religiosos, propuseram-se a converte-los e se consideraram autorizados a destruir as
supersties locais e substitui-las com valores considerados evanglicos.
A cidade de Barra do Corda foi, assim, escolhida para abrigar a primeira misso dos Capuchinhos,
no porque era centralmente localizada, mas tambm porque era circundada por uma grande
populao de ndios Guajajaras e Canelas. Essa escolha de Barra do Corda devido a grande
proximidade das aldeias confirmada por Merlatti quando afirma que "os Capuchinhos da
provncia de Milo haviam dado inicio a uma misso em Barra do Corda, numa regio onde
existiam umas tantas aldeias indgenas7."
Devido a Canelas e Guajajaras serem tradicionalmente inimigos, tornando-se difcil o trabalho
com as duas tribos em conjunto, os missionrios concentraram esforos na catequizao dos
Guajajaras, a maior das duas tribos.
Iniciado o trabalho, os Capuchinhos encontraram forte oposio por parte dos ndios que
resistiam interferncia nos seus hbitos, costumes e meio de vida. Deste modo, verificando-se
que a tarefa de mudar a vida do ndio adulto, que levam o "tero ao pescoo e seus costumes
selvagens no corao", os missionrios decidiram concentrar seus esforos na educao das
crianas indgenas. Sobre o trabalho com as crianas indgenas e a retirada destas do convvio
com a tribo, justifica o Frei Celso de Uboldo, em carta Itlia, afirmado que "o bem que se pode
ser feito a estes selvagens batizar os adultos (...) e tirar-lhes as crianas.8"
Assim, abre-se em Barra do Corda, no ano de 1895, uma escola para os meninos indgenas de
at 14 anos de idade, onde "aprendem oficio de sapateiro, alfaiate, torneiro e carpinteiro,
habituam-se ao trabalho do campo e estudam elementos de letras, arithmtica, deveres civis e
religiosos9". Essa Escola o Instituto So Francisco de Assis, onde os jovens indgenas esto
sujeitos a uma pesada rotina, bem diferente da vida que levavam na aldeia:
s 5:30, os estudantes deveriam levantar-se; s 6:00 assistir a missa e em seguida tomar caf da
manh; s 7:00 iniciavam o trabalho; s 9:30 assistir aula; s 11:15 almoavam e tinham tempo
livre para recreao; s 13:00 voltavam s aulas; s 14:00 faziam uma refeio leve e voltavam
ao trabalho; s 17:30 regavam as plantas ou horta, limpavam e enchiam os recipientes de gua;
s 18:00 jantavam e descansavam: s 20:30 faziam reza noturna e em seguida iam dormir10.
Com o Instituto So Francisco de Assis, aberto em 1895, o Governo do Estado reconhece, um
ano depois, no dia 26 de fevereiro de 1896, competncia aos frades Capuchinhos para cuidar da
educao dos meninos ndios.
Logo, com o apoio do governo Estadual e o aparente sucesso do colgio masculino, os frades
decidem aumentar sua atuao. Para isso, compram uma gleba de terra de 36 Km situada a
igual distncia de Barra do Corda e Graja, em meio a um grande nmero de aldeias, a saber:
Canabrava, Altamira, Coco, Sapucaia, Colnia, So Pedro, Cachoeira, Sardinha, Mundo Novo,
Farinha, Ucha, Naru, Mussum, Jurema, So Carlos e Morcego11. Entretanto, essa terra fazia
parte de um territrio habitualmente ocupado pelos ndios, seus legtimos donos, que haviam
permitido a instalao em suas terras de Raimundo Ferreira de Mello, conhecido como Raimundo
Cearense que, abusando da concesso que os ndios lhe haviam feito, vendeu aos frades um
direito de posse inexistente, iniciando um conflito que se agravou aos nosso dias. Assim, o Pe.
Carlos de S. Martino Olearo fundou, em 1896, a misso do Alto Alegre. A colnia seria chamada
de So Jos da Providncia e estaria sob os cuidados de Pe. Rinaldo Panigada da Conterico
(diretor), Frei Estevo, Frei Victor, Frei Celso de Uboldo, Frei Zacarias, Frei Vicente e Frei
Anglico.
Sobre a criao da colnia, o Jornal O PORVIR noticia:

Os ndios da Barra do Corda e do Grajah comeavam a experimentar a benfica influencia da

civilizao que os missionrios Capuchinhos procuram levar-lhes.
................................................................................................................................
Nos sitio 'Alto Alegre'nos exteda Barra com Grajah, que a misso comprou, afim de que os
numerosos ndios da vizinhana tomasse costumes de trabalho e honestidade12.
Nasce a colnia de So Jos da Providncia, onde os Capuchinhos pretendiam instalar o Instituto
Feminino para as meninas indgenas sob a administrao de Freiras Capuchinhas "prontas a
educar suas filhas e faz-las tementes a Deus e civilizadas13". Deste modo, um grupo de freiras
Capuchinhas, escolhidas nas comunidades j presentes no Uruguai e Argentina, tendo a frente
Madre Francisca, de Gnova, chega a So Jos da Providncia no dia 28 de junho 1899, aps 54
dias de viagem, sob intensa comemorao e palavras de "benedictus qui veni in nomie
Domini14". No dia 30 de junho inaugurado o Instituto Feminino.
Sobre o trabalho da colnia, o jornal O NORTE festeja:
Patriticos e illustres barra-cordenses - coube-nos hoje o grande regoujo de ver penetrar no intimo
das selvas a luz do evangelho e de l dessas paragens nos trazer os filhos das mattas
instrurem-se na doutrina christ, nas artes, nas cincias, e na vida social da verdadeira
civilizao15.
A chegada das irms serviu para amenizar a apreenso e as suspeitas dos ndios em relao aos
missionrios, fazendo renascer a confiana. o que afirma o Pe. Celso de Uboldo quando coloca
que "antes que chegassem as boas irms, os selvagens, desconfiados, nos viam com maus
olhos16". Pois era difcil para os indgenas entender direito os motivos dessa presena
missionria to alheia a cultura deles, cultura to pouco conhecida e ainda menos apreciada
pelos missionrios.
Para as madres no Instituto feminino foi estabelecido como objetivos: gravar bem na mente
dessas pobres ndias a noo de Deus nosso criador; Prepara-las para receberem o santo
batismo e os sacramentos; Ensinar-lhes os principais deveres de boas filhas, de fiis esposas e
de timas mes crists; Ensinar-lhes as primeiras noes de letras; trabalhar com a mquina de
costura, bordar etc. Ficando a Madre Superiora responsvel por estabelecer os horrios para o
trabalho, estudo, recreao, orao e repouso17.
Pode-se perceber, ao se comparar as regras do colgio masculino de Barra do Corda e do
Instituto feminino, que os ndios estavam sujeitos a pesadas rotinas, de modo a realmente apagar
sua cultura, no reconhecida de modo algum pelos frades que definiam as aldeias como
"cidadelas da barbrie", e, dentro de parmetros puramente europeus, implantar os costumes
"civilizados".
Para conseguir as crianas, principalmente as meninas, os missionrios iam at as aldeias e
retiravam os pequenos ndios, muitas vezes fora, o que gerava conflitos e uma certa
hostilidade em relao a eles. As crianas eram arrancadas de suas mes ainda no perodo de
amamentao, ressalte-se que os indgenas amamentam at cerca de dois anos, e mantidas
incomunicveis no internato do Instituto feminino. Certamente no se tratava de maldade, mas
sim de um equivoco a respeito da natureza da educao que os frades acreditavam ser
importante o fazer e no o entender.
Sem perda de tempo, prdios comeam a ser construdos em Alto Alegre, como conventos para
os frades e para as freiras, capelas, oficinas onde os ndios seriam ensinados, bem como
edifcios para escola e outro para dormitrio de meninas18. Tal progresso nunca tinha sido
observado no interior do Maranho.
A colnia cresce e passa a aceitar a instalao de famlias de brancos ao lado das famlias
indgenas, tambm, o Instituto passa a admitir as filhas de alguns cristos no residentes em Alto
Alegre. Essa medida tinha em vista facilitar o contato entre os frades e os ndios, mostrando-os
que estavam interessados apenas na educao.
A aceitao das meninas filhas de cristos estava sujeita s seguintes condies: pagar 10 mil
ris por ms pela alimentao e lavanderia, ficando gratuita a educao, e obrigao de seus pais
prover a roupa necessria e pagar o uniforme que se usa no Instituto19.

Tambm, as famlias crists estavam sujeitas s regras dispostas abaixo:

1) Todos os cristos que obtiverem a permisso dos R.R. Missionrios de morar na rea de S.
Jos da Providncia tm a obrigao de colaborar com os Missionrios na grande tarefa de
civilizao dos ndios e, portanto, como bons cristos, tm que dar bom exemplo no trabalho e
nas praticas devotas. Devero confessar-se com freqncia, participar da Missa todos os
domingos e dias de guarda. Os que moram em S. Jos, cuidaro de assistir a Missa todos os dias
e participar na reza di tero. Alm disso, tero que ajudar os Missionrios em caso de
necessidade.
2) O lugar para construir a casa onde morar ser indicado pelos R.R. Missionrios, assim como o
terreno para o trabalho de cada ano.
3) Os moradores podem fazer qualquer trabalho. A respeito da cana, os R.R. Missionrios esto
dispostos a abandona-la para ced-la aos que trabalham na fbrica:
4) Os que moram perto dos audes tm a obrigao de cerc-los. Da mesma forma, tm a
obrigao de limpar, duas vezes por ano, nos tempos estabelecidos pela lei, o trecho de estrada
que lhes for indicado pelos Missionrios.
5) Os habitantes de S. Jos tm a obrigao de ajudar os Missionrios nos servios de utilidade
pblica na lagoa artificial, como tambm em manter limpas a estrada e a praa que pertena a S.
Jos da Providncia.
6) Nenhum morador poder criar, soltos, vacas, cavalos, porcos, cabras e ovelhas. Estando
perto dos audes, podero criar porcos soltos desde que no prejudiquem a outros moradores.
7) Todos os que plantam roas tero que dar cem dias de trabalho para a Casa dos Missionrios,
recebendo o salrio correspondente.
8) os moradores devem permanecer durante dez anos. Se algum quiser sair antes do
vencimento deste prazo, ter que se justificar diante da autoridade. Se as razes forem julgadas
pertinentes, podero vender as suas benfeitorias aos R.R. Missionrios, ou a outra pessoa de
acordo com os Missionrios. Quando os motivos forem julgados inadequados e, mesmo assim,
quiser sair, perder tudo.
9) Se algum no respeitar as condies estabelecidas, no proceder corretamente ou for de
escndalo ou de prejuzo Misso, os Missionrios apresentaro queixa competente
autoridade; se esta considerar justa a queixa, aquele ser imediatamente afastado sem direito a
indenizao.
10) Os Missionrios abriro uma escola publica em favor dos moradores. Os pais, porm, tm a
obrigao de pagar os livros e tudo mais que for necessrio para a aprendizagem20.
Assim, a Misso crescia aos poucos, tendo cada vez mais a presena de famlias indgenas que
aceitavam, contemporaneamente, o batismo e o engajamento no trabalho de uma comunidade
disciplinada e fraterna, mas alienante para os seus ritmos de vida. L j havia alm da habitao
dos padres, o instituto feminino, as casa dos residentes e as plantaes de alguns produtos,
como de caf, da cana, do milho, do algodo, do arroz e de outros produtos, bem como uma
fbrica de acar21.
Essa evoluo da colnia de So Jos da Providncia, no entanto, no era pacfica e os padres
pareciam prever o que o futuro lhes reservava, como se pode observar neste trecho da carta de
Pe. Celso de Uboldo Itlia:
Mais de uma vez corri risco de ser flechado. (...) J deve estar ciente da perigosa situao e da
grande luta que diariamente devemos sustentar contra os falsos profetas, os caciques e os
mandes desta selva.
.....................................................................................................................
A nossa vida esta sempre em perigo (...)22.
Tambm, o Pe. Carlos, superior local, em visita colnia, informa ao superior provincial:
Fiz bem em no ir agora para a Itlia. Os regates modernos usam de todas as artes para
caluniar e perseguir os meus missionrios de Barra do Corda e de Alto Alegre. Um (...) inominado
quaisquer, embebedando os ndios poderia aprontar alguma coisa contra ns23.

Os "regates modernos" a que os padres fazem aluso so os comerciantes e grandes

fazendeiros locais que no estariam contentes com a atividade missionria. Isso ser tratado em
um captulo mais a frente.
Como se pde timidamente perceber nesse captulo e como se observar no decorrer desta
pesquisa, a colnia de So Jos da Providncia, em Alto Alegre, esse aparente bem praticado em
nome de Deus, na verdade mascara uma realidade onde as faces da catequese e do colonialismo
se juntam e se confundem.
4. CABOR.
Joo Manoel Pereira dos Santos, o Cabor24, ao qual Olimpio Cruz se refere, em sua linguagem
pica e romntica, como "Cauir Imana25 - o cacique rebelde, o diabo das aldeias", era um astuto
indgena. Esperto, audacioso e inteligente, criado por uma famlia de brancos, posteriormente
passa a viver entre os seus e a habitar a colnia de So Jos da Providncia, ele lidera o bem
planejado ataque colnia, aps algumas desavenas com os frades.
O Cabor nasceu nas grandes florestas da Serra Branca, mais precisamente na aldeia do Jacar.
Ainda criana foi recolhido por uma distinta famlia de Barra do Corda, os Rodrigues. Desde
jovem mostrava-se ativo e inteligente, despertando cedo o desejo pela vida errante nas florestas,
partindo para junto dos seus aos doze anos de idade26.
Tornou-se em pouco tempo um dos mais bravos guerreiros da tribo Guajajara, sendo admirado e
respeitado por todos.
assim descrito fisicamente por Olimpio Cruz:
(...) poca do massacre, apresentava mais ou menos quarenta anos. Como os demais de sua
raa, era de estatura mediana, de ombros largos, msculos rgidos e divididos. Possua o
abdmen um pouco avolumado, j demonstrando tendncia para a obesidade, o que lhe
prejudicava o porte atltico.
S tinha o olho direito. O esquerdo havia sido vasado por um espinho de tucunzeiro (...). Sua
boca era pequena, e os lbios, mais grossos do que finos, eram sombreados sobre o lado
superior, por uma meia dzia de curtos cabelos aconchegados e cados nas extremidades.
................................................................................................................................
Durante as viagens costumava usar sobre a cabea um gorro feito de couro cabeludo de macaco
cuxi ou de guariba27.
Tornou-se um chefe de autoridade e influencia indiscutvel entre os Guajajaras. Quando a misso
de Alto Alegre foi aberta, ele foi um dos primeiros a vir morar na colnia, junto com os seus
subalternos.
Ele mostrava-se catlico praticante, sempre freqentando a igreja. Sobre isso, comenta Merlatti
que "seu lugar era sempre perto do altar, parecia rezar com a maior devoo e era sempre
respeitoso com os missionrios28".
Os missionrios estavam satisfeitos com o senso e liderana que Cabor exercia sobre os
demais indgenas e, como ele era "fiel" aos frades, por extenso conseguiam melhor controle
sobre os outros. Assim, para inspirar os outros ao sacramento e dar exemplo, os missionrios
decidem celebrar o matrimnio cannico de Cabor na igreja de Alto Alegre. Deste modo, ele
casa-se em uma grande solenidade com a mulher que era sua esposa segundo as leis da tribo, a
ndia Guj. A cerimnia de casamento de Cabor teve a participao de vrias autoridades locais,
desde o juiz da comarca local de Barra do Corda at a presena do governador. A grandiosidade
do casamento de Cabor contribuiu para acender nele um sentimento de superioridade que o
far, mais adiante, no submeter-se mais aos desmandos dos frades como um reles capacho.
Presume-se que Cabor se mostrava homem de f, temente a Deus, mas na verdade era um
homem fiel aos seus prprios interesses, pois nunca perdera os traos de sua cultura indgena.
Apesar de casado nas leis catlicas, ele pratica a poligamia29, mantendo relaes com uma ndia
de nome Lcia. Isso desagrada os frades, afinal o catolicismo defende o casamento monogmico.
Durante sua ausncia, em uma de suas viagens, os frades, atendendo ao pedido de sua esposa,
expulsam a amante de Cabor da colnia. Ao regressar, Cabor acata a deciso, reconhecendo
que como cristo no lhe era licito ter duas mulheres. Entretanto, passados trs dias, ele repudia

a esposa, abandona a colnia e passa a viver com a concubina. Afastado da colnia, Cabor
passa a tentar tirar da misso outros ndios subordinados a ele e, tambm, passa a praticar atos
de insubordinao contra a colnia.
Os frades, descontentes com a atitude de Cabor, que agora era visto como uma ameaa
misso, mandam prend-lo. Ele foi capturado nas proximidades da aldeia Canabrava e conduzido
Alto Alegre onde ficou detido por quatro semanas "em um quarto, acorrentado ora pelos ps, ora
pelos braos, ora pelo pescoo30". Aps, Pe. Rinaldo na qualidade de superior da misso, liberta
Cabor que parte sem mais reclamaes, porm o projeto de vingana comeava a se esboar.
Lembre-se que Cabor era um grande chefe entre os Guajajaras, muito respeitado por todos, e o
fato de ficar um ms detido como represso e castigo desencadeou certamente nele um
incontrolvel desejo de vingana contra todos os brancos.
Com o plano j arquitetado, Cabor com alguns de sua tribo parte para So Lus com o intuito de
encontrar-se com o governador do Maranho a poca, Joo Gualberto Torreo da Costa. No
encontro, aps longa conversa, o Cabor agraciado com um ttulo de nomeao para o cargo
de chefe supremo da tribo Guajajara, ainda recebe armas, como "espingardas, rifles e munio
de plvora, chumbo e espoleta, inclusive uma pequena mquina de fazer balas e cartuchos, alm
de tesouras, facas, canivetes, faces e serrotes pequenos; ele recebeu tambm algumas
ferramentas de lavoura, roupas feitas e outras coisas do agrado dos ndios31".
Cabe frisar que no pacifica entre os historiadores do assunto o exato momento em que ocorre
esse encontro entre Cabor e o governador do Estado do Maranho, Joo Gualberto Torreo.
Alguns estudiosos, como Graziella Merlatti, dizem que Cabor foi agraciado com o ttulo de chefe
supremo dos Guajajaras por intermdio dos frades, ainda quando habitava So Jos da
Providncia. No entanto, outros estudiosos do assunto, como Olimpio Cruz, defendem que
Cabor procurou o governador aps a sua sada de So Jos da Providncia. Ns
compartilhamos dessa segunda leitura, visto que desse encontro que Cabor consegue as
armas que usaria no massacre e tambm o ttulo que o ajudaria a persuadir os outros ndios a
acompanh-lo no ataque, tudo parecendo claramente j parte de seu plano.
Ao retornar da capital maranhense, Cabor e seus subalternos passam a visitar vrias aldeias e
convocar estas para tomar parte em seu plano de atacar e destruir o Alto Alegre. Todos os chefes
foram convidados a uma grande festa na aldeia de Cabor, onde seriam informados sobre o
plano de rebelio contra os catequistas. Assim, Cabor consegue arregimentar ndios das aldeias
do vale do baixo e mdio Mearim, Graja e do Pindar, que no tinham ou tinham poucos filhos
no Instituto de Alto Alegre. Entre os caciques destacam-se: Jaurauhu, Menerumam, Izanemana,
Tatau, Tuitina, Itanema, Arapu, Manoel Justino (brao direito de Cabor no ataque e exresidente de Alto Alegre), Uirahu (tambm conhecido como Gavio Real) e outros, ditos 'semicivilizados', Luizo, Antonio Correia, Parica, Antonio Carlos e Pedro Velho, todos chefes de
grandes aldeias32.
s vsperas do ataque colnia, 12 de maro de 1901, grupos e mais grupos de ndios
chegavam a aldeia de Cabor para uma grande festa e aguardar a palavra do grande chefe.
Logo, o Cabor, com o ttulo que lhe fora concedido pelo governador em mos, conclama a todos
para a rebelio.
O discurso de Cabor assim reproduzido por Olimpio Cruz:
No era mais possvel, disse Cauir, aturar tanto abuso praticado pelo pessoal da misso
estrangeira que queria escravizar a todos, (...) enfim, todos os residentes ali, que no os de sua
raa, queriam encaixar nas cabeas dos ndios que deviam levar a vida de outra maneira e no
com eram ou deveriam ser. Eles queriam tudo ao contrario do que a tribo queria. No podiam
mais possuir trs ou quatro mulheres, queriam mudar a lngua, mediante a obrigao da leitura
dos livros deles que s tinham de bonito algumas figuras. Alm disso, ainda pretendiam mudar os
costumes. Diziam que os ndios no eram mais os legtimos donos das terras em que moravam.
Certas pessoas constavam que as indiazinhas que adoeceram no Internato, teriam morrido
envenenadas (sarampo). As mesmas foram sepultadas sem a presena dos pais, privadas do
ritual das tradies e crenas. O perigo (...) no se estendia somente sua taba e outras
vizinhas; tambm ameaava todas as que ficavam ao longo do Mearim, Graja e Pindar ou at

mesmo para as mais distantes33.

Com esse discurso, Cabor convoca todos a marchar contra a povoao de Alto Alegre e suas
redondezas e matar a gente que no pertencia tribo Guajajara.
Como visto, no discurso de Cabor, ele utiliza de elementos de falha dos frades no seu processo
de catequizao, o sentimento etnocntrico destes, toca na questo da invaso das terras aps a
chegada dos missionrios, tambm cita outros problemas que estavam a desagradar vrias
aldeias, tudo para instigar a animosidade j existente dos ndios em relao aos frades. Ele, se
utilizando da renegao da cultura indgena pelos frades, vem a favor da proteo aos costumes
Guajajaras conclamando todos a se levantarem contra os brancos.
Naquela noite os ndios cantam e danam ao redor da fogueira, excitados pelo som dos maracs,
sons tpicos de uma viglia de guerra, alcoolizados, os ndios preparam-se para o ataque a So
Jos da Providncia.
5. O TEMPO DE ALTO ALEGRE.
5.1. O MASSACRE DE ALTO ALEGRE.
Era o dia 13 de maro de 1901, os ndios aproximam-se furtivamente de So Jos da Providncia
sem serem notados, pois todos os cachorros do local haviam sido envenenados dias antes para
que no denunciassem o grande movimento de ndios. s cinco horas da manh, quando todo o
povo estava na missa, os ndios armados de espingardas, arcos e flechas, foices, facas e
bordunas atacam a colnia.
O primeiro local atacado foi a capela onde estava sendo realizada a missa. O Pe. Zacarias, que
celebrava esta, foi a primeira vtima a tombar alvejado por um tiro de espingarda. Naquele dia, a
eucaristia no seria celebrada com po e vinho, mas com uma mistura de sangue e f.
Nas palavras de Graziella Merlatti, o massacre assim narrado:
Repentinamente, o terror tomou conta de todos. Tiros, flechas lanadas contra os fiis presentes,
facadas, gritos selvagens e gritos de dor ressoaram na igreja e nos locais prximos, ouvidos
somente pela frieza da mata. Estertores de morte, mos juntas em oraes de piedade: tudo deve
ter-se fundido no breve tempo da violenta carnificina. Aos poucos, todos caam por terra:
capuchinhos, irms, meninas e fiis. Os ndios arrombam as portas do colgio e ali consumada
a carnificina, continuando depois entre os cristos da vila34.
Tambm, o Jornal O Norte, em visita feita ao Alto Alegre aps a retomada pelas foras do
governo, faz a seguinte descrio do ataque:
Na Igreja, junto altar, foram assassinados Frei Victor e seu acolyto.
Os vestgios da lucta esto alli bem patentes.
Nos assoalhos da igreja e convento notam-se largas manchas de sangue, ora circunscritas a um
s ponto, ora seguindo o movimento das victimas em fuga as mos dos algozes.
Muito deve ter sofrido uma senhora a quem os ndios no conseguiram matar na igreja, levaram
de rojo at ao terreiro do convento, onde consumaram seu nefando crime.
O rastro de um p de mulher impresso com o prprio sangue em muitos pontos visveis da terrvel
trajectoria, d perfeitamente a idia dessa horrorosa scena.
Na igreja e convento, os moveis em desalinho e quebrados, leitos revolvidos, o sangue por toda
parte, - traos terrivelmente sinistros do esforo supremo de victimas inertes, em busca de
salvao da vida, - de encontro ao assassino, numeroso e armado, do a copia fiel do que deve
ter sido esse tormento lento, essa agonia de horas e dias de martyrio.
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A todos esses atos de nefando canibalismo, associaram os a mais perversa devastao.
Todos os instrumentos agrrios do estabelecimento foram quebrados ou inutilizados; as casas
arruinadas; roubados os trastes e objectos de valor, inutilizados os que puderam conduzir.
Esses mesmos atos foram repetidos em todos os pontos que foram pelos ndios atacados.
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Antes de terem os ndios assaltado o Alto Alegre, haviam j preparado em ponto prximo deste
lugar, na estrada que se dirige a esta cidade, uma espcie de trincheira, formada de grossos

madeiros derrubados um sobre os outros. Nessa emboscada iam caindo todas as pessoas que
io ou vinho para o Alto Alegre35.
Com tais descries feitas do massacre, j d para imaginar o sofrimento e agonia consumados
naquele dia de morte. No obstante, observa-se que ocorreu literalmente a destruio da colnia
de So Jos da Providncia, pois todos os objetos e maquinas foram saqueados e destrudos e
toda a populao assassinada. Restaram de p apenas algumas casas, talvez para servir de
abrigo e fronte para os ndios rebelados.
Os corpos dos mortos no massacre foram jogados em uma vala comum, sepultados no fundo de
um barreiro antigo que havia por trs do Convento. Entre os mortos da populao destacam-se:
Frei Rinaldo de Paulo, Frei Victor de Bergamo, Frei Zacarias de Malenho, Frei Salvador, irmo
Pedro Paulo, as irms Ins, Leonora, Maria Benedita, Natlia, Epifmia, Maria Ana e a senhora D.
Carlota Bezerra, colaboradora do Instituto feminino.
Para evitar que as noticias do acontecimento chegassem s cidades de Barra do Corda e Graja,
as estradas que davam acesso a essas cidades foram fechadas pelos ndios que matavam todo e
qualquer viajante cristo que tentasse cruz-la. Durante dias, vrios viajantes desapareciam na
estrada sem chegar ao seu destino. Essa era uma estrada muito movimentada, transitada na
poca por comerciantes e fazendeiros que iam entre uma e outra cidade fazer negcios, tambm
famlias inteiras de migrantes sucumbiram ante a fria indgena ao tentar cruz-la.
Aps a destruio de So Jos da Providncia os ndios passaram a atacar as fazendas vizinhas
e a elas levavam morte e destruio. Entre as fazendas atacadas cite-se a de Raimundo
Cearense e a de Andr Maranho que escaparam, mas tiveram as famlias mortas nesse ataque.
Note-se que Raimundo Cearense dizia-se amigos dos ndios, com quem mantinha relaes
comerciais, no entanto, teve suas terras atacadas, fato que somente refora a hiptese de que os
ndios estavam determinados no seu objetivo de retirar todos os brancos de suas terras, no
poupando nem mesmo supostos aliados.
Percebe-se que o plano de Cabor foi muito bem arquitetado: aproveitou-se do medo gerado
pelas noticias, nas aldeias, de que os frades atacavam as aldeias e raptavam as crianas
indgenas, o que havia criado uma animosidade em relao aos frades; utilizou-se de um discurso
muito bem proferido, onde citou todos os problemas gerados pela presena dos missionrios;
conseguiu armas, manipulando o governador do Estado, com a desculpa de que esses
"presentes" serviriam para a proteo de sua tribo, de fato serviram, alm do ttulo de
generalssimo; os cachorros da regio foram envenenados dias antes para que no
denunciassem o fluxo de ndios perto de Alto Alegre; o ataque foi realizado no horrio da missa,
onde praticamente todo o povo estaria reunido devido a obrigatoriedade de assistir a celebrao
todos os dias; tambm, o povo estaria desarmado, pois no se levava armas de espcie alguma
celebrao; fechado todas as entradas e sadas da colnia para que ningum escapasse;
ainda, fechou a estrada que ligava Barra do Corda a Graja, passando por Alto Alegre, de modo
que as notcias no chegassem a essas cidades, evitando possveis retaliaes por parte da
populao destas.
Assim, nota-se que Cabor mostrava-se um bom estrategista. Sobre ele, Galeno E. Brandes,
exaltando sua figura, comenta:
Que a ele no se negue, dentro dos parmetros de sua cultura e ndole, pelo menos a glria de
um estrategista, a coragem de um intrpido, que, lutando contra as instrues, os ensinamentos
que civilizados diferentes da sua quisera passar para ele e para os seus, preferiu romper com
tudo e todos36.
Interessante faz-se ressaltar que os frades tiveram avisos sobre o ataque eminente, dias antes.
Os ndios que no aderiram rebelio de Cabor e at alguns que faziam parte do movimento,
mas que queriam livrar pessoas de que gostavam, chegaram a procurar os frades e alguns
moradores para contar do ataque. Um desses casos, contam os regionais, foi o da figura lendria
da regio, a velha ndia Cuzozo, que por vrias vezes avisou Frei Vtor e Dona Carlota, mas estes
desconsideraram o aviso acusando a velha de inventar mentiras para conseguir comida, tambm
os frades no acreditavam que os indgenas seriam capazes de um ato to traioeiro, se eles

apenas estavam a fazer o "bem" para esses pobres "selvagens". Ao contrario, Pedro Freitas,
residente na colnia acreditou nos avisos e deixou a localidade com sua famlia s vsperas do
ataque. Ele, Pedro Freitas, foi um dos que confirmou para as autoridades o ataque a So Jos da
Providncia quando chegaram as noticia a Barra do Corda trazidas por dois sobreviventes37.
5.2. A GUERRA DO ALTO ALEGRE.
As noticias do ataque a So Jos da Providncia chegam cidade de Barra do Corda na noite do
dia 16 de maro, trazidas por dois fugitivos do cerco. Os fugitivos, assim que chegam cidade,
logo dirigem-se ao delegado de polcia , ao intendente, ao Frei Estevo e outros que logo cuidam
das providncias. Este tido como o primeiro momento de conhecimento do massacre pela
populao de Barra do Corda. No entanto, cabe fazermos um adendo neste ponto de modo a
fazer justia, pois a primeira noticia do ataque a So Jos da Providncia foi dado, no dia 15 de
maro, pelo ndio Jos Viana, que se negou a participar do ataque e retirou-se para Barra do
Corda, aqui chegando avisou o delegado Sabino Cmara, mas foi preso e, posteriormente, solto
aps a chegada dos sobreviventes38. Mas, ainda assim, foi arrolado no processo quando do
julgamento dos ndios presos ao fim da revolta.
No dia 24 de maro, o jornal O NORTE acorda o povo barracordense com a manchete:
HECATOMBE! SITUAO AFFLICTISSIMA. Assustando e acirrando os nimos da populao.
Informa, o jornal O NORTE:
Sob a dolorosa impresso destas trgicas palavras acordou esta cidade da sua habitual
serenidade na noite de 16 do corrente mez. Eram 8 horas da noite quando dois cavalheiros,
residentes no logar Catete, correndo toda brida, vieram trazer a lgubre noticia de que uma
imensa horda de ndios, atacando o logar Alto Alegre, estabelecimento agrcola dos padres alli
residentes.
O acontecimento era to original entre ns que, no obstante o estado de selvageria dos ndios
repugnava acredital-o.
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Os pequenos ndios eram entregues sem a expontaneidade dos que no reconhecem as
vantagens da civilizao.
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Ultimamente, porm, as consideraes dos indgenas para com os frades io desaparecendo e
as ameaas de tomada dos pequenos ndios corriam das aldeias ao estabelecimento dos frades
que confiantes de mais nessas feras com caracter humano, no ligavo importncia a ellas.
Infelizmente essas ameaas tornaram-se em triste realidade e o modo assombroso com que
nesta transformaram h de emocionar o mundo inteiro39.
Do artigo acima citado, atente-se que a descrio segue com clara bajulao civilizao
ocidental; tambm, para o fato de que logo comeam a se buscar motivos para o ataque,
escolhido dentre os muitos, o pretexto dos meninos indgenas, pretexto esse popularmente
conhecido nos dias atuais como o movente principal da revolta.
Uma comisso das autoridades locais havia sido formada para decidir as providncias contra os
indgenas, entre os membros: Fortunato Ribeiro Fialho (chefe poltico conservador), Aro
Araruama do Rego Brito (juiz de Direito da Comarca), Temstocles Boga (intendente do
Municpio), Frei Estevo Maria (vigrio da parquia), Major Sabino Cmara (delegado de polcia),
Tenente Tom Vieira Passos (comandante adjunto da Guarda Nacional), Jos Narciso Carneiro
Leo (subdelegado e escrivo), Coronel Manoel Ferreira de Melo Falco (lder poltico da ala
liberal republicana), Coronel Epifnio Moreira de Sousa (lder poltico republicano), Coronel Jos
Leonildo da Cunha Nava (ex-intendente e lder poltico de centro), Major Gerncio Raimundo
Nava (lder poltico local), Otvio Lobo (conceituado prtico de medicina), Major Luiz Rodrigues
de Miranda Leda (egresso das lutas de Graja dos Ledas e Moreiras contra Arajo Costa), e
Frederico Pereira de S Figueira (diretor e redator do jornal O NORTE)40. Essa junta deliberativa
decide pela proteo da cidade atravs de patrulhas noturnas e da instalao de um velho canho
sobre a ponte do rio Corda e Mearim, e uma expedio liderada pelo Tenente Tom Vieira

Passos41 para atacar e retomar o Alto da Alegre das mos dos indgenas.
A essa expedio, vrios civis aderem tomados pelo excitado desejo de desforra contra os
indgenas. O nmero de adeso muito grande e isso demonstrado pelo comentrio de Smith,
colocando que "se possvel fosse atender a quantas pessoas se apresentaram, a cidade teria
ficado entregue vigilncia apenas das mulheres42".
A precipitada expedio parte de Barra do Corda no dia 18 de maro com 80 homens43. Uma
tropa de paisanos desorganizados, uns montados e outros a ps e mal armados. Todos
confiantes em encontrar um grupo de ndios armados apenas de facas e arco e flecha. Ledo
engano, pois os ndios tinham armas de fogo e muita munio, como visto, era o material cedido
pelo governador Joo Gualberto Torreo a Cabor em um gesto de amizade.
A defesa da cidade foi organizada repartindo-a em zonas, de modo a melhor defend-la, entregue
vigilncia de grupos de cidados liderados por integrantes da junta deliberativa. Os grupos
foram assim definidos:
Rua Formosa, sob o comando do coronel Epifnio Moreira de Souza, 40 cidados.
Rua Aaro Britto, sob o comando do Tenente-coronel Jos Leonil da Cunha Nava, 38 cidados.
Rua Laranjeira, sob o comando do Capito Octavio Lobo, 40 cidados.
Rua Gonalves Dias e Largo da Igreja Matriz, sob o comando do Capito Sabino Camara,
delegado de polcia, 36 cidados44.
Vrias pessoas chegavam a Barra do Corda vindas das localidades vizinhas, tomadas pelo medo,
em fuga, abandonando suas casas em busca de proteo para suas famlias contra possveis
ataques dos indgenas. Essas localidades eram as regies vizinhas a Barra do Corda, como
Catet, Santa Maria, Serid, Serrinha e outras45. Assim, as ruas da cidade se enchem de
pessoas em fuga, pois estas, sem terem onde ficar, acampam nas ruas e praas transformando
Barra do Corda em um campo de refugiados.
A expedio do Tenente Tom, ao chegar a localidade conhecida como Fazenda Descanso,
sofreu uma emboscada. Tom e seus homens so obrigados a retornar a Barra do Corda com
quatro mortos e quatorze feridos. Aqui, eles percebem que o nmero de indgenas rebelados
muito grande, em torno de quinhentos ou seiscentos, e que esto muito bem armados.
As noticias do ataque a So Jos da Providncia chegam cidade de Graja gerando pavor e
confuso, e o Capito Raimundo ngelo Goiabeira rene um grupamento de homens para
tambm dar combate aos indgenas. O Capito Goiabeira ficou conhecido por sua impiedade e
crueldade nos combates contra os indgenas. Ele comete o mesmo erro do Tenente Tom e na
primeira expedio a Alto Alegre leva apenas 25 homens, sendo emboscado antes de chegar ao
seu destino pelos ndios liderados por Manoel Justino, retornando a Graja com um morto e
vrios feridos. Comenta-se que foi desse ataque que acendeu no Capito Goiabeira o dio e a
impiedade contra os ndios; pois nos combates contra os rebelados, apenas os lideres que eram
capturados ficavam vivos, todos os outros eram mortos e, da, sua fama de "matador de ndios"
se espalhava entre os indgenas gerando o medo destes de encontrar com a guarnio liderada
por ele46.
Na capital do Estado, So Lus, e em outras grandes cidades do Brasil, bem como na Itlia, a
noticia chegava causando consternao, indignao e luto pela morte dos missionrios.
O governo envia para Barra do Corda, no dia 26 de maro de 1901, o Tenente-coronel Pedro Jos
Pinto, proveniente da cidade de Picos47, para liderar e ordenar os ataques ao Alto Alegre. Ele
escolhido porque conhecido pela moderao, bom senso e estima sendo o homem ideal para
fazer cumprir as ordens do governo do Estado de que no se use de violncia extrema contra os
indgenas, pois estes voltaro pacificamente para suas aldeias.
Chega, tambm, de So Lus, a 09 de Abril, um reforo de soldados liderados pelo Alferes Manoel
Gonalves. Alm deste reforo, ainda, a tropa de ataque teve a adeso de ndios da tribo Canela,
inimigos tradicionais dos Guajajaras, liderados pelos chefes Pahi e Delfino Oropo-k. Essa ajuda
dos Canelas importante, pois eles conheciam as matas e podiam melhor guiar os soldados por
dentro delas.
Sobre o auxilio dos ndios da tribo Canela, o jornal O NORTE de 13 de abril afirma:
O auxilio dos Canellas muito importante em tal emergncia porque habituados vida das

mattas perseguem e combatem com grande valor os seus irreconciliveis inimigos48.

Assim, uma tropa composta de 111 combatentes, sob o comando do Tenente-coronel Pinto, partiu
de Barra do Corda para retomar o Alto Alegre, no dia 14 de Abril49.
O Alto Alegre servia de quartel-general para os rebelados. O ataque e a retomada de So Jos da
Providncia obrigou Cabor e os seus a fugirem para outras aldeias. O Alto Alegre torna-se agora
sede das tropas do governo. No dia 03 de maio, apresenta-se em Alto Alegre, ao Tenente-coronel
Pinto, o Capito Goiabeira. Por fim, a tropa de combate aos indgenas estava fechada: Tenentecoronel Pedro Jos Pinto, Alferes Manoel Gonalves, Tenente Tom e Capito Raimundo ngelo
Goiabeira.
Os ndios sob o comando de Cabor foram sofrendo cada vez mais derrotas e os ataques s
aldeias eram cada vez mais violentos apesar das ordens do comandante Pinto para que
matassem o mnimo possvel de ndios.
Cabor comea a perder aliados, pois vrios caciques deixam o movimento. Essa debanda foi
motivada devido ao fato de que no havia mais munies e os diversos ataques dos soldados
fazia com que os indgenas abandonassem as aldeias e suas plantaes, perdendo toda a safra
do ano50, o que estava gerando fome. Outro motivo foi o fato da liderana de Cabor estar
afetando a de outros chefes, gerando um conflito de lideranas.
Sobre esse ultimo fato, comenta Zanoni:
O movimento se dividiu e cada qual voltou para seu grupo familiar (...). A liderana de Cauir
havia se projetado alm dos limites culturais permitidos (...), havia se desencadeado um conflito
de lideranas dentro do movimento51.
Continua, Zanoni:
O conflito de lideranas voltou novamente aps a unio contra o inimigo comum. Restabelecer o
equilbrio interno que significava o nivelamento poltico-econmico entre famlias extensas, entre
lideres52.
Um dos primeiros lderes a deixar o movimento foi o cacique Jauarauhu, que aps raptar
Perpetinha, retirou-se em direo a Mono. O dilogo de ruptura entre Cabor e Jauarauhu,
retratado por Olimpio Cruz em sua linguagem pica e potica, demonstra bem esse conflito de
lideranas, o fato de um cacique no aceitar as imposies de outro que possua sua mesma
"posio social":
Cauir fica sabendo, sou um chefe igual a ti. Tambm, sou forte e tenho muitos guerreiros
valentes, tantos de minha taba, como de outras que tu no conheces. Os tembs so meus
amigos! Ajudei-te e quero levar comigo, e meus companheiros, as trs moas brancas. Por tua
vontade, ontem fui ona suuarana, mas posso virar canguu desvairado para no acontecer
mais do que j aconteceu!
Chega, Jauarauhu! Parte para bem longe de mim. E somente muito distante, vai semeiar a tua
mistura de gente branca com a nossa; porm, no te esqueas de que os teus descendentes
devero sempre usar a mesma lngua, e guardar os nossos usos, costumes e crenas. Do
contrrio, viro dias em que haver muito de sofrer na ponta das flechas dos guerreiros
descendentes deste Cauir Imana que est te dizendo a verdade frente a frente53.
As trs moas brancas citadas eram internas do Instituto feminino e estavam sob o poder e
guarda do cacique Jauarauhu. Eram elas: Perpetua Moreira, rsula Ribeiro e Isabel. Das trs,
Ursula e Isabel foram salvas pelo Capito Goiabeira e apenas Perpetua, conhecida como
Perpetinha54, filha do Coronel Francisco Jos Moreira e Dona Eva Moreira, residentes em
Graja, ficou em poder dos ndios55, no se sabendo ao certo o destino dela.
Vrios ndios que deixavam o movimento ou fugiam em direo as matas de Mono, em aldeias
prximas ao Par, ou procuravam o Alto Alegre e se entregavam pacificamente ao Comandante
Pinto, pois estavam desgastados pela desenfreada caada que se seguiu nas florestas.
A zona da estrada de Barra do Corda e Graja durante os combates ficou totalmente despovoada,
pois os indgenas estavam em fuga para outras regies e os brancos haviam se retirado para
cidades vizinhas em busca de proteo. Despovoamento que perdurou at cinco ou dez anos

aps o fim do ocorrido em Alto Alegre, quando os ndios comeam a retornar.

Aps vrios combates, estando Cabor enfraquecido, isolado, com poucos aliados, perseguido
em todos os pontos da floresta e com pouca munio, ele capturado pelo Capito Goiabeira na
aldeia Canabrava e levado a Alto Alegre no ms de Agosto. Afinal estava preso e algemado o
general da selva, ou diabo das aldeias. Tambm, j havia sido preso, em 12 de junho, Manoel
Justino, tido como o brao direito de Cabor no Ataque.
A priso de Joo Cabor noticiada pelo Jornal O Norte, trazendo satisfao a sociedade
cordina, no dia 31 de Agosto de 1901:
Os resultados da grande catstrofe que tanto abalou a populao da Barra do Corda e Grajah,
acham-se mais serenados com a priso de Cabor.
Esse grande fascinora, terror das selvas, entregou-se a priso no Alto Alegre, ao tenente-coronel
Pinto, em dias deste mez.
Tiveram o mesmo procedimento Manoel Paiva, Serafim, Miguel e Trajano, chefes terrveis e
sanguinrios e que no dia da hecatombe e seus subseqentes commetteram toda sorte de
atrocidades56.
Com a priso de Cabor, chega ao fim a revolta dos indgenas. Ele foi conduzido por tropas do
governo cidade de Barra do Corda, no final do ms de agosto. Como prisioneiro de guerra,
adentrou a cidade em meio a comemorao da populao local e execuo do Hino Nacional,
logo conduzido ao local que para ele havia sido reservado, a Cadeia Pblica.
estabelecido inqurito policial. Tem-se inicio o processo no dia 18 de Outubro de 1901 e o
julgamento dos rus ocorre em 27 de Julho de 1905, findando o processo com a absolvio dos
indgenas. Dos trinta e seis ndios presos, vinte e um morrem na cadeia e apenas quinze ndios
foram julgados e absolvidos. Na defesa dos indgenas estavam Othelo Franco, Antonio Fialho e
Enas Franco; na acusao, o Promotor Osrio Anchieta e, como assistente, o nobre jurista e
jornalista Frederico Figueira.
O Jornal O NORTE atribui a absolvio dos indgenas influencia da Maonaria
Os Selvagens foram absolvidos somente depois que a Maonaria excluiu do voto 24 jurados que
haviam declarado que no dariam o veredicto favorvel aos selvagens e que no cederiam ao
poder de um governo que os privava da liberdade.
O veredicto em favor dos ndios foi dado somente por 12 jurados partidrios do governo; (...)
[Absolveram-nos em base do principio pelo qual] os selvagens, sendo imbecis e cretinos, deviam
ser considerados menores incapazes e, portanto, no responsveis por suas aes! Declarados
imbecis e cretinos, foram colocados em liberdade, no porque inocentes, mas por que, pela
Maonaria, os selvagens que destroem Misses e Colnias no so gente, mas bichos
irresponsveis pelos seu atos57.
Deste modo, percebe-se que os ndios so absolvidos com base em seu carter de semiinimputabilidade dado a estes pelo Cdigo Penal Brasileiro que os considera isentos de pena,
pois ao tempo da ao praticada so incapazes de distinguir entre o certo e o errado
equiparando-os ao estgio mental de imbecis e cretinos.
O Jornal O NORTE, no satisfeito com o resultado proferido pelo Tribunal do Jri, publica:
(...) o lucto, a desolao, o terror, a afflio de duas cidades - Grajah e Barra do Corda - presas
pela dor que o infortnio de entes queridos levou sanha dos canibaes; tudo quanto de mais
horropilates pode offender a sensibilidade humana foi esquecido n'um momento de calma
deciso do Tribunal do Jury desta cidade absolvendo todos os ndios envolvidos n'aquele
monstruoso atentado!!!
Respeitamos a deciso do Tribunal do Povo, mas aqui a registramos como triste remate desse
longo e sanguinolento martyrio que impressionou dolorosamente o corao das populaes at
onde chegaram as peripcias da lgubre tragdia58.
Joo Cabor morre antes do fim do processo. Ele morre a 13 de Novembro de 1901, oficialmente
vitimado pelas febres paludes59. Entretanto, h polmica sobre sua morte, pois suspeita-se que
ele morreu pelos maus tratos sofridos na cadeia pblica de Barra do Corda. No entanto, isso

apenas uma suspeita que foi levantada pelo Jornal AVANTE! na poca, nunca foi provado ou se
encontrou indcios reais de que teria morrido por motivo diverso da febre. Antes de morrer, ele
recebe absolvio sacramental e a Uno dos Enfermos pelo Padre Roberto de Castellanzza,
aps se arrepender de seus atos.
Sobre a morte de Cabor, o Jornal AVANTE! levanta o questionamento:
Cabor era acusado ser o chefe principal do assalto e morticnio no estabelecimento dos frades
Capuchinhos no Alto Alegre. Preso no local onde o crime foi cometido, onde os nimos no
podem estar livres de dios e rancores, a morte de Cabor desperta fundadas suspeitas.
(...) no teria sido ella o resultado de um novo crime?60.
De fato, desperta fundadas suspeitadas compartilhadas pelos regionais e estudiosos do assunto
nos dias atuais. Afinal, dos 36 ndios presos, apenas 15 foram levados a julgamento, tendo 21
morrido na cadeia; uma questo que merece nossa ateno, pois houve um morticnio
consideravelmente alto em quatro anos de espera pelo julgamento. Entretanto, como foi colocado
anteriormente, no h nenhuma prova cabal de que realmente Cabor ou os outros tenham
morrido por motivo diverso da febre paludes, que havia se alastrado na regio naqueles anos. Tal
questionamento, ento, fica apenas na base da especulao se constituindo como uma infundada
suspeita.
Com o fim deste evento histrico, os nmeros oficiais registrados pelo Jornal O NORTE afirmam
que foram um total de duzentos mortos vitimados em So Jos da Providncia. J o nmero de
ndios mortos impreciso, mas sabe-se que foi altssimo.
As conseqncias, para os indgenas, que adviriam do confronto perpetrado em Alto Alegre
seriam vrios, podendo-se citar: despopulao, pois mais de 300 ndios foram trucidados;
deteriorao das relaes com os regionais, daquele momento em diante os Guajajaras
comearam a ser isolados e evitados, ou at perseguidos nos seus relacionamentos comerciais
com os regionais; degradao da imagem do ndio que passou a ser considerado como violento,
incivil, "brbaro"; entre outras61. J os frades mortos no confronto em Alto Alegre ganharam
status de mrtires, ou como a Igreja Catlica os chama, "mrtires da f"; eles foram
homenageados com os retratos de seus rostos incrustados na fachada da Igreja Matriz de Barra
do Corda e ainda nos dias atuais, em comentrios dos regionais, so lembrados como vtimas de
um ataque cruel de selvagens mau agradecidos e sedentos de sangue.
Assim, fica na luz da glria e eternizados na fachada da Igreja Matriz de Barra do Corda estes
frades mrtires que no perceberam o infeliz conbio entre catequese e colonialismo. E, se
atribuir aos indgenas um carter intrinsecamente falso e outras qualidades semelhantes uma
conseqncia, viva ainda nos dias atuais, desse conbio.
6. CAUSAS DO MASSACRE DO ALTO ALEGRE.
As causas que levaram a ecloso do ataque dos indgenas a So Jos da Providncia e ao
assassinato de toda a populao foram vrias. No se pode tentar entender esse evento histrico
a partir de um nico movente, mas de todo um conjunto, um somatrio de fatores canalizados
atravs da figura de Joo Cabor que manipula as emoes indgenas em ebulio a favor de
sua vingana pessoal, o que resulta no "Massacre de Alto Alegre".
A relao entre os ndios e os missionrios nunca foi pacfica, pois estes nunca tiveram
preocupao alguma em entender a cultura do outro, provavelmente, por considerar os indgenas
inferiores, brbaros e incivilizados. Os missionrios em nenhum momento classificam os
costumes indgenas como cultura. Tal situao fez com que os missionrios tentassem a
catequese baseado em princpios exclusivamente europeus, tentando sobrepor a sua cultura
sobre a indgena, apagando qualquer trao da "vida animalesca" do ndio.
Com o intuito de implementar seus objetivos, os missionrios visam trabalhar com a catequese da
criana indgena. Assim, passam a ir s aldeias em expedies que pareciam militares, pois
sempre se faziam acompanhar por quatro ou cinco moradores da colnia, e retirar as crianas de
suas mes, s vezes com o uso de fora e a leva -las para o Instituto onde permaneciam isoladas
em regime de internato. Esse isolamento era to intenso, que nem quando as crianas estavam

doentes era permitido aos pais v-las.

A dificuldade em conseguir as crianas relatada por Irm Eleonora Tassone em carta escrita em
13 de novembro de 1899 Itlia:
(...) a coisa mais difcil para os missionrios conseguir as meninas: preciso oferecer presentes
e caminhar dias inteiros a cavalo pelas florestas. Muitas vezes, a vida do missionrio corre
perigos porque os caciques das aldeias no querem que as famlias as dem. Um caso desses
aconteceu, faz um ms, [quando Pe. Celso] havia reunido algumas meninas; j de volta para casa
todo satisfeito, tentaram mat-lo e lhe levaram quatro meninas. Esteve muito doente a ponto de
morrer, mas est melhor62.
Para entendermos como a separao das crianas afetava a sociedade indgena temos que ter
em vista que a organizao dos Guajajaras tem como alicerce a famlia extensa.
Maravilhosa a lio de Zanoni sobre a relao familiar Guajajara:
Esta constitui-se de famlias nucleares, cujo chefe tem sob seu domnio suas filhas e sobrinhas.
Isto porque a mulher na sociedade Guajajara tem um papel fundamental na manuteno da
cultura. a mulher que atrai para dentro do grupo familiar homens, os quais passam a fazer parte
da famlia do pai pelo casamento, uma vez que o marido passa a residir na casa de sua esposa e
a prestar servios ao seu sogro. Dessa maneira, quanto mais genros tiver um chefe de famlia
extensa, mais forte ser economicamente e conseqentemente, ser uma famlia politicamente
poderosa63.
Assim, a prtica dos missionrios de retirarem da aldeia e manterem em regime de internato as
meninas ndias resultaria na completa desestruturao da organizao social dos Guajajaras,
uma vez que essas meninas acabariam por aprender novos valores e novas tcnicas estranhas
sua cultura. Tambm, ao se retirarem os meninos do convvio com a tribo, estariam privando-os
de importante brao no trabalho agrcola.
Tambm, outro fator de desagrado aos indgenas foi a morte de vrios internos vitimados pelo
sarampo. Epidemia mantida em segredo pelos missionrios para evitar alarde da populao
indgena. Mas ao descobrirem a morte de alguns internos, os indgenas pressionaram para que
as madres permitissem s mes destes passarem um perodo no Instituto cuidando ao modo
indgena de seus filhos, uma situao que os missionrios foram obrigados a aceitar, mas que
no os estava agradando.
Sobre a epidemia de Sarampo, Merlatti comenta:
A paz no devia durar muito. L pelos meados de fevereiro de 1.900, apareceu uma doena
contagiosa (...). J havia aparecido a alguns tempos, nas barrancas do rio Mearim e do Graja;
chegou em Alto Alegre e se espalhou pelas aldeias; chegou tambm no colgio masculino de
Barra do Corda e, em seguida, no feminino, trazendo desolao e morte. Adoeceram oito
meninas. Logo em seguida, mais seis e, no passar de poucos dias, mais que a metade das
alunas estava em condies lastimveis. Durante um ms e meio, a epidemia enfureceu e foram
22 as vitimas entre as pequenas internas e cinco entre meninos e meninas da colnia. Nas
aldeias vizinhas, morreu um nmero impreciso de pequenos e adultos. Entre os alunos de Barra
do Corda, os mortos foram 28. A nada valeram as despesas para o tratamento e os sacrifcios.
Entre os indgenas, nasceu e cresceu a desconfiana64.
Logo que a epidemia espalhou-se, surgiu entre os indgenas a acusao, plantada pelos inimigos
da misso, de que os missionrios estavam interessados em matar os filhos dos ndios e
planejavam secretamente a destruio de todas as sua tribos65. No entanto, controlada a
epidemia, a situao na colnia volta a normalidade.
Os "inimigos da misso" citados so os comerciantes locais, a que os missionrios
constantemente se referem como "regates" ou "mandes da selva". uma questo polmica. A
mo-de-obra indgena e os seus produtos eram oferecidas de forma barata para os fazendeiros e
comerciantes da regio. Mas com a chegada dos missionrios, estes passam a ter o controle da
produo e da mo-de-obra dos ndios no mais oferecida barata. Isso desagrada os
comerciantes que passam a insuflar os ndios contra a misso.

Conta Regina Helena Faria que:

O ndio Lus Costa ao prestar depoimento no processo aberto (...) fez referncias a constantes
visitas que alguns comerciantes faziam s aldeias, aproveitando os horrios do meio dia ou da
noite, quando diminua a vigilncia dos frades, para negociar o produto das roas dos ndios66.
Essa questo de comerciantes versus religiosos um problema comum ao longo da histria do
Brasil. Sempre estes em seu trabalho reivindicaram a mo-de-obra indgena condenando aqueles
que a exploravam em favor do lucro e isso desagradava os comerciantes que entram em conflito
com eles. No Maranho, tais atritos resultaram na expulso dos religiosos Jesutas do Estado
durante a Revolta de Beckman no sculo XVII.
A colnia de So Jos da Providncia cresceu e passou a atrair muitas famlias de brancos para
suas redondezas, invadindo cada vez mais o territrio indgena. Lembre-se que o prprio So
Jos da Providncia era uma invaso. A comunidade indgena sentia-se sempre mais isolada em
seu territrio invadido, pois para essas populaes a terra um fator de sobrevivncia
fundamental, no somente econmica, mas cultural.
Sobre essa questo comenta Zanoni:
A ocupao do territrio por parte dos Capuchinhos, com sua presena e trazendo brancos para o
estabelecimento, com o impulso significativo produo agrcola do estabelecimento e,
certamente, com a construo de vias de acesso, fez com que a ocupao do territrio indgena
aumentasse sempre mais. De fato, pelos artigos, podemos ver que havia muitas fazendas
instaladas na regio. Provavelmente muitos acorriam para l atrados pelos benefcios que a
misso oferecia no campo da sade, ou educao, ou at pela presena religiosa67.
Ento, como j foi explicitado, a terra sendo um fator de fundamental importncia e necessidade
para os indgenas, estes no poderiam ficar sofrendo a reduo destas ante a constante invaso
gerada pelo atrativo do desenvolvimento de So Jos da Providncia e a conseqente abertura
de estradas para dar maior acesso a colnia.
Deste modo, todos esses acontecimentos funcionam como moventes para o desencadeamento
da revolta contra os missionrios. Esses fatores plantados aos poucos e aumentando o medo e a
revolta dos ndios foram muito bem explorados por Cabor que soube utiliza-los contra a misso
de Alto Alegre. Os frades Capuchinhos criaram as situaes que levaram a sua prpria
destruio.
7. O OLHAR DOS JORNAIS.
A histria da Misso Capuchinha nessa regio pode ser vista nas pginas dos jornais. Estes
sempre noticiaram a ao dos missionrios, desde o comeo do empreendimento em Barra do
Corda at a destruio de So Jos da Providncia e os efeitos posteriores. Procuraremos, neste
captulo, mostrar um pouco da viso que estes tinham sobre os acontecimentos do Massacre de
Alto Alegre. Para tal assertiva, pautamo-nos em comentar o papel dos dois jornais que se
destacam na cobertura jornalstica do acontecimento em questo: O NORTE e o DIRIO DO
MARANHO.
O jornal O NORTE que se considerava rgo de imprensa defensor das idias republicanas, de
propriedade de Isaac Martins e Dunshee de Abranches, era de Barra do Corda. O jornal DIRIO
DO MARANHO, rgo ligado ao governo republicano da poca, era de So Lus. O semanrio
O NORTE relata em primeira mo os fatos, trazendo boletins dirios sobre o combate aos ndios.
J o DIRIO DO MARANHO, principalmente, transcreve os telegramas de comunicao entre
as autoridades da regio do conflito, o governo de So Lus e a tropa enviada para a rea dos
combates.
Antes de prosseguirmos, cabe frisar que O NORTE sempre fez fartos elogios ao trabalho dos
Capuchinhos. Desde o comeo da misso, este rgo acreditou piamente que os missionrios
eram o melhor caminho para libertar os ndios de seus "maus hbitos e levar-los a civilizao".
Deste modo, O NORTE, como defensor da prtica catequtica dos frades, quando ocorre o
ataque a Alto Alegre exige uma interveno mais enrgica do governo para a represso contra os
indgenas, pregando que "se a represso tivesse sido altura do grande crime, a populao no

estaria imigrando receosa de novos ataques e confiaria na segurana da lei68".

Ainda, continua O NORTE:
O que aconteceu to execrvel que nem as medidas mais rigorosas que podero ser adotadas
iro satisfazer a indignao pblica.
O governo do Estado, avaliando a enormidade do atentado e considerando as notveis
propores da sua criminalidade, reprima com todas as normas do direito e da justia este ato de
vandalismo que vem a encharcar de sangue amigo o solo ptrio e arruinar completamente um
regio digna de sua ateno. Assim esperamos!69.
Por fim, critica dizendo que "essa complacncia que o governo do Brasil dispensa a essa raa
perigosa, armando-os dos melhores elementos para hoje combater-nos70".
Sendo, ento, o Jornal O NORTE, partidrio de uma nova matana desenfreada, mas desta vez
contra os ndios; no admitindo a posio do governo, que eles chamavam de passiva, de tentar a
melhor soluo para o problema tentando evitar que mais mortes ocorressem. O NORTE
defendia que se seguisse, assim, pela Lei de Talio, "olho por olho e dente por dente", e queriam
que os ndios pagassem com o seu sangue o que haviam derramado.
Do contrrio, o DIRIO DO MARANHO partidrio da posio do governo de que no se use
de violncia contra os indgenas a fim de que, pacificamente, voltem para suas aldeias e, que os
frades devolvam os filhos dos ndios que estavam no internato em Barra do Corda.
O DIRIO DO MARANHO era contrario interveno aos ndios pelos missionrios,
catequese, defendia idias positivistas em voga na poca atravs de uma srie de reportagens
dando idia de que:
O elemento ndio ser eliminado com o tempo pela seleo natural e a lei da concorrncia vital,
sendo ento absorvido pelas raas superiores que, hoje o cercam71.
Tal posicionamento faz o DIRIO DO MARANHO comentar a revolta indgena justificando esta:
Gritos de angustia erguem-se nos sertes maranhenses (...). De um lado a cohorte de aborigenes
sob o impulso do desespero e o amor da liberdade, de outro, o grupo de aliengenas aprovado
por grande parte dos naturaes civilizados. Uns defendem do guante frreo do ideal catholico,
qui do cilico e das torturas inquisitoriaes, os seres fracos que procrearam; outros luctam por si
mesmos, querendo sujeitar aquelles a crena de um torquemada - a fera do catholicismo que,
com o auxilio de seus colaboradores, queimra, no espao de 18 annos apenas 10.220 pessoas
vivas, aplicando outras atrozes a 97.321 outras, pelo nico crime de pensarem livremente ou por
que o phanatismo religioso tivesse para elles inventado a heresia.
So dois partidos que jamais podero conciliar-se um, cuja religio no quer a liberdade, o outro
affeito a campeiar com absoluta idependencia.
O problema das relaes entre ambos, por conseguinte, deve offerecer bem mais complicaes
do que a primeira vista dado supor. simples julgal-os em abstrato; difcil julgal-os, tendo em
justa considerao dos factores do levantamento - o instinto, a ndole, os preconceitos72.
Pode-se perceber que os jornais citados tinham claramente vises diferentes sobre o
acontecimento de Alto Alegre e as medidas que se deveriam tomar contra os indgenas.
necessrio ter em mente, para se entender o posicionamento dos dois, a localizao geogrfica
de cada um. O NORTE, defensor dos Capuchinhos e de uma retaliao aos ndios estava
localizado em Barra do Corda, diretamente afetado e em contato com os acirrados nimos da
populao e, talvez isso, o tenha feito adotar esse posicionamento, que era o da maioria dos
regionais. O DIRIO DO MARANHO, por sua vez, localizado em So Lus, ligado ao governo,
partidrio das idias deste e no afetado por um sentimento revanchista de desforra.
8. O SEGUNDO ALTO ALEGRE.
Este captulo foge do escopo do trabalho, afinal no temos a pretenso de esgotar o assunto,
mas faz-se interessante para se delinear uma noo de que os conflitos entre indgenas e
regionais esto vivos ainda hoje. Tambm, mostrar que a saga de Alto Alegre no finaliza com o
massacre, mas prosseguiu anos depois quando os Capuchinhos tentaram retomar o trabalho

missionrio em Alto Alegre, no final dos anos 50, mas desistiram duas dcadas depois
pressionados pelos indgenas e pela ala da Igreja partidria dos ndios.
Assim, aps algum tempo de findado a revolta dos indgenas, algumas famlias retornaram ao
Alto Alegre, no entanto, a misso Capuchinha havia sido fechada pelos Superiores que temiam
pela vida dos frades. Os capuchinhos s retornavam a Alto Alegre em romaria para homenagear
os mortos na triste aventura de So Jos da Providncia.
Mas no ano de 1959, o Superior da Custdia Provincial do Maranho, Frei Cosme de Borno, abre
novamente a misso do Alto Alegre73. Os dois primeiros frades escolhidos para essa nova
misso foram Frei Aniceto de Tavernola e Frei Henrique de Mantova, com o objetivo de cuidar da
assistncia religiosa dos moradores de Alto Alegre e dos povoados vizinhos, como So Pedro dos
Cacetes, Jacar, Genipapo dos Vieiras, bem como novamente comear o trabalho de
evangelizao dos ndios da regio. Com a chegada dos frades, varias famlias provenientes do
Piau, Cear e outros municpios do Maranho passaram a morar em Alto Alegre. Novamente a
terra indgena volta a ser invadida.
No local erguida uma escola para a instruo das crianas, a igreja e o convento para os frades
Capuchinhos. As irms Capuchinhas tambm voltam a Alto Alegre, l abrindo a Casa de
Noviciado (um convento) e um posto mdico74.
No ano de 197875, a FUNAI procede com a demarcao da reserva indgena de Canabrava e, o
Alto Alegre incluindo dentro dela. Os frades e os moradores se negavam a deixar o lugar.
Para negociar sobre a situao, o novo Superior da Provncia do Maranho, Frei Martrio Bertolini,
convoca uma comisso formada por um representante do CIMI (Conselho Indigenista
Missionrio) - rgo ligado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) que no apoiava
a nova misso em Alto Alegre - , um representante do CPT (Comisso Pastoral da Terra), um
advogado e um religioso Capuchinho. Ela acabou definindo uma reunio em Barra do Corda.
Em Barra do Corda, na reunio, estavam presentes: Dr. Paulo, superintendente da Funai de
Braslia; Dom Toms Balduino, bispo de Gois e presidente do CIMI, Dom Valentim Lazzari, bispo
de Graja; Frei Oswaldo Coronini, representante dos Capuchinhos; um grupo de ndios; alguns
moradores de Alto Alegre; alm de jornalistas e moradores de Barra do Corda. Dessa reunio
ficaria decidido que os Capuchinhos e os moradores deveriam deixar as terras dos ndios.
Os Capuchinhos, ento, recorrem, no ano de 1980, Justia Federal de So Lus, no processo n
1794/80. Decide-se, assim, pela condenao da Funai ao pagamento de uma indenizao aos
moradores do Alto Alegre, para que estes deixem o lugar76.
Os padres no concordando com a deciso de deixar o lugar comentam que:
Era impossvel lutar contra as presses da opinio pblica, contra a fora das armas do Governo
Federal e contra a ganncia dos ndios de tornar-se donos de tudo o que havia em Alto Alegre
(...)77.
Ao deixarem o lugar, os prdios de Alto Alegre foram todos destrudos, constituindo um verdadeiro
atentado histria. No local, da lembrana da passagem Capuchinha apenas resta em p uma
parede do velho convento que abrigou os missionrios.
9. CONCLUSO.
Neste retorno ao Alto Alegre, onde se perpassou por toda a histria da colnia de So Jos da
Providncia, notamos que o movimento que se deflagra em 1901 foi uma revolta de propores
que no ficou restrita apenas a regio de Barra do Corda, mas que atingiu como um arete toda a
populao Guajajara e gerou conseqncias para esse povo que ainda hoje se perpetuam. Mais
de um sculo j se passou, mas as feridas do conflito ainda continuam abertas. Os Guajajaras
so vistos com desconfiana e desprezo por grande parte da populao de Barra do Corda e
Graja. Esse difcil relacionamento tem marcado os conflitos entre brancos e ndios, que se
agravou nas dcadas de 1970 e 1980, pela disputa do vasto territrio entre os rios Graja e
Mearim78. As lembranas do evento so mantidas vivas pela Igreja que elevou seus mortos
condio de mrtires do Cristianismo e, desde os anos 50, exibe na fachada da Igreja Matriz de
Barra do Corda, em mrmore de carrara, as esfinges dos missionrios Capuchinhos e irmos

mortos no conflito de Alto Alegre.

A revolta do Alto Alegre, enquanto que para os frades e a populao branca em geral teve um
carter de massacre, para os indgenas considerada como uma defesa dos costumes e da
terra.
Partidrio dessa posio, comenta Zanoni:
Eles reagiram como se o conflito fosse um conflito cultural. Isto , os padres que estavam ali se
tornaram o inimigo a combater e a tirar do meio deles se quisessem continuar Tenetehara. Assim,
aps vrios momentos de tenso, o que fez deflagrar o conflito foi a interferncia dos religiosos
na ordem social e o desrespeito liderana. Isto uniu todos os lideres da regio, sendo que o
desrespeito a uma famlia extensa poderia levar ao desrespeito a todas as outras e, portanto, a
perda de autoridade por parte dos Tenetehara79.
Portanto, a destruio de So Jos da Providncia foi uma maneira de retaliao que os
indgenas acharam para combater uma ofensa direta contra seu modo de vida e costumes. Esse
carter de "massacre" atribudo revolta indgena fruto, sob o ponto de vista antropolgico, de
um preconceito latente de uma populao atingida diretamente no confronto e que considera o
indgena como dessemelhante, ao passo que o Capuchinho um igual e ostenta uma posio
privilegiada dentro da sociedade, misturando humanidade e santidade, sendo inadmissvel tal
crime contra ele. Mas como condenar a intolerncia indgena aos moradores de Alto Alegre, se a
Igreja estava sendo intolerante com o modo de vida e os costumes dos ndios? A sociedade
critica a atitude assassina dos ndios, mas se esquece que a Igreja Catlica durante a Idade
Mdia cometeu os mesmos atos assassinos contra aqueles que discordavam do seu modo de
pensar. O Tribunal da Inquisio condenou morte os que no compartilhavam das suas idias.
Os indgenas apenas se insurgem em defesa de sua prpria existncia como tais.
Contesto, ainda, a tentativa de resumir o acontecimento a um conflito entre Capuchinhos e
Guajajaras, devido a linha catequtica daqueles, pois essa explicao parece um pouco simplista.
Pois se o problema fosse apenas os Capuchinhos, como se explicariam os ataques s fazendas
vizinhas aps a destruio da colnia? Presume-se, aqui, que os indgenas tambm estavam em
busca de reaver e responder continua invaso de suas terras. Ainda, em depoimento de um dos
ndios arrolados no processo do massacre, ele afirma que "a vontade de arrancar com fora os
seus filhos do colgio dos missionrios s era uma bobagem inventada pelos jornalistas para
passar poeira nos olhos dos tolos80". Tais colocaes, principalmente esta ltima, contribuem
para se quebrar o mito de que o nico movente para a revolta indgena tenha sido a atuao
Capuchinha. Pode-se, entretanto, considerar a misso Capuchinha como o catalisador para
deflagrar a revolta indgena.
Claro est, que a presena Capuchinha acaba gerando ou agravando todos os problemas que
levam ao ataque a So Jos da Providncia. Os missionrios haviam invadido o territrio
indgena, sem permisso, e l agora queriam mandar sobre os ndios e impedir que eles
vivessem segundo seus costumes, esse comentrio se espalhou por todas as aldeias, inclusive
as distantes; alm de a criao da colnia e a abertura de vias de acesso terem aumentado o
nvel de invases ao territrio indgena; e, tambm, o fato de os indgenas no poderem tecer
livremente suas relaes com a sociedade regional visto que a produo passava toda pelas
mos dos missionrios.
Os Capuchinhos erram em face da histria, pois praticam atos de um processo catequtico j
fracassado em misses anteriores; erram em fade da cincia, pois a natureza no d saltos, no
se pode sobrepor uma cultura a outra, ainda mais em processos instantneos como tenta o modo
catequtico; erram em face da lei, pois ao retirarem os meninos indgenas foradamente de suas
famlias cometem, segundo a lei penal, o crime de rapto.
Ento resta-nos reafirmar que o "Massacre de Alto Alegre" foi gerado por todo um somatrio de
desavenas, intrigas, medo e insatisfaes que levam a um choque de cultura entre indgenas e
brancos que se desenvolve em conflito sociopoltico. E, no apenas fruto de um errneo processo
catequtico. Esse choque de culturas mascarado pela vingana pessoal de Joo Cabor contra
os Capuchinhos, mas olhos atentos percebem que isto produto do meio, fruto da conjuntura da
poca, de uma situao maior, de todo um contexto histrico que traz conseqncias ainda nos

dias atuais.
Por fim, ressalte-se, a valiosa lio de Zanoni, que o choque cultural que desencadeou conflitos
entre bancos e ndios ao longo da histria constitui-se como condio fundamental para que o
indgena continua-se a viver como tal, pois no permitiu a sua total integrao a outro modo de
vida permitindo-lhe, em contrapartida, sobreviver, diante de fortes presses, sem deixar de ser
culturalmente ndio81.
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NDIOS. O Norte, Barra do Corda, 9 nov. 1901. n. 491, p. 2.

INTERROGATRIO a ndios. Dirio do Maranho, So Lus, 23 jul. 1901. n. 8373, p. 2.
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OS ACONTECIMENTOS do Alto Alegre - A carnificina pelos ndios. Dirio do Maranho, So Lus,
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OS NDIOS - formao de culpa. Dirio do Maranho, So Lus, 9 out. 1901. n. 8440, p. 2.
OS NDIOS - priso e morte. Dirio do Maranho, So Lus, 4 dez. 1901. n. 8487, p. 2.
OS NDIOS do Monte Alegre. Dirio do Maranho, So Lus, 13 jun. 1901. n. 8340, p. 2.
OS NDIOS. Dirio do Maranho, So Lus, 11 set. 1901. n. 8416, p. 2-3.
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OS NDIOS. O Norte, Barra do Corda, 11 maio 1901. n. 468, p. 1-2.
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1902
NDIOS. O Norte, Barra do Corda, 8 fev. 1902. n. 504, p. 2-3.
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AGRADECIMENTO. O Norte, Barra do Corda, 15 mar. 1902. n. 509, p. 3.
1903
CUMPRIMENTOS. O Norte, Barra do Corda, 3 jan. 1903. n. 539, p. 2.
HECATOMBE de Alto Alegre. O Norte, Barra do Corda, 24 jan. 1903. n. 542, p. 3.
1904
HECATOMBE de Alto Alegre. O Norte, Barra do Corda, 12 mar. 1904. n. 586, p. 3.
NDIOS do Instituo. O Norte, Barra do Corda, 7 maio 1904. n. 593, p. 2.
1905
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ALTO Alegre - Julgamento dos ndios. O Norte, Barra do Corda, 29 jul. 1905. n. 655, p. 2.
AVISO sacro. O Norte, Barra do Corda, 18 mar. 1905. n. 636, p. 3.
1906
PRISIONEIRA dos ndios. O Norte, Barra do Corda, 03 fev. 1906. n. 680, p. 1.

1907
HECATOMBE de Alto Alegre. O Norte, Barra do Corda, 16 mar. 1907. n. 737, p. 2.
1915
A HECATOMBE de Alto Alegre. O Norte, Barra do Corda, 13 mar. 1915. n. 1145, p. 2.
1959
CARTA de Frei Celso de Uboldo. A Voz de So Francisco, Fortaleza , maro 1951. v.13, n.14, p.
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2001
O MASSACRE de Alto Alegre. O Estado do Maranho, So Lus, 13 mar. 2001. p. 1-4.